humor político a lo millennial, el caso de juanpis

Para más detalles de las respuestas dadas, revisar los anexos.

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Humor político a lo Millennial, el caso de Juanpis González

Erika María Fajardo Linde

Trabajo de Grado para optar por el título de Comunicador Social

Publicidad

Directora

Mirla Villadiego Prins

Bogotá, junio 3 de 2020


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Artículo 23 Resolución 13 de 1946

“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus

trabajos de grado, solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la moral

católicos y porque el trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes

bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”.


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Bogotá, junio 3 de 2020

Doctora

Marisol Cano

Decana

Facultad de Comunicación y Lenguaje

La ciudad

Apreciada Decana

Me permito presentar mi trabajo de grado Humor político a lo millennial, el caso de Juanpis

González, con el fin de optar al grado de comunicadora social con énfasis en Publicidad.

Cordial saludo,

Erika María Fajardo Linde


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Registro para la entrega de datos personales con fines académicos a la Pontificia Universidad Javeriana

Con el propósito de desarrollar el trabajo académico denominado: “Humor político a lo Millennial, el caso de Juanpis González”; (la) estudiante Erika María Fajardo Linde identificada con CC No.1016079045 de la Facultad de Comunicación y lenguaje de la Pontificia Universidad Javeriana, recolectará, almacenará y analizará con fines académicos, los datos personales de las personas que a continuación se relacionan:

Nombres y apellidos Documento y número

de identificación Fecha Firma

Alejandro Riaño

CC 1072638823

20 de mayo del 2020

Los anteriores firmantes manifiestan que:

Con el diligenciamiento y firma del presente documento, autorizo de manera expresa e informada a la Pontificia Universidad Javeriana para que recolecte, almacene, use, disponga o eventualmente llegue a transmitir o transferir a nivel nacional o internacional información personal referida a mis datos personales, incluida mi imagen y voz. Manifiesto que tengo conocimiento que los datos personales serán empleados para hacer parte de la investigación o trabajo académico referenciado, el cual será empleado para uso académico por parte de la Universidad, sus pares académicos, los estudiantes, y en general aquellas personas o terceros que puedan o no pertenecer a la Comunidad Educativa de la Universidad Javeriana y que puedan acceder a los resultados del trabajo académico al ser publicado. Como titular de información conozco que tengo los siguientes derechos: (i) acceder en forma gratuita a los datos personales proporcionados a la Universidad; (ii) conocer, actualizar y rectificar mi información personal; (iii) solicitar prueba de la autorización otorgada; (iv) ser informado sobre el uso de sus datos personales; (v) presentar ante la SIC, quejas sobre el tratamiento de mis datos; (vi) revocar la autorización otorgada y solicitar la supresión del dato. Adicionalmente manifiesto que conozco que el canal de atención es [email protected], y que la Universidad cuenta con una Política de Protección de Datos Personales publicada en www.javeriana.edu.co

mailto:[email protected]

http://www.javeriana.edu.co/


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Agradecimientos

Quisiera empezar por agradecerle a Alejandro Riaño por crear un personaje tan

representativo de la realidad colombiana y por atreverse a decir a través de este aquellas

verdades incómodas que no queremos afrontar. Así mismo quiero darle las gracias a Sofía

Umaña por ayudarme a que la realización de la entrevista a Alejandro se pudiera llevar a caboa

pesar de la complicada realidad que se daba en la ciudad para dichas fechas.

También quiero agradecerle a mi directora de tesis, Mirla Villadiego por las innumerables

correcciones que hizo en las entregas de cada capítulo, pues estas han posibilitado el resultado

final que podrán apreciar a continuación.

Por último, quiero darles las gracias a mis padres, por su apoyo incondicional durante mi

formación como comunicadora social. Indudablemente todo esto ha sido gracias a ellos.


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“(…)la risa posee un profundo valor de concepcion

del mundo, es una de las formas fundamentales a

traves de las cuales se expresa el mundo, la historia

y el hombre; es un punto de vista particular y

universal sobre el mundo, que percibe a este en

forma diferente, pero no menos importante (tal vez

mas) que el punto de vista serio: solo la risa, en

efecto, puede captar ciertos aspectos excepcionales

del mundo.”

Mijail Bajtin


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Tabla de contenido

Introducción ................................................................................................................................ 10

1.Humor y sociedad .................................................................................................................... 11

1.1. El humor en la antigüedad ......................................................................................... 12

1.2. Desmitificando el humor en la Edad Media ............................................................. 15

1.2.1. La importancia del carnaval medieval .................................................................. 16

1.2.2. El bufón y su importante misión............................................................................ 18

1.3. La sociedad italiana renacentista .............................................................................. 19

1.3.1. Teatro al alcance de todos: Commedia Dell’ arte ................................................ 22

1.3.2. La caricatura: sus orígenes y funcionalidades ..................................................... 24

1.4. La era moderna como puente a la libre expresión humorística y del humor

político en Colombia ............................................................................................................... 26

1.5. La posmodernidad y el humor ................................................................................... 28

1.5.1. Standup commedy ................................................................................................... 30

2. Humor político y opinión publica en Colombia .................................................................. 32

2.1. El humor político en la prensa: La Caricatura ............................................................. 34

2.1.1. La caricatura en los años posteriores a la independencia y en la guerra

bipartidista........................................................................................................................... 34

2.1.2. La Edad Dorada de la caricatura ............................................................................ 36

2.2. Humor político en la radio .............................................................................................. 41

2.2.1. El humor en los inicios de la radio colombiana ...................................................... 43

2.3. La televisión y el humor .................................................................................................. 48

2.3.1. Sábados Felices la primera expresión de humor político en la televisión

colombiana ........................................................................................................................... 49

2.3.2. Jaime Garzón el gran referente del humor político televisivo .............................. 50

3. El fenómeno de Juanpis Gónzález y los Millennials ............................................................ 56

3.1. ¿Quién es Alejandro Riaño? ................................................................................................ 58

3.2. Acerca de Juanpis González ........................................................................................... 59

3.3. Juanpis González, el fenómeno transmedia............................................................... 60

3.4. Juanpis González, un personaje satírico con propósitos educativos ........................... 62

3.4.1. Metodología ............................................................................................................... 64

3.4.2. Muestra .......................................................................................................................... 64

3.4.3. Variables importantes .............................................................................................. 66

3.4.4. Matriz de análisis .............................................................................................................. 67

3.5.1. Resultados de la matriz de análisis .............................................................................. 70


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3.6. Análisis: ¿Por qué nos reímos de Juanpis González? Desde la perspectiva de Bergson.

....................................................................................................................................................... 72

3.7. Resultados de las encuestas ................................................................................................. 73

....................................................................................................................................................... 80

....................................................................................................................................................... 81

....................................................................................................................................................... 82

....................................................................................................................................................... 86

....................................................................................................................................................... 86

Conclusiones ................................................................................................................................ 87

Bibliografía .................................................................................................................................. 91

Anexos .......................................................................................................................................... 96

Entrevista a Alejandro Riaño ................................................................................................ 96

Formato encuestas ................................................................................................................ 115

Sistematización encuestas: Preguntas abiertas .................................................................. 120


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Introducción

Desde hace algunos años me empecé a cuestionar acerca del por qué nos reímos y cuáles

son los verdaderos objetivos que se esconden detrás de esa rutina que nos hace reír.

Al poco tiempo, pude comprender que actualmente hay dos tipos de comedia; la primera

persigue el objetivo de generar una reflexión de la cotidianidad y produce risa por el

entendimiento inmediato que tiene el espectador en ese preciso momento. Así, es una risa que

incomoda porque sabe que aquellos hechos que narra resultan ser verdad e invitan finalmente a

la reflexión. La segunda es aquella que es usada para entretener a la población y desviar su

atención de los problemas propios de la cotidianidad, de esos inconvenientes que se dan en la

familia, en el trabajo, con los amigos, etc.

Teniendo en cuenta lo anterior, que desde el inicio de mi formación como comunicadora

social comprendí que uno de los usos de la comunicación es aportar a la educación de manera

creativa y, que además nos encontramos situados en la llamada era de la información (donde toda

conversación relevante que se de seguramente inicia en el internet) decidí explorar el fenómeno

de Juanpis González. Esto, ya que su creador supo generar variedad de formatos donde a través

de la sátira se hace una notoria crítica hacia la sociedad colombiana y, en especial, a su clase alta.

Se resalta esta clase social pues, aunque se creen conocedores de toda realidad y de ser los

indicados para definir el rumbo del país, la realidad muestra que viven en una burbuja de

perfección y materialismo. Pasando por alto la condiciones en las que viven las demás personas

que no cuentan con tantos privilegios y por lo cual sus condiciones de vida distan mucho de ser

las apropiadas.

Así pues, me propuse con este trabajo descubrir si el personaje inventado ya hace dos

años por Riaño, estaba cumpliendo su función de poner a reflexionar y a generar un cambio en la


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manera de actuar del target objetivo. Para ello definí que este estudio se realizaría en los

millennials javerianos. En específico, elaboré una encuesta que indagaba acerca de cómo

llegaron al personaje; qué mensajes identificaban en cuatro de los vídeos del personaje; si estos

los habían hecho reflexionar y realizar cambios; o si más bien por tratarse de comedia satírica

esto pasaría desapercibido y se quedarían con la recepción superficial y errónea del mensaje.

No obstante, este trabajo no sólo se dedica a observar si la decodificación del mensaje fue

acertada; sino que también observa a Juanpis González como el fenómeno transmedia en el que

se ha convertido, teniendo en cuenta los diferentes insights que han permitido a los receptores

conectar con el personaje.

Con esta investigación pude constatar que hay diversas maneras de interpretar un mensaje

y que el hecho de que se convierta en un fenómeno viral no implica necesariamente que todos

sus seguidores hayan conectado su propósito principal.

Como todo fenómeno tiene una historia que le antecede, en el primer capítulo

realizaremos un recorrido por la comedia y entenderemos como este género se ha ido acoplando

a las diversas circunstancias históricas.

En el segundo capítulo, explicaremos cuál fue el recorrido que tuvo que realizar el humor

dentro de la sociedad colombiana para que, a finales de los años 80, se transformara en el

vehículo de la opinión política dentro del país.

Finalmente, en el tercer capítulo, exploraremos el personaje de Juanpis Gonzáles: sus

orígenes, propósitos y cómo es percibido por el millennial javeriano.

1.Humor y sociedad

Para comprender el fenómeno cómico de “Juanpis González”, en primer lugar, es

pertinente abordar la historia de la comedia y, puntualmente, iniciar por sus orígenes en la


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Antigüedad. Así, en este capítulo, primero se mencionará la Grecia Antigua, sus características

de la comedia y el rol que está cumplía. En segundo lugar, se abordará Roma y su sátira, en

tercer lugar, se mencionará la Edad media para comprender dos fenómenos en específico: el

carnaval y el bufón. Así mismo, se hará referencia al renacimiento para abordar el origen de la

caricatura y el fenómeno de la Comedia Dell’ arte y, posteriormente entender, desde la edad

moderna, cómo se empieza a dar la libre expresión en el ámbito político a través de la caricatura.

Por último, se mencionará la actualidad para explorar el “stand up comedy”, dónde se puede

encontrar hoy en día y para qué otras situaciones se ha empleado el humor. Dicho recorrido se

realizará para entender las transformaciones que ha tenido la comedia a lo largo de estos siglos y

los aspectos que permanecen a pesar del nacimiento de nuevos géneros cómicos.

1.1.El humor en la antigüedad

Así pues, este recorrido histórico inicia en la Grecia antigua, específicamente, en la

ciudad de Atenas, donde, con motivo de las fiestas celebradas al Dios Dionicio, se representaban

obras de teatro acerca de los diversos hechos narrados en la mitología griega. Inicialmente, esta

práctica se realizaba con todos los mitos transmitidos de generación en generación, por ello, así

como el teatro se convierte en un medio establecido por el Gobierno ateniense para educar al

pueblo, también

traía delante del público del siglo v el mundo antiguo de héroes, de los dioses, de los

orígenes del mundo, y representaba sus leyendas. Pero esas leyendas tenían un interés

actual porque, en definitiva, eran los grandes temas colectivos y humanos que allí eran

representados para la enseñanza del pueblo (…) (Adrados, 1999, pág. 83).

Con el paso del tiempo se creó la comedia como género teatral. Aunque esta es denominada

como la anti tragedia, cabe resaltar que, al mismo tiempo se denomina como su complemento.


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Algunas de las características de la comedia se pueden inferir del apartado passim de la Poética

(tomo 1), el cual se reseña su perspectiva Aristotélica. Según Eco (1998), la comedia se

caracteriza por tener como personaje central a un ser impopular, quien viola una regla

establecida en la sociedad. Esto genera dos sensaciones en el espectador, por un lado, el público

se siente superior ante su mala conducta y, por otro lado, al comprender que se ha quebrantado

una regla, el público se siente vengado ya que se ha atrevido a desafiar a aquel poder represivo.

Es así como, el espectador siente una mezcla de placeres. En primer lugar, por la desgracia de

quien quebranta la ley y, en segundo lugar, por la desgracia del individuo a quien no

compadecemos ni por un segundo. Sin embargo, (Adrados, 1999, pág. 91) plantea que estos

héroes pueden hacer cosas sorprendentes como: bajar al infierno o subir al cielo en un

escarabajo. En general, pueden hacer lo que sea con tal de llevar el problema central a una

solución como volver todo a la normalidad incluso haciendo que el personaje, aunque poderoso y

despreciable, vuelva a la normalidad.

Es entonces pertinente destacar que las narrativas de la comedia, contrario de lo que sucede con

los otros géneros griegos del drama o la tragedia; se encuentran constituidas por historias

inventadas, es decir que no hacen parte de la tradición oral griega (Adrados, Rito, mito y teatro

en la Grecia antigua, 1999, pág. 38). Es así como, el género cómico desde sus inicios ha

permitido a sus autores jugar con su imaginación, teniendo en cuenta el contexto cultural y social

en donde es desarrollado ya que de estos factores dependen los códigos lingüísticos, tanto

corporal como, verbal que se usan durante la creación de los chistes. De manera que, la

comedia, desde siempre, ha servido como regulador social. Inicialmente, para hacerle

comprender al pueblo qué actitudes y comportamientos eran bien vistos dentro de la sociedad y,

con el pasar del tiempo, tomó licencias para criticar también los comportamientos de las clases


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“educadas” y los gobernantes. Este segundo género cómico lleva el nombre de “Sátira” y cumple

las anteriores funciones al “poner en manifiesto llagas, defectos y abusos, personales o

colectivos, que sean dignos de execración y vituperio, para desarraigarlos, o describir por lo

menos la repugnancia de la situación (…)” (Guillén Cabañero, 1991, pág. 9). No obstante, el

rasgo más importante de la sátira es el hecho de que no mencionar ningún nombre propio a la

hora de realizar el acto cómico, y precisamente, este género cómico es el que tendrá gran

importancia en el desarrollo de este documento.

Ahora bien, es pertinente hablar sobre la democracia, puesto que sin esta hubiera sido

imposible la aparición de este género, primero teatral y luego literario. Ya bien ha dicho (Uribe,

2012) que

la democracia ateniense se basa en el individuo porque es precisamente el individuo el

que va a poder votar y determinar su opinión sobre los destinos. (…) La democracia es

donde se va a poder hacer comedia porque solamente la sátira tiene lugar en una sociedad

que sea capaz de tolerar la burla los propios gobernantes.

Pero, en este marco sociopolítico, no solo surgió la comedía sino también la sátira. Según

Márquez (2005), este último género surge debido a la envidia de las clases menos adineradas de

Atenas puesto que, quienes decidían quién gobernaba y ejercía este cargo, eran individuos que

poseían grandes riquezas. Por otro lado, este fue secundado por aquellos que no poseían trabajo

alguno, y que por ende no podían disfrutar de derechos políticos. “Así es como satirizar a los

personajes exitosos de la polis era una forma de evitar que su fama creciera al grado de humillar

al resto de los ciudadanos.” (Márquez, 2005, pág. 56). Este tipo de expresiones también

constituyen un ente regulador, no solo para la conducta de la población, si no también para los

gobernantes. Así, se puede decir que la comedia constituye una forma para que los agentes

externos a la clase gobernante critiquen aquellas conductas y decisiones que, a su manera de ver,


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hace que el destino de ese poblado o incluso el país se desvié del rumbo del progreso, del éxito y

también del de la sana convivencia.

Pero, entonces ¿en qué difieren la comedia y la sátira? La principal diferencia entre estos dos

géneros teatrales griegos reside en que, en la primera, como ya se mencionó anteriormente,

aunque el personaje parece estar disminuido ante las diversas situaciones, este siempre

encontrará la manera de salir victorioso. Mientras que, en la segunda, se basa en exponer las

debilidades de los seres humanos por medio de la burla, la cual no necesariamente va a contar

con un retorno a la normalidad. Así mismo, la sátira se divide en dos vertientes, la primera es “la

horaciana (…), que se caracteriza por el propósito de evocar sonrisa ante las flaquezas humanas

y así curar a los lectores de tales debilidades. Y la segunda es la que proviene de Juvenal, que se

distingue por la indignación moral y un desprecio frente a los vicios y corrupción de los

hombres, su propósito es herir y destruir (Canet Vallés, 1993, pág. 21). Dichas características de

estos géneros cómicos serán indispensables para comprender cómo, a pesar de los cambios

temporales y del surgimiento de nuevas maneras de expresarlas en cada etapa histórica venidera,

estos seguirán siendo los pilares para la expresión y estructuración de esas nuevas

manifestaciones.

1.2. Desmitificando el humor en la Edad Media

Si bien la comedia nació bajo el marco de la democracia, esta logró sobrevivir al Imperio

Romano y incluso a la Edad Media. Generalmente se cree que la manifestación de la risa y el

humor en esta última se encontraban prohibidos y cualquier manifestación de risa era reprimida y

castigada. Según (Bajtin, 2003, págs. 58,59,60,61 y 67), la risa se encontraba prohibida dentro de

la ideología, de las manifestaciones, de las relaciones entre los individuos, de las ideologías


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elevadas y hasta de las ceremonias de carácter religioso, estatal y feudal. No obstante, fue

compensada con una existencia no oficial pues tuvo otros espacios de transmisión como la plaza

pública, las fiestas y la literatura recreativa. En dichos espacios, sus principales características

eran irónicamente la libertad y el radicalismo.

Los festejos nombrados anteriormente tenían como característica general la degradación de

diferentes símbolos e íconos religiosos que se transferían hacia lo material y corporal, esto

generaba gestos obscenos e incluso actos de strip-tese. Estas fiestas se celebraban para que, por

lo menos una vez al año, se pudiera presentar libremente esa parte divertida del ser humano. Allí,

la diversión y el ridículo, y por ende la risa, se hacen protagonistas para así posteriormente

regresar a la seriedad del culto insignia de la mirada cristiana establecida. Todo esto se realizaba

con el objetivo de realizar un ritual en donde la alegría se traducía en el renacimiento corporal y

material de los participantes. Por ello, estas manifestaciones no pertenecían a una sola clase

social pues participaban actores de todas las clases sociales esto permitió que se estableciera

como una expresión del pueblo.

1.2.1. La importancia del carnaval medieval

Tras mencionar lo anterior, se aludirá esencialmente a dos expresiones humorísticas que

marcaron el medioevo. En primer lugar, en el marco de la vida de la clase alta, los bufones que

entretenían a los reyes y nobles durante los banquetes. Y en segundo lugar, en el contexto del

pueblo, los carnavales que desde aquel entonces tienen lugar en diversas partes de la geografía

europea durante la cuaresma.

Para conocer esta celebración es pertinente hablar de sus orígenes, según (Flores Martos,

2001), la fecha de origen de esta festividad es controversial para los expertos ya que muchos

plantean que esta tiene como antecedentes, desde festividades iniciadas en Egipto como


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adoración a la diosa Isis, hasta muchas otras como lo son las Bacanalia o las Saturnalias

romanas. En especial, todas estas festividades se caracterizan con la extrema libertad a lo

corporal y a las relaciones sexuales. Por otro lado, (Flores Arroyuelo, 2012), postula que,

durante el Imperio Romano, este tipo de festividades se fusionó con diversas costumbres de las

religiones indígenas, específicamente, durante el periodo de apogeo. No obstante, en la Edad

Media esta celebración se propaga por Europa. En específico, para su expansión tuvo que asumir

un rol dentro del cristianismo ya que permitía dar un lapso de desinhibición durante tres días,

precisamente, los tres días anteriores al período de la Cuaresma Católica. De manera que, la

celebración terminaba el martes anterior al miércoles de ceniza. Es así como el carnaval, se

configura como manifestación humorística de gran importancia, debido a que, esta era la

compensación hacia el pueblo por un período breve de tiempo para cambiar su realidad. En

especifico ya que durante la vida cotidiana toda expresión de la risa era mal vista. Así, en poco

tiempo tenían la posibilidad de hacer protagonistas a la risa y a lo inferior, donde, se levantaban

las prohibiciones alimenticias, como el consumo del cerdo y las relaciones sexuales. Todo lo

anterior, desde una concepción tanto social como universal. Así mismo, en el carnaval

permutaban las jerarquías, proclamando rey al bufón, quien protagonizaba alegres batallas y era

receptor de insultos; estos actos eran concebidos como actos simbólicos dirigidos en contra de la

autoridad suprema del rey. Y, sólo se podrían realizar durante estos festejos porque sólo durante

este tiempo el pueblo “triunfa” por encima del miedo hacia Dios, la muerte, el poder, los

monarcas, la aristocracia y toda fuerza opresora (Bajtin, 2003). Como bien lo había planteado

Eco (1998), durante la época de carnaval el pueblo se siente liberado y puede reír, ya que en ese

instante se encuentra viviendo en un mundo al revés. Los participantes del carnaval se plantean

situaciones descabelladas como que los animales persigan a cazadores, los obispos actúen como


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si estuviesen locos o incluso los tontos sean coronados reyes. Así, las personas reían porque se

rompía una regla, y con la ruptura de esta, el temor.

Cabe resaltar que, un factor esencial que hace posible este tipo de manifestación es el uso de

máscaras y disfraces por parte de los intérpretes, pues eso posibilita realizar cualquier acto

ridículo y permanecer inocente. Así, el carnaval se resalta como una plataforma para que cada

año el pueblo se desahogue y saque toda su inconformidad de una manera “inofensiva”.

1.2.2. El bufón y su importante misión

En el apartado anterior se mencionó como el pueblo se manifestaba de manera pública y

totalmente libre durante tres días. Sin embargo, en esta sección se hablará del bufón como sujeto

que tenía la capacidad de satirizar diariamente a los individuos que pertenecían a la parte más

alta de la pirámide social. Lo anterior sin que dichos actos tuvieran consecuencia, con el

requisito de que siempre los hiciera reír. Y aunque las personas lo suelen reconocer fácilmente

dentro de la corte de los reyes medievales, según la (Revista de Artes, 2012), los bufones han

estado presentes desde tiempos y lugares remotos como lo son la China Antigua, el Antiguo

Egipto, el Imperio Mongol de la India e incluso en el Imperio Romano. Así, en el tema

específico del entretenimiento medieval, los bufones, como ya se ha mencionado anteriormente,

pertenecían a las cortes medievales pues, como bien manifiesta (Massip Bonet,2012), eran

personajes considerados como los “locos de la corte”. Dicho sobrenombre correspondía a que

estos personajes alertaban, denunciaban escándalos, interpretaban signos y, tal vez lo más

importante, decían las verdades sin tapujos y desconociendo los intereses que podrían rodear al

monarca. Por ello, los bufones tenían el poder de incidir en las decisiones de los más poderosos

por medio del sentido del humor mediante su capacidad de realizar críticas y quejas sobre las


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decisiones de estos (Galindo Fernández, 2019). De manera que, se hace evidente que estos

sujetos se convierten en individuos con funciones políticas, durante un período histórico en el

que las decisiones no eran consultadas y yacían bajo el criterio y las convicciones de un solo

individuo. Estás ventajas de los bufones, según (Massip Bonet, 2012), se debe a que se

encuentran inmunizados bajo el aura mágica de la locura. Por ello, cada bufón sabía cómo librar

al rey de las preocupaciones y ansiedad propias de gobernar. Además, poseían la facultad de

indicarle al gobernante cuáles eran los límites de su poder.

Así, en las cortes medievales estos eran actores conscientes de su rol y entendían su

creación y soportar bromas pesadas dependía de ellos. En concreto, los recursos a los que

acudían para desatar las risas dentro de la corte eran los malabares, los chistes y las ironías. Este

último recurso, podrían ser acerca de algún presente.

Así es como “teóricamente, el bufón podía decir lo que quisiera pues dada su comicidad, se le

perdonaba implícitamente todo; pero, una vez desaparecido su protector, o si éste encajaba mal

una broma, sobrevenía la calamidad. Célebre es el caso del bufón de Margarita de Navarra,

quien, tras vivir largos años de prosperidad junto a su querida princesa, murió triste y mísero,

cuando ésta murió” (Revista de Artes, 2012).

1.3. La sociedad italiana renacentista

Es pertinente mencionar que por medio de estas dos manifestaciones la población

medieval logró, poco a poco y mediante la risa, liberarse de la cultura eclesiástica e incorporar

una visión optimista, dinámica y materialista del mundo (Minois, 2018, pág. 12). Y así es posible

que las manifestaciones de lo risible no se encuentren ligadas a momentos del año específicos o a

personajes con roles determinados. De hecho, durante el renacimiento el humor se constituye

como una manera de ver el mundo, (sin importar a la clase social) (Minois, 2018, pág. 14). Sin


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embargo, para comprender este último aspecto, es pertinente conocer la sociedad italiana donde

se originó este nuevo período histórico. Así como, cuáles eran sus dinámicas, limitaciones y qué

fue lo que permitió que se generarán tantos avances culturales, en específico avances culturales

artísticos.

Si bien el renacimiento estuvo marcado por volver a fijarse en el ser humano y en la cultura

grecolatina, la iglesia aún tenía gran injerencia en cómo se debía pensar y actuar. De hecho, en

este momento histórico era mucho más rígida, pues junto al descubrimiento de América y las

diversas corrientes protestantes también nació La Inquisición. Donde, cualquier conducta dudosa

o que pudiera atentar en contra de la fe católica era perseguida y, por lo general, erradicada.

Por otro lado, durante esta etapa histórica surge una nueva clase social, la burguesía, pero ¿a

quiénes se les otorgaba este estatus? Según (Burke, El Entramado Social, 2015, pág. 231), a los

mercaderes, profesionales liberales, artesanos y tenderos se les califica como burgueses, debido a

que ninguno de ellos

encaja en el modelo social tradicional de los tres órdenes: clero, nobles y campesinos. Sin

embargo, debemos hacer distinciones entre ellos, pues los mercaderes ricos podían ser tan

importantes como los patronos. Los artesanos engendraban artistas y los descendientes de

profesionales liberales, ya fuesen abogados (el padre de Maquiavelo), médicos (el padre

de Ficino), notarios (el padre de Brunelleschi) o profesores (el padre de Pomponazzi), se

convertían en escritores y humanistas. (Burke, El Entramado Social, 2015, pág. 231;

Burke, El Entramado Social, 2015)

Así, se origina otra forma de escalamiento social, en la cual las personas no tenían que pertenecer

al clero y el mundo se iba adecuando a la democratización. Dicha transición hace referencia a

que, así como con la reforma luterana nació la imprenta y la traducción de la biblia a las diversas

lenguas vernáculas, con la democratización se dio libre acceso a los espectáculos, tal y como lo


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plantea (Peréz García, 2008, pág. 25). Estos espectáculos, como el teatro, que en el medioevo era

entretenimiento exclusivo de la realeza, se abrió para el disfrute de cualquier clase social e

incluso, tienen lugar por fuera de los recintos donde convivian la realeza y la nobleza. En

específico, renacen las interpretaciones en espacios diseñados específicamente para ello y el

desarrollo de escenografías específicas para cada obra (Peréz García, 2008, pág. 25)

Pero ¿qué característica gozaba Italia en aquella época para así poder ser el centro de esta

nueva etapa histórica? Su estructura política fue de gran importancia, puesto que “eran un

conjunto de múltiples e importantes ciudades-estado con un sentido cívico y un orgullo

comparable al de aquella Roma republicana que propiciaba la emulación de sus costumbres y sus

valores.” (García Hernán, 2017, pág. 42). Así, el apogeo del arte fundamentado en los viejos

conocimientos greco-romanos fueron acogidos y apoyados por diversos aristocratas de las

ciudades-estado, quienes amparaban a los diversos artistas y escritores bajo la figura del

patronazgo. Este patronazgo se podría dar en alguna de las cinco modalidades que postula

(Burke, Patronos y Clientes, 2015, pág. 95):

Primero está el sistema doméstico, en el que un hombre rico acoge en su casa al artista o

escritor durante varios años, le da comida, hospedaje y regalos, y a cambio espera ver

cubiertas sus necesidades artísticas y literarias. En segundo lugar tenemos el sistema de

encargo, en el que de nuevo se establece una relación personal entre el artista o el escritor

y su patrono («cliente» puede ser en este caso un término más exacto), pero esta es

temporal y se extingue tras la entrega de la pintura o el poema. En tercer lugar está el

sistema de mercado, en el que el artista crea un «producto» y luego trata de venderlo,

bien directamente al público, bien a través de un tratante. Este sistema estaba surgiendo

en Italia durante el período estudiado aunque aún predominaran los dos primeros tipos.

Hay un cuarto y quinto tipo que no existían todavía: el sistema de academia (control

gubernamental a través de una organización compuesta por escritores y artistas


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acreditados), y el sistema de subvenciones (en el que una fundación ayuda a individuos

creativos, pero no formula ninguna exigencia acerca de su producción).

De esta manera, se denota como Italia fue el lugar propicio para que un movimiento de tal

trascendencia tuviera lugar y que posteriormente se propagaría por el mundo dándole una voz a

los diversos artistas (actores, pintores, escultores y literatos). Dichos personajes, podían conectar

con diversas clases sociales, impulsar un avance en el pensamiento y, por ende, la concepción del

mundo de la mayoría de las personas del común. Por otro lado, el principal componente que hizo

posible la propagación y supervivencia de estos actores fue que estuvieran protegidos bajo

alguno de los modelos de mecenazgo anteriormente expuestos. Estos gozaban protegiendo a los

artistas puesto que les daban status social, en el caso de los literatos y artistas al realizar libros o

pinturas que, como señala (Burke, Patronos y Clientes, 2015), podrían tener valor político. En

especial ya que, entre más ostentosas fueran las obras darían una referencia del poderío con el

que contaba la familia, y en el caso de las compañías de teatro, aportaban realizando obras

entretenidas para aquellas reuniones especiales.

1.3.1. Teatro al alcance de todos: Commedia Dell’ arte

Esta nueva expresión teatral que apareció en la Italia renacentista, según explica Maríapia

Lamberti, despertó el gusto por el teatro de la clase alta. De este modo, se empezaron a retomar

las diversas obras que habían sido escritas en griego y latín y, se interpretaron en su idioma

original (Canal 22, 2017).

No obstante, la naciente burguesía, según (Moreira, 2015, pág. 13), tuvo la necesidad de verse

representada en una expresión teatral ajena al clero o a la nobleza. Es así como surge La

commedia Dell’ arte, en donde “la teatralidad de los comediantes era profesional, se proponían

ganarse la vida con su espectáculo, realizaban sus instrumentos musicales, su vestuario,


23

diseñaban y confeccionaban sus máscaras, sus telones y trastos escénicos, todo su ingenio puesto

al servicio del hecho teatral, efímero y destacado, con un sentido de oficio” (Moreira, 2015). La

commedia dell’arte nació con unas características diferenciadoras; la primer de ellas es que a

diferencia de las obras revividas por las clases altas estas comedias representaban la realidad del

pueblo, de los que trabajaban día a día para sobrevivir y para ello se crearon personajes fijos.

Estos representaban a: sirvientes, burgueses (un abogado o un doctor ) y a los enamorados que,

por lo general, eran hijos de los anteriores. Y, la segunda, es que aunque la estructura se

encontraba basada en la estructura de la comedia griega, tal y como lo explica Antonio Fava en

(Sara,2015) la historia de estas comedias inician en una situación de calma total, a la cual poco a

poco van surgiendo dramas y problemas que enredan la vida de los personajes, pero al final todo

se logra solucionar y las personas obtienen su “final feliz”, que es el poder disfrutar nuevamente

de la situación de calma inicial de este tipo de espectáculo. La tercera característica es que se

podía desarrollar debido a la multiplicidad de lenguajes escenicos, entre ellos en un inicio el gran

diferencial es que se representaba en la lengua del pueblo, es decir en los diversos dialectos de

italiano que se podrían encontrar en las ciudades italianas; y luego con el lenguaje corporal que

poseía un gran peso, acompañado de otras disciplinas tales como la acrobacia y la danza (Peréz

García, 2008, pág. 26). Finalmente, la última característica es que la representación se basaba en

la improvisación. Según Fava originalmente se daba en una reunión de todos los integrantes de la

compañía, y allí, escribían entre todos los diversos actos de la comedia hasta que todos

estuviesen conformes. Dicho autor recalca que esto era sumamente importante pues en este

espectáculo no había un protagonista, sino que todos lo eran al estar cada uno especializado en

un personaje en específico. Esto hacía que cada uno comprendiera cómo se debía de comportar

en cada acto y así todos pudieran lucir por igual.


24

Cabe destacar que, dentro de las características de este género cómico no se encuentra la sátira

de ninguna clase. No se realiza crítica política u de clase religiosa, lo cual permitió que esta

sobreviviera a la censura que había sido establecida por la inquisición y, posteriormente, a la

ilustración y demás acontecimientos que tomaron lugar en la historia. Por ello, Fava destaca que

El cómico bien hecho es un análisis socioantropologico (…) yo tomo la realidad tal y

cual, la pongo aquí en una forma espectacular que he elegido con máscara ,etc, etc, etc; le

doy espectacularidad y luego retorno al público, así como ha sido espectacularizada y

vista por los cómicos. Tu puedes decir “¿estás seguro de que la realidad es así?”, claro es

así, el cómico siempre es durísimo en representar la realidad, ¿pero cuál es la clave de

buen cómico?, que analiza la realidad y te la muestra tal y cual y hace reír muchísimo

precisamente porque es terrible lo que hace ver. Porque son documentos en cierta

manera; hay que aceptar que somos así, que la realidad así es, terrible. ¿Cuál es el truco

mágico? Que no juzgamos a los personajes y a lo que hacen. Nos limitamos a constatar

que la vida es así, el mundo es así la sociedad es así, con nuestra forma artística la

representamos tal cual (Sara, 2015).

Es así como las anteriores características que han logrado perdurar hasta el día de hoy, en su

momento, lograron una gran acogida. En primer lugar, dentro del pueblo y las representaciones

que se realizaban en las plazas y luego, entre los nobles, quienes los acogieron dentro del

patronazgo y los llevaron a actuar tanto a sus propias fiestas privadas como a las de diversos

reyes que no necesariamente estaban dentro del actual territorio italiano.

1.3.2. La caricatura: sus orígenes y funcionalidades

Durante el renacimiento también empiezan las primeras manifestaciones humorísticas de la

gente del común de la mano de la caricatura. Así pues, “la palabra caricatura es italiana y que son

los pintores Carracci, de Bolonia, quienes al finalizar el 1500 la inventan” (Columba, 2007).

Posteriormente, como explica Ospina en el programa Tendencias y belleza (HogarTVChannel,


25

2015) unas de las primeras representaciones de este género podrían ser de Leonardo DaVinci,

quién empezó a hacer algunos estudios de figuras humanas, pero un poco más caricaturescas.

Esto constituye los inicios del humor gráfico puesto que, durante dicha época, donde se

retomaban los cánones estéticos greco-romanos constituía una ridiculización a lo considerado

estético. Posteriormente, cuando la caricatura llegó a países como Francia comenzó a ser un poco

más satírica y humorística con miras hacia el retrato de temas sociales y políticos. Y, aunque los

que se atrevían a realizar este tipo de crítica en ese tiempo resultaban encarcelados, gozaban de

gran popularidad en la población porque la gente sentía que tenían una voz a través de estas

personas. Así es como, se inicia de manera casi imperceptible una nueva manera de realizar

periodismo, una forma atractiva de plasmar la realidad. No solo porque esta se encuentra

sustentada a través de un texto y un dibujo atractivo, sino también porque

con la risa -se ha teorizado- el individuo expresa emociones, libera tensiones, muestra

placer (…) en tanto que la transgresión consciente de la normalidad comunicativa tiene el

poder de restablecer equilibrios y visibilizar <<desviaciones>> imprescindibles en la

interacción social. (…) Hay pues una racionalidad en el humor que puede ser aprehendida

en su relación con la sociedad y el momento en que se produce. (Laguna Platero & Reig

Cruañes, 2015, págs. 11, 12)

Tal ha sido la repercusión de la prensa satírica que incluso ha llegado a ser regulada. Por

ejemplo, en España, la primera legislación hacia esta se encuentra en el Trienio Liberal y data del

año 1820. Esta ley pretendía controlar la radicalización política y controlar a la prensa

extremista. De modo que, se equipararon las ilustraciones con textos a efectos de censura

(Almuiña, 2015, pág. 22). Este caso se puede encontrar en diversas leyes a lo largo del mundo

durante diversos períodos históricos, e incluso, se conoce que debido a estas regulaciones

muchos caricaturistas, por no decir la gran mayoría, opto por realizar estas ilustraciones bajo un

seudónimo y, así evitar represalias.


26

1.4. La era moderna como puente a la libre expresión humorística y del humor político

en Colombia

Para comprender la importancia de la era moderna en la evolución de la manifestación del

humor caricaturezco y del humor en general, primero se debe de comprender cuál es su raíz. La

modernidad inicia a partir de la Revolución Francesa y esta fue sumamente importante en la

evolución de la manifestación del humor caricaturesco ya que

esta ocasionó la caída del Estado Absolutista Monárquico, que basaba su régimen en los

privilegios concedidos a la nobleza, dejando de lado a la burguesía, como clase social

económicamente poderosa. Esta planteaba la necesidad de acceder al poder político, ya

que no se conformaba con ser espectadora de las decisiones del antiguo régimen, por

considerarlas injustas y contrarias a la ideas liberales, vigentes en esa período histórico

(…). (Scatolini, 2011, pág. 339)

Así con la Revolución nace la libre expresión y la posibilidad de ridiculizar a las clases altas

pues, en su desarrollo se logró desvirtuar la idea de que todo gobernante debía pertenecer a la

realeza solo porque se consideraban representantes de Dios en la tierra y ligados a su origen.

Por otro lado, según (Revista Rambla, 2015), los pilares de este movimiento restructuraban las

reglas establecidas por el clasicismo francés. De manera que, dentro de los gustos se consideró

como aceptado el lirismo, lo legendario, lo onírico, etc., y como consecuencia que, lo grotesco

fuera ampliamente aceptado. Así, esta expresión artística fue aceptada durante el proceso

revolucionario y se convirtió en la mejor manera en que todos los bandos políticos podían hacer

propaganda para permeara a todas las clases sociales. Esto permitió incluso tener presencia hasta

en la población analfabeta. De esta forma, los republicanos satirizaron a la nobleza y al clero

desde periódicos como Les Révolutions de France et de Brabant; por otro lado, los monárquicos

abogaban por sus privilegios en la hoja satírica Les Actes des Apôstres (Revista Rambla, 2015).


27

Todo esto es importante, debido a que “la revolución francesa funcionó como modelo de

la modernidad social, política y cultural del mundo hispanoamericano (…)” (Jáuregui Sarmiento,

2019) y, junto a esta admiración también arribó la caricatura. En el caso puntual colombiano, las

primeras aproximaciones a esta manifestación se dieron por “la pelea entre los grupos nariñistas

y antinariñistas(…)quienes se enfrentaron en el escenario burlesco de Santafé de Bogotá”

(Banco de la República (Bogotá). Subgerencia Cultural., 2009). Esto se puede apreciar en el

periódico de Antonio Nariño, La Bagatela, en el cual se encontraban alegorías, parodias y

presencia de animales que prepararon la llegada de la risa.

Sin embargo, la manifestación de la caricatura gráfica en el país tan sólo se dio hacia el año

1820, después de la independencia definitiva, debido a que, según (Helguera, 1989, pág. 116),

A finales del período colonial y a comienzos de la República, la sociedad colombiana

seguía siendo muy estratificada y desaprobaba el ataque frontal de los pasquines

ilustrados a la autoridad. Otro factor que retrasó el florecimiento de la caricatura como

propaganda o cuestionamiento político, fue el nivel rudimentario en que se encontraba la

industria tipográfica en el país en la década de 1820.

Por ello, el primer registro de una caricatura que existe es hacia el año de 1820 y de autoría de

José María Espinosa, quien, durante su estadía en la cárcel, realizó una caricatura burlándose de

su jefe de prisión. Dicho autor, también realizó caricaturas de sus perseguidores. (Banco de la

República (Bogotá). Subgerencia Cultural., 2009)

En los años consecutivos, se empezó a desarrollar la caricatura política en Colombia, esto

sobre todo después de la separación de Santander y Bolívar. De manera que, la primera

caricatura política de la que se tiene conocimiento lleva por nombre “Nueve aleluyas” y su

temática era la lucha entre los partidarios de Bolívar y Santander, quienes al tener diferencias se


28

convirtieron en enemigos. Después de esta primera caricatura se desarrollaron caricaturas en las

que se ridiculizaba a alguno de estos dos próceres de la independencia y a sus acompañantes.

1.5. La posmodernidad y el humor

Para comprender qué caracteriza las nuevas expresiones que han aparecido desde las

posguerras hasta la actualidad, primero es pertinente comprender qué compone el pensamiento

del hombre posmoderno. Y, por ende, qué características influyen en su pensamiento, en su vida

cotidiana, y en cómo emplean el componente cómico.

Antes de hablar del pensamiento posmoderno, se determina en qué momento inicia la

posmodernidad, pues bien según (Scatolini, 2011)

La era posmoderna se construye en las últimas cuatro décadas del siglo XX, ubicándola

en Europa y los Estados Unidos, con la emergencia del capitalismo tardío, posindustrial o

posfordista, en la década del 50. Es una manifestación cultural iniciada durante la guerra

fría por la generación nacida después de la segunda guerra mundial, que convulsionó el

ambiente cultural, social y político de esos años.

Debido a este panorama, se inician condiciones específicas en la manera de actuar y pensar de

las personas. Según varios autores la posmodernidad, dichas actuaciones y pensamientos se

caracteriza por concebir diversas maneras de pensar y actuar, es decir que no hay una sola

manera de concebir el mundo. Así que se reconoce la historia de cada individuo y por

consiguiente se reconocen las diversas maneras de ver el mundo con sus respectivos relatos. Así

mismo, otra característica de esta época es la globalización que, no sólo ha permitido el libre

mercado entre diversos países, sino también el estar conectado con los demás individuos del

planeta. Esto, impulsa un intercambio cultural en el que paulatinamente se van perdiendo los

distintivos de las personas de cada país y, cada vez más, es posible relacionar las vivencias de


29

otra persona con las propias, sin importar en que parte del mundo nació. Lo anterior es

importante ya que, a mi manera de ver, nos permite el intercambio de ideas entre individuos y el

surgimiento de diversos movimientos sociales en donde

es importante que el sujeto se comprometa con movimientos sociales que aboguen por la

no dominación de parte del Estado a los individuos (…)En ese sentido, la razón y el

sujeto deben sentirse libres en los movimientos sociales, dejando de lado, los espacios

privados para poder transformar los espacios públicos. Ya que las instituciones no

representan al individuo sino al sistema que se pretende imponer (Scatolini, 2011, pág.

344).

Estos movimientos sociales se encuentran amparados ante la explosión e imposición de los

medios de comunicación en estos días, pues tal y como lo plantea (Londoño, 2008, pág. 48)

Lo plural, lo diferente, lo diverso, oscurecido anteriormente en el escenario moderno, se

hace visible gracias a la difusión generalizada de bienes simbólicos a través de los medios

de comunicación. Asistimos a la explosiones de visiones del mundo, al reconocimiento

del otro como interlocutor válido, lo que nos conduce a repensar y a legitimar nuestra

propia cultura. Un incontrolado de identidades, de estilos de vida, complejizan el

panorama posmoderno, imponiéndole nuevos retos al sujeto.

Este fenómeno, de la explosión de los medios de comunicación y su repercusión sobre la

sociedad, se denomina por varios autores como “la sociedad de la información”. Dicha sociedad

no sólo informa sobre las luchas de diversos movimientos sociales, sino también sobre todo lo

que sucede alrededor del mundo. De manera que, se crea una sociedad donde la inmediatez reina

y, aunque hay mucho flujo de noticas, muchas veces pasan desapercibidas por esta misma

rapidez.

Pero ¿todo esto cómo se ve reflejado en la comedia que se consume hoy en día? Según

plantea (Berrios Rodas, 2009), el desarrollo tecnológico de la modernidad y su uso destructivo y


30

egoísta, se origina durante todo este período histórico y, en especial, tras el final de la segunda

guerra mundial y la guerra fría. Así, el hombre que surgió en la posmodernidad se cuestiona si

realmente tanto progreso conlleva al desarrollo, o, por el contrario, incide en la desigualdad y

destrucción. Esta sensibilidad del espíritu posmoderno se sublima con la risa, que permite

escapar por un momento de la concepción de un mundo insensible. De manera que, las tragedias

se transmutan en tragicomedias y las únicas tragedias que se toman en serio son las personales.

En la posmodernidad

el humor se ejerce en función de la crítica, se produce una triple ventaja, porque captura

la atención de la audiencia, ridiculiza al objeto de la crítica, y simultáneamente asume

una posición lúdica, que se presta a la polémica. La risa es un argumento invencible, pero

quien la ejerce debe aceptar la regla del fair play humorístico. (Berrios Rodas, 2009, pág.

34)

1.5.1. Standup commedy

Esto último permite mencionar la época historia del Standup commedy, un género

cómico que cumple con todos los requisitos planteados anteriormente. Pero antes de hablar

de su carácter crítico, enganchador y lúdico es pertinente saber qué es el Stand-up Comedy,

dónde se dio y cuáles son sus principales características. Según (Stebbins, 1990, pág. 3)

Stand-up comedy is the art, initially developed in the United States, of humorous

dialogue presented before an audience. The talk itself is memorized and today, usually

expressed in a spontaneous conversational manner, as if the performer were speaking to

friends. Although it tends to be one-sided, there may be interaction between performer

and audience, which the former does not always want. Often verbal content is augmented

with a range of theatrical embellishments such as special costumes and props, grunts,

snorts, and howls, bodily movements and facial gestures. The typical act consists of

anecdotes, narrative jokes, one-liners, and short descriptive monologues, which may or

may not be related.


31

Como explica (Double, 2014, pág. 19 y 20), existen tres aspectos que definen al Stand-up

comedy. El primero es que el cómico debe contar con una personalidad que permita pararse

frente del público. El segundo es que el acto requiere de una comunicación directa entre el actor

y la audiencia, este tipo de acto se define como una conversación compuesta de chistes, risa y en

algunas ocasiones respuestas menos satisfactorias para el comediante por parte del público.

Finalmente, el tercer aspecto es que el acto sucede en el presente y, por ende, el comediante debe

ser capaz de controlar cualquier situación que suceda en el recinto e incorporarla dentro de la

rutina cómica. Incluso si el acontecimiento no ha sido previsto con anterioridad para el buen

desarrollo del acto.

Y aunque estas características son los componentes que se pueden destacar a primera

vista del monologo cómico del Stand-up commedy, lo cierto es que como se mencionó

anteriormente, ninguna expresión humorística tiene solamente el fin de hacer reír. Algunas tienen

el propósito de hacer reflexionar a los individuos sobre actos deplorables que hay en la sociedad,

otras el poder expresar la liberación ante un sistema establecido, así sea por un corto tiempo. En

este caso, como nace dentro de la posmodernidad su discurso tiene la capacidad de ridiculizar al

objeto de su burla, ya sea una persona, situación, evento importante e incluso realizar una crítica

que se da por medio de los argumentos. Como plantea (Greene, 2012, pág. 134), el Stand-up

comedy no se trata solamente de hacer reír a la audiencia, esta expresión cómica también se trata

de plantearle a la audiencia una nueva manera de pensar las cosas. En consecuencia se trata de

conducir a la audiencia a pensar como el comediante pensó. Por eso, el comediante debe hacer

uso de sus conocimientos de retórica y persuasión.

En el caso puntual colombiano, los intérpretes del Standup commedy se suelen burlar de

las diferencias generacionales, de las costumbres y su falta de sentido en la actualidad. Inclusive,


32

de las diferentes maneras que hay de actuar dentro de la sociedad en función de su estrato

socioeconómico o su origen de nacimiento. Y aunque el carácter de denuncia y burla que ha

tenido este género en nuestro país, ha sido una burla hacia la sociedad y no hacia un político en

específico, esta es realmente importante porque como se mencionará en el tercer capítulo es este

el género en donde inicia el camino cómico del inventor e intérprete de Juanpis González.

2. Humor político y opinión publica en Colombia

“En Colombia, precisamente también por la dureza

de nuestra historia. La caricatura y el humor político

son de marca mayor porque es entre otras cosas la

forma en que logramos llevar cosas que hemos tenido

que sobrellevar en la vida.”

Diana Uribe.

Durante este capítulo se explorará la evolución del humor político y la opinión pública en

Colombia. Para ello, se abordará su origen en las caricaturas, en la radio colombiana, y, el

surgimiento de la televisión, en específico, a través de tres programas en los que se ha abordado

este tipo de expresión. Finalmente, es importante recalcar cómo el internet ha permitido que

surjan más expresiones de este tipo y las características que permiten que se convierta en un

fenómeno viral.

Antes de iniciar con este recorrido es pertinente comprender las características del humor

colombiano. Según afirma (Hoyos Henández, 2016), el humor se basa en imaginarios que

tenemos dentro de nuestra sociedad de cómo se comportan personajes que se ven a diario en las

calles del país. Por ejemplo, el embolador, la gomela, el vigilante, el empresario, el político, el

paisa, el pastuso, el caleño y, un sinfín de personalidades que se encuentran en la

pluriculturalidad colombiana. Así, como explicó “la gorda Fabiola” en el programa El fractal de

canal 13, la idea de abordar el humor desde una cualidad que sobresale por encima de los demás


33

es la de reflejar a todo un país. Este tipo de humor se le ha denominado comedia costumbrista, en

el caso colombiano, según (Pamplona, 2016, pp.40), el humor se ha abordado desde lo nacional.

Por ello, dentro de las interpretaciones, se conservan frases y refranes típicos de las regiones, sus

ciudades y por supuesto de su gente. Otro factor que se mencionará es cómo la música de cada

región se puede incorporar a algún personaje, pues a través de esta se le hace entender al receptor

la manera en que se visiona el país desde una región específica. Adicionalmente, en la

construcción de los personajes se tiene en cuenta no solo su clase social sino también, sus gustos

y disgustos, de forma que se permite un acercamiento a sus costumbres y a lo que los diferencia

de otros sectores de la población. Por otro lado, el humor colombiano, como explica Moure, “se

caracteriza por la burla, la sorna, la mofa, la befa. Satiriza la debilidad (…)” (Fractal – Cap 60,

2019). Y, aunque pareciera que este humor se encuentra diseñado para mofarse de aquellas

personas que tienen menos privilegios, lo cierto es que en muchas oportunidades permite ponerse

en los zapatos del otro y comprender la realidad desde otra perspectiva.

Ahora bien, para entender este capítulo es importante definir el humor político y lo que

este pretende generar en los receptores cuando se utiliza. Para esto, se usarán las entrevistas

dadas por Leovigilio Galarza, integrante de Actualidad Panamericana y la comediante radial

Alexandra Montoya durante una entrevista al programa “El Fractal”, transmitido en Canal Trece

en 2019. Por un lado, Galarza definió al Humor político como “poner en evidencia al poder, al

poderoso, cuestionarlo, interpretarlo, ridiculizarlo.” (Fractal-Cap60, 2019). Y, por otro lado, al

discutir sobre la finalidad del humor, los dos entrevistados concuerdan su finalidad radica en

opinar a través del humor o querer transformar la sociedad y las ideas de la gente a través de la

risa. Lo anterior, teniendo en cuenta el discurso que tienen los actores políticos para analizarlo en

profundidad y desenmascararlos ante el público.


34

2.1. El humor político en la prensa: La Caricatura

Antes de iniciar el viaje por las diferentes etapas de la caricatura en Colombia, es

pertinente aclarar por qué es importante abordarla dentro de la historia del humor colombiano y

cuál ha sido la función que ha tenido desde que empezaron las primeras expresiones en el país.

Se aclara que, si bien la caricatura tiene una función de entretener a quien la lee, el ejercicio

también refleja una sociedad y una época determinadas, su ejercicio no se limita a un

mero alarde técnico o estilístico, ni se pierde en las búsquedas quiméricas del arte, sino

que, como un organismo vivo, se arraiga en la realidad más pedestre para asimilarla y

devolverla a la luz, reconocible y verosímil, marcada por el juicio instantáneo de la

historia. (…) En este sentido, se puede afirmar que la caricatura política, más que una

simple imagen que convoca al humor y sirve de entretenimiento, es una creación

intelectual que busca formar opinión pública y crear conciencia social de la realidad

(Echaide García, 2014).

De manera que, se menciona que todos los casos a continuación reflejan la realidad social

y política del país en un período de tiempo determinado, pero desde el pensamiento de un

individuo y su una manera de pensar. Esto es muy importante ya que permite comprender los

hechos ocurridos desde ambos polos de la historia ya que caricatura fue el estilo por excelencia

en el que santanderistas y bolivarianos, conservadores y liberales manifestaban su inconformidad

ante las ideas de ciertos actores políticos. Además, este aspecto crítico, que puede resultar

ofensivo para el sujeto y sus simpatizantes, perdura hasta la actualidad ya que a diario se conoce

la ridiculización de los personajes más destacados de la política del país.

2.1.1. La caricatura en los años posteriores a la independencia y en la guerra

bipartidista

Según (Helguera, 1989, pág. 115), “La caricatura política en Colombia fue, durante casi

todo el siglo XIX, una rareza que solamente circulaba en forma limitada entre los miembros de la


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élite y tuvo una importancia marginal como instrumento partidista”. Así, este tipo de

manifestación cómica comenzó en el año 1820 y fue más contundente en 1828, año en el que se

realizó “Nuevas aleluyas”. Esta fue la primera caricatura política en Colombia que plasmó la

lucha entre los partidarios de Bolívar y Santander. En específico, dos años después, en la noche

anterior a que Bolívar dejara Bogotá, el alcalde Isidoro Carrizosa realizó una serie de caricaturas

satíricas contra él y Manuelita Sáenz. Posteriormente, surgió una serie de caricaturas en contra de

Santander donde se criticaba su forma de dirigir al país. Dicha serie, contiene, desde condenas

impuestas por Santander, hasta el manejo que le daba al dinero (Banco de la República.

Subgerencia Cultural., 2009).

Cabe resaltar que, esta dinámica que utiliza la caricatura para manifestar la

inconformidad en la forma de gobernar del otro existió también durante el periodo de la lucha

bipartidista. Así, según (González, 1990), para la década de 1840 el periodismo satírico estuvo

en apogeo y con este, la caricatura política se favoreció. En específico, esto sucedió debido a que

la imprenta se encontraba mucho más avanzada y las artes gráficas habían progresado por artistas

como Manuel Ancízar, Carmelo Fernánadez y Cecilio Echeverría, entre otros. Adicionalmente,

los acontecimientos de la época, como el inicio del enfrentamiento entre liberales y

conservadores a causa de la expulsión de los jesuitas o el fin de la hegemonía conservadora,

favorecieron para el uso de la sátira. Así mismo, los periódicos comenzaron a incluir las

caricaturas dentro de su contenido y, por ello, la caricatura dejo de rotar únicamente en el selecto

grupo de la clase alta. Algunas de estas publicaciones fueron: El Día (1840-51), La Jeringa

(1849) y El Neogranadino (1848-54). De igual forma, algunos de los caricaturistas eran artistas

reconocidos del momento que se vincularon al humor gráfico tales como: Ramón Torres


36

Méndes, Justo Pastor Lozada y José Manuel Groot (Banco de la República. Subgerencia

Cultural., 2009).

Ahora que se entienden las circunstancias que atravesaba el país en aquella época, es

pertinente ejemplificar cómo el bando conservador y liberal usaron estos recursos. Dichas

referencias a utilizar explicarán cómo, a través de la representación gráfica, los críticos del bando

contrario usaron sus plumas para ilustrar su pensamiento, exponer y “disparale” al político

representado utilizando de la ridiculización. La primera apareció el 10 de marzo de 1851 en el

periódico conservador El Día. En esta representación se aludió al presidente General José Hilario

López con orejas de burro y portando varias armas. Además, en el piso la representación tiene

una botella, un vaso y unos dados. De manera que, el mensaje llamó la atención del público

plasmando la estupidez y las borracheras del Presidente (Helguera, 1989, pág. 121). Por otra

parte, la segunda representación, del mismo año, alude al arresto de Mariano Ospina Rodríguez

el 30 de julio y su vestimenta de jesuita tras intentar escapar infructuosamente de una orden de

reclusión en su contra. La razón principal para elaborar la representación fue porque se

evidenciaba que él y sus copartidarios estaban trabajando para derrocar a José Hilario López

(Helguera, 1989, pág. 122). De este último hecho, surgió una caricatura que fue publicada en el

principal periódico liberal “El Neogranadino” de autoría de los hermanos Martínez y, con título

“Alto ahí el jesuita”. La caricatura, plasmó en detalle el incidente y transmitió el mensaje de un

hombre que utilizaba la religión para obtener ventajas y propósitos partidistas.

2.1.2. La Edad Dorada de la caricatura

Para mencionar la Edad Dorada de la caricatura, que tuvo lugar entre los años de 1870 y

1930, primero es importante entender que el desarrollo de este período de la caricatura tuvo dos

temporalidades diferentes en el país. Esta inició bajo el gobierno de los radicales, quienes eran


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una generación de políticos, periodistas y escritores que gobernó al país durante un

período aproximado de veinticinco años, que corren entre la promulgación de la

Constitución de 1863 y el fin del segundo período presidencial de Rafael Núñez, que se

cierra con la entrada en vigencia de la Constitución de 1886 (Jaramillo Uribe, 1995).

Debido a lo anterior, se realizaron reformas constitucionales que permitieron reestructurar la

organización del Estado y la manera en la que eran elegidas las autoridades por medio del voto

ciudadano. Así mismo, se ampliaron los derechos individuales y garantías sociales como la

libertad de prensa y opinión, la libertad económica, el derecho de propiedad e incluso y la

libertada de cultos religiosos (Jaramillo Uribe, 1995). Esto, es importante porque permitió usar

más el derecho de la libre expresión al punto que “aumentaron los ataques de la prensa y se

fundaron periódicos humorísticos” (Banco de la República. Subgerencia Cultural., 2009). Pero,

esta condición sólo duró hasta 1886 cuando se creó e implementó la constitución más

conservadora de la historia del país y, como consecuencia, la libertad de prensa se redujo

sustancialmente. Ejemplo de ello, es que los caricaturistas eran censurados y algunos tenían la

determinación de continuar como este testimonio:

Alfredo Greñas y El Zancudo: “Empecé una campaña de prensa contra los actos

arbitrarios del gobierno, en la que si se multaba el periódico se pagaba la multa y se

seguía; si se suspendía por un tiempo dado, se seguía al terminar el de la suspensión; si se

le suspendía en definitivo, se fundaba otro; y suspendido ese, otro lo seguía” (González,

La caricatura: una risa diabólica, 2009).

Para que la caricatura llegara su fase dorada, es importante tener en cuenta el regreso de

Alberto Urdaneta de Francia hacia el año de 1868 con grandes conocimientos sobre la caricatura.

Y, en especial, sobre la técnica de “retratos cargados” que, enseñó en su nueva Escuela de

Grabado. Tras abrir sus puertas en 1880, esta institución formó muchos de los grandes

caricaturistas del país (Banco de la República. Subgerencia Cultural., 2009). Incluso, los


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estudiantes de esta escuela fueron los que terminaron criticando los gobiernos futuros de sus

copartidarios.

Ahora, se explorarán dos de los caricaturistas que marcaron ese período para ejemplificar

qué tipo de acontecimientos plasmaban en sus caricaturas y cuál era la opinión desde su

pensamiento político.

En primer lugar, se mencionará el período del Gobierno de los radicales. Por un lado, el

conservador Alberto Urdaneta no solo exportó desde tierras francesas las nuevas técnicas

litográficas para realizar caricaturas sino también fue parte de una guerrilla conformada por

varias familias aristocráticas conservadoras llamada Los Mochuelos. Dicha participación duró

poco tiempo ya que fue capturado y encarcelado por seis meses. Al salir de la cárcel creó el

periódico El Mochuelo que, con tan sólo dos números, criticó duramente el Gobierno de Parra.

En su primera caricatura

Se veía al Presidente Parra sentado otra vez en un tren, denominado "Del Carare al

Palacio", y en los lados tenía escrito "Presupuesto y urnas electorales". Hasta el más

ingenuo podía comprender que la caricatura aludía claramente a las antiguas

vinculaciones comprometedoras de Parra con la región del Carare y luego con el

ferrocarril, así como al supuesto fraude fiscal y electoral. Además, Urdaneta insistió en

firmar su acusación gráfica y acompañarla de una biografía desobligante del Presidente,

en la que se destacaba, en especial, su supuestamente dudosa extracción social (Helguera,

1989, pág. 127).

Igualmente, en otras de sus ilustraciones acusó a funcionarios de corrupción y mostró las

presuntas relaciones masónicas entre los candidatos, Rafael Núñez y Aquileo Parra.

Por otro lado, se encuentra la percepción de los liberales desde la perspectiva de la

República conservadora y, de la mano del caricaturista Ricardo Rendón, que se apoyó de los

periódicos El espectador, La República y El Tiempo para desarrollar su obra crítica. Dentro de los


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temas más destacados de sus dibujos se encuentran: la lucha por el poder con los conservadores,

la intervención del clero en la política, la matanza de las bananeras y las “roscas” en la alcaldía de

Bogotá (Banco de la República. Subgerencia Cultural., 2009). De manera que, su opinión fue tan

tajante y convincente, a través de sus trazos, que, según (Obregón, 1990), “(…) llegó a adquirir

una popularidad e influencia no vivida antes ni después por ningún caricaturista colombiano”.

Así como se ha demostrado anteriormente, la caricatura, además de dibujar y plasmar

algún pensamiento de los acontecimientos que se viven en un momento histórico, pretende, al

igual que en la mayoría de los géneros cómicos, una investigación para mover fibras dentro de

los receptores detrás de su aspecto humorístico y satírico. Esto, no sólo para crear risa e

identificación con los relatos, sino también con el objetivo de impulsar el pensamiento de los

espectadores para debatir, plantear y hasta maniobrar cambios. Por esto, según señala Beatriz

González en (Banco de la República. Subgerencia Cultural., 2009), Rendón impulsó el

reconocimiento, la aceptación y el estatus a este género cómico. De esta forma, en ese momento

histórico de la Edad de Oro de la caricatura se “dieron las condiciones para ejercer la oposición

desde la mesa del dibujante, lo que permitió hacer efectiva la creencia de que la caricatura es

capaz de tumbar gobiernos.” (González, La caricatura política en Colombia. En 160 años, crítica

y humor: otra manera de juzgar los hechos, 1990).

2.1.3. La caricatura política a partir de los años 70

Ahora, se hará hincapié de la actualidad ya que, si bien surgieron más caricaturistas

colombianos en los siguientes años, estos se desarrollaron dentro de la lucha de poder entre el

Partido Conservador y el Partido Liberal. Esto, además generó la existencia de una lucha de

caricaturas en defensa de algunos de los dos partidos. Adicionalmente, hasta los años 70 del siglo


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pasado, realizar caricaturas era un oficio de la clase alta y con una inclinación política

específica. Dichas personas, en su mayoría, habían tenido la oportunidad de estudiar arte y las

diversas técnicas xilográficas que se necesitaban para poder ejecutar la crítica gráfica tanto a

acontecimientos como a actualidad política del país. Por ello, a partir de mediados de la década

de los 70 “se comenzaron a lanzar ataques contra la caricatura y los caricaturistas del país. En las

críticas se pedía una reforma, una revolución porque “es que a nuestros caricaturistas les falta

eso: el don de la sátira” (Banco de la República. Subgerencia Cultural., 2009). De manera que,

la juventud colombiana se encargó de promover esta revolución a través de una modalidad que

en Europa ya habían denominado como “dibujo de humor”, el cual se concibe como

Un juego libre, despreocupado de la realidad. […] A veces el caricaturista encuentra en su

expresión – o su refugio – en el juego de líneas y en la pura búsqueda gráfica […] un

lenguaje de signos – que hace las palabras perfectamente superfluas – , que se funda sobre

el principio de acuerdos ópticos, de dobles sentidos, de analogías y de metamorfosis

formales. […] El dibujo de humor sirve para aprender a pensar a partir de imágenes, para

enriquecer la percepción visual (Banco de la República. Subgerencia Cultural., 2009).

Así, en el dibujo de humor se encuentran personas de todas las clases sociales que no temen decir

lo que piensan y diversifican las temáticas no solo desde la tendencia de la crítica política, sino

también desde la tendencia social, económica, medio ambiental y de salud pública. Los artistas

de esta nueva generación de humor gráfico, como han sostenido Vladdo en La caricatura

tradicional vs. El dibujo de humor (Banco de la República, 2010) y Guerreros (Banco de la

República. Subgerencia Cultural., 2009), buscan generar en el receptor una reacción. De forma

que, para hacer una buena caricatura es pertinente estar bien informado y ser malo. Cabe aclarar

que este último elemento se menciona porque se debe exponer al personaje haciendo uso de su


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vida pública y de lo comprobable porque, como manifestó Vladdo (Banco de la República,

2010):

Yo no puedo hacer una caricatura a partir de lo que pasa en un almuerzo en donde

estamos sino cuatro (…) yo no podría hacer una caricatura de unos chismes si la gente no

los conoce. Yo como caricaturista no puedo salir a pintar la comida, porque la gente

piensa que me la estoy inventando (…).

De igual forma, desde más o menos esta misma época, en Colombia, han surgido muchos

partidos políticos y para el colombiano actual| no es común afiliarse a un partido y luchar por

este, como sucedió en la primera fase del fenómeno de la caricatura en el país. Por lo cual, una

de las principales características de esta nueva fase de los caricaturitas del país es que tienden a

hacer una crítica fuerte por medio del humor sin importar quién sea el político. Otra

particularidad importante de este nuevo fenómeno es que no solamente se nutre del dibujo y de la

xilografía, sino que también utilizan técnicas como el collage o el fotomontaje para dar su

mensaje. Finalmente, se resalta el hecho de que estos humoristas gráficos, por lo general, no

estén afiliados a un medio que comparta su manera de pensar, sin embargo, les gusta exigir su

libertad de expresión para así dar su opinión mediante la caricatura.

2.2. Humor político en la radio

La radio llegó a Colombia en 1923 de la mano de los radioaficionados en Barranquilla, y

para 1929, se instaló la primera emisora oficial en Colombia. Así, fue rápidamente aceptada y

acogida por los diferentes sectores de la sociedad, desde la clase más alta hasta el campesinado.

Así las cosas, es importante anotar las ventajas que la radio ha tenido frente a los diversos

medios escritos que han circulado por todo el país y han llegado a la mayor parte de la población.

La primera es que esta tiene una gran posibilidad de ser transmitida y reproducida con facilidad.


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Esto permite que llegue a los rincones de un país como Colombia que tiene una geografía diversa

y complicada, la mejor característica que puede tener un medio de comunicación. La segunda, y

que le permite seguir vigente en estos días, es que para entenderla no se necesite una persona con

acceso a la educación o que sepa leer y escribir. Por el contrario, tan solo con conocer el idioma

en el que es transmitido el programa es suficiente para comprender. Esto, a su vez, se encuentra

con la tercera ventaja, puesto que según (Uribe, 2019), Colombia es un pueblo que se reconoce a

través de la palabra. Si bien, antes de que existiera la radio, cada región construía su propia

memoria a través de la palabra, su creación permitió cambiar este panorama y difundir noticias e

información sobre las otras regiones del país para así, construir una memoria conjunta y

reconocerse unos a otros. Precisamente, la diversidad geográfica que compone el territorio

colombiano resulta en un marcado distintivo de la población de cada zona: como viven, visten,

actúan e incluso en su manera de hablar. Esta riqueza cultural brinda la posibilidad a la radio de

nutrir su parrilla con variados programas humorísticos, en donde, por supuesto, el sentido del

humor regionalista es uno sus pilares y principal acceso para realizar una crítica directa por

medio de los chistes. De este modo, la radio se convierte, como diría (Uribe,2019), en “un poder

histórico, geográfico, cultural y de formación de identidad” en Colombia.

Aunque no se abordará la totalidad de la historia radial en Colombia, se hará referencia

directamente a las diversas manifestaciones humorísticas que existen a lo largo de la historia.

Así, este recorrido se dividirá en dos: los inicios de la radio colombiana y sus programas “La

hora de la simpatía” conducida por Pompilio, “Tocayo Ceballos” y “Las aventuras de

Montecristo. Y, por otra parte, los años 60 y sus programas “La cantaleta”, “El pereque”, “El

duende”, “La tapa” y “El corcho”. Cabe resaltar que, estos últimos programas se tratan de uno


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solo que, ante la negación de desaparecer de sus creadores, cambió de nombre reiteradamente

durante más de veinte años.

2.2.1. El humor en los inicios de la radio colombiana

Según lo expuesto en el programa Las joyas de la Corona: Humor en la radio colombiana,

en su inicio, el desarrollo de la comedia radial estuvo ligada a dos posibles tipos de formato. El

primero fue la adaptación de producciones realizadas en la radio cubana con famosos programas

como “La escuelita de Doña Rita” donde se hacía uso del humor regionalista y costumbrista para

retratar, por medio de los personajes, características de las diversas regiones y personajes que se

encuentran en el país. De manera que, no sólo retrataban los aspectos más destacables de

actuación de los individuos en las zonas del país, sino también impulsaban el inicio de la crítica a

los hechos políticos en el país mediante el humor. Un ejemplo fue la parodia de un paro de

maestros durante el mandato de Carlos Lleras Camargo, por supuesto, dicha trasmisión fue

censurada. El segundo tipo de formato usado en la época fue el radio teatro que se caracterizaba

por:

• Permitir a los oyentes ser partícipes de la transmisión.

• Emitir el programa en vivo.

• Emitir de manera natural y sincera ya que los personajes interactuaban directamente con

los asistentes y podían trabajar con sus reacciones.

De hecho, de este último tipo de formato salieron dos de los fenómenos humorísticos más

importantes de la época: Emeterio y Felipe, los tolimenses y Montecristo (Señal memoria RTVC,

2015). Otro aspecto importante es el hecho de que, en este período de tiempo, si se realizaba


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humor político, este debía ser discreto y delicado pues eran altamente propensos a ser

censurados. Esto, debido a que la constitución política de 1886, en el Artículo 42, planteaba que:

La prensa es libre en tiempo de paz; pero responsable, con arreglo a las leyes, cuando

atente a la honra de las personas, al orden social o a la tranquilidad pública. Ninguna

empresa editorial de periódicos podrá, sin permiso del Gobierno, recibir subvención de

otros Gobiernos ni de compañías extranjeras (Departamento Administrativo de la Función

Pública, S.F.).

Por ende, en muchas ocasiones, como si se tratara del medioevo y sus bufones, si los chistes de

la emisión no resultaban ser suficientemente graciosos, los programas podían ser censurados e

incluso tener distintos tipos de amonestación. Dichas amonestaciones incluían desde el pago de

una multa y la suspensión temporal del programa hasta su cancelación.

Por lo anterior, los programas humorísticos se centraban en visibilizar las diferencias que

había, no solo entre regiones, sino también entre clases sociales. Esto, conduce a abordar los

fenómenos radiales más importantes de ese momento. En primer lugar, se menciona Pompilio, el

tocayo Ceballos, y su programa “La hora de la simpatía”. El programa, que se transmitía los

domingos a las 9:30 pm y en la sección más exitosa, utilizaba la música, realizando una serie de

coplas, para exponer situaciones políticas y sociales. Así, expuso a políticos, funcionarios y

dinámicas sociales de una manera muy jocosa (Señal memoria RTVC, 2015).

Como se mencionó en el anterior apartado, otra manera destacada de realizar humor es

mediante la creación de personajes. Esto, en el caso colombiano, ha sido una constante en las

interpretaciones cómicas y destacan personajes que pasaron por la radio como, el Maestro

Otoniel Contreras, Emeterio y Felipe, los tolimenses y Las aventuras de Montecristo. Los dos

últimos, que iniciaron su carrera en la participación de concursos de radio teatro.


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Ahora bien, es momento de enfocar el caso específico de Montecristo puesto que, para muchos,

Guillermo Zuluaga, creador y voz principal de varios de los personajes este programa radial, es

el padre de los humoristas colombianos. En especial porque a través de personajes como

“Montoño (el típico bobo de pueblo), Montecristico (el niño precoz), Montecristote (afeminado),

Montecrisñato (el tartamudo), Montecristeso (un malandro) y Montecrispucho (el vicioso).”

(Cultura , 2018) no sólo creó una escuela de humor donde es muy importante tener capacidad

histriónica y de integrase a los oyentes y/o público, sino que también detectó qué personajes

sobresalen en la sociedad colombiana. De manera que, los convirtió en pilares de su humor y

muchos han sido imitados por diversos humoristas colombianos. Según Antonio Ramírez,

durante el especial de Humor en la radio colombiana de las Joyas de la Corona, “ la cultura

popular es una clave del humor porque viene de abajo y de abajo es que se ve la verdad y se

dicen las cosas directamente. El costumbrismo es fundamental en la crítica y sátira política.”

(Señal memoria RTVC, 2015). Para realizar estas interpretaciones de la manera más fidedigna,

de acuerdo con (Redacción El Tiempo, 1997), Mostecristo recogía los chistes en la calle: iba a

las cantinas, miraba el comportamiento de los borrachos y hasta les ofrecía más licor. Así,

mientras se acababa el alcohol, los miraba y se aprendía sus gestos y palabras, para

posteriormente, ensayarlos ante un espejo. Cabe resaltar que, Montecristo nunca realizó un chiste

que tuviera que ver con política porque, según manifestó en una entrevista a la revista Vía

pública,

(…) Jamás he utilizado el chiste político para tratar de hacer reír, eso es muy peligroso. En un

medio como el nuestro donde están divididas las opiniones entre liberales, conservadores y

comunistas, se hace un chiste que sale favoreciendo a unos y quedan los otros heridos y se le

viene a uno esa gente encima y eso es muy peligroso. Prefiero mantenerme al margen (Peláez

González, 1989).


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Con esta breve descripción del Humor de Montecristo, se cierra este apartado. A grandes

rasgos, se puede mencionar que los primeros personajes y programas del humor radial

colombiano se basaban, especialmente, en la crítica social y en presentar las demás zonas del

país y cómo se comportaban sus habitantes a través de los chistes. Aunque por medio de unos

pocos personajes se trataba de ejercer la crítica política, este tipo de humor se evadía ya que se

sabía que podía ser censurado o, como se resaltó en el caso de Montecristo, podrían temer

despertar el descontento del partido objeto del ingenio del humorista.

2.2.2. El humor radial después de la caída de Rojas Pinilla a nuestros días: de “La

cantaleta” a “El corcho”

Antes de iniciar con este relato del humor político y opinión, se menciona que “La

cantaleta” y “El corcho” podrían catalogarse como el mismo programa. Sin embargo, debido a la

censura que existió en el país por la Regeneración y la Constitución Política que regía, “La

cantaleta” tuvo que cambiar cinco veces de nombre en un período de 28 años (Cadavid Correa,

2007). Por lo tanto, este apartado tratará un programa que, en vez de ser uno, se convierte en

cinco. No obstante, esto es sólo en sentido figurado porque su contenido, según señala Coronado

(1997), enseñó a muchos colombianos la necesidad de dejar de ver como sagrado los mitos que

habían vendido a los poderosos como intocables.

En primer lugar, se remitirá al relato de Antonio Ramiréz, invitado para dicha emisión del

programa : “Joyas de la corona” (Señal memoria RTVC, 2015). De acuerdo con sus anotaciones,

el programa radial de humor político “La Cantaleta” nació el 10 de mayo de 1957 cuando un

grupo de escritores y guionistas decidieron realizarlo y, un mes después, inició “La Cantaleta” en

la emisora Radio Suramérica. En breve, el programa tuvo una gran acogida por parte de los


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radioescuchas y, por ello, decidieron migrar a la emisora La voz de Colombia para conseguir

más pauta publicitaria que ayudara a sostener el programa. Sin embargo, en la emisora fueron

censurados por sus dirigentes y, en busca de la libre expresión, decidieron emitir el programa en

Radio Santa Fe. En esta nueva emisora, obtuvieron dos emisiones radiales al día, a las 12:00 pm

y a las 9:00 pm. Pero, tras un tiempo al aire, el programa fue nuevamente censurado por sus

agencias de publicidad que exigían cambiar el nombre del programa a cambio de algún tipo de

pauta. De manera que, el programa cambió de nombre a “El Pereque”(1962) y, desde ese

momento, durante 28 años, el nombre del programa tuvo que cambiar cada vez que era

censurado. Así, en 1966 cambió de nombre a “El duende”, en 1967 a “La tapa” y finalmente a

“El corcho” en 1973. Las

emisoras lo ponían gustosamente al aire –porque era sintonía asegurada— sus detractores

se las ingeniaban para conseguir que el Ministerio de Comunicaciones lo sacara del aire,

silenciándolo, pese a que no solía incurrir en fallos que castigara el Estatuto regulador del

medio hertziano. Era el efecto de las intrigas políticas que interponían sus detractores

ante el “Menisco” de turno, como solía llamar al sucesor de doña Esmeralda Arboleda.

(Revista Kien y ke, S.F)

Ahora bien, si este programa provocaba que cada gobierno intentara callar sus voces, es

importante preguntar: ¿en qué consistía ? Este, se destacaba por dedicarse a hacer una crítica

política y social por medio del humor. Y, a emplear un elemento poco común para dicha época,

la imitación de los personajes políticos del país, lo cual traería muchos problemas. Tal como

señaló Ramírez en (Señal memoria RTVC, 2015) estos programas se realizaban con la opinión

pública, la información periodística y la tertulia que realizaban con las personas que iban al

programa y los integrantes de la mesa, donde, se resolvía mediante el “mamagallismo”.


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Esta es una de las razones por la que gente se conectara tanto con este formato ya que, fue una de

las primeras veces en Colombia que se empezó a reír pensando. En específico, porque hacían

humor para retar a los poderes y revelar lo que al poder le gustaría que quedara oculto

(Coronado, 1997). De hecho, estos valientes, con tal de conseguir su propósito de informar al

pueblo, incorporaron la música componiendo canciones con un trasfondo crítico. Esto implicó

que pagaran una costosa multa de $40 mil por transmitir música “subversiva” (Las2orillas,

2016). Sin embargo, dicha multa no limitó el programa, ya que, como relató Ramírez (Señal

memoria RTVC, 2015), la audiencia hacía fila en la puerta de la emisora para apoyar con algo de

dinero y así pagar la deuda en el menor tiempo posible.

Finalmente, para cerrar este apartado, se recuerda un breve fragmento de las palabras que

exclamó Néstor Humberto Martínez en el sepelio de su padre, uno de los más flamantes

integrantes de la mesa de este programa:

(…)La cantaleta, El pereque, La tapa y El corcho no son simples páginas del “abc” de la

radio difusión colombiana. Tienen que ver con la gestación de una nueva época de

periodismo crítico que hoy se erige como valioso centinela de la democracia. Y

aprendimos a reír pensando. (…) (H.J.C.K, 2016).

2.3. La televisión y el humor

La televisión llegó a Colombia en el año de 1954, durante la dictadura de Gustavo Rojas

Pinilla (Canal 13, 2019). Dos años después surgió “Tu y yo”, la primera producción humorística

televisiva del país. Esta, se basaba en la vida de la clase media de Bogotá y una comedia de tipo

costumbrista, que como se ha mencionado, constituye la manera más segura de realizar humor

pues al reírse del pueblo no hay manera de disgustar a algún poderoso.


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2.3.1. Sábados Felices la primera expresión de humor político en la televisión

colombiana

Sin embargo, la televisión no es el objetivo principal de esta investigación y, por ello, se

hará un salto en el tiempo hacia el año de 1972 cuando se le da la concesión al Canal Caracol

para realizar un show de humor. Como explica Alfonso Lizarazo en una entrevista concedida al

programa Sábados Felices (Sábados Felices, 2018), inicialmente el espacio le fue conferido a

Montecristo y Los Tolimenses, humoristas insignia de la radio colombiana. Y, aunque se nombró

inicialmente Campeones de la risa, el título solo cambió a los tres meses debido a que sus

protagonistas sentían que la televisión les acababa el repertorio. De manera que, surgió Sábados

Felices para suplir este espacio con la gestión de Lizarazo, quien no tenía experiencia alguna con

el humor. Igualmente, decidió nombrarlo Sábados Felices para que el programa pudiera contar

con variedad, no sólo de personas contando chistes, sino también de música en el show. Otra

característica importante del inicio del programa es que ninguno de los integrantes del elenco

había ejercido como cómico. Por el contrario, eran personas del común a las que Lizarazo les

detectó un potencial de gracia.

Cabe resaltar que, la razón interesante para mencionar Sábados Felices se debe a que, al

poco tiempo de estar al aire, se incorporó a su elenco Humberto Martínez, quien trabajaba en el

programa radial “El Corcho”. En el programa Sábados Felices, Martínez interpretó al maestro

Salustiano Tapias, un “albañil que, desde el punto de vista de la clase obrera, hacía críticas a la

situación social y política del país(…)” (Medina Cartagena, 2017). Este era uno de los personajes

que Martínez utilizaba, desde años atrás, para realizar crítica en sus programas radiales. Es

importante mencionar que, ese mismo personaje cambiaba de nombre cada vez que su interprete

se encontraba con la censura. De manera que, como planteó Diana Uribe en su podcast titulado


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“Radio informativa y deportiva (Uribe, 2019), la televisión y la radio se retroalimentan

mutuamente al punto de compartir sus personajes.

Así, el humor conocido por medio de la radio finalmente consiguió una nueva forma de

interacción ya que estos personajes que resonaban desde algún tiempo con la audiencia, pasaron

a tener una cara visible. De este modo, en esta nueva fase de opinión pública, el receptor no tenía

que imaginar cómo se veía y actuaba el personaje, sino que observaba la interpretación en su

totalidad. Así mismo, es importante resaltar la expresión corporal y su gran peso para contar el

chiste de la forma más apropiada. En efecto, este fue un elemento que Martínez aprovechó en

esta nueva fase de su personaje que presentó hasta su muerte en 1986. Incluso, así fue como su

hijo recordó a Martínez en su último adiós: “aprendimos a reír pensando”. El mensaje de

Humberto Martínez Salcedo penetró en todos los hogares por radio y televisión; de

aleccionadoras páginas de humor”. (H.J.C.K, 2016)

2.3.2. Jaime Garzón el gran referente del humor político televisivo

Después de mencionar la participación de Sábados Felices en el humor político, está

investigación se dirigirá a Jaime Garzón y sus numerosos proyectos de televisión basados en el

humor político.

Para abordar este tema, primero se mencionará a Jaime Garzón y el uso que le dio al humor. Más

tarde, se hablará brevemente del programa Zoociedad y, al que es quizás su personaje más

recordado, Heriberto De la Calle, que tenía un espacio en el noticiero CM& de Yamit Amat.

Hablar de Jaime Garzón constituye una tarea titánica por lo que representó para un país,

que, en los años 90, se encontraba en el momento más álgido de un conflicto armado. Además,

se enfrentaba a una guerra de poder entre cárteles de narcotráfico y fenómenos como la

desigualdad social, la pobreza, la corrupción entre muchas otras condiciones inapropiadas.


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Incluso, se podría anotar que la población colombiana aprendió a convivir con todos estos

problemas y a hacerse el de la vista gorda para poder sobrevivir. Esta última reacción contrastaba

con Garzón, quien fue formado por padres maestros y de profesión abogado, no tenía la actitud

de dejar las situaciones pasar y no hacer nada al respecto. Como él mismo diría en una entrevista,

Yo soy aburridísimo, sí es que yo soy. Yo creo en la vida, creo en los demás. Creo que

este cuento hay que lucharlo por la gente; y creo en un país en paz, creo en la democracia,

creo que lo que pasa es que estamos en malas manos, creo que esto tiene salvación; y eso

es un norte demasiado largo. (Señal Colombia, 2019)

Y es que Garzón, como lo planteó Cesar Augusto Londoño en sus programas, era

incómodo para los políticos, los militares, el establecimiento, el poder, los paramilitares e

incluso, para la guerrilla (El Espectador, 2019). Especialmente, porque a través del humor

Garzón encontró la manera de explicarle a todo el país que estaba pasando. Y, a su vez, se chocó

con ese extraño espíritu colombiano de querer tapar el sol con un dedo y de esconder lo que es

doloroso de recordar y no querer hacer frente. Un ejemplo lo anterior fue cuando manifestó en

una entrevista que:

Además los colombianos decimos mentiras, entonces por ejemplo de Cali nos mandaron

una carta diciendo que cómo se les ocurría poner en el programa un narcotraficante

caleño. Y nosotros, qué pena pero es que si nosotros no nos inventamos el Cártel de Cali,

ni el conflicto, eso es verdad (…) Uno les pone un espejo y se asustan, se molestan de

mirarse en el espejo. (pluralidad z,2019)

Pero lo cierto es que, Garzón, fue un individuo “capaz de levantarse de dentro el dolor y hacer

que un país a través de la risa entendiera que había que cambiar cosas” (El Tiempo, 2018). De

hecho, la última parte es clave para su éxito y para que hoy en día siga siendo recordado porque,

como afirmó Francisco Ortiz, Director del programa Zoociedad en el vídeo de la Universidad

Pedagógica Nacional “Historias con futuro – Jaime Garzón. Educador (capítulo completo)”

(Universidad Pedagógica Nacional, 2017), Jaime encontró en los medios de comunicación el


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recurso para comunicar, educar y decirle a la gente las verdades. Por eso, según planteó su

hermana Marisol en el mismo vídeo, él no se concebía como un humorista, sino que realizaba un

ejercicio de crítica política por medio de sus personajes, que a su vez, le permitieron conectar y

mandar un mensaje a cada integrante de la sociedad.

En este sentido, se pueden afirmar que este recordado humorista fue un verdadero

pedagogo ya que, como manifestó el estudiante Andrés Felipe Micán en la ceremonia de honoris

causa post mórtem de Doctor en educación, “supo valerse de la didáctica para hacer enseñable,

claro, preciso y jovial lo aparentemente inexplicable”. Y, como explicó su hermana “ en ese

ejercicio pedagógico nos enseñó a denunciar, pero también a comprometernos”. De forma que,

se puede comprender que, así Garzón hubiera hecho reír a un país en reiteradas ocasiones, su

propósito siempre fue enseñar a pensar y efectuar un cambio utilizando como herramienta la risa.

2.3.2.1. Zoociedad (1990 – 1993)

Según (Medina Cartagena, 2017, págs. 20 ,21), el formato que se implementó en este

programa se basó en el programa de televisión estadounidense de nombre “Not necessarily the

news” de la cadena televisiva HBO. Dicho programa, realizaba una burla a las figuras de la

política, tanto del ámbito nacional, como internacional mediante un noticiero constituido por

noticias falsas o alteradas y sketches.

En la versión colombiana, se conoció por el nombre de “Zoociedad” y era protagonizado por los

presentadores Louis y Pili Moreno, interpretados, respectivamente por Jaime y Elvia Lucía

Dávila. La mecánica del programa se dividía en dos partes. Por un lado, se presentaban las notas

mientras que se dialogaba y se realizaban los respectivos comentarios. Por otro lado, con el

talento de Garzón para generar diferentes voces, tenía otro personaje, Emerson de Francisco, que

presentaba un noticiero.


53

Para realizar un programa satisfactorio y dinámico utilizaron al máximo cada elemento

que converge en un noticiero. En primer lugar, los reporteros, en el lugar de la noticia,

interactuaban con los políticos y realizaban preguntas fuera de contexto donde, implícitamente,

se recordaba la verdad del país. También, aprovecharon los comerciales, como el caso de la

reiterada y muy reconocida pieza publicitaria del remedio “Dolorán”. Así, cambiaron el texto del

comercial para dirigir la atención a varios de los males que imperaban desde hacía años en el

país. El programa, no solo constituyó una manera divertida de burlarse de varios actores de la

sociedad, sino que también refrescó la memoria a los colombianos (Izquierdo, 2009).

2.3.2.2. Heriberto de la Calle (1997 – 1999)

Según (Medina Cartagena, 2017), Heriberto de la Calle nació en el tercer espacio

televisivo que tuvo Jaime: Lechuza. En específico, la idea surgió cuando Garzón bromeó con

Antonio Morales sobre quitarse la dentadura para mostrar su gran cambio facial. En dicha

interacción, crearon un personaje que se remita al pueblo. Cabe resaltar que, como se ha

mencionado anteriormente, estos son los personajes que más se pueden dar licencias, cuando se

trata de humor. Por ello, Garzón y Morales decidieron que el personaje fuera un lustrador de

zapatos mueco, con una vestimenta colorida, el pelo tieso por utilizar gel, piel bronceada por

tantas horas bajo el sol y, lo más importante, su transparencia a la hora de hablar, es decir que

pudiera decir todo lo que se le venga a la mente. Así, la función de Heriberto era entrevistar a

toda clase de figuras públicas, desde personajes de la farándula hasta políticos, candidatos

presidenciales y guerrilleros.

Heriberto, es sin duda, para los allegados de Garzón, el personaje que lo condujo a la

muerte, pues cuando terminó Lechuza Jaime interpretó a su querido personaje en CM&. Allí, no

solo consiguió mucha más notoriedad, sino que también fue percibido por los “poderosos” como


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un peligro. En especial porque, aunque era un personaje de ficción, no estaba enmarcado en un

universo ficticio si no en un escenario real que incomodaba más a los que debería inclusive, si

sus entrevistados reían y respondían con gracia a sus crudas preguntas y verdades cantadas.

Por medio de su personaje del lustrabotas, Garzón se daba licencia de olvidar las

dinámicas de cordialidad y rebelarle al entrevistado qué era lo que realmente pensaba y plasmar

un poco de la realidad nacional en la entrevista. Por ejemplo, entrevistó a un reconocido locutor

radial y le preguntó cómo sería la narración del conflicto armado en Colombia al imaginar que

este fuera un partido de la selección Colombia.

Por lo tanto, Heriberto de la Calle, más que ser una simple personificación, se convierte

en la consciencia de la sociedad, una que por más que mostrara, proyectaba una mirada crítica

que dejaba al espectador un mensaje contundente por reflexionar.

2.4. El humor político en los tiempos del internet

Ahora bien, una pregunta interesante por realizar es: ¿cómo funcionan el humor político y

la opinión pública en la era del internet? En la era de la información, estos dos fenómenos

exploran personas que se dedican al periodismo o por prosumidores. Este último término se

entiende como un “consumidor activo (…) que participa en la producción de los productos que

consume. Durante la primera década del siglo XXI el concepto y la función del prosumidor

adquieren una dimensión global (…)” (Romero, 2008, pág. 432).

Así, dentro de esta primera categoría se encuentra quiénes utilizan youtube para elaborar

vídeos, por medio de la sátira, para expresar su opinión de acuerdo con noticias del país y

explicar a la audiencia lo ridículo que es el panorama. En especial para convocarlos a la

reflexión. Esto sucede, por ejemplo, en el caso específico Daniel Samper Ospina, quien, hace

cuatro años notó que la Feria del libro de Bogotá colapsó los días en los que habían youtubers


55

firmando sus libros. Por ello, decidió convertirse en uno de ellos. Desde su primer vídeo, la sátira

fue constante y, además, encontró que, aunque la mayoría de los influenciadores de esta

plataforma hacían vídeos que él calificaría como poco serios, había una similitud con su oficio:

“dicen todas las pendejadas que se les ocurren, como los columnistas” (Samper,2016). Y así lo

que parecía ser una sátira hacia los youtubers y la manera en que hacían la cosas, se convirtió en

una adaptación de dinámicas tendencia en la plataforma para satirizar a los políticos. Igualmente,

utilizar un medio que es altamente consumido por los jóvenes, le permite ampliar el target al cual

llega su mensaje.

Adicionalmente, dentro del gremio de los periodistas, se encuentra el colectivo de

“Actualidad panamericana”. Este colectivo, crea noticias falsas que rayan en lo ridículo, pero a

su vez deja claro que, en la era del internet, donde la información se produce por segundo, surgen

miles de páginas que promulgan noticias falsas con el ánimo de confundir a los desinformados.

Esto, de la mano de un país como Colombia, donde cada vez pareciera que el acontecimiento

más ridículo pudiera ser verdad. Así, como indican en su página de Facebook, son un

Sitio web dedicado a la sátira que irrumpió hace cuatro años en el universo web

colombiano. Desde entonces ha logrado poner en evidencia a los poderosos de diversos

campos, y ha obligado a los grandes medios a reforzar sus filtros para evitar que se cuele

en sus titulares alguna noticia falsa originada en su sala de redacción. Guardadas las

proporciones, su género puede ser el del realismo mágico noticioso (Actualidad

Panamericana, 2018).

Por otro lado, actualmente, los prosumidores crean sus propios memes, los cuales

según algunos autores como Dawkins (1979), Blackmore (2000) o Aunger (2004), más o

menos comparten la idea del meme como equivalente del gen: mientras éste transmite

información genérica, el meme la transmite de forma cultural. longitudinal u

horizontalmente, por aprendizaje. (Arango Pinto, 2015)


56

Como estos replican información cultural, los memes realizados en las redes pueden

comunicar la opinión de los individuos acerca de algún acontecimiento social o político. Un caso

puntual que plasma lo anterior son los memebooks que fueron creados a finales del 2018 por el

estudiante de Relaciones Internacionales de la Pontificia Universidad Javeriana, Sebastián

Rodríguez Solano. El estudiante en ese momento, aprovechó la polémica desatada por la

producción de cuadernos con la cara de la “youtuber” Kika Nieto y decidió volcar la tendencia y

publicar en su instagram una serie de memes políticos en los que plasmaba, de manera graciosa,

situaciones de la política del país como la famosa frase “Estudien vagos” mencionada reiteradas

ocasiones por María Fernanda Cabal.

Es así como el internet se ha constituido como una plataforma, no sólo para la

socialización, sino también para que las personas profesionales de la comunicación o del común

compartan su opinión de una manera ingeniosa y hasta puedan debatir entorno a este en las

diversas redes sociales.

3. El fenómeno de Juanpis Gónzález y los Millennials

Durante este capítulo, se explorará el fenómeno digital de los últimos años en Colombia,

“Juanpis González” y se ahondará en la clave de su éxito, no sólo en cuanto a la difusión, sino

también a la comprensión de las situaciones cómicas planteadas por el comediante. Además, se

investigará si dichas situaciones cómicas son interpretadas adecuadamente por los “Millennials”

de la Pontificia Universidad Javeriana. Para este propósito se realizaron dos ejercicios, el

primero, un análisis de cuatro de los vídeos publicados en las redes sociales por su creador,

Alejandro Riaño. Allí, se analizarán los siguientes puntos: la estructura del chiste basado en los

planteamientos de Bergson en su libro “La risa: Ensayo sobre la significación de lo cómico”, el

contexto en que se concibió el vídeo y la crítica que se plantea. En el segundo ejercicio, a través


57

de una encuesta de la plataforma Google Forms, se conocerá si los Millennials javerianos

interpretan correctamente el mensaje planteado por su autor o si conciben el mensaje de manera

superficial debido a la carencia de análisis.

No obstante, antes de explorar los resultados de estos ejercicios y el fenómeno digital del

personaje “Juanpis González” se deben aclarar conceptos clave para comprender este capítulo. El

primer concepto Insight, según (Salinas, 2018), se define como una verdad revelada a partir de

situaciones o momentos en específico donde, a pesar de identificarnos, no lo mencionamos pero

reaccionamos cuando lo vemos. Esto es clave para comprender el éxito del fenómeno ya que no

sólo es donde se encuentra el origen del personaje, sino también una de las razones de su éxito.

Más adelante se profundizaran estas ideas. El segundo concepto es el humor y se comprende

como la (Siruana, 2015, pág. 20 ) “capacidad para percibir algo como gracioso, lo cual activa la

emoción de la hilaridad, que se expresa a través de la sonrisa o la risa”. A su vez, el autor plantea

que el humor tiene cuatro dimensiones:

1. Cognitiva: es una forma de mirar el mundo que nos rodea e interpretar lo que nos

sucede.

2. Afectiva: es una manera de sentirnos optimistas y alegres ante los distintos avatares de

la vida.

3. Comportamental: es una manera de comportarnos a través de las distintas formas de

producirlo.

4. Social: juega un papel importante en la relación interpersonal, y se activa y se

multiplica en situaciones sociales (Siruana, 2015, pág. 40).

Sin embargo, este trabajo sólo se referirá a dos dimensiones: la cognitiva y la social. La primera,

se refiere a observar nuestro entorno desde una perspectiva crítica y encontrar una respuesta por

medio de lo cómico a diversas situaciones de la vida cotidiana. La segunda permite detectar de

qué manera los demás inciden en nuestras vidas o cómo incidimos en otra vida cuando existe una


58

interacción satírica o cómica. Dichas situaciones, se analizarán en uno de los apartados a

continuación.

Durante este capítulo, se distinguirá el uso de dos tipos de chiste: el hostil y el cínico.

Respectivamente, uno se encuentra ligado a agredir o a defender mientras que el otro se utiliza

para realizar crítica (Siruana, 2015). Así, estos últimos conceptos nos permitirán abordar el

carácter educativo que su creador, Alejandro Riaño, le ha querido otorgar a su personaje (sobre

este aspecto se hará énfasis en el siguiente apartado) .

3.1. ¿Quién es Alejandro Riaño?

Para entender el surgimiento de Juanpis González resulta pertinente explicar quién es su

creador. Alejandro Riaño Pradilla es un actor y comediante bogotano, que creció en medio de

dos mundos totalmente opuestos. Por un lado, la familia de su madre, es una destacada familia de

Bogotá y, por esto, desde muy temprana edad, estuvo sumergido en el mundo de la clase social

más exclusiva del país. Por otro lado, su padre era un escultor que vivía en el centro de la ciudad.

De forma que, existía una clara incompatibilidad entre estos dos mundos y, según cuenta Riaño,

tuvo que mantener una fachada en la que, incluso, se bajaba en la casa de sus abuelos paternos en

la ruta del colegio y cogía un taxi hacia la casa de su padre pues “en mi colegio, estrato 6, no

estaba bien decir que mi papá vivía en el Centro [de Bogotá]” (Entretenimiento, 2019). Así,

aprendió a mantener las apariencias y, como contó en una entrevista a la revista Kien y Ke

(Revista Kien y Ke, S.F), “crecí en un mundo en el que se aparenta por apellido, en el que se

mide a las personas por el que se tiene o por lo que se hereda. A los 14 años me di cuenta que

estaba en un camino equivocado y me fui separando de ello”.

Precisamente, dicha época coincide con su inicio en talleres de teatro, donde descubrió la

comedia y la tomó como un hobby hasta que, “salió lo de Comediantes de la noche y me di


59

cuenta de que podía vivir de eso. Este es un país en el que se necesita la comedia y la busca

mucho. En los teatros pagan para reír porque están cansados de lo que pasa en el mundo” (Un

chat con, 2016). Aunque así estuvo por varios años, relató en la entrevista concedida en

noviembre de 2019, que se levantó en una mañana de diciembre afectado por alguno de los

tantos hechos indignantes que suceden en el país y decidió a hacer algo, aportar a su manera para

iniciar un cambio.

3.2. Acerca de Juanpis González

Juanpis González es un personaje ficticio, que se encuentra dentro de la clasificación de

crítica costumbrista que tanto ha sido usada en el país. Esto se puede afirmar porque se basa en

los jóvenes de la clase alta bogotana, denominados coloquialmente “gomelos”. Sin embargo, su

autor no se cansa de repetir que (Riaño Pradilla, 2019)

(…) Juanpis no es una crítica al rolo, no es una crítica a la forma de vestir, sino a

una forma de ser que no debe ser. Ese tipo de personajes existe en todo el mundo,

está el pijo en España, el sifrino en Venezuela, en todas partes. El mi rey en

México (…)

Esta apreciación es muy importante debido a que la mayoría de las personas se suelen

confundir pensando que esta es una sátira dirigida a la clase alta bogotana. Además, como se

mencionará en el siguiente apartado, porque este es el insight con el que ha trabajado Alejandro

Riaño de manera inconsciente.

De vuelta a la caracterización del personaje, es crucial tener en cuenta que, para

personificar bien un personaje, como ya se mencionó en el capítulo anterior, se necesita la

observación y, en especial conocer bien el contexto del personaje, saber cómo habla, como usa

cada término de su vocabulario, la manera detallada de su forma de vestir y como se mueve. Por

lo cual, no sorprende, como Alejandro comentó (Riaño Pradilla, 2019), que la misma vida lo


60

haya llevado a conocer los diversos temas que satirizan su personaje como: el clasismo, el

rechazo y el racismo. En adición Riaño, plantea que retrató a personas muy cercanas y recordó

conversaciones con quienes, para entonces, eran sus compañeros de colegio, las tardes en el club

y tertulias con las personas que se creen 'gente de bien' (Revista Kien y Ke, S.F).

Si bien el humor que maneja el personaje es costumbrista ya que es un personaje

colombiano, Riaño (2019) ha declarado que intenta convertirlo en uno más universal y esto,

permite que personas de todas las partes del mundo se pueda relacionar con este cuando

encuentran un vídeo del personaje en las redes sociales. Por otro lado, le ha permitido brindar

gran variedad de mensajes porque Juanpis

(…) puede validar lo que se le de la gana desde su punto de vista. Absolutamente todo,

creo que por el personaje que es, por lo incorrecto que es puede decir cualquier

barbaridad, y por lo que alguna vez… La gente lo siente muy cercano y todo pero sabe

que es ficticio, pero es el validador de todo lo malo; entonces se puede meter en cualquier

tema, pero así sea un tema positivo siempre le buscamos lo negativo, entonces cuando yo

estoy apoyando los JP héroes que fue otra sección que inventé, precisamente para apoyar

a gente que construye país todos los días y nadie les da visibilidad y son gente que de

verdad se pone la camiseta y luchan día a día (Riaño Pradilla, 2019).

3.3. Juanpis González, el fenómeno transmedia

Juanpis González más que ser un simple fenómeno viral, se ha convertido en la manera

en la que su creador puede aportarle a la sociedad y en una narrativa transmedia. Es decir, “…un

tipo de relato donde la historia se despliega a través de múltiples medios y plataformas de

comunicación, y en el cual una parte de los consumidores asume un rol activo en ese proceso de

expansión” (Scolari, 2013). Actualmente, no solo tiene presencia en las redes sociales, sino que

también tiene diversos formatos como:

• El Boletín del Gomelo: Entrevistas a políticos colombianos


61

• JP Héroes: Dialoga con personas que realmente están haciendo cosas por el país, pero no

son visibles en los medios tradicionales.

• JP News: Un noticiero satírico sobre los acontecimientos del país.

• Juanpis Experience: Denuncia todas las movidas irregulares que hacen las personas que

tienen poder en Colombia.

Además de esta variedad de secciones, el personaje participó en la feria de emprendimiento

Buro donde lanzó mercancía del personaje. Por otra parte, el personaje realizó una alianza

temporal con Vox Populi durante la temporada de campaña de elecciones para la alcaldía. Este

convenio le permitió realizar el debate titulado El gran D – Bate. Por último, la gran atracción

del personaje es el espectáculo que realiza en el Teatro Fanny Mickey. Allí, en The Juanpis Live

Show entrevista a famosos de talla nacional e internacional. De hecho, este cumple una función

muy importante dentro de la efectividad del fenómeno transmedia porque así moviliza a su

audiencia hacia los otros contenidos más críticos y, promueve el interés por los temas políticos

del país (Riaño Pradilla, 2019).

De acuerdo con el fenómeno viral en el que ha construido el personaje resulta oportuno

introducir un nuevo concepto. Según (Álvarez Azcárraga, 2014), dentro del mundo del internet

existe un fenómeno denominado “cultura fan”. Este, se caracteriza por archivar, comentar,

apropiarse y poner en circulación la información. De hecho, el fenómeno puede ser tan fuerte

que podría generar una inteligencia colectiva entre los individuos. Este es el caso de este

personaje, pues tanto en Instagram como en como en Facebook cuenta con fans, que en el

universo influencer se denomina “Fandoms”. En específico, la primera red social, que tiene la

mayor cantidad de seguidores se llama “juanpilivers_clubfans” y, en total son 1431 seguidores.

Mientras que, en Facebook, cuenta con tres grupos cerrados que se autodenominan fans, entre


62

estos está “Juanpis González” también, con su mayor cantidad de miembros: 5,4 mil. En estos

grupos existe un apoyo a la difusión de contenido, las causas que promueve el personaje, los

vídeos que más gustan dentro de sus fans y hasta memes con fotos del personaje.

Otra muestra del gran alcance del personaje se pudo apreciar en el anterior Halloween, donde

personas de todas las edades se disfrazaron del personaje. Para explicar el motivo de la

notoriedad y recepción que ha tenido, es pertinente dirigirse al concepto de Insight, donde el

consumidor se relaciona con una verdad revelada del cotidiano. En el caso a analizar, cabe

resaltar que, en la vida cotidiana siempre nos encontramos a sujetos como Juanpis, personas que

se creen mejores que los demás porque tienen más privilegios y comodidades. Por lo tanto, en el

momento en que se satirizan estos comportamientos, el receptor no puede evitar sentirse

familiarizado y superior al personaje. Así, esta sensación le causa gracia y reacciona con risa y,

si comprende el verdadero mensaje del personaje, muy seguramente terminará convertido en fan.

3.4. Juanpis González, un personaje satírico con propósitos educativos

Desde su creación, el género cómico ha cumplido una función de entretenimiento y

educación. Precisamente, esta es la finalidad de Juanpis en un país como Colombia que, desde la

muerte de Jaime Garzón, no contaba con un personaje que hiciera uso de la sátira para revelar

verdades incomodas de la política y del actuar cotidiano. Tal y como explicó Riaño en la

entrevista realizada, Yuri Buenaventura le hizo caer en cuenta que entre Garzón y él hay un

paralelismo (sin ser él, el equivalente a Jaime). Mientras que Garzón hablaba desde el pueblo y

sus necesidades, Riaño le abre la mente a las personas a algo que nunca habían visto (Riaño

Pradilla, 2019). Y por eso, para Riaño lo ideal es que las personas que se vean reflejadas en

Juanpis se ofendan y comprendan lo mal que se ve (Rueda, 2019).


63

Alejandro, desde que decidió hacer algo para cambiar el país, comprendió que necesitaba

de una “máscara” para criticar todo lo que es incorrecto como el racismo, el machismo, la

homofobia, la xenofobia, entre muchas otras cosas. Sin su personaje, Riaño no puede decir frente

al público ese tipo de cosas porque él mismo no puede validar ese tipo de pensamientos sin

creerlos (Riaño Pradilla, 2019).

Por eso, con la finalidad de ser transgresor, Riaño está siempre pendiente de las noticias y

los acontecimientos ridículos que suceden en el país porque son la oportunidad para dejar un

mensaje de que el hecho está mal y, por ende, que se debe hacer algo al respecto. Así, los

receptores que entiendan correctamente su mensaje, podrán cambiar su mentalidad y empezar a

ser más empáticos con el prójimo (Riaño Pradilla, 2019).

Otra forma que propone para aportar a la educación en Colombia es “El boletín del

gomelo”, donde mediante entrevistas a personajes de la política, explica a la gente lo que sucede

en el país utilizando el humor.

Por eso, aunque ha tenido numerosas propuestas de Caracol, RCN y Canal Uno para

comprar su programa, siempre las rechaza porque no quiere perder la libertar de criticar cuando

sea necesario. En cuanto al tema publicitario, es muy cuidadoso al aceptar la propuesta de alguna

marca y, que se tenga conocimiento, sólo ha promocionado tres. La primera, Macallan, la

promocionó de forma accidental ya que Juanpis empezó a tomar este licor para realizar una

crítica a Abelardo De La Espriella. La segunda, fue una campaña con Totto en contra del

bullying y la tercera, fue la narco store, por la cual no cobró ya que cuando la gente ingresaba y

daba click en algún artículo la página los dirigía a alguna de las víctimas que ha dejado el

narcotráfico en Colombia. Porque, según afirma,

siempre he tenido los pies sobre la tierra en ese sentido y siempre hemos apoyado todo

tipo de causas y siempre hemos estado ahí para ver qué necesita y cómo podemos ayudar


64

porque si uno tiene una movilización de gente algo debe hacer con esa movilización y no

invitar a estupidez. (Riaño Pradilla, 2019)

Por último, entre sus más grandes satisfacciones está el poder desdibujar el imaginario de

que Juanpis era lo mejor. Ahora cuando hay un mal comportamiento muchas personas usan el

“mira a este Juanpis”. También sabe que ha cumplido una de sus metas cuando recibe

agradecimientos como el de una madre que agradeció por el personaje ya que su hijo, desde que

veía su contenido, había dejado de aparentar algo que no era.

3.4.1. Metodología

Por un lado, se revisaron algunos vídeos de Juanpis González en los que se plantea tanto

una crítica social, como de carácter político a diferentes hechos que ocurren dentro de la realidad

sociopolítica colombiana. Por otro lado, se realizaron encuestas a mujeres y hombres de la

población millennial de la Pontificia Universidad Javeriana mediante la plataforma Google

Forms. Dichas encuestas tuvieron como objetivo conocer cómo han interpretado el mensaje, si se

han visto reflejados en el personaje y si han aplicado algún correctivo para dejar de cometer esos

actos “políticamente incorrectos” que Riaño plantea a través de Juanpis.

3.4.2. Muestra

Para la muestra de investigación se tomaron cuatro vídeos que se encuentran en la

plataforma Youtube. En el primero, se realiza una crítica social hacia el joven de la clase alta que

nunca se ha subido en un bus, mientras que, en los tres restantes, se realizan críticas a la clase

política del país, como realizan sus campañas políticas y sus decisiones para “solucionar” los

problemas.

Los anteriores vídeos se eligieron teniendo en cuenta los siguientes criterios:

• Situaciones fácilmente reconocibles en la realidad colombiana.

• Hechos que suceden durante una contienda política.


65

• Evidencia de la crítica realizada hacia los políticos.

Puesto que, en la sátira las personas suelen confundir el mensaje planteado, se aplicaron

123 encuestas dentro de la población millennial de pregrado de la Pontificia Universidad

Javeriana.

Para realizar la aplicación de las encuestas se realizó un muestreo aleatorio simple, pues

la encuesta fue difundida por redes sociales como Instagram, Whatsapp y Facebook. En esta

última la encuesta se propagó numerosas veces por grupos creados por los estudiantes tales

como: ¿Qué materia me recomiendan?- Javeriana , NUEVOS CLASIFICADOS JAVERIANA,

Materias y Electivas Javeriana y Wheels Javeriana.

Es pertinente aclarar que para la aplicación de las encuestas se consideró millennial “ a

aquellas personas nacidas entre 1980 y 2000” (Zuluaga Esquivel, 2018) . Según la base de datos

provista por la Secretaria de Planeación de la Pontificia Universidad Javeriana, para la debida

elaboración de este trabajo los estudiantes de pregrado matriculados durante el período

académico 2020-1, que se encuentran en estos rangos de edad son 14.238 estudiantes. A

continuación, se podrán apreciar los datos que se tuvieron en cuenta:

Tabla 1

Estudiantes activos de pregrado de en la PUJ pertenecientes a la población millennial

durante el período académico 2020-1

Edad Cantidad estudiantes

20 2979

21 3015

22 2810

23 2293

24 1362

25 707

26 377


66

27 188

28 112

29 90

30 50

31 41

32 45

33 38

34 28

35 23

36 25

37 16

38 10

39 15

40 14

Total 14238

Nota. Elaboración propia teniendo en cuenta los datos provistos por La Secretaria de Planeación de la Pontificia

Universidad Javeriana

Se decidió que, para el propósito de esta investigación, un poco más de 120 estudiantes

constituían una muestra lo suficientemente representativa para comprender cómo el estudiante

javeriano de pregrado percibe el mensaje planteado desde Juanpis Gónzalez.

3.4.3. Variables importantes

Para realizar un breve análisis de la narrativa de los cuatro videos, por un lado, se

aplicaron los conceptos de chiste hostil, chiste cínico y, el humor en sus dimensiones social y

cognitiva, según los planteamientos de Siruana explicados anteriormente. Por otro lado, se

aplicaron los mecanismos dentro del chiste descritos por Bergson que permiten su correcta


67

comprensión, aun cuando se trate de un personaje satírico que por el uso del sarcasmo pueda

confundir al receptor.

Por último, en lo que se refiere a las encuestas, se tuvo en cuenta la manera en que

interpretaron los vídeos, los elementos que lograron relacionar y, qué les motivó a hacer un

cambio en sus vidas. Todo lo anterior, si el mensaje educativo del personaje se logró entender.

3.4.4. Matriz de análisis

Tabla 2

Matriz de análisis vídeos Juanpis González

Título del

vídeo

Dimensión

del humor

usada

Chistes realizados Insights usados Contexto Crítica

realizada

Juanpis

Gonzáles –

Boletín del

Gomelo:

Primera vez en

un bus (Parte

1)

Cognitiva

Chiste cínico

“Alo, má ya me

voy a subir al bus.

Te amo, marica.

¡Qué susto!”

Chiste cínico

Poner la toalla

sobre la banca de

metal para no

“infectarse”.

Chiste cínico

“Ya tengo el gas

pimienta. Tengo la

brújula pa’ no irme

mucho del Norte.

Y nada el

tapabocas,

imagínate un pobre

¡hablándote al

lado”.

Chiste hostil

“Hay gente que

monta todos los

• Tapabocas

como el

famoso vídeo

de CityTv

gripa H1N1.

• Hacer uso de

la expresión:

“La idea hoy,

es untarse de

pueblo”.

Vida

cotidiana en

Colombia

Crítica al

clasismo

colombiano y a

la forma de

actuar de los

más

privilegiados.


68

días en bus. ¡Qué

basto!

Juanpis

González - En

Campaña

desde Ciudad

Bolívar

Social

Chiste

hostil:

“¡Miren esas casas

pintadaón huevon!

¡Siguen comiendo

mierda! Pero con

la casa pintada -

eso es lo

importante - ”

Chiste cínico

“Y ojo huevón,

¡parece una cárcel

los niños ahí

enjaulados, qué

putería!

Chiste hostil

“Hoy tuve la

oportunidad de ver

la pobreza desde

arriba.

Allá abajo, en

donde deben estar.

¡Juanpis a la

alcaldía, por una

Bogotá libre de

mantecos!”

• Tratar de

hacer uso de

dos métodos

de pago que

no sirven

(euros y life

miles)

• Saludar

cordial y

acogedorame

nte sólo

porque son

tiempos de

campaña.

Alusión a

“Doña Gloria

en el metro

cable”,

cuando dice

“ Me la va es

a tener que

mamar en

reversa”

• Analogía

entre el juego

pichirilo/

escarabajos.

Sólo que

contando

pobres y/o

atracadores.

Campañas

electorales

para alcaldía

año 2019

El político sólo

se acuerda de ir

a los barrios

pobres cuando

están en

campaña.

Juanpis

González - Por

una Bogotá

Libre de

Mantecos

Juanpis

González –

Social

Chiste hostil

“¡Que seba este

man! Aumadirrix

corráse un

poquito”

Chiste hostil

“What the fuck,

huevón, o sea

marica, Ahumada

• Dos personas

pidiendo

limosna en

un semáforo.

• El chofer

sólo en la

parte

delantera de

la camioneta.

• Camioneta

lujosa.

Campañas

electorales

para alcaldía

año 2019

Campañas

electorales

para

alcaldes

2019

Para cambiar la

realidad del

país no basta

con hacer

cambios

superficiales,

hay que hacer

cambios de

fondo.


69

Rehabilitando

Indigente

esto está infestado

de ñeros, huevón.”

Chiste hostil

“Miren usen esto y

verán cómo es ser

gente, huevón.

¿vale?”

Chiste cínico

“Ya empezamos a

cambiar la imagen

de los indigentes

en Bogotá. (Se

muestran cuatro

personas más

acompañándolo

vestidos como

Juanpis)

Chiste cínico

¡Ay por favor!, es

ue nos estamos

rehabilitando.”

Chiste cínico

“Huevón, estamos

cambiando…Esta

mos cambiando,

huevón.”

Chiste cínico

“¡Ven que sí se

puede! Ya hemos

rehabitado a cuatro

indigentes de la

ciudad de Bogotá.

¡Y vamos por más!

Go, go, go!, ¡Por

una Bogotá libre

de mantecos!

• Personas

pidiendo

limosna en

un semáforo.

• Vestidos de

la misma

manera en la

que se viste

un “gomelo”.

• Ahora, la

mendicidad

está ligada a

suplir las

necesidades

de un rico:

• Una

comida

en

Rausch

• Para

comprar

un

Macallan

• Caviar

• ¡Por una

Bogotá libre

de mantecos!

La apariencia

no es lo único

que importa,

para cambiar la

realidad de las

personas hay

que ponerse en

los zapatos del

otro y

comprender sus

verdaderas

necesidades.

Nota. Elaboración propia


70

3.5.1. Resultados de la matriz de análisis

En la matriz se realizó un ejercicio de análisis teniendo en cuenta aspectos destacados del

libro “Ética del humor: Fundamentos y aplicaciones de una nueva teoría de la ética” de Siruana.

Y, de los insights de Riaño para conectar con la audiencia y transmitir un mensaje comprensible

(aun cuando se tratara de un personaje basado en la sátira).

Durante el proceso de análisis se reconoció si la crítica pertenecía a la dimensión

cognitiva o social. Así, es preciso recordar que, la primera, interpreta al mundo que nos rodea y a

lo que nos sucede. Mientras que la segunda, se basa en las relaciones interpersonales, se activa y

multiplica en situaciones sociales. Por lo cual, la cognitiva realiza una revisión profunda del

entorno y la forma en que en que suceden los hechos, y la social revisa la manera en la que se

interactúa con terceros y las repercusiones que tienen a largo plazo. Posteriormente, se realizó

una transcripción de los diálogos más destacados de cada vídeo para identificar a qué grupo de

chiste pertenecía (social o cínico). Por ello, también se acudió al análisis de los insights

planteados.

En cuanto al primer vídeo, se determinó que pertenecía a la dimensión cognitiva ya que

realiza una crítica constante a la manera exagerada en que actúan los jóvenes de clase alta

cuando tienen que montar en un bus y, a su limitado conocimiento de movilidad en la ciudad. De

igual forma, los insights usados se relacionaban con situaciones de ignorancia que pasaron

anteriormente y, a una expresión coloquial para aludir a los momentos en los que no se está

rodeado por individuos de su misma “clase social”. Con respecto a los chistes, prima la categoría

cínica ya que ridiculizan el actuar del personaje reduciéndolo al punto que el receptor se siente

superior. Así mismo, el único chiste hostil planteado realiza una crítica a la desigualdad que hay

en el país para transportarse en el día a día.


71

El segundo vídeo, se clasificó dentro de la dimensión social del humor puesto que plantea

situaciones de interacción con otras personas. En específico, la situación plantea un cambio de

interés de Juanpis con el propósito de conseguir más votantes. Igualmente, los chistes planteados,

en su mayoría, son hostiles y critican la desigualdad en la calidad de vida que hay en Colombia

en función del estrato social al que se pertenezca. Finalmente, lo insights acuden a recursos como

el replanteamiento de juegos populares y la mención de formas de pago que la clase alta suele

usar.

En el tercer vídeo, la dimensión de humor usada es social porque retrata a la perfección,

lo que sucede a diario en un típico trancón bogotano. Durante el vídeo, Riaño realiza una crítica

a la manera en que muchas personas privilegiadas suelen percibir a las personas que se

encuentran rebuscándose la vida en el semáforo. Del mismo modo, se realiza una crítica hacia

esas personas que se basan en las apariencias para juzgar y creen que regalándoles ropa nueva

podrán cambiarles la vida. Por otra parte, se usan insights como el chofer, el vehículo usado y la

vestimenta de cada individuo en la escena. Así mismo, los chistes son de carácter hostil pues se

encuentran planteados para realizar una crítica de la manera de actuar ante la persona que tiene

necesidad.

Por último, en el cuarto vídeo se utiliza nuevamente el humor social y, se plantea un

escenario hipotético en el que las personas que piden apoyo en la calle actúan y visten como la

clase alta. Por ello realizan chistes cínicos que plantean una crítica hacia lo que para la clase más

alta sería la manera “correcta” de actuar. Así, se entiende que hay que ponerse en los zapatos del

otro para comprender sus verdaderas necesidades y, en estas situaciones la apariencia pasa a un

segundo plano.


72

3.6. Análisis: ¿Por qué nos reímos de Juanpis González? Desde la perspectiva de Bergson

Muchas veces me he preguntado por qué un personaje xenófobo, clasista, interesado,

tacaño, corrupto, etc. nos da risa. ¿Es que acaso nos gusta reírnos de lo políticamente incorrecto?

Esta era una pregunta que siempre aparecía nuevamente hasta que se encontró el libro “ La risa:

Ensayo sobre la significación de lo cómico” en donde están las respuestas a todas esas preguntas.

En primer lugar, según (Bergson, 2016, pág. 124), lo cómico empieza cuando se

abandona la rigidez contra la vida social. Esto implica que un sujeto nos comienza a dar risa

cuando nos deja de conmover. Y, precisamente, este es uno de los puntos más característicos del

personaje debido a que es genuinamente sincero en la manera en que ve el mundo y en lo que

esto conlleva como mal trato hacia los demás (ya sean sujetos que conoce o perfectos

desconocidos) y guardar apariencias. Por lo tanto, por más incorrecta que sea una situación el

personaje hará lo imposible por “comerse el cuento” de que todo está bien. Así, nos parece

risible porque, como diría (Bergson, 2016, pág. 124), “la risa está para corregir su distracción y

sacarlo de su ensueño” .

En segundo lugar, este personaje es la representación de una pequeña sociedad que se

forma en el seno de una más grande. De manera que, es posible aplicar un mecanismo de

corrección hacia las costumbres que deben de ser modificadas por el bien del espectador. El

último, constituye ese chivo expiatorio del que las personas se pueden reír. Sin embargo, las

acciones que realice deben de ser lo suficientemente humillantes como para que aquel que se

sienta identificado se humillé y la risa se convierta así, en esa novatada social que lo renueve

(Bergson, 2016).

El personaje resulta risible porque, al ser parte de esa pequeña sociedad, una porción que se

ha aislado de los demás, ha adquirido costumbres y formas de actuar que se traducen en defectos


73

que resultan cómicos y en un personaje insociable. Cabe aclarar que, hay casos en los que no da

risa porque hay defectos que “consideramos demasiado serios para reírnos de ellos” (Bergson,

2016, pág. 127). Este es el motivo por el cual hay momentos en los que un grupo de personas se

ríe de las acciones del personaje, mientras otro contempla callado el acto. De forma que, cada

quien define qué parte del personaje es risibles según su moralidad, qué defecto puede despertar

su simpatía y, que resulta imposible de reír ya sea porque el individuo se relaciona con la manera

de pensar y actuar del espectador.

Una tercera causa de por qué logramos reír de aquel personaje inmoral, se debe a que Riaño,

creador e interpretador, durante la representación, debe aislar su alma del personaje y sus

sentimientos que puedan influir en la actitud del Juanpis, para que así, entre en un estado

parasitario de existencia independiente. Esto permite permanecer ajeno a cualquier actitud con la

que él, como ser humano no se encuentre de acuerdo. Además, durante el tiempo que abandone

su nombre para ser Juanpis, debe lograr expresar por medio de los gestos ya que conectan con las

situaciones y nos impiden tomar las cosas que realiza el personaje en serio.

De manera que, me atrevo a afirmar que Juanpis nos resulta gracioso porque “(…) todo

carácter es cómico, a condición de entender por carácter lo que hay de preestablecido en nuestra

persona, lo que en nosotros se encuentra en estado de mecanismo ya montado capaz de funcionar

automáticamente.” (Bergson, 2016, pág. 134)

3.7. Resultados de las encuestas

De las encuestas se obtuvieron los siguientes resultados.


74

Figura 1. Respuesta pregunta número uno.

Tomado de Google Forms

Figura 2. Respuesta pregunta número uno punto dos.

Tomado de Google Forms.


75

Figura 3. Respuesta pregunta número uno punto tres.


Figura 4. Respuesta pregunta número uno punto cuatro.



76

Figura 5. Respuesta pregunta número uno punto cuatro.


A grandes rasgos, las características que más sobresalen de los encuestados son:

• El 74% de los encuestados nacieron entre los años 1996 y 2000.

• La mayoría de los encuestados pertenecen a la Facultad de Comunicación y lenguaje, le

siguen las facultades de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales y Ciencias

económicas y administrativas.

• Casi el 40% de los encuestados pertenecen al estrato socioeconómico cuatro, lo que

quiere decir que la mayoría de los encuestados pertenecen a la clase media.

• Aunque fueron más las mujeres que contestaron la encuesta, también hay una proporción

considerable de hombres.


77

Figura 6. Respuesta pregunta número dos.


Figura 7. Respuesta pregunta número dos punto uno.



78

Figura 8. Respuesta pregunta número dos, punto dos.


Se realizaron una serie de preguntas destinadas a determinar si parte del éxito del

personaje se podría deber a los prosumidores. Con los datos suministrados en las gráficas previas

se puede afirmar dicha hipótesis ya que los encuestados han afirmado llegar al contenido por

medio de alguna red social, por amigos o por buscar contenido de Alejandro Riaño, ya que es un

reconocido comediante.

Igualmente, cuando se le preguntó a los encuestados cuál era el mensaje principal del

vídeo “Boletín del gomelo: Primera vez en bus”, las respuestas más destacadas postulaban que:

• Se realizaba una crítica hacia la clase alta por no usar el transporte público

frecuentemente.

• Burlarse la actitud de los gomelos al subirse en un bus.

• Burlarse de las actitudes clasistas.

• Criticar los prejuicios que tienen las clases altas frente al uso del transporte público.

• “Que boleta montar en Bus”.


79

Figura 9. Respuesta pregunta número dos, punto tres (primer vídeo).

Elaboración propia con información de Google Forms

Al preguntarle a los encuestados cuál era el mensaje principal del vídeo “En campaña

desde Ciudad Bolívar”. Entre las respuestas más destacadas y que se encuentran dentro del

porcentaje de Crítica/ Sátira se encontraban las siguientes:

• “Politiquería. Uso de las clases sociales más vulneradas para ganar votos. Aporofobia.”

• Estratificación

• Desigualdad

Figura 10. Respuesta pregunta número dos, punto tres (segundo vídeo).



80

Las respuestas más comunes a la pregunta de cuál es el mensaje principal del vídeo “Por una

Bogotá libre de mantecos” y que se encuentran dentro de las franjas de Realidad política y

Crítica/ Sátira fueron:

• Crítica a esa costumbre de juzgar a las personas por cómo se ven.

• Crítica a las propuestas vacías de los políticos.

• Los problemas estructurales no se solucionan con pequeños cambios estéticos.

• “Criticar las estrategias políticas usadas por un partido en específico”.

• Critica a la desigualdad social.

Figura 11. Respuesta pregunta número dos, punto tres (tercer vídeo).


Cuando se indagó acerca del mensaje principal del vídeo “Boletín del gomelo:

Rehabilitando indigentes”, las respuestas más frecuentes, (que se encuentran distribuidas en los

porcentajes de “Realidad social x estrato” y “Crítica/ Sátira”) fueron:

• Los problemas de la ciudad se resuelven de manera superficial.

• Mostrar la otra cara de la sociedad (los indigentes/ pobreza).

• Crítica a las propuestas de los políticos que hacen promesas a los pobres y luego los dejan

de lado.


81

Figura 12. Respuesta pregunta número dos punto tres (cuarto vídeo).


Figura 13. Respuesta pregunta número dos, punto cuatro.


Con la pregunta anterior se buscaba saber si los millennials javerianos, ante la falta de

comprensión de un vídeo, indagan para comprenderlo. A partir de la gráfica anterior, se puede

concluir que realmente frente a este tema no hay una acción predominante, debido a que el

36,6% contestó que lo ignora; mientras que el 35,8% sí indagan para llegar al mensaje verdadero

que se plantea en el vídeo. La última cifra dominante establece que un 17,1% le pregunta a un

amigo.


82

Figura 14. Respuesta pregunta número dos, punto cinco.

Elaboración propia con información de Google Forms.

Figura 15. Respuesta pregunta número dos, punto cinco, punto uno.


Figura 16. Respuesta pregunta número dos punto, cinco punto dos.



83

De acuerdo con las respuestas dadas en la encuesta, dentro de los vídeos sí se plasman

problemáticas de la realidad colombiana, siendo las más percibidas la desigualdad, el arribismo

de la clase alta, el elitismo y la discriminación.

Figura 17. Respuesta pregunta número dos, punto seis.


Figura 18. Respuesta pregunta número tres.



84

Figura 19. Respuestas pregunta número tres punto uno.


Figura 20. Respuestas pregunta número tres, punto uno punto uno.


Los encuestados piensan que sí es posible recibir educación por medio del humor. Y en el

caso puntual de Juanpis González encuentran en los vídeos de este personaje una manera fácil de

comprender la realidad del país y de cuestionar diversas situaciones que suceden a diario en el

país, pero que suelen ser ignoradas por la población en general.


85

Figura 21. Respuestas pregunta número tres punto dos.


Figura 22. Respuestas pregunta número tres, punto uno, punto dos.


Para un 45,5% de los encuestados es posible establecer una conversación a partir del

contenido de los vídeos. Las temáticas sobre las que más se suelen conversar son:

• Cuáles son los verdaderos objetivos del personaje: si incita a recapacitar o si más bien

promueve la xenofobia, el clasismo, la aporofobia, el arribismo, la desigualdad etc.

• Problemáticas del país/vida cotidiana.

El personaje ha permitido que las personas desnormalicen situaciones que parecían

“normales” debido a la frecuencia en la que se presentan en la realidad colombiana.


86

Figura 23. Respuestas pregunta número tres, punto tres.


Figura 24. Respuestas pregunta número tres, punto tres, punto uno.


Figura 25. Respuestas pregunta número tres, punto tres, punto dos.


87


Aunque la mayoría de los javerianos respondieron que no han hecho ningún cambio a

partir del personaje, muchos afirmaron que este sí invita a reflexionar acerca de la manera en la

que actúan. Además, que este personaje ha logrado visibilizar los hechos que se sabe que

acontecen a diario, pero se ignoran ya sea por costumbre, rutina o porque es más fácil dejarlo

pasar por alto.

Por otro lado, el personaje sí logró cambiar comportamientos de una pequeña cantidad de

javerianos, debido a que muchos de ellos han planteado que no han hecho ningún tipo de cambio

porque no consideran ser el prototipo de persona que Juanpis representa dentro de nuestra

sociedad.

Conclusiones

Desde la antigüedad la comedia ha sido un pilar esencial para la humanidad, no sólo por

ser una gran fuente de entretenimiento, sino también porque a través de ella se logran ridiculizar

aquellas costumbres que no están bien vistas dentro de la sociedad. Además, ha servido para

decirle a los poderosos aquellas verdades que no quieren oír. Es así como, por medio de la

comedia, los grandes poderosos han reaccionado y hecho cambios por el bien de su gobierno.

En cuanto a lo que respecta al género cómico en Colombia, se ha podido apreciar cómo,

en un principio, este sirvió para reconocernos como país y así dejar de lado las concepciones

individualistas de las regiones. Un elemento importante dentro de la comedia colombiana ha sido

el costumbrismo, pues además permite reconocer al otro. Así mismo, en función del personaje

que se pretenda encarnar, se encuentran diferentes mecanismos para llegar a la audiencia. Por

ejemplo, si se pretende usar a un político para enviar el mensaje, se utiliza su acento, vestimenta

y manera de hablar. Por el contrario, si el personaje pertenece a alguna región se utilizan los


88

modismos y la música que suelen escuchar. Lo anterior, con la finalidad de generar rimas

creativas al son de la música en las cuales se transmiten verdades exageradas con las que la

población se identifica. De esta manera, se pueden reconocer hechos que suceden en el país, que,

si no fuera por esto, nunca saldrían a la luz.

En el caso puntual de este personaje, Riaño aprovecha su conocimiento sobre la alta

sociedad colombiana para hacer sátira no sólo en busca de reconocer la existencia de este tipo de

individuos, sino también aportar a la educación y contribuir a la erradicación de las mentalidades

clasistas, racistas, homofóbicas, mezquinas, etc. dentro de la sociedad colombiana.

En Colombia, la construcción de personajes cómicos para emitir opiniones sobre aspectos

sociopolíticos ha sido de gran importancia. Así, el personaje puede desligarse de su nombre unos

minutos y ponerse "una máscara" que le sirve de escudo para decir lo que sabe a viva voz pero

que nadie se atreve a decir. Adicionalmente, a través del personaje, el comediante puede

confrontar los actos y decisiones de las figuras de la política nacional sin represalias por parte de

ellos. Con respecto al tema, Riaño manifestó en una entrevista con la Revista Semana, que mal

harían estos

en pelear con un personaje porque nunca va a ganar, porque el personaje es el que está

proponiendo el humor y siempre va a estar un poco más arriba que él en las respuestas y

se lo puede “tirar” o “cagar” de alguna manera con una respuesta. (Revista Semana, 2019)

Por último, en lo que se refiere a Juanpis González se puede concluir que:

• Al tratarse de un personaje que transmite su mensaje a través de la sátira, el receptor no

siempre va a captar el mensaje de la manera adecuada. En ocasiones, se podrá tomar de

manera literal o podrá ser ignorado pues no lo consideran algo serio.

• Se ha constituido como un fenómeno transmedia, el cual ha creado una conexión con los

millennials.


89

• Los receptores han identificado tanto crítica hacia la realidad colombiana, como hacia la

manera en la que se realiza la política. Aunque cabe resaltar que la primera de estas es la

más identificada por el público objetivo.

• Este personaje promueve la reflexión de cómo se actúa a diario. Esto, puede generar

debates y cambios entre las personas que lo consumen, sus amigos y/o familiares.

• Los millennial entrevistados no necesariamente adquieren una actitud investigativa para

comprender los mensajes. Algunos toman al personaje como entretenimiento y se niegan,

de esta manera, a ver la realidad social planteada.

• Aunque la mayoría de los encuestados lograron comprender el mensaje que se quería

transmitir, existen algunos que no conocen el propósito del personaje e insisten en

plantear que el personaje tiene un sesgo político de izquierda.

• El uso de insights es indispensable para generar una conexión entre el personaje y el

target. Aunque, esto no garantiza que el mensaje sea interpretado de manera adecuada.

• Para la construcción de una marca exitosa, en el caso de Juanpis González, es importante

conocer cómo se comporta, piensa y actúa su público objetivo para entrar con un

diferencial reconocible. La marca debe ser capaz de crear un vínculo con los

consumidores y así conseguir ser una marca TOH (Top Of Heart). En una marca TOH,

los receptores, más que ser simples consumidores, se convierten en prosumidores, es

decir, en personas que quieren tanto a la marca, que generan su propio contenido a partir

de esta. Es así como, debido a la cultura fan, la difusión y la notoriedad la marca no

depende exclusivamente de las acciones que realicen sus creadores.

• En un país como Colombia, donde la censura ha sido constante para los medios de

comunicación y para los referentes que han adoptado una postura crítica frente al


90

gobierno de turno, utilizar internet como principal medio de difusión posibilita que

aquellas verdades incomodas que no desean escuchar los poderosos no se queden en las

sombras. Incluso, dichas verdades pueden tener más difusión que aquel contenido

generado en algún medio tradicional. Además, este ha permitido que en el caso de

Juanpis González, su creador, haya establecido numerosos formatos para favorecer el

propósito educativo del personaje.

• Aunque para Alejandro Riaño, el éxito de su personaje no tiene una estrategia de

mercadeo específica, inconscientemente ha creado una donde los principales “enganches”

usados para atraer al target son los vídeos de entretenimiento. Por ejemplo, las entrevistas

del “Juanpis Live Show” y las parodias sobre noticias destacadas dentro de Colombia. En

ambos videos de entretenimiento gana adeptos por la “cultura del chisme”, y en el caso

de las parodias, raramente sus videos son ignorados porque se estrenan en el momento de

la polémica nacional. Cabe resaltar que, la polémica hace parte del motor del personaje

ya que pertenece al humor satírico. Esto, así mismo, permite que el receptor quede atento

al contenido que se genere y así cada vez más millennials y centennials se eduquen por

medio del contenido realmente importante del personaje.

Para futuras investigaciones sobre Juanpis González, recomiendo explorar los siguientes

puntos. Por una parte, si personas de otras culturas logran entender el trasfondo del personaje, ya

que como plantea Riaño, aunque realiza una personificación del gomelo bogotano, podría

mandar un mensaje universal porque este tipo de persona vive en su propio mundo de ricos y

existe en todas las culturas del mundo. Por otra parte, indagar acerca de la efectividad de las

pocas campañas publicitarias en las que se ha visto envuelto el personaje y, adicionalmente,


91

plantear desde la publicidad y el mercadeo las posibles estrategias que han llevado a que sea un

personaje exitoso sólo utilizando las redes sociales.

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Anexos

Entrevista a Alejandro Riaño

La entrevista se realizó el martes 26 de noviembre de 2019 a las cinco de la tarde en el Teatro

Nacional Fanny Mickey.

Erika Fajardo: Entonces, ¿de dónde surge Juanpis Gónzalez?

Alejandro Riaño: Juanpis surge de la necesidad de poder decir muchas cosas que antes callaba,

que antes no era capaz de decirle a la gente, pero venía pensándolas hace mucho tiempo. Y venía

usando mal el humor, creo bastante y estaba en un humor muy banal. Bien está hacer reír a la

gente y sacarla de tantos problemas como cuando vienen al teatro, pero tocaba aprovechar todo

ese movimiento para dejar algún mensaje entonces me levante un día y simplemente dije ¡no

más!, hay que crear un personaje que viva en una burbuja como lo vivimos todo, y hay que

mostrar la realidad desde un punto de vista, el cual conozco muy bien y le está haciendo mucho

daño al país.

EF: ¿Por qué crear otro personaje y no ser el mismo Alejandro el que lo dice?

AR: Precisamente porque este es un personaje que es del todo incorrecto y yo no pienso de la

misma manera que lo hace Juanpis, entonces puedo decir grandes barbaridades de personas que

sí piensan de esa forma, no puede ser Alejandro quien valida ese tipo de pensamientos sin

creerlos. No puedo salir a decir cosas sobre el racismo, sobre el machismo, sobre la homofobia,

https://www.youtube.com/watch?v=_AHAGsI94Fw

https://www.youtube.com/watch?v=ga3bQkx6uIg


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sobre la xenofobia porque no soy así en mi vida normal, entonces cansado de todo lo que me

pasa alrededor, cansado de toda la gente que me rodeaba decido de alguna manera denunciar eso,

no está bien, no estoy cómodo ahí y por eso como que doy un paso al costado y me alejo de toda

esa gente.

EF: ¿Cómo preparas día a día al personaje?

AR: No, día a día yo tengo mis noticas y voy escribiendo sobre qué quiero mostrar, qué quiero

denunciar. Estoy pendiente de todo lo que pasa en el país. Entonces no es de irlo preparando si

no simplemente voy votando ideas y cosas y me siento y las hago, digamos que no me demoro

mucho en ejecutarlas.

EF: ¿Tienes un equipo periodístico que te soporta por detrás con las noticias y contexto?

AR: Depende, depende. Muchas cosas las hago yo y ya llego con la idea; otras estaba en alianza

con Pacifista, el tema de la alianza con Pacifista creo que para el otro año ya no esta, vamos a

trabajar con otra gente, unas ONGS. Unas denuncias muy fuertes y claramente ellos me pasan el

material y toda la investigación para que yo las ejecute.

EF: ¿Cuáles crees que son las principales características del humor colombiano?, ¿Qué crees que

nos hace reí a nosotros? porque en general el humor colombiano, en comparación a otros lados

es mucho más crudo. Porque no todo hace reír a todo el planeta.

AR: No, y nunca se va a lograr. Creo que el humor igual, es de gustos como todo en la vida.

Entonces, así como muchos se reirán con lo que digo o no, hay otros que no se aguantan ni que

diga hola.


98

Pero las características creo que en el humor de acá es muy de nosotros. He tratado de hacerlo

mucho más universal en ese sentido, en ciertas cosas. Pero además es que tenemos material todos

los días, entonces es algo que no se va a agotar, es inagotable y hay un universo enorme para

poderse meterse en el y sumergirse y…y encontrar mil formas. Por ejemplo, en mi caso, el

humor que venía haciendo y el humor del cual estaba cansado pues son como por momentos.

Ahora es como el humor negro, el humor sin filtro, la sátira, el lanzarse sin miedo a decir las

cosas. No estamos preparados para ese tipo de humor y sobre todo en un país que no, no hay

educación y no separan a la realidad de la ficción, si no que hay veces que la gente cree que ese

personaje existe y que yo pienso de esa manera; y hay gente que valida cosas que no son.

Entonces es muy difícil en un país como este, tan desigual, donde este tipo de humor es muy

rechazado porque no entienden el trasfondo, pero creo que en el año y medio que llevo con el

personaje ya la gente lo defiende cuando alguien no entiende, ya la gente sabe a que me estoy

refiriendo; hago siempre la investigación buscando muchas referencias, buscando mucho

elemento en todo. En todas partes hay muchos símbolos, está el cuadro, los colores las cosas,

eee, las palabras que se utilizan (ahora no está montado todo, pero si tu ves en unos ya estaba

pensando en poner una aguilita negra por ahí, los videos entonces la motosierra que hace

referencia ya sabemos a que, cosas que son muy fuertes que muy poca gente alcanza a captar. El

día que hice el vídeo de la ventiunita, pues por todos lados hay denuncia, el presidente que

tenemos que entonces es para hacer cabecitas entonces es un verraco, eee las mentiras que nos

esconden entonces dicen que hizo ocho, pero no fueron 18; el personaje que lo acompaña que

hace referencia al exministro de defensa Botero. Entonces por todo lado trato de meter cosa y

símbolos y no todas las personas la cogen, pero pues yo soy feliz metiéndolas.


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EF: ¿Qué otro tipo de cosas están escondidas dentro de este tipo de videos bastante políticos de

Juanpis que crees que nadie más se ha dado cuenta?

AR: Pues en los mismos shows, o en lo mismo que digo ahora voy a hacer una analogía de lo

que está pasando en Colombia en una relación, entonces en la relación le va a decir “mi

condorcito”, va a hacer referencia al cóndor que nos representa, umm y cada una de las palabras

ahí utilizadas y que estoy escribiendo van a hacer referencia a todo lo que pasó en el gobierno.

Entonces mi amor me he esforzado entonces, no ha sido un año de aprendizaje. Siempre le echas

la culpa a tu exnovio, entonces siempre le echa la culpa al gobierno de Santos. En este gobierno

se han basado solo en eso, entonces todo es como si fuera culpa del gobierno pasado, y resulta

que uno sabe en qué casa se metió y cómo hay que limpiarla, o sino entonces pa’ que se lanzó.

Eso es lo que está explotando ahorita, pero si te pones a ver siempre hay elementos. No recuerdo

en este momento, pero siempre meto cositas que hacen referencia a…

EF: ¿Qué tipo de “influencer” es Juanpis?

AR: Yo creo que es un influencer muy dañino para la gente que no lo entiende, porque hay

personas que adulan al personaje y hay gente que cree que es bueno ser así, hay gente que se

siente orgullosa de ser así y me los he encontrado. Y hay gente que va a los teatros como Juanpis

y hay gente que me habla como Juanpis, y hay gente que me dice ¡uy sí! Pensando que está bien

lo que están diciendo y “yo sí soy como Juanpis y esa mierda de los pobres y todo que los maten

y…”, entonces es un arma de doble filo, es un humor que está en esa delgada línea donde eso

mismo, vuelvo y repito a la gente le puede parecer chévere. Es de amores y odios, es un

personaje que además yo pienso que tiene una responsabilidad social enorme y que los mismos

padres también tienen una relación frente a sus hijos de explicarles que eso no debe ser. A mi me


100

sorprendió muchísimo un niño que viajo desde Cali, de ocho años; que ahí saque el vídeo de

hecho, donde entiende perfectamente lo que no debe ser. Y amamos al chino porque se sentó,

entendió y me dijo esto lo haces por tal, esto también lo he entendido, mis amiguitos del curso no

lo han entendido y de hecho el hizo una exposición en el colegio, que nos mandaron el vídeo

donde él está exponiendo el por qué del personaje, entonces es increíble, pero sí es. Si lo ven

como lo estamos viendo nosotros, como nos reunimos en la oficina para construir país, creo que

es un personaje que se necesita, es un personaje que le hace mucho bien al país cuando la gente

lo entiende, cuando no lo entiende entonces le hace mucho daño. Porque es la mirada desde

afuera del personaje de lo que está pasando, en un grupo de gente que el 90% de Colombia no

conoce y no sabe lo que pasa ahí. Digamos que otros personajes se han basado en lo que el

pueblo ya conoce, el caso es el extremo completamente de lo que la gente no conoce de cómo

nos esconden las cosas, de como son llenos de mentiras no en este gobierno, sino en general.

EF: ¿En quiénes te has basado para crear las características del personaje?

AR: Me he basado en experiencias propias más que todo. Conozco desde adentro todo. He

dormido en Palacio (risas), cuando fue Ernesto Samper presidente yo era amigo de Felipe. Fui

amigo de él seis meses, éramos los mejores amigos y dormí en Palacio por hay cuatro meses. Sé

perfectamente cómo es la casa privada, cómo funciona, a quién recoge, cuántos carros umm, he

estado muy empapado de ese mundo. La vida que he vivido de alguna manera me ha llevado a

conocer el tema de los clubes, el tema del clasismo, el tema del rechazo, el tema del racismo

desde, desde mi misma familia. Y yo soy muy alejado de eso; en mi casa hay completo respeto,

hay mucho amor, hay paz. Todos comemos en la misma mesa, nadie es más que el otro; emm,

estoy en completo desacuerdo. Fui también taurino hasta los 22 años porque nací en un lugar


101

donde tenía plaza de toros desde chiquito entonces la tauromaquia era lo mejor, hasta que un día

fui y vi esa cantidad de gente diciendo que lo mataran mientras no lograban estocar bien al toro.

Era una corrida en donde estaban Cesar Rincón y Ponce, y Cesar Rincón tuvo que estocar siete

veces hasta que llego y saco el, el, el para descabellar al toro eeem y fue horrible; y dije creo que

no pertenezco a este lugar. De hecho, mi mejor amigo era torero y lo acompañaba a sus giras en

toda Colombia a ver torear y me sentía orgullosísimo y decía que putería y entendí que estaba

muy mal. Me demoré, pero ahora me afecta en sobremanera y me acuerdo perfectamente mis

primitos gritando: “mátelo” y la gente con botas españolas como si esto fuera Europa, una cosa

horrible. Entonces creo que he tenido un proceso largo en ese sentido; nunca he sido mala

persona porque en el sentido de: nunca he sido clasista, nunca he sido racista eee, comparto

muchísimo con toda la gente, no veo a alguien por encima del otro. A todos los veo por igual,

pero sí estuve metido en ese mundo y sí creí que la parte taurina o la tauromaquia estuvo bien y

no.

EF: ¿Por qué crees que el personaje ha sido tan exitoso no solo en Colombia, sino también a

nivel mundial?

AR: Es un personaje exitoso es porque existe. No tengo una peluca, tiene una forma de vestir,

tiene un estilo de vida real que le he ido creando, yo no vivo así pero cuando salgo a ciertos

lugares conozco a la gente y le digo oiga présteme un yate, es que conozco toda esa vaina

entonces, présteme un avión. Conozco a todos esos personajes, entonces es tan real que hay

videos donde prestaron un avión en Miami y me bajo y digo “ya llegué a Medellín” y hay gente

que pone abajo en los comentarios: “No me digan que este hijueputa tiene avión en serio”, ¿Si

me entiendes? (risas), y me sacaron un avión ahí, me lo prendieron. Entonces he aprovechado


102

para conocer eso y denunciarlo. Que era lo que te contaba, conozco muy bien ese mundo,

conozco a los “Juanpis” perfectamente. Como se visten, cómo hablan, cómo piensan y nunca he

estado de acuerdo con ellos. Así conviviera en ese mundo; muchas veces me tuve que salir de

lugares, muchas veces pelee con mucha gente por el maltrato que le hacia a la empleada o al

conductor y eso yo si no lo tolero ni nunca lo he tolerado.

EF: Yo también conozco muchos “Juanpis”, y me parece muy curioso que ellos mismos se

taggean en tus videos y se ríen al respecto. ¿Tu por qué crees…

AR: Se sienten súper orgullosos

EF: No, en serio se ríen y son como…

AR: Pero hay unos que se sienten súper orgullosos porque también es decir yo soy un Juanpis y

tengo un estilo de vida parecido al man. Hay otros que no lo entienden y hemos ido acabando

con ellos porque a mi me han escrito varios donde hacen una reflexión impresionante. Un niño

donde solo aparentaba y en la casa no tenían un peso los papás, por ejemplo. Entonces me

escribió agradeciendo, la mamá me escribió agradeciendo; me dijo no sabes como ha cambiado

mi hijo después de ver tu personaje. Porque somos el reflejo de lo que no debemos ser, es para

que vean lo tarados que se ven; pero en el caso, por ejemplo, de México, porque Juanpis no es

una crítica al rolo, no es una crítica a la forma de vestir, sino a una forma de ser que no debe ser.

Ese tipo de personajes existe en todo el mundo, está el pijo en España, el sifrino en Venezuela,

en todas partes. El mi rey en México y de hecho en México hay una cosa muy curiosa y es una

página que se llama los mireyes y todos se taggean súper orgullosos de ser mireyes, de hecho,

me contaba el de la pagina porque terminamos hablando, aquí me mandan las fotos para que yo

se las suba, de sus viajes, de sus yates porque les parece play estar ahí, les parece lo más cool.


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Entonces es gente que lastimosamente nació en una generación donde los papás fueron los que

crearon todo el imperio que tienen, donde son los que han trabajado, los que han construido todo

y llegan una manada de pendejos que no hacen nada, que se gastan la plata de sus papas que

creen que eso está bien y se vuelven un daño muy grande para el país.

Mi hermanito que era del Anglo colombiano me dijo, le dije cómo ves el personaje y me dijo me

encanta, pero ya mis amigos me cuentan que “te tiraste el personaje, que es una chanda porque,

porque ahora estas muy político” y le dije noo, es que ahora este muy político es que entro

político. Los primeros videos fueron las entrevistas a los candidatos a la presidencia, de hecho,

siempre fue enfocado a eso, pero hacía scketch con humor para captar gente; pero claro entonces

los chinos dicen claro este man ya se volvió mamerto, debe de ser de izquierda porque tampoco

han entendido que, si uno no es de derecha, debe de ser de izquierda. Entonces bueno, ahí va.

EF: ¿Por qué crees que Juanpis puede dar tanta variedad de mensajes?

AR: ¿Por qué puede dar tanta…?, ¡uy, espere que esta si no la había pensado!, ¿por qué tiene la

capacidad…? No, precisamente puede validar lo que se le de la gana desde su punto de vista.

Absolutamente todo, creo que por el personaje que es, por lo incorrecto que es puede decir

cualquier barbaridad, y por lo que alguna vez. La gente lo siente muy cercano y todo pero sabe

que es ficticio, pero es el validador de todo lo malo; entonces se puede meter en cualquier tema,

pero así sea un tema positivo siempre le buscamos lo negativo, entonces cuando yo estoy

apoyando los JP heroes que fue otra sección que inventé, precisamente para apoyar a gente que

construye país todos los días y nadie les da visibilidad y son gente que de verdad se pone la

camiseta y luchan día a día. Esto suena muy romántico, pero los he conocido de una manera que

uno dice ¡qué verracos el trabajo que hacen! Y aún así Juanpis dice “no entiendo por qué estos


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mantecos hacen lo que hacen, ¡qué estupidez, yo nunca me metería!”, porque realmente hay

gente que piensa eso, hay gente que va en patineta por la vida, va por una autopista y no se da

cuenta de lo que hacen otros y construyen que van por una destapada tratando prácticamente de,

de salir adelante y de sacar adelante a los demás.

EF: ¿Por qué viste necesario crearle un show, un canal de YouTube, una canción, bueno todos

esos recursos que le has creado al personaje?

AR: Eeee, en todos hay critica de fondo. En el tema de la canción como lo expongo en el

segundo video, eee salgo a denunciar que ahora cualquiera puede cantar. A mi no me interesa ser

cantante, a mi no me interesa. No soy cantante, no sé del tema de música, pero si me interesa

crearle unas canciones para llevar ese mensaje a los cantantes de ahora, cualquiera puede decir

que es cantante, que es artista y es denunciar directamente a la payola porque cuando hay plata

de por medio entonces cualquiera se monta; no tengo nada que hacer, entonces cualquiera

escribe una canción, salgo, bitsito y ¡listo! Entonces, por un lado, por el lado musical es mostrar

lo fácil que es. Eeee, lastimosamente, pero hago la denuncia en el video. En el tema del show

parece importante acercar a la gente a lo que es el personaje, como piensa y al final eemm, bueno

hay un vídeo en donde muestra quien es el personaje y sale, eee da unas palabras y al final

reflexiona sobre lo que acaba de pasar. Entonces la parte más importante para mi está acá en el

show porque la gente no se espera el final. Donde sale trata a todos como un culo, barbaridades,

eee bulling, el show acá trata mal a la gente y al final deja un mensaje, pero no lo deja como

Juanpis si no como Alejandro Riaño, me quito todas las cosas. Eemm y cada uno de los

proyectos que he ido creando precisamente es porque pensé en crear mi propio canal como un

canal de televisión que funcione como tal, que tenga horarios, que tenga una parrilla y los


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mismos programas enfocarlos a la misma construcción y a concientizar a las mismas personas;

entonces el caso de JP heroes es claro que quieren apoyar a todos esos héroes de Colombia, está

Juanpis expierience que es la denuncia a todos los negocios de la familia del papá de Juanpis que

son dueños de este país, su finca, eee entonces es la tala de árboles, el fracking, sus negocios

también como el de las mochilas wayu que incluso le armé la wayu go vendiendo mochilas

carísimas explotando a estas comunidades como lo hicieron ciertos personajes. Ahh esta las JP

bands que lo voy a lanzar el próximo año, que es apoyar a todas las bandas emergentes que no

tienen para pagar payola y para sonar y darles visibilidad porque las bandas y las personas que

hay en este país el tema musical es enorme; entonces también nos vamos a meter ahí. Apoyarlos

y aprovechar la cantidad de gente que se está moviendo por medio de este personaje tan nefasto.

Emm está ese Juanpis live show que son las entrevistas a famosos que son las que más me sirven

porque son la que todo el mundo ve y es la que me logra eee movilizar a la gente a que se

interese por todos los temas del país, por los temas políticos. Entonces nosotros tenemos que

hacer esto de alguna forma que es la banalidad, la estupidez, el chiste fácil, que es el pedo ese de

la tía, de la no sé que. Pero esto conlleva a un montón de programas con otros mensajes que es al

Boletín del gomelo que es la entrevista a solo personajes políticos y es explicarle a la gente por

medio del humor lo que pasa en este país, en la política y en que estamos y demostrarle que la

derecha y la izquierda se puede sentar a dialogar cosa que aquí no pasa.

EF: ¿Crees que Juanpis tiene esa capacidad de educar que no tienen esos contenidos digitales?

AR: Eeee, siento que hacia allá lo estamos llevando y esa siempre ha sido la idea. Ah otro que se

me iba olvidando que vamos a lanzar que se llama cómo ser un Juanpis. Entonces como ser un

Juanpis es el maltrato al empleado, es el maltrato al conductor. Como una escuela donde


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hacemos todo lo que ellos hacen, entonces paso uno trata mal a tu chofer, no lo mires, ignóralo,

tá; pero pues el trasfondo ahí es ¡así no es!, que es muy delicado porque hay que saberlo manejar

como lo vamos a hacer por eso no lo he lanzado.

EF: ¿Qué sientes cuando la gente te compara con Garzón?

AR: No, yo precisamente ayer estaba hablando con Yuri Buenaventura de eso y fue espectacular

lo que me dijo porque le dije yo ya quisiera tener yo el 1% de cabeza que tenía Jaime Garzón y

no me acerco en lo más mínimo, ahora lo pienso por el lado de lo que se está haciendo y el

camino que le estamos abriendo también a mucha gente que por medio de este personaje me

decía Garzón hablaba del pueblo, desde las necesidades del pueblo. Usted le está abriendo la

mente a las personas de algo que nunca habían visto, entonces tenemos esos dos polos. Y por eso

creo que es importante Juanpis, eee, pero nunca nadie se puede comparar con otra persona, yo

creo que en el mundo y en la vida hay seres únicos, cada cual es un ser muy particular. Lo que

fue Jaime Garzón, pues es algo que no va a volver a pasar claramente umm, que duele

muchísimo porque le estaba haciendo mucho bien al país, que se metió en temas muy profundos

eee, que el conflicto en ese momento además era otro. Llego a liberar secuestrados, ya estaba

demasiado metido eeemm, pero yo me rio cuando me comparan porque me parece una estupidez,

a mi no me gusta realmente, no me gusta que me comparen porque no tiene nada que ver. Eeee

pero alaga de vez en cuando. Uno dice bueno, ahh chévere. Pero no, no va un poco más allá.

Mmm, ahora sí he entendido un poco, de hecho, con la charla que tuve ayer con Yuri de eso, me

dijo “a usted le llego esto un día de la nada, le llegó directo a su cabeza, así como a mi me llego

la música. La diferencia es que a mi me llego la música en un momento de desesperación porque

me lancé al río Senna a morirme, no quería seguir viviendo y la música misma me atrapo”, el me


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dijo a usted, ese mismo humor o ese mismo arte lo atrapó un día que se levantó y quiso cambiar

las cosas y dijo “no más” y cuando dije no más he sido muy enfático en todo, en cuales son mis

principios y a dónde quiero llegar con esto, entonces me han ofrecido trabajo de Caracol, de

RCN, de Canal Uno; que me compran el programa que cuánto pido, que si necesito plata. Jorge

Alfredo Vargas me dijo “todo el mundo tiene un precio”, le dije “pues está muy equivocado, yo

no lo tengo, muchas gracias. Y estoy muy claro que no me puedo ir ahora a un canal a que me

empiecen a libretiar y a decir cosas que no son cuando he sido muy claro de por dónde me quiero

guiar y cuál es mi voz en todo este conflicto.

EF: También he visto en otras entrevistas que has dado que has dicho que eres muy selectivo con

las marcas a las que les haces publicidad con Juanpis, ¿qué debe tener una marca para que tu

digas “¡uy sí!, listo yo me meto”?

AR: A nosotros nos llaman cinco o seis o más para salgamos a validar cada uno de los productos

o este es el producto más play de Colombia, cómpralo eee, y eso no nos mueve. A mi no me

mueve salir y llenar de contenido de desliza hacia arriba para comprar, haz. De hecho, hoy

salimos con la narco store que hay toda una campaña detrás que de hecho hicimos gratis porque

nos pareció maravilloso; entonces es una tienda de productos de narcotráfico ee y cuando tu le

das click a alguno de los artículos te lleva a cada una de las víctimas que fueron. A todas las

personas que fueron víctimas del narcotráfico dando como, como… un testimonio de lo que fue.

Entonces es súper fuerte, pero la gente aún no lo ha entendido hoy y solo me han puteado de por

qué invito a eso y le acabo de decir a mi hermana “oye no han subido” y me dijo no es que lo

suben a tal hora. Eee, pero ese nos encantó porque fue salir a decir “No hay nada más play que el


108

Narcostore”, pero tu te metes y es todo lo que la gente ha querido borrar, y el trasfondo del tema

es ese que no ha salido. Estoy esperando a que lo suban porque o si no me toca cancelar eso.

EF: En ese sentido, ¿crees que el personaje tiene capacidad de crear memoria histórica?

AR: ¡Total!, ahí hay memoria histórica de todo, en cada uno de los videos de lo que te decía que

la gente no olvide todo lo que está pasando porque además no es culpa de este gobierno

solamente, sino de todos los gobiernos. Yo en ese sentido ya estoy arto, ahora eee el tema de las

marcas que me estabas contando, me estabas diciendo qué tiene que tener la marca, pues primero

tiene que ser muy del personaje. El tema de Macallan fue una crítica directa a Abelardo de la

Aspriella quien es quien consume Macallan en un país de gente que se está muriendo de hambre

y en donde lo primero que hago acá es servirle al del publico Macallan y le digo “este sorbo que

le acabo de servir es un salario mínimo y me rio” y es muy fuerte el comentario porque es un

trago de 820.000 pesos que tu le estas dando supuestamente a la persona y hay seres que lo

consumen eee y brindan con eso y por ejemplo invitan a… a una nueva era en un país con

democracia como lo hizo el con todos sus tragos al frente, eee de muchos millones que había ahí

eee diciendo quedó Ivan Duque “lo mejor que le pudo quedar a un país donde hay gente que está

en las basuras buscando qué comer. Entonces ahí también hay una crítica que nadie entendió.

Entonces la gente dice chévere el Macallan no tiene producto para diciembre porque vendió sus

400.000 cajas del año eeem, entonces ha sido, ellos no me pagan a mi, solo me mandan del

producto, entonces yo no estoy sacando plata de eso. Nosotros vivimos netamente del teatro y de

nuestras giras y no de publicidad. Por ejemplo, Rappi salió con el Banco de los pobres y se les

armo un mierdero y nos llamaron ese día muchas veces a decir que por favor que ellos lanzaban

la campaña, que ellos lanzaban que Juanpis estaba creando el banco de los pobres que cuánta

plata necesitábamos. Y les dijimos, la cagaron, no es culpa nuestra, no vamos a validar un tema


109

de ustedes que no tiene nada que ver con nosotros. Entonces si uno empieza a trabajar por plata

es donde la caga, nosotros estamos, antes de este humor y de este cambio siempre he tenido los

pies sobre la tierra en ese sentido y siempre hemos apoyado todo tipo de causas y siempre hemos

estado ahí para ver qué necesita y cómo podemos ayudar porque si uno tiene una movilización de

gente algo debe hacer con esa movilización y no invitar a estupidez.

EF: ¿En qué estás pensando en cada momento que vas a crear un chiste?, como para que la gente

lo entienda

AR: Yo no estoy, trato más bien de que no lo entiendan mucho (risas), trato de que sea un poco

más complicado.

El tema del show lo acabo de estructurar y lo lanzó en enero, digamos que ya se quedó así. Me

dan arranques, eso fue un vuelo hace ocho días que dije el show no está bien hay que arreglarlo y

en el vuelo lo arregle. Pero no, estoy pensando más es en videos y leyendo haber que está

pasando. Pero digamos que me he dado cuenta de lo, de lo poco que la gente está entregada al

país porque cuando yo salgo con una idea y empiezo a llamar actores para, para ejecutar la idea

se echan pa’ atrás entonces salgo y digo voy a denunciar ya las bebidas azucaradas que hay en

Colombia, eee no están reguladas y es un problema en el congreso. Han tumbado ese proyecto de

ley muchas veces, eee y son todos los lobistas y lo voy a sacar y llamo a tal, tal, tal. Y, “no ya en

temas ahí sí me paree muy delicado”, ok, ¿entonces no va? No, no voy, chao. Eee, voy a decir

esto, entonces llamó a la que hizo conmigo el video del aleteo y le digo oye hay una cosa de

Duque que quiero lanzar, no si es de Duque no, mi familia votó por él y yo no estoy de acuerdo,

entonces ya sé que con ella yo no quiero contar, entonces poco a poco tu vas…

En el tema de la marcha del concierto del paro que estamos organizando, de hecho, ya nos

pusimos la camiseta nosotros, eeee llamando cantantes y están callados. Juanes dijo que no,


110

Carlos Vives lanzó un bombazo eee y nunca fue a la marcha, no he aparecido, no se manifiesta,

eeee bueno todos los reggaetoneros. Entonces es muyyy, muuuy triste. Ahí se va dando uno

cuenta de quién es quién. Cada cual tiene derecho también y respetable, pero si uno tiene esta

responsabilidad de tener millones de personas en este celular lo mínimo es movilizar a la gente

hacia un cambio. Entregar mensajes de amor, entregar mensajes de paz, eee cambiar las mentes,

las mentalidades. Invitar a, a ser más, menos indiferente. A generar empatía de los unos a los

otros, ves es muy triste y no, no sé qué los mueve. Resulta que creo que soy muy sensible a esas

cosas.

EF: ¿En qué se diferencia Juanpis de los diferentes contenidos humorísticos que hay en el país?

AR: Eee, sabes que hace poco vendieron cuatro shows míos de los de antes y le dije a mi

hermana “no quiero hacer mi show, no me siento cómodo” y resulta que hice mi show y me sentí

muy cómodo porque dije “oiga pues chévere también algo banal, algo relajado también algo

banal, hacer reír por el momento, pero miraba a mis amigos que no estaban haciendo nada con

eso y… y simplemente me ha cuestionado. ¿Por qué yo no hice esto hace mucho y estaba en lo

mismo de todos?, no sé siento que siguen con el mismo humor, lo cual no pasa nada. No es que

yo esté haciendo algo grandísimo pues, diferente, pero creo que a partir de la construcción sí es

algo que me diferencia y no sé por qué no lo había hecho antes, no sé por qué no tenía las pelotas

y eee y por eso creo que me levanté un día afectado, un diciembre y decir ¡jueputa hay que hacer

algo! Entonces yo creo que esa es la diferencia, que no me dio miedo. A ellos les da miedo

todavía.

EF: ¿Cuáles son las características de la sátira de Juanpis?

AR: Las características de la sátira, esta eeeee; está en toda la estética también, en lo estético de

él como personaje, como es, como camina, como se mueve, como piensa, su pensamiento, eee,


111

en lo crudo. Eee, hay muchas cosas que marcan ese, esa sátira como personaje, los mismos

elementos que te decía, eeem, los mismos símbolos, la forma de hablar. Eee, está desfigurando a

todos estos personajes, creo que ya muchos no quieren ser así. Los desdibuja de alguna manera,

eee en todo sentido. Ya hay muchísima gente que me ha dicho ¡hey, se ha bajado mucho el nivel

de la gente con el saquito acá”, pero ahora, ¿cómo? Ya a todos les toco en la cintura. Ahora muy

chistoso porque a la gente que maltrata o algo ya se volvió una… se me olvidó la palabra, es un

Juanpis

EF: un insulto

AR: No, no un insulto, bueno eee haces algo mal y te lo validan como agh este man se cree un

Juanpis. Me mandan a mi, mira lo que hizo este Juanpis, mira lo que… entonces ha ayudado,

cuando pasa lo de “usted no sabe quién soy yo”, cuando hay un mal comportamiento: “Mira a

este Juanpis”. Entonces eso ha sido maravilloso.

EF: Es una etiqueta que ya carga la gente

AR: Exacto, a mi me ha gustado mucho encontrarme a la gente agradeciendo cosa que no me

pasaba. Mucha gente, hoy paré en el aeropuerto y la mitad de las personas que me pararon y el

amor que tenían con el personaje: en la marcha también eee también pasa gente y solo me da

abrazo. Ni siquiera me pide la foto como sería en otro contexto y en otra cosa. Entonces es como

mucho más bonito, es como ¿te puedo dar un abrazo? Y eso ha sido muy lindo, y eso se lo debo

también a todo el equipo de trabajo que somos las cabezas que estamos detrás de todo esto, que

no soy solo yo, que hay un equipo comprometido, un equipo que sabe que puede pasar cualquier

cosa que no están seguros porque si van bien sea por el hecho de la seguridad pueden ir por

alguien o meterse con alguno, pero todos están con las ganas.

EF: ¿Cuál es la importancia del mercadeo digital para el desarrollo del personaje?


112

AR: Eeee, como lo hemos hecho nosotros en nuestro caso ha sido una cosa muy orgánica, ee lo

que se ha generado por medio del personaje. Buscar cómo le vamos a llegar a las personas eem,

la importancia ha sido, eee no sé. Yo no pienso mucho en eso, ¿sabes?

EF: Se ha convertido en un personaje súper viral que anda rotando por todo el…

AR: Hay videos que yo digo esto hay que hablarlo y sé que es una bomba que se va a lanzar.

Cuando pasó lo de las FARC fue algo que me indignó tremendo que se iban a volver a armar y

yo dije no, ¡maldita sea!, hasta que lo lograron, hasta que el Gobierno logró que saliera un

hijueputa, que se volara saliera de Cuba, de donde estuviera nos vamos a rearmar. Y en dos

segundos se me ocurrió el vídeo dije coja ya la cámara, hacemos esto, esto y esto y yo voy a

decir este discurso. Burlémonos del De la Aspriella, puse todas las cosas y esa vaina le dije se lo

mandé a mi hermana porque siempre le pregunto a ella y si está bien esto y me dijo “¡qué

hijueputa!, pero está perfecto el mensaje porque eso es y la gente tiene que saber”, entonces

desde ¡por fin, la logramos!, celebrando. Colombia vuelve a la guerra porque como es un

negocio y como nosotros no ponemos los muertos, pero sí ustedes. ¡Salud por la gente que se va

al monte a cuidarnos!, entonces sé perfectamente en qué momento tal video se va a volver. Pero

no pensamos en el mercadeo, no pensamos en cómo moverlos.

EF: ¿Cómo sabes que chiste va a ser viral, ¿cómo sabes que ese vídeo va a serlo?

AR: El mismo contexto por el que está pasando el país hace que eso se vuelva viral, pero no es

nuestra. Digamos que yo lo sé, pero no es la intención y debemos aprovechar la… coyuntura

para, para llegar con el mensaje, ¿si me explico? Digamos que no es ser oportunista y decir “hay

lancemos un video”, sino que de verdad hay tanto dolor en toda la oficina y en todo lo que

hacemos que, en cada uno de los videos, cada vez decimos “¡no puede ser que esto pase!, hay

que salir y ¡hacer algo ya!”, ¿cómo es posible que hay unas “Juanpizadas” donde los conjuntos


113

empezaron a, a… armar, armarse con tacos de golf? (risas) para que no se les entraran. Entonces

ese no ha salido, pero lo voy a sacar. Entonces… es un videíto que tú mandas y sabes

perfectamente que va a generar controversia más que todo. Es un personaje que siempre está

generando controversia entonces creo que ese es de alguna manera el mercadeo.

EF: ¿Ese es uno de los propósitos que genere...

AR: No, no es uno de los propósitos, el propósito es llegarle realmente a la gente y, y… que

sientan lo que sentimos nosotros y que vea la realidad de lo que es. No es volvernos viral, no es

ganar seguidores. Nuestra única importancia de ganar seguidores cuando hago The Juanpis Live

Show, es lo de trasladar a, a… los jóvenes a que se preocupen por el tema político y que

entiendan el país en el que vivimos.

EF: ¿Por qué tener un show presencial cuando tienes todo esto en internet?

AR: Eee, primero necesitamos vivir de algo, eeeh de internet no vivimos.

EF: ¿En internet no hay nada monetizado en YouTube?

AR: Eeeh, monetizamos por YouTube pero eso me paga la producción. Somos catorce personas

en la oficina. Pago una oficina, pago casas, pago una vida, pago salarios. Ehhh, de ahí se

benefician más de catorce familias. Ehh acá, sobre todo sin contar todos los que trabajan ehh,

entonces también generamos empleo. Ehhh, pero ese empleo toca sacar de algún lado, y, y… ese

lado son las giras y los teatros para no tener que venir y vendernos.

EF: Y, ultima pregunta, ¿Por qué no sacar en los videos esa reflexión que haces como Alejandro

Riaño acá?

AR: Eehh, lo hago normalmente en las entrevistas, ehhh hay entrevistas en la que tuve en Blu

radio que hable del personaje, hay una entrevista que no he sacado que es Juanpis entrevistando a

Alejandro; que voy en la mitad, no la he escrito toda. Pero hacer eso es un camello porque eso es


114

una hora hablando acá, y otra hora hablando acá y los espacios y… es un camello realmente. Ehh

pero no la he hecho precisamente porque es un poco la sorpresa que se lleva la gente acá. Que al

final salen, me reí muy chévere y todo, pero el mensaje al final es increíble. Y el mensaje es

invitar a la gente a compartir, a ser más empática, a dejar tanta indiferencia. El tema de los

venezolanos, como los tienen es tenaz porque yo no veo en un venezolano (y también comparto

eso con Daniel Samper), el tema de no veo una bandera en un ser humano, un país como tal, sino

que si es vándalo es un vándalo, no tiene nada que ver si es venezolano o es colombiano. Si fuera

así, entonces todos los colombianos somos narcotraficantes porque así nos han visto en el mundo

y la gente no ha entendido eso. Entonces me duele cuando dicen “que saquen a esos hijueputas

venezolanos que se están…”; fueron 67 venezolanos, hijueputas vándalos que la cagaron, ¿si me

entiendes? Pero por el hecho de ser venezolanos no quiere decir ahora, que toda Venezuela sea

así. Ehhh, entonces eso es hilar muy delgado en lo que, lo que dice la gente y lo que piensa y…

aprovecho este espacio precisamente para eso, para darles ese cachetadón. Cuando a mi me

llaman a un club a hacer un espectáculo me encanta porque todos son felices y se ríen. Me paso

en el de Popayán, sobre todo, en el Club campestre de Popayán donde fui allá el show es súper

pesado, todo aplaudieron; al final di el cachetadón y un mesero me abrazo y me dijo “Gracias,

por lo que dijo al final porque así nos tratan, tal cual usted, eee lo estaba diciendo allá arriba. Y

al final, y al principio no sabía y dije marica este man es un hijueputa ahí hablando”. Y al final

(aplaude con determinación) ¡toma! Entonces es muy gratificante cambiar la mentalidad. Con

que cambie una persona creo que ya estoy logrando algo, ya estamos logrando algo.

Ehhh tengo mil problemas, tengo mil cosas, emm no es lo que uno proyecta ahí, pero trato de, de

todos los días deee… ser mejor ser humano. Entonces, sí es eso…

EF: Muchas gracias por ese personaje, en serio.


115

AR: No, muchas gracias a ti por. Espero haber respondido bien.

Formato encuestas

Humor a lo millennial: El caso de "Juanpis González"

Hola, soy una estudiante de Comunicación Social de la Pontificia Universidad Javeriana y

actualmente estoy realizando mi trabajo de grado.

Esta encuesta tiene como objetivo saber cómo es percibido el personaje "Juanpis González ”, del

comediante colombiano Alejandro Riaño y a su vez qué repercusión ha podido tener este en los

jóvenes "Millennials" javerianos.

1. ¿En qué año nació?

1985 – 1990

1991 – 1995

1996 – 2000

1.2. ¿Cuá es su estrato social?

1

2

3

4

5

6

1.3.¿A qué facultad pertenece?

Arquitectura y Diseño

Artes

Ciencias


116

Ciencias Económicas y Administrativas

Ciencias Jurídicas

Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales

Ciencias Sociales

Comunicación y Lenguaje

Derecho Canónico

Educación

Enfermería

Estudios Ambientales y Rurales

Filosofía

Ingeniería

Medicina

Odontología

Psicología

Teología

1.4. ¿Qué semestre está cursando?

1

2

3

4

5

6

7


117

8

9

10

11

12

1.5.Género

Femenino

Masculino

Prefiere no decir

Entrando en materia

2. ¿Ha visto alguna vez los vídeos de Juanpis González?

Sí

No

2.1. ¿Es usted seguidor de Juanpis González?

Sí

No

2.2. ¿De qué manera llegó a conocer usted el contenido de “Juanpis González”?

Instagram

Facebook

Publicación de algún amigo

Sugerencia de Youtube

Sugerencia de Instagram

Un amigo me lo mandó


118

Otra…

2.3.Cuál es el mensaje principal de cada uno de los siguientes vídeos?

• Boletín del gomelo: Primera vez en bus.

• En campaña desde ciudad Bolívar.

• Por una Bogotá libre de mantecos.

• Rehabilitando indigentes.

2.4. En caso hipotético de que usted no haya comprendido el mensaje de alguno de los vídeos

anteriores usted:

• Busca información para comprender el mensaje

• Lo ignora

• Le pide a un amigo que se lo explique

• Otra…

2.5. ¿Cuál o cuáles verdades relacionadas con su realidad y/o la realidad colombiana

encontró en estos vídeos?

2.5.1. ¿Piensa usted que el personaje plasma readlidades de la vide cotidiana colombiana?

Sí

No

Tal vez

2.5.2. De haber contestado sí o tal vez mencione a cuáles se hace referencia

2.6. ¿Ya conocía uste los vídeos presentados anteriormente?

Sí

No

Tal vez


119

El humor y la educación

3. ¿Cree usted que se puede adquirir educación por medio del humor?

Sí

No

3.1. ¿Cree uste que los vídeos de Juanpis González constituyen una manera de crear conciencia

sobre aquellas cosas que se suelen ignorar a diario?

Sí

No

Tal vez

3.1.1. Por favor justifique la respuesta dada anteriormente

3.2.¿Ha tenido usted una discusión o charla con alguien a causa de alguno de los vídeos de

“Juanpis González?

Sí

No

3.2.1. De haber sido afirmativa la respuesta anterior por favor diga cuáles

3.3.¿ Cree usted que el contenido de este personaje invita a hacer cambios?, por favor justifique

su respuesta

3.3.1. ¿Ha realizado usted algún cambio en su manera de actuar debido a este personaje?

Sí

No

Tal vez

3.3.2. De haber sido afirmativa su respuesta diga cuál o cuáles


120

Sistematización encuestas: Preguntas abiertas

Tabla 3

Tabulación pregunta: 2.3. ¿Cuál es el mensaje principal de cada uno de los siguientes vídeos?

Boletín del gomelo: Primera vez en bus

Cotinianidad en

bog y tp Critica/satira Burla/parodia

Mostrar un

personaje Conciencia NA

Mostrar la

cotidianidad de

los bogotanos

que usan este

transporte por

medio de la

sátira.

Hacer una crítica

desde el humor a

el transporte y

las clases

sociales

Solo

provocar risa,

no creo que

tenga un

mensaje de

fondo

venderse

como

alguien

gomelo

Conscientizar

todas las cosas

horribles que se

viven

diariamente en

el transporte

publico de

manera satírica

Toca

tener

cuidado al

subirse a

un vez si

eres un

gomelo.

Hacer una

comedia de la

cotidianidad de

la gente que

toma bus. En su

mayoría

personas que no

han recibido un

sistema de

transporte

acorde a las

dimensiones y

de manda de

una ciudad

como Bogotá.

Congestión del

sistema

Jajajaja reirse

de los

cachacos

pendejos

Ridiculizar

a los que se

burlan de

los demás

por usar bus

El

desconocimiento

de clases

sociales "altas"

respecto al uso

del transporte

público.

Aporofobi

Hay que

protegerse

de los

pobres

que son

súper

sucios

La realidad del

sistema de

transporte

público

presenta

adversidades

para quiénes

hacen uso del

mismo.

Montar en bus

es feo

Burla

Demostrar

que hay

gente que

piensa que

coger

transporte

público es

tener poca

plata por

ende ser de

un estrato

social bajo

Diferencia

social

No


121

Mostrar la

manera como

muchos jóvenes

piensan hoy en

dia

La gente rica no

usa transporte

público y

descriminan a

los que lo usa

por su estraial.

Comedia

crítica hacia

ignorancia de

las clases

altas

creyendo que

el transporte

público es

solo para

estratos

bajos.

Además de

mostrar la

realidad de

que un bus es

peligroso en

Colombia.

Que los

“gomelos”

no usan bus

Marcada

desigualdad y

falta de empatía

por parte de las

personas que

tienen un nivel

socio-

económico alto

Falta de

amor

propio

Lo que para

muchas

personas es

cotidiano, como

montar en bus,

para alguien de

estratos altos

(digamos 5 o 6)

es una actividad

casi que

extravagante

No es frecuente

que un rico coja

un bus

Burlarse de

cómo los

ricos asumen

la

cotidianidad

de personas

que usan

transporte

público

Toca tener

cuidado al

subirse a un

vez si eres

un gomelo.

Exagerar pero

demostrar de

que manera tan

ridicula se ve la

gente que actua

así en transporte

publico por

creerse de mejor

familia por tener

dinero

.

La experiencia

de montar en

bus desde la

perspectiva de

un gomelo

La inseguridad

del sistema de

transporte

público, la

complejidad y

las fallas de este

en Colombia.

Burlandose

de los

gomelos

Juanpis es el

estereotipo

por

excelencia

de la clase

social alta

colombia.

Considero

que el

mensaje es

una mofa,

un chiste,

para todos

aquellos que

Es una manera

de burlarse de

las personas que

son clasistas y

miran por

encima del

hombro a los

que tienen

menores

ingresos

No


122

consideran

que su vida

gira en torno

a su

pequeño

núcleo

social.

Poner de

manifiesto la

aporofobia

característica de

la clase alta.

Criticar la

comodidad de la

clase alta en

cuanto a los

medios de

transporte

RIdiculizar

lo que pie

den pensar al

algunas

personas de

la Otilia idas

de la mayoría

Los

gomelos en

bus

El trauma que le

genera a alguien

tener

experiencias

comunes para el

resto.

En esta primera

parte del video

trató de mostrar

la inseguridad

que puede haber

al subirse a un

bus inter

municipal

Montar en bus

es de “ñeros”

Mostrar

cómo

algunos

bogotanos

viven en una

burbuja y

cómo deben

afrontar la

realidad

cuando los

problemas

financieros

se presenta

n

Como los

estratos altos,

discriminan a

Las personas

que todos Los

dias utilizan

transporte

Public.


123

Las malas

condiciones a

las que día día

nos tenemos

que enfrentar al

transportarnos,

demora de los

buses, a veces

no recogen y

muchas de los

paraderos estan

en condiciones

precarias.

Que oso subirse

a un bus

Lo clasista

que puede

ser la gente

ante la

gente, e

informar

sobre las

situaciones

por las que

deben pasar

algunos

colombianos

dentro del

transporte

público.

Untarse de

pueblo

Mostrar la

realidad del país

en temas de

transporte

Burlarse de la

actitud de ciertas

personas

(gomelos) en

Bogotá.

Mostrar

cómo hay

gente

superficial

que

considera

que hacer

determinado

tipo de

cosas como

montar en

bus es

perder el

estrato y

"untarse de

pueblo"

Es una buena a

la clase social

"alta" de la

ciudad, que

nunca ha

montado en

transporte

público.

Que el

transporte

público no está

bien visto en la

personas de

estrato alto.

Es una sátira a

las clases altas

del país que solo

buscan un

beneficio

propio... el

mensaje es no

ser como

Juanpis

Los gemelos

no cogen

bus

Qué hay que

tener precaución

cuando se va a

utilizar

transporte

público


124

Mostrar

realidades y

perspectivas de

diferente gente

una burla a la

ignorancia de

algunas personas

segadas en su

estrato

Es que

mucha gente

de estratos

altos tiene

una

percepción

muy

negativa de

los servicios

de

transporte

público,

muy

peligrosos y

sucios.

La burbuja en la

que viven

algunos.

Mostrar el

comportamiento

de un gran

número de

personas de los

estratos más

altos respecto a

lo que la mayor

parte de la

población

colombiana

debe vivir el en

día a día

Es una burla a

las personas con

actitudes

clasistas

Los

gomelos les

da miedo

coger bus

Hay gente que

no solo

desconoce la

cotidianidad de

la clase media y

baja, sino que

además se creen

superiores, pero

al respecto solo

hay que reirse

de ellos.

Que montar en

bus es toda una

hazaña

el transporte

público es para

pobres

Burla a los

gomelos

La brecha qué

hay entre las

clases sociales

Experiencia de

subirse a un bus

por primera vez

Satirizar el

viajar en

transporte

público para

personas de

estratos

altos

Lo que

siente una

persona

gomela al

tener que

entrar al

mundo real

Es una parodia

del prototipo de

gomelo

Bogotano que

por primera vez

se sube al

transporte

público.


125

Es algo

peligroso.

El bus como

transporte

masivo usado

por la clase

social media

baja y "pobre”

que los

pobres

montan en

bus

Hacer un

llamado al mal

servicio de

transporte

público y todos

los riesgos que

eso trae, como

ser robado.

Andar en bus es

para los pobres

Siempre ha

buscado criticar

un panirama que

lamentablemente

existe por

division de

clases, ademas

de presentar a la

gente que usa el

bus como gente

de pueblo

denigrandoa

varias

poblaciones, el

man no se burla

de las calses

bajas,. El man se

burla de clases

altas o de

quienes creen

ser de clases

altas

Un

personaje

queaprenta

vivir una

mejor vida

por no

frecuentar

medios de

transporte

que usa una

persona del

común

La falta de

ponerse en los

zapatos de los

que no viven en

las mismas

condiciones

privilegiadas

que él. Por

supuesto no está

acostumbrado,

nunca lo ha

vivido y es una

experiencia

aterradora.

Ridiculizar las

dinámicas de las

poblaciones más

favorecidas ante

situaciones

cotidianas

Mostrar los

pasos que

debes hacer

para tomar

el bus.

"Untarse un

poco de pueblo"

sería una buena

frase como

resumen, vivir

un día como

pobre como si

fuera exótico o

turístico

El principal

mensaje que el

presenta en el

vídeo es dar una

Como las

personas se

ven

expuestas a

Comsientizacion

del corona virus


126

crítica a través

de la sátira de lo

que una persona

de un estrato

alto no hace o es

poco común ver

hacer.

inseguridad

y otros

eventos en

un bus

Todos sus

videos y

contenidos

pretenden ser

una crítica

social, pero

resultan siendo

una simple

parodia del

gomelo

bogotano.

El

pensamiento

que tiene

algunas

personas en

la sociedad

Una crítica

fuerte a aquellos

que consideran

el bus o el

transporte

público a algo

lejano de su

realidad o algo

con lo que ellos

no ven la

necesidad de

convivir

Una crítica a lo

tonta que se ve

la gente cuando

se creen

“demasiado

gomelos” para

algo como

montar el bus.

Riaño señala

algunas

características

de la experiencia


127

de montar en

bus que pueden

resultar

"extrañas" para

un "gomelo",

que, por el

contrario, son

comunes para el

"pobre", el

"ñero" o el

"lobo":

Critica a la clase

alta bogotana

que no es capaz

de tomar

transporte

público por

miedo a lo

desconocido y al

otro

Hacer una sátira

de como un rico

jamás usa

transporte

público y como

las personas que

si son “menos”

que el

Crítica social

Sátira de como

hay gente que

nunca ha tenido

que utilizar el

transporte

público

Muy mal el debe

respetar a las

personas

La percepción

de la clase alta


128

hacia una

actividad que

hace la gente

todo los días

Una sátira a la

gente

acomodada que

se siente

superior a la

gran mayoría de

colombianos que

por practicidad

tienen que tomar

transporte

público

La mofa elitista

sobre las

costumbres de

montar en bus

satira contra las

clases altas

Punto de vista

de la acción de

tomar un bus,

haciendo uso de

la sátira

Crítica a las

personas

clasistas

Mostrar las

diferencias

sociales entre

ricos y pobres

con un poco de

comedia pero a

la vez con la

cruda realidad.

Indicar los

prejuicios que se


129

tienen desde

algunas personas

de clases altas

frente al uso del

transporte

público, su

inseguridad, y el

hecho de que no

están

acostumbrados a

usar este medio

de transporte en

tanto pueden

costearse su

movilidad de

otra manera

Satirizar el

hecho de tomar

transporte

público, y

exponer una

realidad.

Parodia, el

“gomelo” no

sabe coger bus y

le da grima

juntarse con la

gente con quien

compartirá el

bus/ la para de

bus

una caricatura

Mostrar ese

clasismo

existente en las

clases altas del

país, como si

coger un bus no

fuera algo tan

normal.


130

Montar en bus

es para un

estrato socio

económico bajo.

Untarse de bus,

algo que la gente

de estratos altos

no hacen con

frecuencia

Que boleta andar

en bus

Ningún gomelo

monta en bus

Crítica a la

desigualdad

social

En general es

una sátira de

cómo ven las

personas con

mayor posición

socioeconómica

las condiciones

en que viven los

estratos bajos-

medios.

Estratos altos y

adinerados

jamás han

montado en un

bus, muestra la

realidad de

muchos día a día

desde el punto

de vista de un

rico

Un hombre que

se expone a

montar en bus


131

todo los días y

lo encuentra

horrible, un

transporte

común en el

país.

Satiriza lo

exótico que

puede ser para

una persona de

mucho dinero

usar el

transporte

público.

Montar en bus

es de pobres

Es una crítica

social y un

reflejo de lo que

se vive a diario.

Mostrar la

experiencia

satirizada desde

una persona

alejada de la

realidad general

a usar transporte

público

Satirizar a las

personas de altos

estratos que

nunca tomen

bus, y criticar la

inseguridad del

transporte

publico

colombiano

Primero, una

crítica a la

inseguridad de

los buses,


132

segundo todo lo

que hace Juanpis

me hace gracia

porque muchas

personas

pudientes actúan

igual que él, así

no sea explicita

mente y me

parece algo

ridículo.

Nota. Elaboración propia con base en los datos recolectados en la herramienta Google Forms

Tabla 4


Boletín del gomelo: Mensaje principal vídeo: En campaña desde Ciudad Bolívar

Realidad

política Critica/satira Burla/parodia

Mostrar un


Mostrar la

realidad de las

campañas

regionales o

presidenciales

de muchos

partidos

políticos como

el Centro

Democrático, el

mismo eslogan

hace referencia

a estos.

Crítica al

desconocimiento

de las rutinas

básicas que

hacen parte de

nuestro día a día

como lo es la

compra de un

pasaje de

transmilenio. Ve

Ciudad Bolívar

desde arriba, sin

tener contacto y

para él los

ladrones, la

gente pobre, las

condiciones en

las escuelas son

algo tan alejado

de su realidad

que los cuenta

como si fuese

cualquier cosa,

(cuando en

realidad es un

Usar el humor

para criticar las

campañas

políticas

Como un

persona de

alta clase ve a

los pobres o

cómo los trata

de mal.

Un rico jamás

irá a un sector

de clase baja,

excepto cuando

requiere de la

gente para

campaña y

luego los

vuelve a dejar

en el olvido

Los

pobres

por allá


133

problema

enorme)

Posición de

superioridad,

egoísmo e

inconsciencia.

Crítica a las

típicas

campañas

electorales

donde los

candidatos sólo

quieren

aparentar. Estar

con la gente

Una burla de

Ciudad Bolivar

y de los mas

necesitado

Asumir que

los pobres son

el mejor target

político

Los políticos

son ricos y solo

van al sur a

hacer campaña

Jajajajaj

que los

pobres

son un

asco

Mostrar otra

partw de

Bogotá, que.

Pesar de sus

"avances" sigue

siendo

población

vulnerable

Ver a los

"pobres" en su

lugar de

residencia y

criticar para

obtener

supuestos votos

Mostrar como

ciertas

personas llegan

a ver como

menos a otras,

por medio de la

comedia.

Que los

pobres solo

pertenecen al

sur

La pobreza

desde un pobre,

desde arriba y

pintada donde a

ellos (los ricos)

no les

incomode

Es la

verga

Criticar las

estrategias

políticas

colombianas.

Parodia de la

política

clientelista de un

sistema social

desigual como

es el caso

colombiano. Los

ricos siguen

siendo más ricos

y los pobres,

más

burla la

hipocresia de

las cmapañas

consevadoras

que ponen el

"pueblo" como

imagen de

campaña

Mostrar una

imagen

positiva de

ciudad

Bolívar

rompiendo los

estereotipos

que se tiene

del lugar

Como las

campañas

políticas utilizan

y se acercan en

momentos

estratégicos a

población

vulnerable y en

estado de

pobreza, Para

luego olvidarla.

pobres con toda

la carga moral

que esto

conlleva.

Se está

burlando de

como los

Políticos se

aprovechan de

los más

desfavorecidos

en tiempos de

campaña

Pobres deben

seguir siendo

pobres

Necesidad de

pensar en toda

la ciudad


134

Mostrar la

situación social

que se vivencia

en esta parte de

la ciudad.

mostrar

incicativas

Reirse de los

politicos

los pobres son

ladrones y

deben esta

aislados

Los prejuicios

que se tienen

hacia la parte

sur de la ciudad

La politiquería.

Uso de las

clases sociales

más vulneradas

para ganar

votos.

Aporofobia.

Crítica políticos

Burla hacia los

politicos

En este vídeo

el desea

mostrar como

una persona

que desea o

quiere hacer

campaña en

este pais vé la

pobreza, sin

embargo no

trabaja

conjuntamente

por acabarla

sino por

aumentar la

brecha social

Que no importa

donde esté

ubicado el

transmicable

todos lo pueden

usar

La realidad de

muchos

políticos

colombianos,

pero aquí se

parcializó y solo

quiso criticar al

candidato a la

alcaldía por

Bogotá del

Centro

Democrático.

Como si los

demás sí se

"untaran" de

pueblo.

critica a como

los estratos

sociales muy

muy altos ven a

los estratos

bajos y barrios

de estrato bajo

Comedia

crítica de las

personas de

clase alta y

políticos que se

sienten altivos

contra otras

comunidades.

No son

respetuosos

con otras

comunidades y

muestra la

estigmatización

de que los

pobres son

pobres porque

se lo meecen.

Los ricos son

mejores que

los pobres

Que la

población

marginal del sur

se le sigue

viendo por sus

falencias y no

valorando por

el trabajo duro

que les toca

hacer

diariamente

Devela la

corrupción en el

Parodia a cierto

partido político

que cree que

Burla a los

candidatos a la

alcaldía y en

Mostrar cómo

los políticos

exprimen las

Como el

gobierno olvida


135

escenario

electoral.

yendo a los

lugares con

mayores

necesidades y

demostrando

que son "buenas

personas" están

siendo humanos.

Pero en realidad

son una manada

de ratas que lo

único que

quieren es

explotar al

pueblo y

quedarse con

todo.

especial a

Enrique

Peñaloza, por

la construcción

del

transmicable.

poblaciones

vulnerables

para hacer

campaña

a los más

necesitados

La desigualdad

social.

Sigue siendo

una sátira

dirigida a los

políticos y

campañas

derechistas del

país, que ven

desde arriba al

desfavorecido

sin hacer más

Hace burla en

primer lugar al

sistema de

transporte y su

control de

entrada, pues

en primero su

costo es alto y

segundo, todos

pueden burlar

la seguridad;

en segundo

lugar hace

sátira de las

condiciones de

vida de la

gente que vive

en ciudad

Bolívar y en

cómo la

alcaldía o el

gobierno no ha

hecho mucho

por mejorar la

calidad de vida

de la gente.

Las personas

del sur de

bogota

siempre serán

vistas como

alguien lejano

y como raro

Descubriendo

la bogota real


136

Mostrar la

realidad de los

politicos, solo

ven a los mas

vulnerables para

aprovecharse de

ellos

Una ironía y

sátira a las

campañas

políticas de la

socialite

bogotana

cuando se trata

de crear un

mensaje de

cautivacion para

ganar votos.

Burlarse de los

políticos que

buscan hacer

campaña

cuando les

conviene y de

los estigmas

qué hay acerca

de ciudad

Bolívar

Mostrar como

a la gente

pobre se le

puede

manipular

muy fácil con

cosas muy

simples

Pobreza, insisto

quiero tu

numero

Muestra en

cierta manera la

diferencia social

que existe y

como mucha

gente, políticos,

buscan usarla en

cosas como

campañas

Generar una

crítica al sector

político

colombiano

Es una burla a

esos políticos

de clase alta,

que son ajenos

a las realidades

del país,

cuando están

en campaña

mostrándose

como “parte

del pueblo”,

cuando

realmente son

totalmente

ajenos a esas

zonas de la

ciudad y ven

realidades y

cosas

totalmente

“nuevas” o

“extrañas”

comparadas a

su “burbuja de

privilegios”

La imagen

que tienen

algunas

personas

sobre Ciudad

Bolívar

Conciencia de

la realidad de

ciudad Bolívar

Romper el mito

de que todo el

sur esta mal.

Una crítica

fuerte a todos

los políticos que

hacen campaña

con aquellos que

no poseen el

como si miento

necesario para

Burla a las

campañas de

alcaldes

gomelos

Que los

estratos bajos

se asocian con

delinquencia e

ignorancia y

lo asocia con

un mundo

desconocido.

Acerca de la

hipocresía de

los políticos

para con los

empobrecidos.


137

dar un voto

correcto y se

aprovechan de la

necesidad de

otros

Como los

politicos

utilizan a Los

mas vulnerables

para sacar

provecho de un

bien individual.

Los políticos

solo conocen su

pueblo cuando

necesitan votos

Se burla de las

paupérrimas

condiciones en

que viven

algunos y

como se

camufla esto

mediante obras

rimbombantes

para elevar a

los

mandatarios

Como percibe

el mundo el

gomelo

Qué hay

personas que a

pesar de ser de

bajos estratos

son personas

que tienen

ganas de salir

adelante

Estratificación

Es que muchas

veces la única

atención que

reciben

poblaciones en

necesidad solo

la tienen cuando

algún político

está haciendo

campaña, para

mejorar su

imagen.

Además, esta

atención es poco

sincera, ya que

el político no

piensa realmente

en ayudar.

Representación

burlesca de lo

que comprende

una campaña

politica al

momento de

visitar sectores

sociales

vulnerables.

Tiene una serie

de comentarios

más fuertes.

La falta de

respeto que

haces algunos

políticos que

consideran a las

clase que tienen

bajos recursos o

que viven en

lugares

considerados

"pobres" son

una forma fácil

de adquirir

votos

El populismo

político y las

únicas visitas

por lugares de

escasos recursos

para interés

político en

campaña. Al

Critica

condición social

otra caricatura

Concientización

de las campañas

políticas.


138

final las

personas de

mayor

necesidad

terminan siendo

quienes menos

atención

reciben.

La politiquería

de partidos

tradicionales

que solo

prenentan

interes en

momentos

especificos

Mostrar las

diferencias de

los estratos y de

los lugares como

ciudad Bolívar

con la gente

"rica"

Burlandose de

los politicos

Que la gente de

Plata solo va a

ayudar para

mostrar que lo

hicieron

Satira contra las

clases altas

Es fuerte, me

gusta, hace

llamar con

humor la

atención de la

gente hacia

problemáticas

sociales

Muchas

personas que se

lanzan a cargos

de elección

popular, aunque

vivan en zonas

de estratos altos,

suelen hacer

campaña en

lugares de

estratos bajos.

Crítica a la

hipocresía en la

política

Hablando

mierda de los

que viven en

ciudad bolivar

Criticar las

campañas

electorales de

los políticos y

las diferencias

sociales entre

ricos y pobres.


139

La necesidad de

visitar la ciudad

y conocer la

realidad

completa.

Mostrar el

desconocimiento

que tienen

alguna personas

de la clase alta

sobre las

localidades

pobres y su

forma de vida,

así como

nuevamente lo

ajenos que son

al uso de

transporte

público

Todos sus

videos y

contenidos

pretenden ser

una crítica

social, pero

resultan siendo

una simple

parodia del

gomelo

bogotano.

Parodia que

hace alusión a

los políticos

haciendo

campaña, y

particularmente,

por el logo, hace

referencia al

centro

democrático.

En las campañas

políticas la

estrategia es

convencer a los

mas vulnerables

con promesas,

con un almuerzo

o con 20,000

pesos hacen

creer a la

población mas

pobre que los

ayudaran sin

embargo los

La realidad

social de ciudad

Bolívar y como

han tratado de

“remediarla”

con proyectos

absurdos como

pintar las casas,

que ayudan al

exterior pero el

proyecto de

fondo persiste


140

dejan en el

olvido

Muestra cómo

algunos

políticos

muestran

afinidad falsa

con tal de

conseguir votos

Parodia, dice lo

que han de

pensar aquellos

que nunca van a

esas

comunidades,

pero lo hacen

para hacer

campaña

política

Visualizar la

corrupción de

compra de votos

Crítica al

desconocimiento

de las rutinas

básicas que

hacen parte de

nuestro día a día

como lo es la

compra de un

pasaje de

transmilenio. Ve

Ciudad Bolívar

desde arriba, sin

tener contacto y

para él los

ladrones, la

gente pobre, las

condiciones en

las escuelas son

algo tan alejado

de su realidad

que los cuenta

como si fuese

cualquier cosa,

(cuando en

realidad es un

problema

enorme)

Mostrar una

realidad sobre

las campanadas

electorales en

Como las

campañas

políticas utilizan

y se acercan en


141

colombia, y la

compra de votos

en los sectores

más humildes

de la ciudad.

momentos

estratégicos a

población

vulnerable y en

estado de

pobreza, Para

luego olvidarla.

Estas mismas

personas

mencionadas en

la pregunta

anterior forman

buena parte de

nuestra clase

política.

La pobreza

desde un pobre,

desde arriba y

pintada donde a

ellos (los ricos)

no les incomode

Señala una

contradicción

moderna entre

la necesidad de

los "pobres"

para la

democracia

(demagogia), en

cuanto votantes,

pero también la

búsqueda del

ocultamiento de

la pobreza a

través de la

geografía y el

embellecimiento

de lo pobre (que

no cambia

relaciones de

desigualdad)

Crítica a las

típicas

campañas

electorales

donde los

candidatos sólo

quieren

aparentar. Estar

con la gente

Un politiquería

que de forma

oportunista y

populista

hipócritamente

va a hacer

campaña a una

Ver a los

"pobres" en su

lugar de

residencia y

criticar para

obtener

supuestos votos


142

de las zonas

más marginales

de la ciudad

ciudad bolivar

está llena de

pobres

En época

electoral hay

que ir a visitar

las zonas

deprimidas se

las ciudades

La mirada de

uan clase

opulente

economicmente

que busca

mantener el

dominio sobre

el político y

crea falsas

nociones de

empata hacia la

desigualdad,

pero realmente

busca mantener

las bases de la

inequidad

social.

Sátira a las

campañas

Políticas con la

creencia de que

todos en el sur

son pobres,

delincuentes y

sin educación.

Mostrar cómo

hacen los

políticos sus

campañas en los

barrios menos

favorecidos

Satiriza dos

asuntos

importantes la

visión del rico

sobre la forma

de vida de los

pobres, que es

una visión

Vertical, de

arriba hacia

abajo como en

el transmicable,

ajena a ellos y a

su vez exótica, y

además la forma

de hacer

campaña


143

electoral

emulando la

cercanía que

fijen quienes

buscan sus

adeptos en estas

zonas.

Mostrar el sur

de Bogota, a los

satíricos ojos de

la gente; ver una

realidad, y

sentir que en

alguna parte,

uno puede estar

de acuerdo, y

eso es triste.

La notable

compra de

votas, el

interesarse por

el grueso de la

población que

sin dudar es

pobre solo en

campañas

políticas.


Tabla 5


Boletín del gomelo: Mensaje principal vídeo: Por una Bogotá libre de mantecos

Realidad social x

estrato Critica/satira Burla/parodia

Mostrar un

personaje Conciencia N/A

Mostrar el

clasismo que

tienen mucha

spersonas que no

comprenden la

situación del país.

Hacer una

crítica a las

campañas

políticas

Una burla a

las perdonas

menos

favorecidas

Esteriotipos

discriminación

Ninguno en

especial


144

Las medidas

momentáneas que

no tienen

resultado a futuro

para cambiar

situaciones

sociales

inequitativas

Crítica

diferencia

social

Burlarse de la

actitud de

muchos ante

otros,

conocidos

coloquialmen

te como

"mantecos".

Como

disfrazan la

pobreza.

Un ejemplo:

llenar de

pintura un

barrio que

no tiene los

recursos

primarios

como los

servicios de

agua

potable, luz

y gas. Pero

se ve mejor

a la vista de

quienes les

produce

fastidio la

pobreza.

Apoyo a

sectores no

favorecidos

Lo amo

Estamos a una

vestimenta de

serlo todo

critica a

como se viste

y ve la gente

de estratos

bajos desde

la percepción

de los

estratos altos

y “gomelos”

burla sobre la

conformidad

de ignorar los

problemas

las

apariencias

son súper

importantes

Intentar de

cambiar a le

gente pobre

para que se

vean igual a

los de alta

clase .

Repartiendo

ropa a los

"mantecos"

Que es muy facil

juzgar al que no

tiene los mismos

privilegios que

uno, pero

realmente uno no

se pone en los

zapatos del otro.

Solo lo material

no soluciona

nada.

Critica al

arribismo y

elitismo

Reirse de las

falsas

politicas para

todos

Visualizar

la

indiferencia

de las

personas

No se trabaja

hasta el fondo

para solucionar

los problemas

de las personas

más

necesitadas

No se


145

Las diferencias

sociales, cómo se

ignoran las

necesidades de

los necesitados.

Nada

soluciona la

problemática

Burla hacia

los politicos

Que

cambiando

solo el

aspecto o su

entorno a

las personas

con menos

recursos es

la solución,

dejando de

lado todo

los

problemas

que hay

detrás

Tapar la

realidad social.

No darle la

importancia

que se merece

y mostrar que

hay ciertos

partidos

políticos que

no solucionan

el problema

sino lo tapan o

lo eliminan.

Compra de votos

Critica a las

personas que

prefieren

aparentar que

invertir en

cosas

necesarias

Burlarse

ironicamente

de la realidad

del pais en si

Las

apariencias

a las que

algunos

aspiran son

solo eso,

apariencias.

La realidad

en la que

vivimos es

otra. No se

puede vivir

solo de

apariencias.

Alusión a esa

idea de dar

juicios de valor

sobre las

personas con

base a la forma

en la que se

visten.

Aporofobia.

La peor que

he oído es el

peor

La informalidad y

la tercerización

laboral es una

realidad. Este

problema es

estructural, no se

resuelve con

"pañitos de agua

fría".

Es una crítica

de como las

propuestas

políticas

suelen ser

superficiales,

y no

solucionan

los problemas

de raíz. Las

cosas se

acomodan en

beneficio de

unos pocos.

Comedia

crítica sobre

la situación

de desempleo

del país y la

cantidad de

trabajadores

ambulantes

que tienen un

estigma

negativo en

la sociedad

Colo}mbiana

. También

Solo ricos,

muestra la

limpieza

social de

otra forma.

Que la ropa

define al

hombre

No


146

muestra lo

que hacen los

políticos

cuando creen

"ayudar" a las

comunidades

vulnerables

con solo

darles ropa o

dinero y no

buscar que

salgan de la

pobreza con

estudio y

empleo.

inequidad

Lo

superficiales

y vacías que

son algunas

personas y

nuevamente

se parcializó

haciendo

campaña

exclusivamen

te en contra

de un partido

político.

Burla de

aquellos que

hablan de

Bogotá desde

su zona de

confort, es

decir. Que

consideran

que Bogotá

es del Centro

al norte y que

las demás

zonas no

existen, por

eso para que

existe una

relación con

ellos, estos

deberían ser

de cierta

manera.

El “cambio

de imagen”

es solo eso,

un cambio

en las

apariencias

pero sin

ningún

cambio real,

siguen con

los mismos

problemas

Una Bogotá

para unos

pocos

Falta de amor

propio

Diferencias de

clases

Sátira y

manera

burlona de

tratar la

percepción de

ñeros y

Ridiculizar al

Bogotano

clasista y

elitista

Mostrar

como las

apariencias

son más

importantes

para las

Qué hay

personas en la

ciudad que

deberían tener

más modales y


147

gomelos, en

donde el

gomelo tiene

el poder de

cambiar

superficialme

nte y a su

gusto a las

personas con

menos

recursos

económicos,

pero sin

hacer un

cambio

profundo, ya

que desea

que solo se

alineen a su

ideología de

élite.

élites del

país, que las

mismas

personas,

ahora que

están "bien

vestidos" si

tienen más

validez su

pensamient

o o

acciones.

mejores

valores

El clasismo es

palpable en

Bogotá

Discriminaci

on ,

hablemos...

dame tu

numero

Burla a como

se cambia el

país por

apariencias

En esta vídeo o

pretende que a

través de sòlo

cambiar la

imágen de

alguien va a

cambiar

realmente su

contorno y

Contexto

social.

Los beneficios

para Los

Bogotanos son

para unos pocos.

Criticar el

maquillaje

político

colombiano

Se burla de la

ridiculez de

algunas

propuestas

precidenciale

s

Las

implicaciones

de juzgar a la

gente por su

apariencia.

Esto va muy de la

mano con la

pintada de casas,

Criticar la

manera en la

que la gente

Es una burla

a los

estándares de

A veces las

ayudas que se

les da a las


148

el saludo a clases

bajas y medialo

hace ver que"que

esta para el

pueblo"

juzga a la

gente por su

ropa y color

de piel

etiqueta y

vestimenta

que se

manejan en

una ciudad

como

Bogotá.

personas con

pocos ingresos

económicos

son

superficiales,

el dar un

almuerzo, ropa

o pintar casas

son recursos

que a la larga

no sirven de

nada ¿porque

no dar becas,

educación

accesible y de

calidad en

lugar de cosas

superficiales?

A las clases altas

les preocupa más

la apariencia de

las ciudades que

el sufrimiento de

las mayorías.

Los

dirigentes

políticos se

preocupan

más por los

cambio

estéticos,

visibles, que

le solucionar

problemas

estructurales.

caricatura

Bogotá es de

todos y de

nadie

Esta clase política

anteriormente

mencionada solo

propone

soluciones

superficiales y

corto plazo a los

problemas de la

ciudad.

Ridiculizar

una postura

que

actualmente

existe que se

mofa de

personas de

bajos estratos

sugiriendo

que se hace

por voluntad

propia

Burlandose

de los

politicos

Dar cuenta de

que muchas

personas creen

que por

esconder lo

que no quieren

ver y aceptar,

ya deja de

existir, se

soluciona o se

desaparece.


149

La alcaldía viste

decentemente a

los habitantes de

calle para simular

una Bogotá sin

problemas

Critica a la

apariencia

Mostrar la

realidad de la

gente de la

calle y del

pensamiento

cerrado de la

gente que cree

que la gente es

pobre porque

quiere ser

pobre

Es que muchas

veces las políticas

para ayudar a las

poblaciones

vulnerables son

simples máscaras,

que no resuelven

el problema.

Además, de que

muchas veces

solo se mira como

persona a

aquellos que están

bien vestidos, y

son tratados como

tal (a diferencia

del caso de que

esta persona no

esté bien vestida)

Critica a una

“pantalla”

que crean

para mostrar

que

benefician a

los

ciudadanos

pero a fondo

no existen

grandes

cambios

La ropa y

marca define a

la persona, y es

lo que importa.

Es una burla a la

clase social que se

cree “mejor” y

que degrada y

pordebajea a otras

personas por ser

de estratos

socioeconómicos

menores.

Todos sus

videos y

contenidos

pretenden ser

una crítica

social, pero

resultan

siendo una

simple

parodia del

El estar bien

vestido cambia

la apareciencia

y la gente hoy

en día vive

mucho de eso


150

gomelo

bogotano.

Similar al

anterior, Riaño

señala cómo se

busca

"aparentemente"

en el vestido

solucionar la

pobreza, mientras

que se busca que

las relaciones de

desigualdad se

mantengan

iguales.

Critica

algunas

prácticas que

suelen ser

soluciones

visibles pero

no eficientes

Aunque se

puede disfrazar

la realidad ,

está pero no

deja de ser

El manteco o la

persona de bajos

recursos es

percibida de esta

manera por el rico

o el gomelo, todo

gira entorno a la

crítica hecha

desde la

perspectiva de la

persona rica

Parodiar las

campañas

electorales

mostrando su

clasismo y

xenofobia

ocultos.

Donde la

estética

parece ser

muy

relevante, a

pesar de la

cantidad de

problemas

que

realmente

importan

como lo es la

desigualdad.

Puede ser un

mensaje

dirigido a las

pequeñas cosas

que hacen los

aspirantes a

cargos

públicos para

ganar

credibilidad,

cosas

superfluas que

en realidad no

contribuyen la

bien de los

más

necesitados.

Mostrar como

Bogota está llena

de gente

“manteca” en otro

intento de video

que no tiene

gracia debido a su

No solo es

una crítica a

la forma

violenta de

cmdbisr a las

personas sino

que la forma

Lo incómodo

que es esta

situación diaria

en los

semáforos para

muchos


151

sesgo político de

izquierda

de ignorar

una realidad

Importan más las

apariencias

Critica social

Hace alusión a

que el cambio

de ropa puede

cambiar todos

los problemas

sociales por los

que pasan las

personas viven

en la calle

Que importa más

la apariencia de la

persona que el ser

de la persona.

Sarcásticame

nte mostrar

una ayuda a

personas que

“lo

necesitan” y

mostrar la

superficialida

d

Podemos

mejorar el

bienestar de la

clase baja de la

ciudad

superficialmen

te

De forma

asistencialista y

sin preocuparse

por entender a las

poblaciones

vulnerables al

igual que muchos

cree que haciendo

caridad les

cambia su vida y

él se convierte en

mejor persona

Crítica a las

apariencias

Discriminación

bogotá está llena

de pobres

Criticar las

campañas

electorales y

al mismo

tiempo como

algunas

decisiones

Apoyo a

sectores no

favorecidos


152

políticas

benefician a

unos pocos y

no atacan las

problemática

s principales.

El maquillaje de

la realidad social

es una forma

demasgogica de

obnubila la

realidad social a

la ciudadanía

considerando que

desde acciones

superficiales se

haces cambios,

cuando la

problemática

estructural se

mantiene

Sarcasmo

Intentar de

cambiar a le

gente pobre

para que se

vean igual a

los de alta

clase .

para votar bien

por la alcaldia

Hacer una

crítica a

estrategias

políticas de

un partido

político en

específico.

Buena crítica.

No se trabaja

hasta el fondo

para solucionar

los problemas

de las personas

más

necesitadas

Buscar un cambio

social basado en

un cambio de

apariencias.

Crítica a la

pobreza que

se ven a las

calles de

Bogotá

Tapar la

realidad social.

No darle la

importancia

que se merece

y mostrar que

hay ciertos

partidos

políticos que

no solucionan

el problema

sino lo tapan o

lo eliminan.


153

Se pretende

disfrazar la

situación de

pobreza en que se

encuentra gran

parte de los

ciudadanos con la

intención de dar

una buena imagen

sobre la

administración

del gobierno local

Critica las

soluciones

superficiales

de los

problemas

estructurales

discutidos

durante una

campaña

electoral.

Alusión a esa

idea de dar

juicios de valor

sobre las

personas con

base a la forma

en la que se

visten.

Aporofobia.

Que las

propuestas de

centro

democrático

buscan cubrir el

exterior pero las

problemáticas

como pobreza

siguen ahí

Es una critica

social al

clasismo

Que la ropa

define al

hombre

Los cambios

políticos son

superficiales

Criticar las

politicas

paleativas y

superficiales

que se toman

muchas veces

al tratar

temas de

desigualdad

social y

pobreza

Una Bogotá

para unos

pocos

Desigualdad

disfrazada

Critica la

manera en

que ciertos

politicos

dicen ayudar

a las personas

de menores

estratos,

invirtiendo en

Qué hay

personas en la

ciudad que

deberían tener

más modales y

mejores

valores


154

proyectos que

al final del

dia no van a

ayudarlos a

salir de la

pobreza ni

mejorar si

calidad de

vida.

Critica a la

desigualdade

s social y a

las políticas

asistencialista

s

En esta vídeo o

pretende que a

través de sòlo

cambiar la

imágen de

alguien va a

cambiar

realmente su

contorno y

Contexto

social.

Crítica a la

política que

favorece a

unos pocos

Las

implicaciones

de juzgar a la

gente por su

apariencia.

Total: 31 Total: 33 Total: 14 Total: 9 Total: 22 Total: 8

%: 25,20 %: 26,82 %: 11,38 %: 7,31 %: 17,88 %: 6,50


Tabla 6


Mensaje principal vídeo: Rehabilitando indigentes

Realidad Critica/satira Burla/parodia Mostrar un


Mostrar

como las

campañas

políticas se

Hacer sátira a

la situación d

ellos

Burla a la

clase alta que

cree que los

Los ricos no se

ponen en los

Dando

continuidad al

video anterior,

Cualquier

cosa


155

centran en la

imagen y no

el fondo de

los problemas

indigentes, y

mostrar como

la gente

prefiere hacer

caso omiso a

esta

problemática

indigente son

una plaga

zapatos de los

indigentes

las medidas

que se toman

desde las élites

políticas son

solo de

superficie y

reproducen

inequidades de

fondo. En ese

sentido, surgen

como

mecanismos

que maquillan

una realidad

más compleja

de entender y

cambiar para

gran parte de

la colectividad

social.

Las

diferencias

sociales

ofenza a la

politica en

colombia

Una burla a

la sociedad

superficial

A los

indigentes no

se les está

prestando la

atención

necesaria,

creen que

porque se les

da un almuerzo

y un baño ya

saldrán de las

calles. Es todo

un proceso

social que no

se le ha dado la

atención que se

necesita y acá

se demuestra a

la perfección.

Cómo cambiar

el estrato de

los indigentes

para verse

mejor de

estrato alto

pero haciendo

las mismas

cosas de un

indigente pero

con clase.

Jajajajajaj

la

vestimenta

Lo que hacen

con los

habitantes de

Crítica de la

forma en que

burla sobre la

conformidad

La indigencia

es

consecuencia

Que el tema no

es la

vestimenta lo

Ninguno

en

especial


156

calle

actualmente

es farsa

la gente se

gana la vida

de ignorar los

problemas

de un modelo

económico. El

hecho de

maquillarla, en

cualquiera de

sus formas,

ignora el

problema en el

que se agudiza

la brecha

social.

que genera

rechazo, sino

el prejuicio de

que cada uno

tiene que

conseguir las

cosas por su

cuenta. Como

dicen por ahí:

el que es pobre

lo es porque

quiere.

Las

respuestas

superficiales

por parte de

los gobiernos

y el Estado

ante

problemática

s

estructurales.

En este caso,

la población

en condición

de calle.

critica de

como

preferirían

los estratos

altos que

duran las

personas que

piden plata

en la calle y

viven del día

a día

Burla hacia

los politicos

Interesa más la

imagen y la

manera de

comunicarse

que conocer el

problema de

fondo.

mala

interpretación

de los

problemas de

la ciudad

No estoy

seguro

Pedir plata

para

“rehabiliatars

e”

Sigue siendo

una sátira que

busca

empatizar

para ayudar a

los

desforecidos

y no ser todos

una copia de

los ricos y

despreciar a

los demás

Lo mismo

burlarse la

realidad pero

creando

conciencia en

si

los indigentes

se conforman

con muy poco

La falta de

programas de

rehabilitación

y la ideología

ridícula de que

simplemente

se regenere ya

de su

condición de

calle.

Lo

mismo...


157

Compara la

situacion de

los indigentes

que piden por

necesidad

con personas

con vida

acomodada

que también

piden dinero

para sus

gustos.

Sátira de la

percepción de

las personas

catalogadas

en la

sociedad

como

mantecos,

con un

cambio

superfluo

pero no de

conducta,

simplemente

para que sean

similares a la

persona que

les da una

oportunidad

pero para

asimilarse a

él.

Maneras de

burlarse de

políticos

La plaga en la

clase baja

Sin salirme

tanto de tema

la rompe,

transmite y va

en el mismo

sentido que los

anteriores

videos.

Me

encanta

Nuevamente,

los problemas

de la ciudad

se resuelven

de formas

superficiales.

Criticar el

plan de

rehabilitación

de la alcaldía

del ex-alcalde

Enrrique

Peñalosa

Ridiculizar

una postura

que

actualmente

existe que se

mofa de

personas de

bajos estratos

sugiriendo

que se hace

por voluntad

propia

Ser habitante

de calle, la

pobreza, la

necesitas y la

adicción se

"rehabilita"

con un cambio

de prendas de

vestir

En este

mensaje el

pretende dar a

conocer a

través de una

satira, qué los

indigentes o

personas

vulnerables

están mal

vestidas,sí.

Embargo da a

conocer y

entender que

poco a poco se

puede cambiar

y seguir

minimizando a

las personas de

la calle.

Jajajaja no

lo supero


158

Las respuesta

para palear la

pobreza son

paños de

agua tibia.

Critica a la

realidad

social de

personas de

la calle

Esta la

sientomás

ligada a una

burla a la

pornomiseria

y como

"rehabilitar

indigentes"

(hablando de

su aspecto

físico) puede

cambiar la

cara de la

ciudad.

Lo mismo que

el anterior, que

muchas veces

se busca

enmascarar el

problema en

lugar de

solucionarlo.

La

predisposición

de las personas

frente a la

apariencia de

las personas.

Politica, m

gustas...

dame tu

numero

Diferencia

económicas

Crítica de

comedia

hacia el

disfraz que

muchas

personas usan

en la calle

para causar

pesar y que la

solución es

cambiarles su

perfil para

que no sean

vistos con

estigmatizaci

ón, y en

realidas eso

no ayuda.

Same que las

otras. Donde

parodia los

intentos por

arreglar la

ciudad

superficialme

nte.

Un indigente

puede ser

cualquier

persona para

un gomelo

desde que no

se vista de

buena manera

y se exprese de

forma tosca o

muy coloquial

El problema no

es la pobreza,

es la

mentalidad de

las personas el

quedarse

sentado

esperando a

que le den o

vivir de la

lastima el no

querer salir

adelante si No

quedarse

estancado

buscando la

salida más

fácil ese es

realmente el

problema

No tengo

idea

Mostrar la

realidad de

las calles

Por una

Bogotá libre

de mantecos

Burlarse de

las soluciones

absurdas que

plantean

algunas

personas

frente a la

desigualdad y

la pobreza.

los indigentes

son pobres

Tratar de

mandar un

intento de

mensaje

político

sesgado por la

izquierda, lo

cual le quita

Íbid.


159

toda la gracia

al video

Venden

cualquier

cosa como un

resultado

significativo.

Que Juanpis

quiere

erradicar la

pobreza en la

ciudad

Ridiculizar al

Bogotano

clasista y

elitista

Maquillar a los

indigentes con

mejor ropa o

un baño no

elimina la

problemática

real y de fondo

en las

poblaciones de

escasos

recursos. No se

debe apostar a

hacerlos lucir

mejor para que

sean

agradables a la

vista de la

sociedad o

dejar de verlos,

esto no elimina

la

problemática,

se debe

implementar

estrategias que

los ayuden y

los saquen de

la pobreza.

Que las cosas

necesarias para

vivir para un

segundo plano,

mostrando que

las cosas caras

son

importantes,

más que lo

vital.

En este no

logré

entender

el mensaje

Es una

realidad

sobre el

pensamiento

de muchas

personas que

no son

conscientes

sobre cómo

es el mundo y

la realidad

que los rodea

Ser pobre es

malo

Burla a como

se puede

cambiar la

situación de

una manera

superficial

Que al cambiar

la apariencia

de los

indigentes,

sería

incoherente

dejarlos

realizando las

mismas

actividades de

mendicidad

El desprecio

hacia esas

personas y la

intención de

cambiarlo

No lo he

visti


160

Muestra

como se

buscan

camuflar los

problemas

reales

mediante

fachadas

Todos sus

videos y

contenidos

pretenden ser

una crítica

social, pero

resultan

siendo una

simple

parodia del

gomelo

bogotano.

Es una burla

los pre

conceptos

que se

forman por la

forma de

vestir de una

persona.

Pueden estar

muriéndose

de hambre,

pero ante

todo se visten

como "

personas de

bien".

El “cambio de

imagen” es

solo eso, un

cambio en las

apariencias

pero sin

ningún cambio

real

Llamado a la

acción

Honestam

ente, no

identifico

el mensaje

principal.

Se me

hace un

vídeo

malo y no

encuentro

mas

“fondo”

que una

burla a los

“falsos

resultados

” o

resultados

ineficaces

que los

políticos

de ajenos

a las

necesidade

s reales de

la gente

muestran

como

resultado

de su

gestión en

época de

campaña.

Demuestra

cómo se

busca

mantener un

estilo de vida

Rehabilitar

indigentes es

volverlos

iguales a uno

otra

caricatura.

A la gente

gomela lo

único que sabe

y le interesa

sobre la

pobreza es que

afeala ciudad

Se continua

con idea de

camuflar la

realidad social,

desde los

discursos de

ciudadanía de

"bien" que

acepta las

clases

económicas

Similar al

anterior


161

altas y

tradicionales,

quienes

consideran que

el problema de

la pobreza está

en los aspectos

visuales no en

el problema

estructural

generado por

la falta de

oportunidades

que provee el

Estado, y

dinámicas de

inequidad que

estos grupos

minoritarios

buscan

mantener

Mostrar

como los

mismos

"ricos"

mendigando

dinero para

darse los

lujos de los

cuales viven

de apariencia

El peor vídeo

que he visto

el mejor

presidente de

Colombia es

Álvaro Uribe

Vélez y lo

será Iván

duque

Una burla a

personas que

viven del

diario o se

dedican a las

ventas

ambulantes.

Parece que

rodos

debieramos

segiir el

prototipo de

persona a la

que dolo le

importa

aparentar

Cambio social

a partir de un

cambio de

apariencias.

No

entiendo

cuál seria

el mensaje

en este

La

rehabilitación

a medias o de

apariencia,

puedes pedir

limosna pero

si para algo

de marca, eso

significa que

pides limosna

más para

mostrar que

Que

cambiando

solo el

aspecto o su

entorno a las

personas con

menos

recursos es la

solución,

dejando de

lado todo los

problemas

Burla a

Bogotá

humana

Creo que no

muestra un

mensaje, más

allá de una

burla

no se


162

para enserio

subsistir}

que hay

detrás

Que si es

posible

rehabilitar

indigentes

Al igual que

en el video

anterior es

simplemente

un cambio de

aspecto para

hacer más

agradable al

indigente

porque igual

lo hace pedir

plata así sea

de forma

retórica

Es muy

parecido al

anterior. La

diferencia es

que acá

pareciera que

él se siente

bastante

orgulloso por

lograr que a

través del

cambio de

vestimenta

está logrando

el cambio

que necesita

la ciudad:

librarse de

los mantecos.

No importa la

atención

psicosocial, si

con buena ropa

y un "lenguaje

gomelo"

puedes

expresarte

mejor y seguir

en la

indigencia

No sé

Da un

mensaje para

la

rehabilitación

de habitantes

de calle de

forma exitosa

(lo que jamás

pasará)

Una sátira de

la realidad de

lo que es la

indigencia.

Burlandose

de los

gomelos

No

Intentando

ocultar un

problema

Querer

cambiar a la

gente y se

adapte a la

vida de una

persona con

poder

económico

Falta de

amor

propio

Refleja otra

cara de la

sociedad

Crítica

política,

algunos

Lo mismo

que el

pasado.


163

políticos

maquillando

situaciones

sin solucionar

nada

realmente,

Pura

publicidad

falsa.

Cambio de

imagen no

cambia la

realidad

Critica a los

mensajes de

promesas de

la política en

sus

campañas,

que se enfoca

en ayudar a

población

pobre y

dejarla de

lado.

Una crítica

de los

candidatos

presidenciale

s y ciertos

candidatos

que aseguran

su

preocupación

por la

pobreza

social

Mensajes

sin

sentido,

cambiar la

forma de

vestir al

parecer

segun

juanpis

cambia a

la gente

Puede ser una

crítica a los

centros que

ayudan a la

rehabilitación

de personas

sin recursos a

los que

finalmente

uno ve en la

No

encontré

el mensaje


164

calle

pidiendo

ayuda.

la misma

crítica, donde

se muestra

que mucha de

la

intolerancia

hacia los

indigentes

depende de lo

superficial y

no se mira las

causas

estructurales

Critica a

prácticas e

ideas de

exclusión y

segregación


Tabla 7

Tabulación pregunta: 2.5. ¿Cuál o cuáles verdades relacionadas con su realidad y/o la realidad

colombiana encontró en estos vídeos?

Problemáticas

de la sociedad

colombiana

Realidad

política/

gubernamental

Sociedad

colombiana

Compañeros/

conocidos

reflejados Otro N/A

La de los

indigentes, ya

que uso mucho

el carro

para

movilizarme en

Bogotá.

El fondo de las

campañas

políticas, la falsa

imagen que

venden

que la manera

que mucha

gente percibe y

se comporta

con respecto a

los estratos

bajoes

despreciable y

equivocada

Hay gente en

la

universidad

que no coge

transmi

porque que

asco que la

gente lo

toque o

cogerse

de las

A veces

puedo actuar

como

ignorante

resultado

de mi clase

social

Todas


165

barandas, a

esa gente le

hace falta

calle y

el mundo se

los va a

tragar

enteros.

Pobreza,

desigualdad,

falta de

oportunidades,

rechazo,

desinterés.

Campaña desde

ciudad blivar

El arribismo de

las clases

sociales

Conozco a

mucha gente

que es así

Que los

cachacos

gomelos hay

que

acabarlos

q

la mezcla de

clases y lo

ofensivo que

puedellegr a ser

la clase alta

Política

Típico gomelo

rolo

La de los

buses. Es

algo

cotidiano

para mí pero

conozco a

muchas

personas que

les da miedo

o

creen que los

siempre van

a robar. A

veces es tan

dramático

que da risa.

Tercer

mundo

Todas

La realidad de la

desigualdad

social que tiene

colombia

Clasicismo y el

deseo, no de

resolver los

problemas a

fondo de la

ciudad, sino de

reajustar

las situaciones

en pro de la

comodidad de

unos pocos

Aparentar es

más

importante que

las necesidades

Casi todas,

es normal

encontrar en

los contextos

de la

universidad

javeriana

personas que

se

asemejan a

la

personalidad

de Juanpis,

Burla hacia

los politicos

Ya lo

respondi

arriba en la

2.4


166

pero en

la vida real

Los prejuicios

qué hay hacia la

parte sur de

bogota. La

brecha qué hay

entre los ricos y

los pobres

la

irresponsabilida

d social por

parte de algunos

mandatarios, la

mala resolución

de los

problemas.

que la gente

que vive

comoda

prefiere

ignorar

la realidad del

pais y tiene

una mentalidad

de

como no me

pasa a i no me

importa y por

otro

lado tambien

cuando ayudan

piensan que es

algo facil o

superfical lo

que puede

solucionar

el problema

Algunas

personas que

he

encontrado

especialment

e en la

universidad

actúan de

esta manera,

especialment

e como el

primer

video, son

ignorantes

respecto a

las

problemática

s sociales de

nuestro país

y se

comportan

hostiles al

respeto.

Todas. Soy

una

ciudadana

de a pie.

#24

La brecha de

clase social y

económica,

particularmente

en la capital.

El manejo de

campañas

políticas basadas

en el interés y

propaganda

mediocre

Con la falta de

humanidad

Amigos y

conocidos

gomelos.

Vestimenta,

hablado y

prejuicios

Nadie es

ajeno a toda

esta realidad

.

Pobreza,

publicidad

engañosa en

propagandas

políticas,

diferencias en

cases sociales,

discriminacion,

determinantes

sociales

en salud.

Que el países es

regida por

personalidades

con

pensamientos

poco reales y

creen que la

forma como

actúan y

ejecutan las

acciones son la

única solución

Parecía un

documental.

Las medidas

tomadas por

Enrique

Peñalosa en

su gobierno

para simular

una Bogotá

sin

habitantes

de calle.

En la

universidad

No se


167

conocí

personas que

nunca se

habían

transportado

en un bus

porque sus

amigos

se burlaban

de ellos si lo

hacían.

Desigualdad y

clasismo

La existencia de

brechas de

inequidad

notorias en

nuestra realidad

que son

perpetuadas por

los discursos de

sectores

tradiciones en el

poder y elites

económicas, las

que buscan

generar evitar

abordar los

problemas que

realmente

acahecen a

nuestra sociedad

al mantener sus

redes clientelare,

económicas y de

corrupción.

Que

discriminamos

y pizoteamos

al otro que da

gusto , con

nuestros gestos

, actitudes ,

pensamientos e

ideologías

Todo lo

mencionado

Ninguna

Las

desigualdades

Hipocresía de

quienes hacen

campaña

política/

inutilidad de

algunos

programas que

no solucionan

Creo que este

comediante se

basa en mi

realidad para

hacer sus

criticas fuertes

con

humor, este

Los

principales

objetos o

acciones de

los

diferentes

vídeos.

Todas


168

los problemas de

raíz

humor toca o

debe llegar nos

a

hecho más

consientes de

nuestros actos

y de

cómo nos

vemos ante la

realidad o

cómo se

ven muchas

perosnas que

antes

considerábamo

s

esas eran sus

acciones

naturales y

debíamos

aceptarlas

Demasiadas,

exiten dos o más

tipo de

sociedades

dentro de la

realidad

Colombiana

El gobierno vive

en su burbuja

contando y

leyendo cifras

del crecimiento

de la pobreza,

aumento de la

inseguridad y

demás

problemas que

tiene el país,

pero, ¿y qué? no

hacen nada. Es

la analogía de

que todo piensan

solucionarlo a

partir de

pequeñeces o

acciones sin

sentido que no

logran ningún

impacto.

Al gobierno le

Que muchas

veces las

personas más

privilegiadas

socioeconómic

amente, son

ajenas a las

realidades del

país. Muchos

viven en una

“burbuja”

Puede que se

asemeje a la

realidad,

pero

también

puede llegar

a ser una

exageranció

n del tema.

Partiendo de

que alguien

así no se iría

a ciudad

bolivar, no

regalaría

ropa porque

si y los

indigentes

por muy

bien

vestidos que

estén van a

pedir lo

No


169

hace falta

ponerse en los

zapatos del

pueblo para

saber qué es lo

que viven y con

qué problemas

se enfrentan en

su día. Es como

cuando (en mi

caso) quiero

desarrollar x

producto para

determinado

mercado y

pretendo

lograrlo todo

desde la

comodidad de

mi casa,

simplemente no

se puede.

mismo que

pedirían sin

buena

vestimenta.

El desdén de la

clase alta del

país hacía la

gente sin

posibilidades

económicas.

El completo

desinterés del

gobierno sobre

el

bienestar de su

población y la

intención

notoria de su

favorecimiento a

grandes

empresarios y

banqueros.

El estado actual

de la política, el

manejo de las

masas y medios

en población de

pobreza, la

discriminación

hacia estas

personas, querer

tapar con cosas

la pobreza,

inseguridad en

el día a día de

las personas,

desigualdad.

Todas, el

estereotipo del

gomelo está

detallado en

esos vídeos

que hay

problemas

sociales mas

trascendenta

les en

nuestra

sociedad,

como para

hacer una

tesis sobre

esto.

Falta de

amor propio

Pobreza,

apariencia ,

problemática de

estratos sociales

La forma de

hacer campañas

políticas, el uso

y abuso de

Con mi

realidad

ninguna, creo

que no hay

He visto

cómo la

ciudad ha

devorado la

Ninguna


170

poder de los más

beneficiados

frente a los

desfavorecidos.

nadie tan

estupido como

este personaje

y con la

realidad

colombiana si,

ya que

muestran a la

gente pobre

más vulnerada

siendo abusada

y/o maltratada

por un rico

personalidad

de personas

del campo,

Dónde la

predominanc

ia de un

ideal de

persona de

bien hace

que cambien

por

completo

para encajar,

y cómo está

apariencia

no muestra

la lucha de

cada

persona.

Ellos migran

por un sueño

y este

término

generan más

violencia

simbólica

como lo

hace con

otros

habitantes,

porque sino

te conviertes

en uno de

ellos sería el

extraño

exótico que

igual tiene

que seguir

viviendo con

malas

condiciones

que se

escapan de

sus manos


171

Los tres videos

hablan de la

realidad

colombiana, de

la pobreza,

de las acciones

de los políticos

para hacernos

creer que

ayudan a los

más necesitados

pero

solo buscan sus

intereses

personales,

la violencia en

las calles y la

inseguridad.

La de que

muchos

candidatos a la

alcaldia o a altos

cargos del país

no entienden o

simplemente no

le importan los

problemas

sociales.

La manera

despectiva en

la que muchas

personas tratan

a personas de

bajos recursos

Todas y

cada una de

ellas.

La pobreza se

distribuye de

forma

geográfica en

Bogotá

De las campañas

políticas

Que muchas

personas

prefieren vivir

en su

mundo de

fantasía y

piensan que

como los

demás no

viven ese

mundo,

entonces son

menos

Todas

La sociedad

colombiana es

criminalmente

clasista,

desigual e

injusta

varias, la

desigualdad y la

ignorancia al

tratar temas de

pobreza

Aunque allí se

muestra

exagerado pero

así es

realmente el

trato de

algunos hacia

las personas en

condición de

pobreza, los

tabus son

tantos que yo

(siendo un

Todas


172

hombre

Moreno alto)

cuando me

bajo de los

buses al mismo

tiempo que

alguien más, a

veces se alejan

asustados

mirando atrás

constantement

e pensando

dándome a

entender que

piensan que los

voy a agredir o

robar.

Pornomiseria

Está claro que

en este país

racista, clasista

y machista

existen

personas como

juanpis que

también por su

mismo entorno

creen que esa

es la única

forma de ver y

habitar el

mundo

los pobres están

aislados

La hipocresía

en la política y

el clasismo

Pobreza,

sociedad

decadente, e

inseguridad

El típico

modelo de

Colombiano

gomelo elitista

y

absurdamente

individualista

que vive en

una burbuja


173

dónde todo es

perfecto y todo

se reduce a dos

clases sociales:

ricos y pobres.

La desigualdad,

el prejuicio y la

materialidad

que permean

nuestra sociedad

Aveces somos

muy

superficiales,

decidimos

ahogarnos en

cosas bastante

tontas sin ser

empaticos con

las realidades

de otros

Diferencias

sociales,

desigualdad,

como

la sociedad

Colombia ignora

la realidad del

país

Pues Juanpis

logra mostrar

la "asquerosa"

realidad de las

élites del país,

el menosprecio

a los pobres y

más

necesitados,

además de

satirizar las

prácticas

comunes de los

políticos(

pertenecientes

a esa elite) al

buscar votos

en barrios

marginales.

La indiferencia,

falta de empatía,

desigualdad.

Clasismo y

desigualdad

Politiqueria,

polulismo,

clases sociales,

clasificacion de

conducta segun

Personalmente,

siemore me

transporto en

bus o TM. A

nivel nacional,


174

ubicación eso

es tipo dime

wue usas y te

dire quien eres,

etc...

considero que

cada vídeo

refleja como

nos ve el

gobierno y a

los que este

"beneficia"

Que en nuestra

sociedad si hay

personas que

deben tener más

cultura,

educación y

valores

Que la clase

alta es

ignorante

respecto a la

verdadera

situación por la

que pasa una

persona de la

clasa baja, ya

que es incapaz

de salir de su

burbuja de que

todos deben

ser como ellos

y que lo que

ellos hacen y

dicen es lo que

está bien

La gente tiene

otras

dificultades en

esos

lugares y al

gobierno no le

interesa

Alguna gente

es como

juanpis

Pobreza,

Desigualdad,

Egoísmo,

Indolencia,

Apatía.

La principal es

una idea de

“embellecimie

nto” de lo

pobre o lo

vulnerable

para que la

sociedad no se

incomode,

también es esta

la brecha de


175

los otros y del

clasismo

Vulnerabilidad,

desigualdad,

falta de empatía,

clasismo.

pobreza,

corrupción

El miedo que

genera subirse a

un transporte

publico sin

saber a qué

ladrón o

acosador te

puedes

encontrar

Xenofobia,

clasismo,

corrupcion

La desigualdad

económica y

social, el

clasismo y la

xenofobia.

La desigualdad,

la falta de

empatía, la

propuesta de

soluciones

absurdas

El clasismo que

sigue habiendo

en nuestro país

La desigualdad

Existe una

diferencia social

muy grande

entre la

población. La


176

clase alta ignora

a la gente que

no está en su

mismo estrato y

no les importa

para nada los

demás

Condiciones

sociales injustas

La realidad de la

diferencia de

clases, la

realidad de la

pobreza y de la

gente que habla

desde su

posición de

privilegio y

crítica desde

esta. Además se

ve la realidad de

los mayores

problemas de

Bogotá.

la desigualdad

La realidad de la

desigualdad

social, plasmada

en el como se da

la interacción

entre las clases

alta y baja,

siendo desde el

punto de vista

de la alta.

Estratificación,

clases sociales,

acceso a

privilegios, de

alguna forma el


177

capitalismo,

materialismo

La pobreza, y la

terrible

desigualdad que

existe en nuestra

sociedad,

tomado de la

mano con la

falta de políticas

públicas que

busquen

solucionar

debidamente los

problemas que

atañen a la

sociedad

colombiana

Pobreza,

ignorancia,

política

superficial,

diferencia de

clases sociales

La indigencia, el

materialismo, la

falta de buena

ciudadanía, y

algo que podría

llamar

“gomelismo”.

Probablemente

la inequidad

social, la

injusticia y

desigualdad con

base en el

estrato socio

económico y la

superficialidad.


178

La clase alta

siempre se verá

más privilegiada

y los de clase

media y baja

buscan como

buscar el pan de

cada dia

Desigualdad

social y pobreza

Varias, si es

verdad que hay

personas

extremadamente

pobres, hay

personas que

viene del diario

vivir y qué no

pueden costear

cierto tipo de

lujos, pues no

tienen ingresos,

en Colombia

son muy pocas

las personas que

tienen recursos

como los que

evidencia el

personaje

Juanpis, pero

lastimosamente

ese pequeño

grupo de

personas se cree

con el derecho

de mandar y

ofender a las

demás sólo por

el estatus social

en el que se

desenvuelven,

es más un

proceso de

aprendizaje que


179

tienen en su

entorno lo que

los hace ser

personas menos

empáticas y

menos

responsables

socialmente y

aún así, son este

tipo de personas

las que tienen la

gran mayoría

del poder en el

país

La pobreza,

desigualdad e

inequidad

socioeconómica.

En primer lugar

la división de

clases sociales y

el problema de

distribución de

la riqueza, el

segundo asunto

es la visión

vertical de las

relaciones entre

clases sociales

donde el rico

está sobre el

pobre y así se

deben perdurar

las relaciones, y

en último lugar

las soluciones

no estructurales

de las

problemáticas

ofrecidas por

una visión

liberal de la

política y la

economía, que


180

privilegia lo

estético,

ofrecidas por

una "clase

dirigente" (por

su dinero,

influencia) en

medio de

discusiones

electorales.

El clasismo, la

desigualdad

social, y la

ignorancia.

varias, la

desigualdad y la

ignorancia al

tratar temas de

pobreza


Tabla 8

2.5.2. De haber contestado sí o tal vez mencione a cuáles se hace referencia (Realidades de la

vida cotidiana colombiana)

Corrupción/

Politiquería

Desigualdad/

Inequidad

Arribismo/

Elitismo/

Discriminación

Realidad

social y

política

Otro N/A

La

politiquería,

corrupción,

intereses

políticos

Ser pobre es

difícil

Gente que de la

alta sociedad

que piensa que

las personas

con menos

recursos son

inferiores sin

importar el

poeque.

Desigualdad,

falta de

interés por la

realidad

social

colombiana,

condiciones

inequitativas

para la

oblación en

general.

los pobres

son sucios

.


181

Como los

políticos

buscan

enriquecerse

entre ellos. La

diferencia

económica tan

grande qué hay

entre la

población

colombiana

La

desigualdad, el

prejuicio, la

individualizaci

ón (obvio todo

presentado de

manera

satirica)

Arribismo,

prepotencia,

egoísmo

el día día de

la gente que

coge bus o la

realidad

politica del

pais

Desigualdad,

inseguridad,

mala calidad

de vida

Todas

Política

corrupta,

condiciones

precarias,

recursos mal

gastados y

administrados,

gobernantes

que solo

buscan el

beneficio de

los altos

estratos

Las que ya he

mencionado

anteriormente,

la pobreza, la

desigualdad, la

política

corrupta que

abandona a su

pueblo

Todos sabemos

caer en ese

elitismo a

veces

La

corrupcion,

las

desigualdade

s, la

discriminacio

n.

Xenofobia

clasismo

corrupcion

Todas

concejal de

chia

Las diferencias

sociales y el

trato

degenerativo

de algunos de

clase alta,

hacia aquellos

de clases mas

bajas.

A las personas

que se creen

así

Pobreza,

publicidad

engañosa en

propagandas

políticas,

diferencias en

cases

sociales,

discriminacio

n,

determinante

s sociales en

salud.

Vendedores

ambulantes

.

a los tres

video

La politiquería

/ corrupción,

se sabeque

varios partidos

corruptoshacen

campaña

Desigualdad,

falta de

empatía.

Actitudes de la

gente de

estratos altos

tiene frente a

otras personas,

es increíble

La sociedad

egoísta, el

político

payaso de

revista, la

indiferencia

Hace

referencia,

aunque

sobre

exagerada,

de la élite de


182

política

venden votos y

luego dejan a

la gente

botada. El

asistencialismo

barato.

como se puede

llegar a ser tan

insensible y

estúpido

de quien no

le interesa

más que su

propio bien.

Colombia

que tiene

mucho

dinero y

muchas

veces tienen

conexiones

políticas o

son

políticos.

Creo que el

más

importante es

el

desconocimien

to de los

problemas

reales del

pueblo. Pongo

el ejemplo de

Duque con lo

del IVA, ¿en

serio cree que

eso soluciona

lo que está

reclamando el

pueblo?

Detrás de la

parodia, se

encuentran los

problemas que

vive la gente

en su día a día.

La pobreza, la

inseguridad, la

informalidad,

brecha social,

etc.

Que la gente

rica le hace el

feo a los menos

adortunados

Los tres

videos hablan

de la realidad

colombiana,

de la pobreza

, de las

acciones de

los políticos

para hacernos

creer que

ayudan a los

más

necesitados

pero solo

buscan sus

intereses

personales, la

violencia en

las calles y la

inseguridad

la

indiferencia

de la clase

alta

Las

mismas

de la

pregunta

24.

La inseguridad

, los intereses

políticos , las

malas

campañas de

rehabilitación

de los

gobiernos

Las diferencias

que existe entre

la perspectiva

de determinado

sector social

frente a las

realidades del

resto de las

comunidades.

Discriminación

por clase

Pobreza

Política

Corrupción

Elitismo

La falta de

empatia,

compresión

y estar

cegado de la

realidad de

muchos

colombiano,

más de un

50%.

.

Campañas

políticas,

Pobreza,

egoísmo, la

La gente que se

cree que mas

Pobreza,

diferencia de

A la

percepción


183

abuso de poder

y la corrupción

del país.

gente que se

cree

gringa/europea

que los demas

solo por tener

plata

clases, gente

"rica",

mendicidad,

valores,

campañas

políticas

que tienen

muchos

bogotanos

sobre las

zonas menos

favorecidas

o sobre el

transporte

público

1. Desigualdad

económica

2. Soluciones

superficiales

para

problemas

estructurales

desde lo que

ofrece o debe

ofrecer el

gobierno.

3. La ideología

neoliberal que

prima en los

sujetos que

gobiernan o

están cerca del

poder político

por tener poder

económico.

Pobreza,

Desigualdad,

Egoísmo,

Indolencia,

Apatía.

A la

discriminación

social, pero

caricaturizada

para aminorar

la carga para

hacerlo

digestible pero

conservando el

mensaje.

La

corrupción, la

ignorancia de

la realidad

del país,

desigualdad.

Contesté

“Tal vez” en

el entendido

de que no se

traten de

realidades

generalizada

s y, la forma

en que lo

retrata el

comediante

es satírica,

paródica, y

en ese

sentido,

exagerada,

para hacerla

más evidente

a los ojos del

espectador;

luego no es

una

representaci

ón exacta ni,

en estricto

sentido,

fehaciente

de la

realidad tal

cual es

Todas

La forma de

hacer política

en el país

Desigualdad

Discriminacion

La pobreza ,

la ignorancia

, la soberbia

de la

Clase alta.

Cada una de

las cosas

desde la

hipérbole las

muestra,

No

constestó


184

Los

problemas de

tercer mundo

existen

restaurantes

caros cerca a

plazas de

mercado

para que se

intente de

pueblo, se

creó el

barrio de la

mariposa

pintando

muy lindo

con malas

condiciones

pero a la

final se ve

bello desde

la

perspectiva

de los

pudientes

Creería que

hace referencia

en si a la idea

de gomelo que

existe en la

sociedad, al

rechazo hacia

las personas

humildes o de

escasos

recursos

El actuar de

algunas

personas de

estratos altos.

El actual de

políticos

colombianos

El elitismo,

las lucha de

clases

sociales, el

individualism

o y la

corrupción.

A la

ignorancia, a

la falta de

empatia

.

colombia está

llena de pobres

El ignorar lo

que sucede

solo porque

tienen dinero.

Pensar que los

pobres son

unos ñeros o

“una boleta”

Al

pensamiento

de algunas

personas de

las clases

sociales altas

respecto a las

de las clases

sociales

bajas, la

política

No

constestó


185

incoherente,

la pobreza e

inequidad

Desigualdad

social

A dos puntos

uno es una

clase que por

tener ciertos

bienes

materiales o

haber crecido

bajo unos

contextos dicen

ser de clase

alta y adoptan

comportamient

os de estilo de

vida que se

plasman en el

personaje y dos

a una clase alte

"elite" que por

su formacion

creen que

cambiaran el

mundo si lo

hacem igual al

de ellos (claro

no estoy

generalizando

que todos sean

asi)

Clasismo

Xenofobia

Pobreza

Clientelismo

Muchas

preguntas

pueden

integrarse

n en una.

La

encuesta

se

convierte

en algo

largo y

tedioso

El papel de

rico y pobre,

los mundos en

los que vive

cada persona,

estratos

sociales,

desigualdad

Las personas

que les dan

‘asco’ o miedo

los indigentes,

los ‘mantecos’

y eso

Corrupción,

discriminació

n

Todas

Muestra la gran

desigualdad

existente en

Colombia,

La importancia

que se le da a

lo estético

(forma),

Acciones

cotidianas

como usar el

transporte


186

muestra la

realidad de

partidos como

el CD que

buscan votos

pero no les

interesa la

realidad

socioeconómic

a de las

personas de los

barrios en

donde buscan

votos, muestra

el estigma real

de los estratos

más altos, a

todas las

acciones del

diario vivir de

los estratos

más bajos.

ignorando el

contenido.

El miedo que

la gente que

anda

normalmente

en carro

(propio o

servicios de

aplicación) le

tiene al

transporte

público.

público,

campañas

publicitarias,

señalar la

pobreza que

viven

personas

Injusticia y

pobreza social

Sector de altos

ingresos de

Bogotá

Por años

nuestros

gobiernos y

nuestra

mentalidad

nos ha

llevado a

mantener una

desigualdad

social y

material que

nos ha

llevado a que

muchos

alcaldes y

gobernadores

se

aprovechen

de estas

coyunturas

para buscar

votos


187

*Las personas

que tienen

recursos de

sobra y critican

a los demás de

manera

despectiva.

*Las personas

que utilizan el

transporte

público para

movilizarse,

para la gente

"rica" eso es

terrible

*Las

diferencias

sociales

claramente

marcadas

Actitudes de

personas que

tenemos mayor

capacidad de

adquisición

frente a los que

no

pobreza,

corrupción

Diferencia

marcada de

estratos.

Discriminación

.

No se de

políticos

Lo indigentes,

zonas de bajos

recursos,

pobreza,

desigualdad ,

brecha

económica

Cuando hay

muchas

personas

demasiado

superficiales y

que viven en

una falsa

realidad

A todas

.

La diferencia

social.

La

indiferencia, la

intolerancia

entre otras.

HAY mucha

gente en

situación de

vulnerabilidad

y la sociedad

prefiere no

En la

cotidianidad

uno escucha

personas de

estratos

privilegiados

haciendo

No lo

refleja


188

verla en lugar

de asumirla

comentarios

negativos o de

asco acerca de

la cotidianidad

de las personas

de bajos

recursos o en

contra estas.

También es

constante ver el

rechazo social

hacia

habitantes de

calle y plantear

soluciones que

en realidad no

apuntan a la

problemática

deshumanizant

e

Cuando toma

casos que han

ocurrido como

el de Isabela

wills o María

victoria

No

contestó

Mi realidad en

mi universidad,

las personas

que me rodean

y algunos de

mis amigos

La manera

despectiva en

la que muchas

personas tratan

a personas de

bajos recursos

El complejo de

superioridad

que tienen las


189

persona

adineradas, con

dinero de las

familias, la

desigualdad

que se plasma

y la

discriminación

por cada lado

Como la clase

alta ignora la

existencia de la

clase baja, el

clasismo que

existe.

El

comportamient

o de Juanpis en

si lo plasma, al

subirse a un

bus a "untarse

de pueblo", la

visión que se

tiene de Ciudad

Bolivar y el

comportamient

o frente a los

indigentes por

su apariencia

"poco"

agradable a la

vista.

Una realidad

que resalta (de

forma satírica)

es que existen

personas en

Colombia que

se comportan

como Juanpis

González, en

varias

medidas...pero


190

aún más

importante que

eso es el hecho

de que a toda

Colombia le

falta una dosis

de realidad.

En palabras de

Alejandro

Riaño, el

personaje de

Juanpis existe

para que la

gente no sea

como él, sino

mejores.

Clasismo

egoísmo e

inequidad

Que no existe

consideración,

las personas

que están bien

económicamen

te o sobrepasan

la clase

trabajadora

hacen vista

ciega a todas

las situaciones

de las personas

que viven de lo

que trabajan.

Las situaciones

que se reflejan

en los textos

presentados,

como usar el

sistema de

transporte

público,

transitar por un


191

barrio del sur,

y también

situaciones

como fijarse en

la ropa de una

persona, cómo

habla, cómo se

expresa, en qué

trabaja, qué y

dónde estudia,

dónde vive.

Clasisimo,

racismo,

prejuicios.

Hay gente con

dinero que

toma actitudes

de desvalorar a

la gente de

menos

recuerdos que

ellos,

simplemente

por su estado

económico.


Tabla 9

3.1.1. Porfavor justifique la respuesta dada anteriormente ( ¿se crea consciencia sobre lo que

generalmente se ignora?)

Hace

digerible

la realidad

Otro

Desnormaliza

situaciones que

se dan en el

país

Se puede prestar

para

malinterpretaciones

No lo toman

en serio N/A

La sátira y

el humor

que usa

juanpis

refleja un

problema

alguns cosas ya

son muy bobas

otras crean

conciencia

Para no

normalizarlo.

Y que lo haga

en forma de

burla hace que

el mensaje

Muchos

simplemente lo

tomarán como

chiste y no le ven

su transfondo

Siento que

la gente

toma a

Juanis como

broma, en

vez de

-


192

con ciertas

personas

al no ser

de clase

alta y

tener ese

comporta

miento

discrimina

torio, hace

ver como

esta mal

ese

comporta

miento.

entre de buena

manera

entender en

realidad el

mensaje que

quiere

mandar

Desde el

humor se

hace más

cercano e

incluso

más fácil

de digerir

problemáti

cas

sociales

que no

tienen la

visibilidad

que

deberían.

Refleja de a era

exagerada la

manera como

piensa un sector

de la sociedad,

sobre otro sector

opuesto

nos hace caer

en cuenta que

mucha gente

trata una

mierda a las

personas

menos

favorecidas

Es despectivo y

puede quedarse así

de esa manera

A veces los

videos

podrían

provocar

solo risa en

vez de

conciencia

-

Ayuda a

visibilidad

Porque la gente

lo sigue, le

parece gracioso

porque se

identifican o

identifican su

contexto con lo

que él

representa.

A través del

humor puede

poner en

vergüenza

algunos actos

despectivos

contra

personas de

bajos recursos

monetarios o

educativos

Si bien es una

parodia, se necesita

sí o sí que quien

sea receptor del

contenido al menos

identifique las

problemáticas.

Porque existen

muches que

entienden el humor

desde darle la

razón a esos

imaginarios

fascistas.

Puede que

la idea

inicial sea

crear

conciencia

pero

considero

que al final

las personas

solo lo

siguen por

humor, no

les importa

.


193

el mensaje

detrás

Para

aquellos

que no

caemos en

la

ignorancia

, y

tomamos

este

humor

como una

crítica a

nuestro

país y a

los

políticos,

desde un

papel de

una

persona

estrato 6

No

necesariamente,

pero si puede

crear reflexiones

en las personas,

depende de

como cada quien

lo interprete.

Las personas

así se

identifican

entre sí y se

deberían

avergonzar

La linea entre

entretenimiento y

critica

Muchas

veces no es

tan claro el

sarcasmo,

entonces las

personas

que piensan

como el

personaje

pueden

pensar que

es una

figura

pública que

refleja sus

ideales de

pensamient

o

No

porque

hace

referencia

a temas de

una

manera

que nadie

se atreve a

hacerla.

Hacer una

critica

desde una

perspectiv

a

diferentey

una burla

a la

sociedad

Pues aveces es

una buena forma

de tomar

conciencia pero

no para todos

los temas de la

realidad de

colombia

Es mostrar la

realidad de

forma cómica,

es mejor que

se rían y se

enteren y

puedan

recapacitar de

alguna forma a

que no lo

hagan nunca y

sigan siendo la

manada de

pendejos que

son

Esto depende de

quien lo vea y

cómo se oriente.

Una persona

privilegiada quizás

se limite a la

parodia, al humor

que genera. Una

persona que quizás

solo viva el

problema, pero no

tenga formación de

diverso tipo, le

puede generar

rabia. Quizás en

ámbitos educativos

se logra entender el

aspecto inferencial

en los videos.

Quizás con

Siento que

es más burla

y al ser eso,

la gente lo

toma como

algo que

pasa pero

que no está

mal y sigue

aceptando

ese tipo de

situaciones,

no deja un

mensaje

como tal de

por qué algo

no debería

ser de cierta

manera.

Falta de

amor

propio


194

orientación y

discusión, se pueda

abordar mejor el

contenido de estos

videos

A la gente

le gusta

reirse, y

estos

temas que

toca

Juanpis

pueden

llegar a ser

considerad

os

delicados

o la gente

no habla

de ellos, al

plasmarlo

en

comedia,

mas gente

lo ve, y

por ende

mas gente

reflexiona

en base a

su

mensaje.

No, porque yo

no soy una

persona como

juanpis, para

tener que hacer

conciencia de

cosas como las

que él men

ciona

Lo pone de

una manera tan

cruda y

exagerada que

es difícil

ignorarlo

Todo depende de la

forma en que,

quien mira el

vídeo, interprete el

mensaje

Todos sus

videos y

contenidos

pretenden

ser una

crítica

social, pero

resultan

siendo una

simple

parodia del

gomelo

bogotano.

porqué no

Por medio

de la sátira

y el humor

obvio las

personas

pueden

recordar

mejor y

darse

cuenta que

muchas

Pienso que

contribuye a la

concientización

del imaginativo

que tenemos

frente al otro,

cómo es su

realidad y cómo,

desde una

posición más

beneficiaria nos

ayudamos o no

El

entretenimient

o genera

enganche y

hace que las

personas

tengan mas en

cuenta el

mensaje que

está de fondo

Si uno entiende que

es sarcasmo y le

pone un poco de

análisis, puede

encontrar buenos

mensajes. Si se ve

desde el

desconocimiento

puede verse; o

como un mensaje

ofensivo, o como

un mensaje que

Los videos

de este

señor son

solamente

un intento

de

publicidad

política

barata

diseñada

para

embobar

porq si


195

cosas en el

país

entre todos.

Pienso que la

crítica política

podría influir en

el momento de

elegir los

gobernantes.

tiene razón, por

decirlo así.

gente y

hacerla

creer todas

las

estupideces

que Riaño

dice en sus

videos

EL humor

tiene

herramient

as que

llegan

demostrar

una

realidad

social sea

buena o

mala. Así,

para

producir

un cambio

se tiene

que toar

diferentes

caminos

para un

país con

mayores

oportunida

des e

igualdad

social.

Porque el

humor es una

gran

herramienta

pararepresentar

la culpa y

responsabilida

d

Puede aportar, pero

es posible que se

queden en el mero

humor.

Son videos

cortos que

pueden para

alguien

generar

inquietudes

pero

también

pueden ser

pasados de

largo como

"el video

del gomelo

ese"

Pues el

humor

ilumina a

la mente.

Cuando se

burlan de

ti es que te

das cuenta

de tus

defectos.

El se burla y

muestra lo

ridiculo de la

relidad que

vivimos

Hay vídeos de el

que realmente si

plasman una crítica

a las realidades del

país en cuanto a

pobrezay

corrupción pero

hay otros vídeo que

son simplemente

humor

No por que

el se burla


196

Utilizando

ese

despreciab

le

personaje

las

personas

se dan

cuenta de

los

verdaderos

problemas

sociales

del país.

Su forma de

replicarle en la

cara a la

sociedad lo

egoiste y

mesquina que

puede ser, e

incluso lo

ingenua que

puede llegar a

ser viendo un

lado

completamente

falso de un

político.

Creo que sí pueden

lograrlo, pero se

necesita que el

público sea crítico

y, en vez de

convertirse en un

ejemplo seguir, se

den cuenta de lo

ridículas que son

las lógicas de

Juanpis y las

personas como

Juanpis.

No se puede

generar

conciencia

por medio

de un sujeto

que solo

busca tener

reconocimie

nto en un

medio cada

vez mas

cerrado,

Juapis

Gonzalez

(Alejandro

Riaño)no le

interesa

generar

hacer una

critica, solo

busca una

forma de

generar

ingresos.

-

Por medio

de la burla

nos damos

cuenta de

la realidad

Juanpis es muy

criticado por el

lenguaje y las

situaciones que

presenta pero

es un excelente

personaje para

crear

conciencia

acerca de

actitudes y

realidades que

ignoramos

muchas veces

Se crea conciencia

a través de la

ironía, siempre y

cuando esta ironía

sea comprendida

"Pueden

servir, pero

son

exageracion

es, sátiras,

parodias,

que no

pueden

tomarse tal

cual se

presentan y

requieren

entender

que están o

buscan

retratar un

problema


197

más grande

que el

simple

gomelo

diciendo

tonterías "

Si, debido

a que al

ser un

personaje

público,

las

personas

suelen

imitar su

comporta

miento, o

tomarlo

como

referencia

Es una manera

menos directa

y creativa de

hablar de esos

temas crudos

de nuestra

realidad que

los medios y

políticos

siempre

quieren

esconder.

Además de

hacer crítica a

las clases altas

por su falta de

valores.

Solo algunos

vídeos crean

conciencia.

Solo ha

servido para

burlarse de

quienes se

parecen a

Juanpis, no

ha generado

cambios

acerca de

los

problemas

que se

plasma ahí

En

colombia

se viven

cosas

realmente

que llegan

a ser hasta

unicas,

muchos

estamos

cansados

pero no

para irnos

del pais

sino para

luchar por

el,

sinembarg

o existen

jovenes

que no les

Que no

debemos

discriminar a

las personas

por cómo

hablan o se

visten pero que

son les

debemos dar

un consejo se

lo debemos dar

de la mejor

manera

Si presenta las

cosas que se

pueden encontrar,

pero en ocasiones

es tan sobre

exagerada que

parece muy

parodiando e

incluso sesgado.

Solo para

un sector de

la población

que

entiende el

sarcasmo


198

gusta

informarse

y prefieren

seguir por

la

ignorancia

, estos

videos

pueden

llamar la

atencion

de este

grupo en

especifico

y lograr

educar

Puede que

si ayuden

a que la

gente de

alguna

manera

caiga en

cuenta de

lo mal que

están las

cosas pero

no todo

mundo

entiende

ese tipo de

humor y lo

analiza de

la misma

manera

Contribuye a

mostrar los

problemas que

de otra forma

seguirían

pasando en el

fondo.

Puede crear

conciencia, pero

puede haber

personas que no

entiendan el

sarcasmo de

Juanpis

Es una

plataforma

que la

mayoria

de

personas

tienen

acceso y

pueden

Desde

pequeños nos

acostumbramo

s a una

Colombia

corrupta que

ya nos

acostumbramo

s a los

Si se ve desde un

punto analítico, se

ve con juanpis

críticas a todas

estas personas y las

situaciones que

estas personas

generan

comúnmente. Por


199

informarse

por medio

del humor.

gobernantes

que se roban el

dinero y hacen

lo que quieran

con su pueblo,

los videos de

Juanpis nos

ayudan a

recapacitar que

aunque da risa

no estamuy

alejado de

nuestra

realidad por lo

que debemos

de cambiar eso

otro lado, muchas

personas, más que

todo en los jovenes,

no entiende la

crítica y toman a

este personaje

como un modelo a

seguir y tratar de

tomar actitud como

las que él tiene. Es

importante decir

que muchos de

losque somos de

Bogotá ya teníamos

alguna acciones

que el hace (Sin

comentarios o

acciones

discriminativas) y

por ende, gente

puede decir que

queremos ser como

él.

Evidenciar

lo que

muchos

sabemos,

pocos

ignoran ,

los que

pertencen

a esa clase

social,

(alta)

Son cosas que

pasan todos los

días y no son

buenas pero la

gente las

justifica

porque son

contra gente

pobre y sin

poder

la metáfora es una

forma de hacer

entender una idea

Se puede

empezar a

desarrollar

consiencia

de clase,

claro que

en ciertas

condisione

s esta se

ñuede ver

Porque, aquí

hemos

normalizado

muchos actos y

situaciones

injustas,

porque es lo

cotidiano para

nosotros, y el

hecho de

Si bien considero

que el humor

mediante la sátira

políticapuede

generar medios

más amables para

la educación de

algunas realidades

políticas y sociales,

sin embargo, en


200

es desde

un

orivilegio

de clase

que lo

parodien,

puede hacer

que la gente si

se interese por

esos

problemas.

cuanto al humor de

Alejandro Riaño

pienso su humor

puedellevar a la

normalizacion de

estas realidades de

inequidad pues su

personificación le

falta estructuración

trabajo crítico, la

proyección de un

discurso más claro

y directo. No

obstante,conozco

las intenciones del

humoristas de

generar una

personaje que sirva

para hacer

consciencis y

critica sobre estos

problemas, no

obstante me parece

que debería ser más

claro. Un bueno

ejemplo del humor

bien desplegado

hacia la

construcción de

consciencias

críticas es Jaime

Garzón,

recomiendo que se

tome en cuenta éste

caso.

Muestra

diferentes

perspectiv

as a la

propia

sobre un

fenómeno

como la

pobreza

El man por

medio del

humor y la

sátira nos

demuestra que

no deberíamos

ser y hacer

depende si la

audiencia entiende

el humor negro


201

Esto se da

por que es

una

manera de

entender y

analizar lo

quealguna

s o

muchas

personas

hacen en

su dia a

dia y lo

mal que se

vé.

Me ha

mostrado

cómo e

normalizado

muchas

acciones por

parte de las

perosnas que

me rodean y

que claramente

son acciones

negativas en

una comunidad

Para la gente que

no entiende el

humor negro es una

ofensa y no

conciencia

El humor

o hacer

sátira de la

vida

cotidiana

llega más

rápidoentr

e la gente

porque

llama más

la atención

del

espectador

Porque

exagera tanto

una situación,

que hace

visible las

actitudes (a

veces

imperceptibles

) que generan

discriminación

entre clases

sociales

Porque no todo el

mundo entiende la

clase de humor que

utiliza, puede que

el mensaje no sea

del todo claro

Visualizar

es la mejor

forma de

crear una

igualdad y

justicia

social

La mofa de

aquellas

situaciones y

condiciones

hacen más

claro el

mensaje de lo

que muchos

viven día a día

Depende de la

persona que lo vea.

Es dificil

generalizar

Como he

dicho,

Juanpis

señala

algunas

formas

Ya depende si

la persona solo

lo toma como

chiste o se

pone en la

labor de mirar

No muchos se

sienten

identificados con

los estos videos


202

que en

apariencia

solucionan

la pobreza,

cuando

solo la

perpetúan

que tan

acertado es la

sátira de la

realidad

Desde la

comedia y

la sátira

que

maneja el

personaje

se puede

reflexionar

sobre lo

que se

hable

Pues en cierta

medida si se

tiene una

postura de

privilegio es

probable que

ni nos demos

cuenta cuando

actuamos

como juanpis e

ignoramos las

diferencias con

el otro o las

hacemos

evidentes en

un mal sentido

cuando todos

deberíamos

entender al

otro escucharlo

y hacer posible

que todos

estemos bien

Porque de

esta

manera

queda

plasmada

en la

mente de

las

personas

de manera

más

significati

va

El personaje

usa la sátira

para hacer

énfasis en los

comportamient

os

racistas/clasist

as que se dan

día a día en la

sociedad

colombiana


203

Porque

por medio

del humor

la gente

inconscien

temente se

vuelve

más

cercana a

la realidad

entendiend

o de una

manera

más clara

la

situación

del país

Porque de

forma

sarcástica

actúa como

una persona

prepotente y

agrandada,

buscando creo

yo mostrar

aquello que no

se debe hacer

en un mundo

donde vivimos

en sociedad

El humor

es y ha

sido una

forma de

educación

en cierta

medida

para la

gente, es

bastante

accesible,

el mensaje

es fácil de

entender,

y es

fácilmente

replicable

El humor tiene

formas de

llegar al

público, la

comedia fue la

que hizo que

Juanpis se

acercará más al

público y se

expandiera

hasta el puntos

de volverse un

icono del

"comportamien

to del rico".

El humor

es un

vehículo

más

amable a

través del

cual se

puede

generar

conciencia

Porque es un

espejo, vemos

reflejadas

actitudes que

teníamos y/o

tenemos

diariamente

respecto a

situaciones con

transfundís


204

en las

personas ,

y

mantiene

la atención

del

espectador

porque

pese a ser

problemáti

cas

densas, se

tocan

desde una

perspectiv

a

humorístic

a que hace

más fácil

digerir la

informació

n.

sociales

complejos y

dolorosos para

la mayor parte

de la población

Es un

medio

para saber

y ver

cómo las

cosas en el

país

seguirán

siendo

iguales si

dejamos

que los

que tienen

poder

hagan lo

que

quieran

Alejandro

Riaño creó este

personaje

basándose en

su propia

experiencia de

vida; según él,

el personaje de

Juanpis

González

existe para que

los

colombianos

tengan

conciencia

sobre sus

propias

carencias

emocionales y

su falta de

solidaridad,

empatía y

comprensión


205

ante la

sociedad en la

que viven.

Es un

personaje

que parece

ser

exagerado,

pero en

realidad es

algo

común de

encontrar,

personajes

así se han

visto en la

política y

en ka vida

cotidiana

de

cualquier

Colombia

no,

priorizand

o las

necesidade

s y a este

tipo de

personajes

, para

ocultae

una verdsd

tenebrosa

que

siempre ha

estado

denteo del

país.

JuanPis se

burla y

muestra la vida

de la otra parte

de

Colombianos,

los de dinero.

El tipo me

parece un

duro.

Contar la

realidad

colombian

El hombre creo

un personaje a

fin a esa élite

que siempre ha

estigmatizado

a las personas


206

a jocosa

pero a la

vez

cruelment

e es una

forma de

entender

lo que está

sucediend

o y en lo

que la

embarran

los que

nos

dirigen.

del común,

haciendo de

clasista,uribist

a, conservador,

elitista y

corrupto. Un

gran trabajo

hizo Riaño con

este personaje,

porque

demuestra la

realidad de

este país.

El humor

ha sido

una

expresión

artística

como man

música y

danza que

cuentan

historias,

por lo cual

entre los

juegos y la

poco

conscienci

a en ese

momento

se

expresan

las

verdades

que sería

negadas si

señor

fuera

consciente

Es una forma

distinta y quizá

fuerte de

comprender

situaciones que

a veces nos

rodean.

Muchas

cosas

terminan

El ser

“gomelo” va

más allá del


207

siendo

normaliza

das por la

cotidianid

ad pero

eso no

significa

que estén

bien y el

hace el

labor ser

un crítico

de todas

esas

situacione

s.

dinero que se

posea...

comportamient

os de personas

altivas u

prepotentes,

más allá de su

estrato o

condición

económica.

La sátira

permite

decir

cosas de

una

manera

más

digerible,

por usar

algún

adjetivo,

es

medianam

ente

incómoda

para

aquellos

que se ven

criticados

pero no les

hiere.

Además,

el medio

en el que

se divulga

es

propicio

para tener

Al hacerlo con

humor y

mostrarlo de

manera

extrema, puede

mostrar las

cosas tal cual

son, pero dejar

una reflexión

sobre aquello

que no se

quiere mostrar

ni hablar en el

día a día y que

se prefiere

dejar a un lado


208

un gran

alcance

Si desde la

satira

muchas

veces se

visibiliza

mejor una

realidad

Si porque

muchas

personas no

son

conscientes de

ello o lo saben

pero lo ignoran

Hace

digerible

la realidad

Por medio del

humor se

pueden

mostrar las

realidades

crudamente las

realidades del

país , la ironía

y el sarcasmo

son

herramientas

poderosas para

visibilizar

estás cosas.

La sátira y

el humor

que usa

juanpis

refleja un

problema

con ciertas

personas

al no ser

de clase

alta y

tener ese

comporta

miento

discrimina

torio, hace

ver como

esta mal

ese

Muestra todo

lo que no se

debe ser como

persona, lo

detestable de la

sociedad y las

realidades del

día a día.


209

comporta

miento.

Nadie quiere

ser como

Juanpis

Debido a que

los videos se

volvieron

virales,

muchas

personas

tuvieron

acceso. Esto

podría ser

consecuencia

de la relación

de las personas

con esa

realidad y que

son

conscientes de

que es algo

real y que debe

cambiar

Hace que por

medio de la

risa, sean

escuchadas sus

criticas a la

sociedad. Lo

más probable

es que sin el

atractivo del

humor, muy

pocos le

prestarían la

misma

atención a sus

videos y lo

seguirían



210

Tabla 10

3.2.1. De haber sido afirmativa la respuesta anterior por favor diga cuáles

No

aplica

El propósto

del

personaje

Conteni

do de/

de los

vídeo(s)

Problem

aticas

del país/

vida

cotidiana

Mal

interpreta

ción de

los

vídeos/

personaje

Política:

Diferencia

s/

acontecimi

entos/

entrevistas

NA

Se ven

reflejados

en el

personaje

(ellos

mismos/

conocidos

)

Ningu

na

Pues si el

tipo

realmente

quiere crear

conciencia a

partir del

sarcasmo o

solo se

inventó un

personaje

polémico

que no lo

dejara en el

olvido.

Fue una

discusio

n con

respecto

a que

para la

otra

persona

el

conteni

do era

una

manera

muy

sosa y

poco

seria de

ver una

situacio

n grave

que

vive el

pais

diariaen

te

Sobre

las

diferenci

as

sociales

gente que

piensa

que sus

videos

glorifican

esa

actitud

cuando

en

realidad

la critican

mediante

la sátira

Amigos

por

diferencias

políticas y

mal

interpretac

iones

D bate y

tu

numero

hermosa

Varias

noches

estuve

viendo

algunas

entrevista

s de

Juanpis

con mis

papás;

ellos no

paraban

de reír, y

yo

tampoco.

Era como

ver una

Pelota de

Letras

contempo

ránea; el

comporta

miento de

Juanpis,

aunque

exagerado

, le hace

una

radiografí

a a una

parte de la

sociedad

colombian

a de tal

forma que


211

no

podemos

evitar

vernos a

nosotros

mismos

plasmados

en ella.

No he

tenido

, en

genera

l a la

gente

le

gusta.

La persona

que vio el

video no

entendió que

es una sátira

y piensa que

juanpis

instiga a que

las personas

actúen como

el (el

representa

un modelo a

no seguir)

En clase

discutia

mos si

Juanpis

hace

bien en

burlarse

de

muchos

en sus

videos.

Un man

conocido

de una

amiga

que es re

juanpis

dijo se lo

merecen

por

pobres,

me dio

mucha

rabia

pensar

que hay

gente tan

poco

humana

y con tan

poco

cerebro

que no

entiende

que ellos

están así

porque

los

privilegi

os lo

reciben

pocos.

No me

acuerdo,

pero a mi

papá no

le gusta

el

lenguaje

sin

entender

que es

una sátira

El de La

burla a

Aida

Merlano.

No sabía

que había

pasado

hasta que

vi el video

y pregunté.

Mi novio

me contó

lo que

había

pasado.

También

siempre

comentó

las

entrevistas

y es

interesante

conocer

ciertas

figuras

desde una

perspectiv

a que suele

ser más

abierta.

Jejj Del miedo

a usar

trasmileni

o o bus

N.A Todos sus

videos y

contenidos

pretenden

ser una

Piensan

que

simple

mente

son

por lo

que

revela

Hacer a

del

peligro de

que el

culto fan

Peleas por

el

izquierdist

a

demagogo

A mi

novia le

da mas

risa que a

mi.

Lo

chistoso y

representa

tivo que

es de


212

crítica

social, pero

resultan

siendo una

simple

parodia del

gomelo

bogotano.

estupido

s

cuando

en

realidad

lo que

buscan

es hacer

crítica

hacia el

personaje

degenere

en una

idolatriza

ción del

Modus

vivendi

de Los

más

enriqueci

dos, los

llamados

gomelos.

de juanpis

González

alguna

gente

no he

tenido

Normalment

e no son

discusiones

en las cuales

no nos

encontremos

de acuerdo

sino que

apoyamos

totalmente

su crítica

social y

adicional

esperando

que no sea

mal

entendía, a

veces el

sarcasmo no

es sencillo

Identific

ados

La

sociedad

es

hipócrita

, nadie

quiere

ver

pobres,

ni

situacion

es

críticas,

entonces

lo que

hacemos

es

ignorarla

s. Como

no nos

pasa a

nosotros

no

importa.

Con

gente que

piensa

que

realmente

Juanpis

existe y

no es una

sátira

política

Hablamos

del vídeo

donde

entrevista

a Petro y

donde

entrevista

a

Timochen

ko. Y nos

reímos de

los

cuestiona

mientos

que le

realizó a

cada uno

entre

líneas.

La

mayoría

de las

conversa

ciones

son

positivas,

a la gente

le parece

muy

gracioso

Una vez

alguien

argument

ó que otra

persona

era tan

clasista

que no

entendía

el humor

y el

sarcasmo

de los

videos

No Hablamos de

que Riaño

ha sabido

reinventarse

como

comediante.

Virando de

Con mis

padres.

Nos

reíamos

y luego

discutía

mos el

Siempre

hablo

con mis

amigos

de lo

bien que

Riaño

Que

algunas

personas

piensan

que es un

modelo a

seguir,

Sobre lo

que el

piensa y

referencias

políticas

hacia

Álvaro

He tenido

charlas

sobre

muchos

videos

pero

realmente


213

un Stand Up

comedy que

señala

algunos

inconsciente

s de la vida

cotidiana a

algunos

inconsciente

s de la vida

política y

económica,

que dan

ahora buen

rédito

económico,

como son

ejemplo el

estallido de

comedia

política en

plataformas

como

Netflix.

problem

a de

fondo.

hace ese

personaj

e. De la

cruda

verdad

que a

veces

nos

duele

ver pero

que con

comedia

nos une

a todos

para

tratar de

no ser

como

Juanpis.

Incluso

ha

llegado a

mis

amigos

de otros

países y

me han

dicho

que

aman a

Juanpis,

desde

Australia

,

Argentin

a,

México,

Chile

porque

en todos

los

países

hay un

"Juanpis

".

generand

o más

discrimin

ación, lo

que va a

terminar

generand

o odio.

Uribe y

trump

no son

profunda

s, son

como

"jaja mira

el nuevo

video de

juanpis"


214

no fue

afirma

tiva

Con respecto

al personaje

tan bien

montado y

generado

desde la

experiencia

propia de

Alejandro

Riaño

Coment

ando

sus

videos,

los

mensaje

s que

transmit

e y

haciend

o

bromas

al

respecto

.

Sí, sobre

algunos

aspectos

que se

dan y

están en

los

entornos

.

Es

humor...

no todo el

mundo lo

comprend

e, pero

tampoco

es algo

esencial o

important

e para

discutir

Sobre las

entrevistas

con los

candidatos

a la

alcaldía de

Bogotá

periodo

2020-

2023

A veces

el

personaje

se repite

mucho y

nos cansa

No La

ignorancia

por la

finalidad del

personaje

Del

video de

la chica

que se

negó a

recoger

los

excreme

ntos de

su perro

Hemos

dialogado

del

mensaje

implícito,

de la

manera

en que

hace ver

a la

personas

y de

cómo

puede

que el

mensaje

se pierda

porque ko

es claro

para toda

la

población

Ver cuál es

el

verdadero

obejetivo

de algunos

políticos

A modo

de

comentar

ios o

“bromas”

... cómo

usar la

frase

“delicios

o,

gvooon”,

o imitar

cosas

como su

forma de

vestir o

hablar.

No

fue

afirma

tiva

Sobre cual

es le fin de

este tipo de

humor y

videos

Con

profesor

es de

antropol

ogía y

sociologí

a acerca

Siempre

a favor

nunca

debate o

contradic

ción por

el vídeo


215

de

estereoti

pos y

diferente

s tipos

de

control

social

segun

privilegi

o de

clase,

aca

emtra

marx,

foucoult,

canguile

m,

Weber y

mas.

N/A He tenido de

todo tipo de

charlas,

gente que lo

aplaude( en

su mayoría),

gente que lo

critica(norm

almente

porque se

sienten

identificados

) y

encontrarlos

es fácil en

mi carrera

hay varios y

en la

universidad

también, y

gente que no

entiende los

mensajes

que Riaño

La

charla ha

estado

enfocada

en la

situación

de la

cual sé

burla y

ya.

Falta de

amor

propio


216

envía

jajajajaja.

Ningu

no

Hay gente

que se toma

muy

personal este

personaje ,

pero que no

se queja de

SUSO por

ejemplo que

es un

embolador ,

la

sensibilidad

social de

algunos se

ve afectada

por el

gomelo .

Sobre

los

estereoti

pos que

se

marcan

desde la

clase

alta y

baja

No Cok l

mayoría

de las

personas

con las

que he

hablado

acerca

del tema,

sienore

llegamos

a la

misma

conclusi

ón, que

el

personaj

e hace

muy

bien su

trabajo

al

exponee


217

la

realidad

. La

crítica a

los

estratos

altos.

No

no me

acuerd

o

No lo

discut

o.

.

No

N/A

No

Fue

negati

va.

-

No

..

Ningu

na

No

No.

NO

NO

.

no fue

afirma

tiva

-

No


218

.

No

No la

recuer

do

NO

no

N. A

no

No

.

No

no

no

No

.

.

.

No

—

.

ningu

na

No

No

no

Ningu

na.

No

-

No


219

.

Conte

ste No

No

fue

afirma

tiva

.

N/A

.

no

Esta

pregu

nta

está

mal

hecha

porqu

e yo

respon

dí

"no"

por lo

que

no

deberí

a estar

obliga

do a

contes

tar

esta

Conte

sté no

a la

pregu

nta

anteri

or



220

Tabla 11

3.3. ¿Cree usted que el contenido de este personaje invita a hacer cambios ?, por favor

justifique su respuesta

No

Invita a la

reflexión

Concientiza

sobre la realidad

colombiana

Otro

NA

No creo porque

nunca hace

reflexionen al

tema

si, hace

reflexionar sobre

cómo se actúa

Si, la gente que

lo ve puede

entender y ver.

Omo esta mal

ese

comportamiento.

Creo que da pie

para iniciar

conversaciones

y generar

opinión con

respecto a estos

temas, pero no

creo que genere

cambios

puntuales.

Posiblemente

No, pues a pesar

de ser una buena

crítica no

propone o

muestra maneras

de realizar

cambios

Si, hace que la

gente no se sienta

ofendida por estas

acciones; sino se

burle de los que se

intentan burlar de

ella

Sí, debido a que

el personaje de

Juanpis da pie

para hablar y

visibilizar una

realidad

colombiana.

Creo que ese es

su propósito

pero no siempre

lo logra. Hay

gente que

incluso se

identifica con él

y no quiere

cambiar su

actitud.

-

No

No invita a hacer

cambios pero si

pone a reflexionar

crea cocnciencia

Tal vez, pero

mucha gente

ignora la

enseñanza del

personajes y el

cambio se

vuelve muy

poco

-

No

Si, al mostrar lo

ridiculo que llega

a ser cierta gente.

Cambios

sociales que

invitan a la

igualdad y a la

conciencia

Esto lo

especifica en

3.1.1,sin

embargo vuelvo

a señalar que sé ..


221

que es es el fin

del humorista,

pero puede

llevar a la

normslizacion

de la situación

por la flats de

construcción del

personaje y la

crítica que este

busca relaizar.

Pues el mal

entendimiento

de éste

personaje puede

llevar a

considerar su

presentación

como infulas a

al clasismo,

xenofobia,

racismo,

homofobia, etc.

No, es solo

humoe

Tal vez invita a

revisarse más en

los

comportamientos

cotidianos del día

a día. Estamos en

contacto diario

con la diferencia y

hay que aprender

a trabajar con ello.

sin embargo, no

creo que motive a

más que discursos

superficiales de

tolerancia (que no

es lo mismo que

respeto y

dignidad)

Si lo creo, a

traves de una

plataforma como

Youtube se

puede llegar a

mucha gente y

gracias al

contexto local se

puede generar

mayor conexión

con el contenido.

puede ser. todo

depende de

como lo tome la

persona que lo

ve

Si

No creo que

invite a actuar,

sino a reconocer

SI, muestra la

estupidez de la

actitud y eso

Si, a ser más

conscientes de la

Creo que la

gente no suele

Tal vez ya es

dependiendo de

cómo lo vea


222

e identificar

mientras uno se

divierte.

peude llegar a

alguien a

reconsiderar

realidad de

nuestro país

entender y lo

critican

cada persona si

necesita o no

cambios

No

Sí, a reformar

nuestras actitudes

y nuestro

lenguaje.

Claro que si, si

eres consciente

del daño que

haces al tener

actitudes que

Riaño muestra

en sus videos, ya

de por si estas

haciendo un

cambio. Muestra

la realidad de la

derecha, una

manada de

corruptos que lo

único que les

importa es el

bienestar de

unos poco (sone

re izquierdista

jajaja pero es la

realidad)

Si, pero dudo

mucho que las

personas que en

la vida real sean

como Juanpis

los hagan, es

decir un

uribista, clasista

y elitista de

sepa, dudo

mucho que

cambie algo,

más bien se

enoja. Pero si

logra cambios

en la gente con

dinero, que no

son parte de la

élite, y que en

algún momento

habrá replicado

alguna acción

de Juanpis, pero

que son

conscientes y

tienen una

visión más

crítica de lo que

pasa en

Colombia.

Si

No sé si invite a

hacer cambios,

pero creo que si

nos invita a ser

más críticos

Claro. Pienso que

la misma gente ve

cómo se ve de

ridículo esa

romantización de

la pobreza y de

todos los

problemas

sociales que

Creo que invita a

burlarse del

absurdo de estos

imaginarios

sociales tan

arraigados en la

sociedad

bogotana.

Puede que si,

pero en realidad

las personas que

deberían hacer

los cambios,

creo que lo

ignoran o les da

igual la sátira

Posiblemente,

pero también

entretener


223

tenemos hoy en

día.

No todo el

contenido pero

si algunos

porque invita a

reflexionar

sobre cosas

como

diferencias

sociales y

pobreza

Si, debido a que la

crítica que el hace,

genera que las

personas se

cuestionen o

cuestionen a otros

sobre las

temáticas

abordadas

si, mostrar las

diferentes

perspectivas que

se tiene, desde

pensamientos de

izquierda a

derecha de los

integrantes de la

sociedad

Colombiana

Un cambio de

fondo no, creo

que todo es más

una sátira a la

realidad

colombiana.

Puede ser

No. Es comedia

sarcástica. No

necesariamente

invita al cambio.

Depronto a una

reflexión pero

para invitar al

cambio se queda

corta.

Inconscientemente

lo logra, son

videos de puro

humor y es logico

es un comediante,

pero detras de

todo eso esta

alejandro riaño

quien lo hace por

una razon en

especifio y no

solo por likes o

risas

Si, pero no de

manera directa,

sin embargo el

comediante hace

burla de la

realidad del país

con el fin de

abrir los ojos de

quien lo ve y

apoya

Si sus críticas

abren al diálogo.

Si te lo tomas

de la manera

correcta si

No,

precisamente

porque no deja

ningún mensaje,

se burla de una

clase social x y

ya, no hace nada

más, en

ocasiones es

crítico pero eso

es más ligado a

las entrevistas

políticas.

Si. No ser tan pato

como el y a Las

personas que

imita.

Si, aunque creo

que sus capítulos

deberían estar

acompañados al

final de una

reflexión

Claramente

no, hace que lo

imiten

Si, invita a que

veamos que tan

negligentes somos

y como ese mismo

Si porque dice lo

que todo el

mundo sabe pero

Si, los vídeos

son sarcásticos


224

pensamiento no

colabora a nada.

nadie se atreve a

decir

No, considero

que no propone

soluciones. Solo

nos hace

conscientes de

la realidad de

una porción se

la población

Depende, esto va

de la mano desde

que perspectiva lo

este uno viendo y

tambien en el caso

de la universidad

depende la carrera

wue se este

cursando ya wue

algunas discipli as

lo pueden tomar

como una critica y

en cambio otras

los alumnos diran

"jaja webon a mi

me pasa eso" o "

mk yo nunca iria

al sur, me roban

webon"

Si, lo hace.

Porqué para

solucionar

problemas

primero hay que

hacerlos

visibles.

Si

No, ya que lo

que parodia (la

élite

colombiana) es

el punto dónde

el cambio

debería hacerse,

pero estos no

cambiarían por

los vídeos

porque se

pueden sentir

burlados o mal

representados

por este.

si, mediante la

burla y

ridiculización de

comportamientos

Totalmente

invita a hacer

cambios no solo

en la forma de

tratar a las

personas por

vivir en un

entorno de

comunidad

social sino a ver

consientes como

los políticos y

las élites del país

actúan mal

frente a una

realidad social

No sé si lo

invite pero

señala

problemas.

Mucho. Creo que

al ser una

representación

extrema de una

persona de clase

Si, porque ayuda

a hacer una

crítica social,

mostrando todo

lo que “no


225

alta que no tiene

ningún respeto por

nadie ni

conciencia,

muestra muy bien

lo que viven

muchas personas

debería

hacerse”, para

ver cómo el

extremo de una

actitud “gomela”

puede verse

ridícula y ser

reprochable.

No, invita al

resentimiento

social y fomenta

el odio a la

gente que tiene

un poco más que

los demás

Si. Nos invita a

analizarnos por

dentro, a ver como

las clases altas y

políticos nos han

pordebajeado al

pueblo

colombiano y nos

han mentido.

Si, hay

situaciones que

uno no tenía

conocimiento y

generan impacto

No, si se ve por

el lado del

humor, se va

hacia distraer a

la persona que

lo ve. Si se ve

por el lado

analítico, el

invita a rechazar

este tipo de

acciones o

actitudes y de

personas.

Sí, en particular

sus

colaboraciones

con El Pacifista.

Creo que no

incita a hacer

cambios sino a

tener conciencia

de la realidad

colombiana

No, porque más

que conciencia

social, genera

muchas veces

una mera burla

hacia el

oersonaje

Si, a qué no

debemos vivir

tanto de las

apariencias

Invita a pensar y

eso puede llevar

a la acción.

Aunque si

promueve

muchas

campañas

sociales y eso si

puede impulsar a

un sector a ser

más consciente y

compasivo


226

No por que es

un personaje de

izquierda

Sí, por que

permite ver a las

personas lo mal

que se vé y es lo

que hacen.

Nuevamente,

creo que muestra

la desigualdad

tan marcada qué

hay en

Colombia, pero

es algo difícil

que por ejemplo

una persona

privilegiada

cambie su estilo

de vida

No

Si porque de

alguna manera

hace pensar que el

hecho de tener

dinero no significa

ser mejor que

otras personas.

Sí, porque hace

una crítica

directa

No

Sí, nos demuestra

lo patético que es

comportarse así.

Si, en el ámbito

de las

elecciones, con

los vídeos de

compras de

votos, se

presentan

muchas realidad

que aunque dan

risa son ciertas y

nos invita a tener

y generar

conciencia.

definitivamente

no.

Si, nos invita a ser

más conscientes y

salirnos de nuestra

burbujita hay mas

realidades e

historias que las

nuestras

En efecto, por

medio de la

sátira busca de a

conocer varios

de los prejuicios

que existen en

nuestra

sociedad, y le

muestra al

público las

desigualdades


227

que existen que

a vista de

muchos pueden

pasar

desapercibidas

algunas veces o

ser ignoradas a

propósito

No a hacer

cambios, pero sí

a ser realistas

Cuando te hacen

caer en cuenta de

la realidad tu

cambias la forma

de actuar

Implícitamente

si, para todos

aquellos que

caen en ese

prospecto del

que se burla en

sus videos. Pero

creo que su

contenido

principal es la

sátira y la burla

a la ridiculez de

nuestra

sociedad.

No, no sirve de

nada

Sí, para no ser tan

petardos ,

ignorantes y

desadactadddos

Puede ser, deja

en evidencia

carencias

importantes de

la sociedad

No directamente

a hacer un

cambio pero si a

no ignorar lo

que se ve

Si, pero de nuevo

creo que lo que

genera es que

vean lo ridículas

que son esas

lógicas.

Si invita a ser

más solidarios y

tener en cuenta

que no la ciudad

no se divida en 2

clases sociales

No, porque, de

acuerdo a lo que

dije

anteriormente,

la mayoría de la

gente solo ve los

videos para

reírse.

Si, sobretodo al

grupo social al

que critica a

Políticamente si,

muestra

realidades que

solos son

“fachada” no

tienen contenido

ni solucionan

verdaderos


228

problemas

sociales.

Por ahora no.

Sí, porque es una

crítica a acciones

que a veces

realizamos

Sí. Ayuda a

comprender los

problemas que

afrontamos y por

lo menos en mi

caso, me hace

plantearme al

gobierno en un

papel de ese

tipo, y considero

no es nada

alejado de la

realidad. Creo

que invita a

pensar y

reflexionar en lo

que están y no

están haciendo

los que tiene el

poder

No, mensajes

sin sentido

También visibiliza

el pensamiento de

muchos es decir

que no sólo sirve

para la reflexión

interna sino

también para la

política pues

muchos que

gobiernan y no

sólo hablo

democráticamente

sino de los

banqueros y

empresarios son

así

Si, más que todo

en pensar más

sobre nuestras

decisiones frente

a la política y el

deber que esto

conlleva

En realidad creo

que no y que lo

que está

generando es

que más

Claro, hace que

reevaluemos el

como vemos a

aquellos que

tienen un estilo de

Lo hace, crea

una consciencia

que de primera

no se acepta y

hace notar cosas


229

adolescentes se

conviertan en el

vida diferente al

"ideal"

que se tomar

normales o se

han

naturalizado, nos

acerca a esa

verdad sin

saberlo y al

hacer crea un

cambio

Todos sus

videos y

contenidos

pretenden ser

una crítica

social, pero

resultan siendo

una simple

parodia del

gomelo

bogotano.

Si, porque

muestra lo vacío

que suena el ser

indiferente a las

realidades del país

y muestra también

cómo actitudes

xenofobas,

machistas,

clacistas, racistas

y homofobicas no

son cohetentes

con las dinámicas

establecidas en el

2020

Si, se ce el típico

"gomelo" que no

sabe nada de la

vida porque todo

siempre lo ha

tenido, pero se

cree con el

derecho de

criticar la vida y

cómo las demás

personas que no

tienen tanto

dinero como él,

subsisten en un

sistema

económico cada

vez más débil

la gente se rie,

piensa un

poquito y ya,

sigue con su

vida igual

Por supuesto, ya

lo he mencionado

anteriormente;

Alejandro Riaño

utilizó sus

experiencias de

vida para crear un

personaje que

emulase un estilo

de vida que

invitase a las

personas a no ser

iguales a él; es

decir, Riaño

personificó una

cruda realidad de

la “élite”

colombiana para

Creo que el

punto de este

contenido es

visibilizar, poner

en ridículo una

situación

particular,

exagerarla

(aunque la

realidad

colombiana

tiende a ser

exagerada),

hacerla visible y

dejar al receptor

del mensaje la

tarea de evaluar

esa situación en


230

invitar a las

personas a

mejorarse ellas

mismas, y ser

mejores

ciudadanos que

Juanpis.

él, reflexionar

sobre ella y dejar

a su elección su

propia

transformación.

Si , invita a dejar

de ser tan

superficiales a

algunos y más

concientes a otros

...

Si, en el sentido

en que exagera y

se burla del

ciudadano de

elite poco

empatico

Si depronto

tenemos alguna

mala actitud

reprochable por

creernos

superiores tal vez

por estudiar en la

Javeriana nos

invita a

reflexionar y

cambiar esto ya

que este personaje

lo eh visto en la

vida real más de

una vez en la

universidad!

Sí, invita a

repensar a

quienes se les

dan los votos

Pues hace

conciencia

Si, a reconocer

comportamiento

similares que

podamos tener y a

básicamente

aprender a actuar

de la manera

contraria a este

personaje



231

Tabla 11

Tabulación pregunta: 3.3.2. De haber sido afirmativa su respuesta diga cuál o cuáles

(cambios realizados por los encuestados)

Abandonar actitudes

"muy juanpis"

Concientizarme de

mis actos Otro N/A Ninguno

Quitarme prejuicios

Ser consciente

cuando digo o hago

algo "culo".

Es decir, actitudes

propias de clase alta

que son

ridículas e

inadecuadas

Me he

interesado por

alguno temas

que por lo

pesados o

tristes que son

se me facilita

acercarme a

ellos mediante

el humor y no

tomarlos tan

mal.

No sé

no ha

generado

nada

No juzgar a las

personas que se

suben al

transmilenio a pedir

ayuda

A tratar de ser mas

empatico

"Tengo más

ovarios para

hacerle frente a

las

personas que

por su estrato

social sienten

el

poder de

desmeritar al

otro "

N.A

Ninguna

Puede ser el analisis

de las situaciones y

maneras de actuar

He tratado de ser

mas consciente en

como trato a

todo el mundo, ser

mas respetuoso para

no llegar a

dar una mala

impresion (y una

falsa) de mi mismo.

Tener el

humos de este

personaje para

compartir

una crítica

social

necesaria

No recuerdo

No

Procurar no sonar

pretensioso en caso

de no ser necesario.

Tener mas cuidado

de lo que digo en

publico para

no hacer sentir mal a

nadie

A veces, a la

hora de hacer

chistes.

Usando

expresiones

M

.


232

como “hey hey

hey!” O

“delicioso

gvon”.

Justificar la pobreza

con pereza. Cuando

en realidad lo que

hace falta es

educación.

Pensar antes de

actuar como un

juanpis

Tu encuesta es muy

larga y con muchas

preguntas

abiertas, si buscas un

resultado

cuantitativo

deberían ser

preguntas cerradas

N/A

No

En ser más tolerante

con las demás

personas

Reafirmar mi

posición de

privilegio al estudiar

enl a Javeriana o en

caso de juanpis la

ponti weon

Fue negativa.

Por fortuna

las

problemáticas

que narra, las

había

identificado

antes y he

configurado

mi existir en

el mundo

antes de

verle.

Ya no me visto así y

he cambiado mi

lenguaje.

Al hablar de las

personas de la calle

o vendedores

ambulantes. Antes

me dejaba llevar por

el estrés y rabia,

ahora trato de tener

más compasión.

No

no fue

afirmativa

Intentando no ser

juanpis en todos los

casos

Más consciente con

respecto a

comentarios que

puedan ser machistas

o clasistas

-

No


233

No pensar y hablar

como una persona

que se cree el centro

del mundo y no

seguir pensando o

seguir construyendo

la idea de que los

pobres son lo peor.

Es decir , acabar con

todo eso

..

No afirmativa

Creo haber

cambiado muchas

cosas que creía

normales u otras en

las que no era

consiente

Nunca he

sido asi.

No

...

No

No aplica

-Respondí

que no lol

No fue

afirmativa.

no fue

afirmativa

no

Yo siempre

he sido

defensora de

los derechos

de las

personas y

muy crítica

del modelo

que nos

cobija hoy en

día.Quizás en

mí no ha

generado el

gran cambio,

pero creo

que, como

profesora en

formación,

puedo hacer

uso de sus


234

videos como

una

herramienta

pedagógica.

No me

considero

una persona

gomela

No he hecho

ningún

cambio, no

me ha

influenciado

Yo no pero

conozco

hombres que

dejaron de

usar el

saquito ese

en los

hombros

gracias a

juanpis

gonzalez jaja

.

No, es un

problema que

se ha

reflexionado

anteriormente

tanto en la

filosofía

como en la

teología, así

que mi

crecimiento

en materia de

conciencia

social no se

debe al

personaje en

cuestión, sin

embargo

aprecio su

posible

aporte.

.


235

Todos sus

videos y

contenidos

pretenden ser

una crítica

social, pero

resultan

siendo una

simple

parodia del

gomelo

bogotano.

Ninguno.

no fue

afirmativa

.

No

-

-

-

.

No

No lo he echo

-

-


humor político a lo millennial, el caso de juanpis

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