historias del gran chaco(relatos aborigenes)

del texto, Jorge Oliva de la edicin digital, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, julio 2007.

[Versin digital por cortesa del autor para la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes] del texto, Jorge Oliva de la edicin digital, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, julio 2007.

HISTORIAS DEL GRAN CHACO Recopilacin de relatos aborgenes

Jorge Oliva

INDICE:

Introduccin Origen del pueblo toba Las Plyades El Terremoto El Eclipse El Guayacn La Mujer Canbal La Familia Canbal La Madre de los Mosquitos El Origen de las Aguas El Melero El Pas de los Tigres El Color de los Pjaros La Mujer Celeste Las Creaciones del Mundo La Creacin de la Va Lctea El Pjaro Carpintero El Hombre Luna y su Mujer A y el Principio del Mundo El Origen de las Sonajas Tokua Las Manchas de la Luna El Origen de la Miel El Hombre del Hueso Afilado Nilataj y la Creacin del Universo El cuervo Blanco El Zorro y el Tigre El Zorro y el rbol El Baile de los Animales Vocabu1ario Familias Lingsticas Bibliografa


INTRODUCCIN

El principal caudal de informacin de la recopilacin de textos que aqu se presentan ha sido obtenido por medio de informantes nativos de gran prestigio dentro de sus comunidades, casi todos de avanzada edad, no hablantes del castellano y ubicados en zonas alejadas de comunidades criollas.

A este estudio de campo, realizado entre los aos 1980 a 1995 en distintas zonas de las provincias de Salta, Formosa, Chaco y Santa Fe, se agregan las fuentes bibliogrficas clsicas que coinciden en forma general con el conjunto de relatos mticos de los aborgenes del Gran Chaco y su particular cosmovisin.

La comprensin de sta, que ha sido ignorada por ms de quinientos aos, exige una apertura mental y un dilogo intercultural que recin comienza a manifestarse en la sociedad actual.

Resulta muy difcil comprender los temas subyacentes en los relatos si no se tienen en cuenta las marcadas diferencias culturales entre indgenas y criollos y de los aborgenes entre s. Por ejemplo, no es posible entender la relacin entre instrumentos musicales y rituales prematrimoniales sino se comprende la necesidad cultural de las relaciones endogmicas, el carcter matriarcal presente en las sociedades aborgenes o la concepcin de una organizacin vertical de mundos espirituales que se superponen en una ntima relacin con el mundo fsico.

Algunas de estas narraciones hablan de tabes o prohibiciones pero no mencionan las relaciones particulares entre padres e hijos, la importancia de la mujer como transmisora de cultura y la costumbre de las abuelas actuales de utilizar un lenguaje simblico para ocultar parcialmente sus conocimientos. Es importante tambin destacar el predominio de la oralidad en la transmisin cultural, as como la clasificacin en categoras lingsticas para lo femenino y lo masculino.

Otras historias marcan las diferencias entre culturas con tiempos y espacios diferentes; la concepcin criolla de tiempo y espacio es limitativa para el aborigen. Por ejemplo el calendario toba comienza a fines de julio o la importancia de los chamanes y sus sonajas que tenan un tiempo determinado para orar a los seres superiores que reinaban sobre las fuerzas de la naturaleza. .

Asimismo descubrimos el desconocimiento respecto del concepto de tierra como espacio vital donde todos los seres vivos. plantas, animales y seres humanos, se desarrollan en igualdad de condiciones.

Para los grupos aborgenes todo texto tiene un trasfondo pedaggico que escapa a nuestra comprensin. Los 8 mil a 10 mil aos de antigedad de estas culturas crearon una historia diferente de la que aparece en los libros escolares. La Campaa del Desierto, que comienza en 1876, marca el inicio histrico de la crisis cultural de estas comunidades.

Por ejemplo, los doce subgrupos tobas se desmiembran hacia 1884 y recin en la actualidad comienzan a reagruparse.

El desconocimiento o las transgresiones a las leyes naturales y culturales de los integrantes de los grupos aborgenes son la principal causa de desequilibrios internos dentro


de sus propias comunidades. Esta crisis se manifiesta en factores econmicos, educativos y sociales.

Entendemos por "crisis" el estado en el cual se dejan de lado los valores propios como producto de un proceso de aculturacin donde los valores de la cultura ajena no pueden ser introyectados como propios.

Este desequilibrio es absolutamente contrario a la natural cosmovisin de los grupos aborgenes cuyo principal componente era la lucha constante para lograr un equilibrio entre el mundo fsico y los mundos espirituales.

ORIGEN DEL PUEBLO TOBA

Cuando Qarta- cre el mundo no existan el fro, la enfermedad, la muerte ni el

hambre. Slo cre hombres, como eran inmortales no tenan necesidad de tener hijos. Estos

hombres eran mitad seres humanos y mitad animales. Tenan plumas y pieles en su cuerpo y garras en los pies y las manos algunos podan volar.

Estos vivan felices cazando, pescando y recolectando, el mundo estaba creado para ellos y formaban una unidad entre hombres y naturaleza.

Pero estos hombres sentan el impulso natural de la procreacin, entonces depositaban su semen en calabazas. Los nios nacan pero como carecan de leche materna coman tierra y as moran.

Tenan la costumbre de salir a cazar y dejar a uno de ellos cuidando la comida. Ese da qued de vigilante el hombre loro (El), ste se tendi en la estera para

descansar cuando escuch unos ruidos extraos que provenan de lo alto. Eran risas, pero El no las reconoci porque nunca las haba escuchado.

En esa poca, de tiempo en tiempo, las estrellas bajaban del cielo por medio de cuerdas de chaguar para robar la comida de los hombres. Estas estrellas eran blancas, brillantes y tenan forma de mujeres.

El las vi descender por las cuerdas y como eran muy lindas quiso tomar a una de ellas, pero estas mujeres tenan mucho poder y el hombre loro sufri heridas en su boca, as perdi parte de su facultad de hablar.

Mientras estaba dolorido en el suelo observ que las mujeres tragaban el alimento por arriba y por debajo, ya que tambin tenan dientes en la vagina.

Cuando terminaron de comer subieron por las cuerdas hacia Pul, el cielo, desapareciendo en lo alto.

Cuando llegaron los dems hombres encontraron a El herido y la comida saqueada. El hombre no pudo contarles lo que haba pasado pues tena lastimada su boca.

Esa noche se reunieron en torno al algarrobo y deliberaron. Decidieron que al da siguiente quedara de guardin el hombre zorro (Voyag) considerado el ms inteligente del grupo.

Al otro da, estando solo Voyag en la choza, volvieron a descender desde el cielo las mujeres estrellas. Esta vez no se conformaron con lastimar levemente al hombre, le pegaron tanto que el hombre termin desmayado. Comieron y se marcharon hacia el cielo.


Cuando volvieron los hombres deliberaron nuevamente sentados alrededor del algarrobo. Decidieron que al da siguiente quedara de guardin el hombre tat (Pamal), considerado l ms fuerte del grupo

Pero al da siguiente sucedi exactamente lo mismo, las mujeres eran demasiado poderosas y los hombres no podan vencerlas.

Chiquii, el carancho, jefe espiritual del grupo, decidi cambiar de estrategia. Esta vez tenderan una emboscada a las mujeres. Un grupo se escondera en el monte cerca de la choza y Vol, el hombre halcn, volara muy alto y cuando las mujeres estuviesen descendiendo, cortara las cuerdas y las estrellas caeran fuertemente hacia la tierra. El golpe sera terrible y las mujeres quedaran a merced de los hombres.

As lo hicieron pero la cada fue tan grande que se enterraron en la tierra y los hombres debieron cavar para buscarlas. El tat, que era muy bruto y tena garras muy largas, dej tuerta a una de ellas.

El hombre zorro, que era muy apurado, sac dos de ellas y las llev hacia el monte, l quera probar primero. Pero como no saba que ellas tenan la vagina dentada, volvi lastimado y gritando.

Pero el hombre iguana tena dos penes, entonces entreg uno de ellos al zorro. Chiquii llam a una reunin, deliberaron largamente y decidieron que el hombre

mosca volara mas all del mar para traer una solucin. Cuando el hombre volvi trajo consigo el conocimiento del fuego, hasta ese momento

los hombres coman el alimento crudo. Trajo tambin el viento, el fro, la enfermedad y la muerte.

Los hombres se pusieron a cantar el da, lleg un fuerte viento mucho fro. Las mujeres que estaban desnudas se pusieron a temblar y se arrimaron al fuego. Los hombres entonces, tiraron al fuego una piedra mgica que explot y entrando en todas las mujeres les rompi los dientes de abajo.

De esa manera los hombres animales se unieron con las mujeres estrellas y sus hijos son el actual pueblo Toba.

Otra versin de la misma leyenda dice que el hombre luna se apiad de los hombres y bajando a la Tierra posey a todas las mujeres rompiendo los

dientes con su pene de piedra, adems las embaraz a todas, as la gente actual descendera de las mujeres estrellas y del hombre luna.

Algunos hombres continuaron depositando su semen en calabazas, algunas de ellas cayeron al fuego y los nios nacieron de color negro, as se explica la presencia del hombre de color en Amrica.

Grupo Guaycur. Subgrupo Toba-Qom. LAS PLEYADES

Haba una vez un nio que no naci de padre y madre. Los hombres lo encontraron en el monte y lo adoptaron como un hermano menor.


El nio ense a la tribu muchas cosas que antes no conocan, el uso del fuego, la funcin del Ipiagaic, cazador mgico, que no busca su presa sino que llama en su auxilio al seor del monte, Nohuet, ste atrae al animal hacia donde est el cazador.

Tambin les ense a curar las enfermedades con plantas medicinales, como protegerse del fro y el viento.

Este nio era muy travieso y pasaba todo el tiempo pensando en apropiarse de objetos que le gustaban.

Un da que sus seis hermanos haban salido a cazar, l qued solo, se dirigi hacia el ro donde estaba por baarse el seor tigre. Este animal antes de entrar al agua se saca la piel para no estropearla. El nio mir la piel extendida a la orilla del ro y apoderndose de la misma, la llev al poblado para usarla para dormir.

Cuando el tigre termin su bao, busc su piel y como no la encontr, se puso a gritar y a llorar, se sec y cay muerto.

Al regresar los hermanos encontraron al nio recostado en la hermosa piel y le preguntaron como la haba conseguido. l les dijo que la haba encontrado a orillas del ro. Sus hermanos no le creyeron y tomndola caminaron hacia donde estaba el cuerpo del tigre, lo vistieron de nuevo con su piel, el animal revivi y sali corriendo hacia el monte.

Los hermanos quedaron muy enojados y le dijeron al nio que no deba hacer esas malas acciones.

Al da siguiente sus hermanos salieron nuevamente a mariscar y le encargaron que no saliera de su casa, pero el nio escap hacia el monte y encontr a la reina de los guazunchos que estaba acunando a su hijita. El nio la salud y le dijo a la madre que deseaba hacer dormir al beb. La madre se neg pero, en un descuido de la misma, el nio tom la cra y fue corriendo a su casa.

Cuando volvieron sus hermanos se enojaron mucho por la mala accin del nio y tomando en brazos al pequeo animal lo llevaron con su madre, sta se puso muy contenta y le dio de comer a su hija el polvo del algarrobillo.

Al otro da nuevamente los hermanos fueron a mariscar y le hicieron al nio toda clase de recomendaciones, pero ste, apenas los mayores se hubieron alejado, se dirigi al monte donde encontr a una cigea empollando su huevo. El nio le dijo al ave que deseaba tener por un momento en sus manos el huevo.

La cigea se enoj y con su pico espant al nio, pero en un descuido de la madre se apoder del mismo y corri al poblado.

La madre llam entonces en su auxilio a todas las cigeas del monte, stas volaron hasta la casa del nio y tomndolo lo llevaron a Pul, el cielo, donde qued castigado sin poder volver a la Tierra.

Cuando volvieron sus hermanos no lo encontraron y lloraron su ausencia. El hermano mayor us su flecha mgica y la envi a buscar al nio.

Primero la lanz hacia el norte pero la flecha volvi diciendo que no lo haba encontrado. Luego lanz la flecha al sur pero sta volvi con el mismo resultado. Envi entonces la flecha al este y al oeste pero no encontr rastro del nio.

Decidieron entonces enviar la flecha hacia Pul, sta regres contando lo que haba pasado con las cigeas.


Haba entonces un algarrobo tan alto que llegaba al cielo, por ste subieron los hermanos y se encontraron con el nio. Le pidieron que volviera con ellos pero l les respondi que no poda hacerlo pues estaba castigado.

Decidieron entonces quedarse a vivir en Pul. Qarta- se apiad de ellos y los transform en un conjunto de estrellas que brillan juntas en el cielo, son las siete cabritillas o plyades.

Grupo Guaycur. Subgrupo Toba-Qom.

EL TERREMOTO

Hace muchos aos, antes de la llegada de los hombres blancos, se produjeron en el norte de la provincia del Chaco, al sur del ro Bermejo, grandes cataclismos. Estos consistieron en fuertes tormentas de viento, grandes lluvias, temblores de tierra y hundimiento de terrenos.

La causa de estos desastres naturales fue que las mujeres tobas no respetaron el tab de la menstruacin.

Cuando una mujer est en su perodo no puede comer alimento con grasa o carne de animal, no puede cocinar ni tocar los alimentos de la caza ni la pesca, si toca un instrumento musical ste pierde el sonido, si toca el arco o las flechas de su marido, estas armas pierden el poder de caza, tampoco puede acercarse a su marido ni conversar con sus vecinos. En este perodo la mujer est impura y debe aislarse de su comunidad.

Sin embargo la prohibicin ms importante se refiere al agua, durante la menstruacin la mujer no puede baase y no debe acercarse a ros y lagunas.

Pero en un poblado de esta zona, una mujer joven se encontraba sola en su choza pues sus hermanos y parientes haban ido a mariscar y no tena quien la ayudara.

Entonces se vio obligada por la sed a buscar agua en una aguada cercana. Con su olor ofendi a los seres de las aguas o Huedaic, estos son seres pequeos, negros y muy peludos, tambin se enojaron los animales de las aguas: serpientes, tortugas, yacars.

Estos seres usaron sus poderes para castigar a los humanos. Dos o tres horas despus de haber vuelto la mujer a su poblado, aparecieron en el

horizonte unas nubes pequeas y oscuras, luego lleg un viento fuerte que produjo la cada de los rboles y vol las chozas.

El agua que estaba en la laguna dnde bebi la mujer se levant hacia el cielo y lleg hasta las nubes, entonces se escuch un gran ruido y la tierra se dio vuelta sobre s misma enterrando a. toda la poblacin.

En la provincia del Chaco existen tres depresiones ubicadas en el paraje Diez de Mayo, otro a cincuenta kilmetros al norte de la localidad de Quitilipi y el ltimo en la localidad de La Eduvigis.

Cuentan antiguos pobladores, que en estos lugares tres poblaciones fueron tragadas por la tierra.

Lo nico que puede salvar a un pueblo de su destruccin es la presencia de un Piog-o-nax o mdico hechicero, l puede calmar con su poder y mediante su espritu acompaante a los seres de las aguas.



EL ECLIPSE Hace muchos aos vivan en cada poblado toba, hombres y mujeres que posean un

poder especial, a veces lo heredaban de sus mayores, pero tambin podan adquirirlo como un beneficio de parte de algn ser espiritual.

Un da uno de estos hombres avis al jefe de la tribu que un fenmeno muy especial estaba por producirse. Ya los hombres conocan los eclipses del sol o de la luna, pero esta vez sera diferente; El piog-o-nax orden al jefe que toda la tribu buscara lea para encender fuego cuando el da se oscureciera. La oscuridad atrae a los animales del monte quienes asustados pueden atacar a los seres humanos.

La oscuridad lleg desde el este y en pleno da los Tobas pudieron ver las estrellas pues el sol se apag totalmente.

Este fenmeno, dur mucho tiempo, entonces los Piog-o-nax se reunieron a deliberar pues la duracin del eclipse no era normal.

Decidieron que uno de ellos deba viajar hasta el sol para averiguar que suceda. Se reunieron alrededor de una alfombra de chaguar y cantaron la cancin que hace volar a los objetos. El Piog-o-nax designado subi a la estera y vol. hacia el sol.

Mientras estaba en el aire se comunicaba con los gue quedaron en tierra mediante sus espritus acompaantes.

Cuando lleg cerca del sol el calor era muy intenso y debi levantar una orilla de la alfombra para proteger su rostro.

El Piog-o-nax vi que del otro lado el sol continuaba brillando, entonces descendi a comunicar a los hombres que pronto el sol volvera a iluminar la tierra.

Grupo Guaycur. Subgrupo Toba-Qom. * Segn el antroplogo norteamericano Elmer Miller en su libro "Armonas y disonancias en una sociedad ", los espritus acompaantes son descriptos por los chamanes tobas como personas blancas, de cabellos rubios, quienes deciden si la persona enferma debe curarse o no. El chaman se limita a seguir consejos de este asesor. Tienen tambin otros poderes de acuerdo a la categora del chaman a quien acompaan.

EL GUAYACN Las mujeres aborgenes cuado encuentran a un hombre que les gusta lo marcan

rasgundole el rostro, el pecho y los antebrazos, el hombre es elegido siempre por la mujer y no puede tomar la iniciativa. La sangre de los rasguos indica que ese hombre est comprometido con esa mujer.

Un da una muchacha que no haba conocido hombre caminaba por una senda en busca de agua. De pronto se encontr con el rbol Nasuc, el guayacn, y se encendi su pecho.

Totalmente enamorada, se abraz apasionadamente al rbol y sin poder contener su deseo, ara la corteza hasta que brot sangre.


Todos los das, camino a buscar agua, realizaba la misma ceremonia de abrazar y rasguar a Nasuc, mientras lo encerraba en sus brazos le deca: Cmo me gustara que fueras hombre para poder casarme contigo! .

Esto continu durante muchos das hasta que una maana un hombre se apareci en la choza de la muchacha y sin pedir permiso, no respetando la costumbre, se acost a su lado dicindole: Vengo a casarme contigo.

La muchacha sorprendida le dijo que ella no quera casarse con nadie pero el hombre le aclar que l era Nasuc y que su amor y su deseo lo haban transformado en un ser humano.

Nasuc le repiti las palabras, las que la muchacha deca cuando abrazaba al rbol llena de deseo. La joven qued convencida y se cas con l.

La mujer viva con su abuela y Nasuc vio que eran muy pobres y no tenan nada para comer.

Entonces el marido le pidi a la abuela semillas para sembrar pero la anciana trat a Nasuc de estpido pues era invierno y como todos saben no se pueden plantar en esta poca. El hombre qued muy ofendido pero no dijo nada, le pregunt a su mujer: Sabes dnde hay una vieja aldea abandonada?

Al da siguiente el matrimonio viaj hasta donde haba una aldea sin habitantes y buscando entre la basura Nasuc encontr toda clase de semillas..

Luego el hombre busc un campo y decidi que all poda sembrar. Se sentaron a la sombra de un gran rbol y Nasuc llam al tapir o gran bestia y le

orden que arrancara todos los rboles del campo. Llam luego al torbellino y ste con sus remolinos sac todos los pastos, la basura y

los troncos. Luego que qued limpio llam a la paloma, a la araa, a todos los pjaros e insectos

del monte y les orden que sembraran las semillas. Los animales sembraron sanda, zapallo, meln, calabaza y otras plantas que dan

frutos para comer. Entonces Nasuc orden a su esposa que se pusieran de espalda al campo y que lo

espulgara, le dijo que no deba mirar atrs para que broten las semillas. La mujer hizo lo que el hombre le indic y no volvi su rostro aunque escuchaba a

sus espaldas el ruido de las plantas de maz al crecer. Esa noche pudieron comer asando las espigas. Al da siguiente lleg la abuela de la esposa y le pidi al hombre una sanda para

comer. Arriba de ella colgaba una gran calabaza. Cuando la abuela tom la sanda Nasuc con un gesto hizo que la calabaza cayera sobre la anciana y la transform en sapo.

Grupo Mataco-Mak. Subgrupo Nivacl.

LA MUJER CANBAL Un hombre sali al monte con su mujer para mariscar. La mujer haba comido carne

aunque estaba con la menstruacin.


Cuando llegaron al monte, la mujer quiso buscar cotorras en lo alto de un rbol, el hombre subi a uno donde haba un gran nido y le tir cotorras a su mujer pero sta las iba devorando crudas, con plumas y todo. .

El marido se asust y le arroj una cotorra ms grande que ya volaba, la mujer corri tras ella.

El hombre entonces baj del rbol y se escondi en una cueva tapando la entrada con hojas de chaguar.

Cuando la mujer volvi, con la boca llena de sangre y plumas, busc a su esposo pero no lo encontr. Entonces comenz a olfatearlo hasta que lo descubri en la cueva, lo sac a los tirones, le cort la garganta y lo devor, solamente guard la cabeza del hombre, la que puso en su llica.

La mujer volvi al poblado y sus hijos salieron a esperarla contentos porque pensaron que su madre traa cotorritas en la bolsa.

La gente del pueblo coma pescado con grasa, la mujer dej su llica en la choza y fue a buscar agua.

El hijo ms grande abri la bolsa de su madre y encontr la cabeza de su padre, comenz a gritar desesperado y al oir sus gritos la madre volvi y sacando la cabeza del hombre la tir dentro de la olla donde coman las mujeres.

Todos huyeron de la toldera, la mujer los persegua y los iba devorando uno a uno. Se haba transformado, tena una. panza muy grande, piernas delgadas, como de

pjaro y uas de oso hormiguero. Chiquii, el carancho, era el jefe del pueblo, l saba como matar a la mujer. Hizo

entrar a toda la gente en un yuchn, palo borracho, y les dijo que no deban asomarse. Estas mujeres canbales tienen diez corazones, uno en cada dedo, para matarlas hay

que cortarles todos los dedos. Cuando la mujer lleg al yuchn olfate alrededor y se dio cuenta que la gente estaba

all escondida. Con un dedo abri un agujero y lastim a un nio pero al trepar debi introducir sus dedos en el rbol y Chiquii aprovech para cortar las uas donde estaban los corazones. La mujer cay muerta al suelo.

La gente todava tena miedo y decidieron quemarla. De sus cabellos crecieron plantas de tabaco.

Grupo Guaycur. Subgrupo Toba-Qom. LA FAMILIA CANIBAL

Luego que Chiquii, el carancho, derrotara a la mujer que coma gente, aparecen en la tierra de los tobas personas que devoraban a otros seres humanos, la gente tena miedo y se esconda.

Un hombre y su mujer vivan en medio del monte y coman carne humana, para atrapar a la gente usaban a su hermosa hija como carnada, ella caminaba por la orilla del ro y buscaba a los Ipiagaix, los cazadores que salan en busca de comida, desde el monte los llevaba engaados con promesas hacia donde estaban sus padres, stos emboscaban a los hombres y luego los devoraban.


Pero la joven no estaba conforme con su destino y un da escap con un joven cazador. Sus padres los persiguieron hasta una profunda laguna, al llegar al borde del agua los dos jvenes se introdujeron al agua y se transformaron en sbalos, el pez mas buscado como alimento por los aborgenes. LA MADRE DE LOS MOSQUITOS (AIAT).

La mujer canbal estaba cansada de ser perseguida por los hombres y decidi esconderse en medio del monte, alejada de las comunidades .

Como tena necesidad de alimentarse convoc a todos los mosquitos,stos llegaron y formaron una inmensa nube ,la mujer les orden viajar a los pueblos y picar a los humanos. Al regresar formaban una nube roja que cubra el cielo .Los mosquitos alimentaron a la mujer.

Pero Qasogon (rayo), la bella hija de Nal (sol), estaba curiosa por saber el origen del color de las nubes ,entonces viaj a la tierra y le pregunt a la mujer ,sta no le dijo la verdad ,la enga dicindole que el color lo obtena del Mapic (palo borracho).

Qasogon extrajo el color del mapic , pero aunque intent teir las nubes, stas no tomaban el color rojo que ella deseaba. Enojada entonces descarg toda su furia sobre los rboles a quienes destruye con sus rayos.

El ciclo de la mujer canbal concluye con los relatos de Etaat-l-t, la inundacin, en los cuales la mujer se ahoga y desaparece en forma definitiva. Grupo Guaycur. Subgrupo Toba-Qom. EL ORIGEN DE LAS AGUAS

Al comienzo del mundo todas las aguas estaban reunidas dentro de un gran palo borracho. Este rbol tena una ventanita por donde los hombres sacaban agua y pescaban.

Podan pescar cualquier clase de pez menos el dorado considerado el pez sagrado o el padre de los peces.

Pero un da un hombre llamado Tokua decidi pescar un dorado para fabricar una vincha para enamorar.

Al atrapar al dorado el palo borracho revent y las aguas se desparramaron por la tierra formando mares, ros y lagunas.

Otra versin dice que Tokua, acompaado de otro hombre , llegaron hasta el palo borracho y entrando por la ventanita sacaron diez peces grandes. Una costumbre aborigen prohbe sacar ms peces de los que se va a comer.

El rbol estaba enojado y como los hombres haban dejado la ventanita abierta, por ella sali el agua con mucha fuerza.

Tokua debi subir a una palmera para que el agua no lo ahogara pero la fuerza de la corriente lo fue llevando.


El acompaante de Tokua era un ser espiritual y se apiad del hombre, le entreg una vara mgica que tena mucho poder.

Tokua iba corriendo y el agua lo segua, daba vueltas y vueltas para engaarla pero igual siempre el lquido continuaba tras l. As se fue formando el ro Pilcomayo (ro de los pjaros, en lengua quichua) y por eso tiene tantas vueltas.

Tokua se dio cuenta que cuando clavaba la varita en el suelo el agua se detena. As fue llevando al ro de nuevo dentro del palo borracho, pero parte del agua ya haba formado los ros y las lagunas.

Grupo Mataco-Mak. Subgrupo Wich. EL MELERO

El dios, Ahotaj, tena una hija muy bonita y un da que andaba recorriendo el mundo

la dej encima de un rbol y se march. La joven, cuando qued sola, vio pasar a un joven melero y como era muy golosa le

dijo que si le convidaba miel se casara con l. El joven la llev a su pueblo y la trat bien, con mucho cario, porque era muy

hermosa y buena, dorma todo el da y se despertaba de noche, adems brillaba como una estrella.

Las dems mujeres de la tribu estaban celosas de la joven y le hacan la vida imposible. Llamaron a un brujo del bosque para que enloqueciera al esposo, ste perdi la razn y no reconoca a su mujer, sus vestidos se volvieron andrajos y coma carne podrida.

En tanto su esposa haba quedado embarazada y como no quera vivir en esa tribu decidi volver junto a su padre.

Para llegar al reino de Ahotaj deba atravesar. un gran monte cuidado por una serpiente y un tigre. Ambos animales quisieron detenerla pero ella a medida que avanzaba se iba transformando en espritu y quien la miraba poda morir o enloquecer.

Cuando lleg a casa de su padre le pidi perdn por haberse casado sin su permiso. Al poco tiempo naci un hijo y el abuelo le dio un arco y una flecha dicindole: t sers el rey de la luz. Luego naci otro hijo pues eran gemelos y el abuelo le dijo: t sers el rey de la noche, pues este nio era ms pequeo y ms feo.

En tanto el marido de la mujer recobr la razn y al no encontrar a la joven mat a todos los habitantes de su toldera y parti hacia el pas de Ahotaj.

En el camino encontr a la vbora y al tigre que cuidaban el monte pero como ahora era un hombre con poder le cort la cabeza a ambos y las guard en su llica.

Cuando lleg donde estaba su esposa se enter que haba tenido dos hijos. Su suegro, que tena ms poder que el hombre, le quit de nuevo la razn y le dijo que no volvera a ver ms a su mujer.

Pero las cabezas de la serpiente y el tigre abrieron los ojos y pidieron ayuda al dueo de los animales, ste persigui a Ahotaj y logr unir de nuevo a la mujer y al hombre. Grupo Mataco-Mak. Subgrupo Wich.


EL PAIS DE LOS TIGRES

Un da .una joven sinti que estaba embarazada aunque nunca haba estado con un hombre. Su padre, al enterarse se enoj mucho. La joven huy hacia el monte.

Camin mucho tiempo y se dio cuenta que en su vientre crecan mellizos. Al atardecer lleg al pueblo de los tigres, estos haban salido a cazar y solamente

quedaba en el poblado la tigra vieja, la madre de todos los tigres. La joven le pidi ayuda a la tigra pero esta le explic que cuando llegaran sus hijos la

iban a devorar. La muchacha le rog tanto que la escondi en una gran tinaja pues estaba muy cerca de dar a luz.

Cuando llegaron los tigres olfatearon el olor de la joven y buscaron por todos lados hasta encontrarla.

La tigra vieja les dijo que podan comer a la muchacha pero que le guardaran la pancita que era la parte ms tierna y ella tena pocos dientes. La tigra tom el vientre y lo guard en una tinaja donde nacieron los dos nios.

La tigra vieja ocult a los nios para que sus hijos no los comieran. Los chicos crecan rpidamente, a los cuatro das parecan tener cinco aos y la tigra no pudo continuar ocultndolos, entonces los present a los tigres dicindoles que ella los haba parido. Los tigres le dijeron que parecan humanos pero, como estos animales son muy tontos, la tigra los convenci que eran sus hermanos.

Los nios se transformaron en hbiles cazadores y fabricaron flechas con puntas mgicas, bastaba que una flecha se clavara en un rbol para que todos los pjaros all posados cayeran muertos. De esa manera eran los que ms comida llevaban al pueblo.

Pero un da que haban flechado un rbol lleno de pavos del monte, una pava vieja que haba sobrevivido les dijo que si les devolva la vida a sus hijos ella les contara su verdadero origen.

As se enteraron los mellizos que los tigres haban comido a su madre y que ellos no eran sus hermanos. Decidieron vengar a su madre, para sto construyeron una gran barca y le dijeron a todos los tigres que del otro lado del ro haba mucha caza.

Los tigres subieron y los mellizos hundieron la barca en medio del ro, los tigres murieron pues no saban nadar, solamente sobrevivieron la tigra vieja y una joven tigra que estaba embarazada, sta es la madre de los tigres actuales.

Grupo Tup-Guaran. Subgrupo Chiriguano. EL COLOR DE LOS PAJAROS

Segn los aborgenes wich el mundo se termin varias veces. Una vez que el mundo se haba terminado apareci un gran agujero en la tierra y

desde all sali el escarabajo. Este animal form a hombres y mujeres con bolitas de estircol. Esta gente sali a la

tierra y comi con mucho hambre. Los hombres coman por arriba pero las mujeres coman por arriba y por debajo, por eso eran ms gordas.


Como el escarabajo los haba formado con estircol sta gente no tena ano, como adems comieron mucha raz de chaguar se pusieron muy gordos, se hincharon y estaban a punto de reventar.

En esa poca todos los pjaros eran blancos o negros, no tenan color. Entonces el escarabajo orden a las aves que les picaran la parte de atrs para abrirles

un ano. Estos as lo hicieron y todo lo que haban comido los hombres y las mujeres salt con gran fuerza y salpic a los pjaros, de esta manera quedaron de muchos colores.

Grupo Mataco-Mak. Subgrupo Wich.

LA MUJER CELESTE

Haba en una tribu un hombre sucio y despreciado por las mujeres. No le gustaba salir a cazar y pasaba todo el da tocando la flauta.

Cada vez se pona ms sucio, llevaba la ropa rota y ninguna mujer quera estar con l. Una noche despus de tocar muy lindo la flauta se qued dormido soando que tena

a su lado una mujer. En sueos sinti que una mujer estrella lo acariciaba, tambin le cosa la ropa, lo lavaba y le cortaba el cabello. Antes de marcharse le dijo que al da siguiente le iba a esperar ro arriba, cerca de un algarrobo.

Al despertar estaba muy limpio y las mujeres lo miraban y gustaban de l. Fue ro arriba y esper que llegara la noche tocando su flauta, cuando lleg la mujer

le trajo regalos y le explic que por ese algarrobo poda llegar a su mundo. La mujer estaba tan enamorada que subi al cielo a buscar sus cosas y se qued en la

tierra a vivir con l. De da la mujer estrella se volva pequea y el hombre la esconda en su llica para que

no la vieran. De noche estaba con l y le dio poder para encontrar animales, pescar, recoger algarroba, mistol y miel.

Las dems mujeres odiaban a la mujer celestial porque era diferente de ellas. Esta mujer se cans de las burlas y decidi retornar al cielo. El hombre se volvi loco de desesperacin y trep por el algarrobo para buscar a su

mujer. En el cielo descubri que su esposa era hija del sol, que reinaba de da y de noche le dejaba el lugar al hombre Luna.

El hombre Luna coma gente, entonces cada noche la mujer deba esconder al hombre en su llica para que el Luna no lo encontrara. .

Pero una noche que haca mucho fro el hombre sali a buscar un poquito de fuego del sol para calentarse, entonces se quem una mano y el hombre Luna lo encontr por el olor y se lo comi.

La mujer estrella junt los huesitos de su marido y ponindolos en una llica los mand de nuevo a su casa en la tierra.

Como la mujer lloraba mucho el dueo de los animales transform los huesos del hombre en una lechuza ,por eso este animal sale de noche y est siempre triste.



LAS CREACIONES DEL MUNDO

Dicen los viejos que el mundo se destruy y se construy varias veces. A veces los

hombres fueron hombres animales, otras veces fueron hombres como nosotros. Existieron muchos mundos, el mundo nunca dejar de existir.

El primer mundo fue destruido por el agua (Nee-tagat), el segundo fue destruido por el fuego (Norkal) y el tercero por la enfermedad (Ralog).

Durante el primer mundo haba paz y tranquilidad en todo el pueblo toba, era jefe Ima-a-tan, un hombre poderoso que tena la facultad de comunicarse con el Supremo Creador de todas las cosas.

El Supremo hablaba con Ima-a-tan y el hombre obedeca. En este tiempo los hombres no conocan el fuego, todava el hombre mosca no haba

volado ms all del mar para traer el fuego a los hombres. El pueblo coma carne cruda. El creador avis al jefe que el agua cubrira toda la tierra y que muchos moriran. As

pas y el agua desbord de los ros y lagunas y cubri la tierra de los tobas, muchos murieron pero un pequeo grupo se salv de la destruccin.

Con el tiempo el pueblo toba volvi a ser numeroso, entonces el creador volvi a hablar a Ima-a-tan, le dijo que vendra un gran fuego desde el norte y que toda la tierra sera arrasada, moriran los hombres, las plantas y los animales, los ros y las lagunas se secaran y solo un pequeo grupo de gente podra sobrevivir.

Orden cavar un pozo muy extenso y profundo (Ncher), en l deba entrar todo el pueblo. Los tobas llenaron el pozo de agua. Luego construyeron con ramas y barro una in-mensa tapa, entonces todos entraron en l.

Cuando lleg el fuego todo ardi sobre la tierra, dentro del pozo los hombres mojaban continuamente la tapa para que el fuego no los alcanzara.

No qued sobre la tierra ningn ser viviente, ni rboles, ni animales, ni seres humanos, todo era un desierto negro.

Los hombres esperaron un tiempo a que la tierra se enfriase, luego salieron del pozo, pero el creador avis al jefe que todos deban fijar su vista en el suelo, nadie deba mirar alrededor.

Algunos hombres no obedecieron y fueron convertidos, en animales, as surgieron de nuevo sobre la tierra los zorros, carpinchos, tortugas, loros, etc.

Con el tiempo los hombres volvieron a ser numerosos y se olvidaron de los mundos anteriores, hasta que el creador volvi a hablar a Ima-a-tan y le dijo que llegara un mal terrible al pueblo, era una enfermedad llamada Ralog quie era atrada por la voz. Toda persona que hablara se enfermara. Los nios eran castigados si llamaban a la enfermedad. Las madres, abandona- ban a sus hijos cuando estos lloraban. Solamente se salvaron los que supieron guardar silencio.

Este fue el final del tercer mundo, an hoy los tobas tienen miedo de pronunciar el nombre de la enfermedad.

El creador no volvi a hablar y nadie sabe cuando terminar el cuarto mundo. Grupo Guaycur. Subgrupo Toba-Qom.


LA CREACIN DE LA VIA LACTEA

Una vez un pueblo sali a mariscar pues era invierno y la comida era escasa. Todos colaboraban, hombres, mujeres y nios.

Dos de estos chicos, una nena y un varn se apartaron del grupo y avanzaron al fondo del monte, como ya oscureca no podan volver, se haban perdido.

El muchachito haba aprendido de su abuelo que no se debe dormir en el suelo cuando se est en el medio del monte, se debe construir una cama de paja en lo alto de un rbol y se debe caminar varias veces alrededor de ese rbol para dejar olor a humano, el tigre olfatea ese olor y huye pues teme acercarse a los hombres.

Esa noche durmieron bien y a la maana siguiente bien tempranito, salieron a buscar a sus padres, pero Nohuet, el dueo del monte, los confundi y viajaron hacia otro lado. Al medioda ya estaban muy lejos de su gente.

Entonces la nia. sinti hambre y le pidi a su hermano que con su honda matar a una paloma que estaba sobre una rama.

Pero el ave, al ver el peligro, habl al nio y le dijo que si no la mataba les poda prevenir de muchos peligros. Los nios aceptaron.

La paloma les cont que ms adelante viva una vieja que coma gente, que ella les indicara como salvarse.

Al cabo de un tiempo llegaron a la casa de la vieja, sta los quiso atrapar para comerlos, para esto haba encendido un gran fuego, pero los nios empujaron a la vieja al fuego y sta se quem casi toda.

Una de las partes que no se quemaron fueron los pechos, uno de stos explot y de su interior salieron las vboras y los sapos, los chicos trataron de matarlos pero algunos escaparon.

El otro pecho tambin explot y de su interior salieron dos perritos, el chico agarr el macho y la nena tom la hembra.

Esa noche comieron y durmieron donde viva la vieja, al levantarse a la maana descubrieron que los perros haban crecido y podan montar en ellos.

Continuaron su camino montado en los perros y acompaados por la paloma. El ave les avis de un nuevo peligro, un hombre muy malo viva en una laguna que ellos deban atravesar.

Los nios entonces cantaron y vino un viento muy fuerte y llovi mucho, apareci un arco iris que se form de una vbora de muchos colores. As pudieron atravesar la laguna.

Ms adelante encontraron un gran avestruz y los perros corrieron tras ella, la mordieron en el cuello y el animal levant vuelo llevando consigo a los dos perros y a los nios.

Todos llegaron al cielo, Pul, se quedaron all. Se transformaron en estrellas y los tobas llaman a este grupo "el camino", nosotros lo conocemos como la Va Lctea.

*En este cuento se observa una superposicin cultural del folklore europeo (Hansel y Gretel) sobre una narracin americana ,lo que resulta comn a partir de la llegada de los europeos a tierras del Gran Chaco. Grupo Guaycur. Subgrupo Toba-Qom.


EL PJARO CARPINTERO

El Siete Estrellas era un hombre muy poderoso que viva en el cielo. Tena una hija muy bonita que se enamor del pjaro carpintero, que era un joven muy apuesto y codiciado por todas las mujeres.

La hija del Siete Estrellas baj a la tierra para ser su novia, todas las tardes vena a visitarlo.

Un da la joven le pidi que sea su esposo y el pjaro carpintero acept, pero le dijo que no poda vivir en el cielo pues all hace mucho fro.

La mujer viaj para avisar a su padre y pedirle permiso para casarse. El Siete Estrellas, Asodapichi, acept pero puso dos condiciones: el joven deba

amarla siempre y adems deba guardar respeto hacia su suegro. Los jvenes se casaron pero el pjaro carpintero es un hombre de muy mal carcter,

orgulloso y desafiante. Una noche sali a desafiar a su suegro, lo insult y amenaz matarlo. El Siete Estrellas se canso de l Y bajando a la tierra se trab en lucha con el hombre,

tanto .lucharon que llegaron hasta la profundidad del mar, entonces el Siete Estrellas llam a una raya y la coloc encima del pjaro carpintero, ste no pudo salir del mar.

Pas mucho tiempo ,y la joven fue a implorar a su padre pidiendo por su marido. El Siete Estrella acept liberarlo pero con la condicin que deba respetarlo de all en adelante.

Cuando el pjaro carpintero sali del mar su lomo estaba muy infectado, por eso le qued blanco en seal de su castigo.


EL HOMBRE LUNA Y SU MUJER En la cosmogona toba la luna es un hombre y su mujer es el lucero. Segn algunas versiones el Luna y su mujer son seres benficos que cuidan a los

habitantes del pueblo, segn otra versin solamente los chamanes pueden mirar a la luna sin enloquecer con su brillo y en investigaciones de campo se comprob que las madres prohben a sus hijos mirar la luna y el arco iris, considerados seres que roban a los nios para llevarlos al cielo.

Una vez estaban el hombre Luna y su mujer charlando en la puerta de su choza cuando el hombre le dijo: voy a desaparecer por un tiempo, pero voy a volver, tienes que preparar un balde con agua porque cuando vuelva va a parecer que estoy muerto, vendr lleno de tierra, vos me vas a lavar y yo voy a vivir de nuevo contigo.

As sucedi, el hombre Luna desapareci por varios das y la seora lloraba mucho pensando que no volvera, pero al cabo de un tiempo el hombre regres como haba dicho y se qued un tiempo con ella. Tiempo despus el hombre Luna se fue para arriba como luna nueva, le dijo a su mujer que esta vez no volvera. Ella llor durante seis das hasta qu falleci, entonces se transform en el lucero que acompaa para siempre al hombre Luna.



AA Y EL PRINCIPIO DEL MUNDO Cuando termin uno de los mundos Aa viva en una gruta muy profunda, dorma

seis meses y coma los otros seis. A su servicio tena los anaingu ,que eran aborgenes barbudos y negros y a unos espritus que andaban de noche como si fuera de da. Cuando Aa est dormido todo est lindo sobre la tierra, hace calor y crece de todo, pero cuando Aa despierta come a la gente y el alma de los muertos queda encerrada en unas ollitas, cuando Aa come no queda nada sobre la tierra.

El contraro de Aa es Tunpa, vino a la tierra y vio que Aa se haba comido a todos, nada quedaba sobre la tierra. Busc y busc hasta que encontr a una viejita en una choza, ella tena dos hijas a las cuales haba encerrado.

Tunpa durmi con una de ellas y la dej embarazada. La otra nia ya estaba embarazada de Aa, sta tuvo mellizos, fueron dos mujercitas, una de ellas cuando se hizo grande gust de Tunpa que andaba por el mundo disfrazado de zorro. Tunpa se uni a ella y naci un varn, Ipay, que tiene algo de Dios y es bueno.

A todos le nacan mellizos que as se fue poblando de nuevo el mundo. Para que Aa no volviera a destruir el mundo los hombres fueron todos a la gruta donde ste dorma y orinaron sobre la chicha de Aa. Cuando ste despert y tom la bebida qued muy borracho y no pudo salir a comer.

As todos los aos Aa es engaado por los hombres. Grupo Tup-Guaran. Subgrupo Chiriguano.

EL ORIGEN DE LAS SONAJAS

El sol tena una hija tan golosa, le gustaba tanto la miel que todos los hombres del cielo (Pul) no alcanzaban a satisfacerla.

La mujer entonces baj a la tierra, para buscar al hombre que fuera el mejor melero y casarse con l.

Encontr al hombre pero ste al ver a una mujer tan blanca y hermosa subi aterrorizado a un rbol pues se dio cuenta que no era de este mundo.

La mujer convenci al hombre para que la llevara a su toldera y se casara con ella, fueron muy felices por un tiempo, pero la hija del sol no conoca las costumbres de las mujeres de la tierra. Un da que estaba con la menstruacin fue a lavarse a la laguna, dejo sus ropas a un costado pero al entrar al agua los Huedaic se enojaron y devoraron la imagen de la joven que se reflejaba en el agua, de esta manera ella no pudo estar ms en este mundo.

La joven entonces, como era hija del sol, se transform en un ave y vol al cielo, all le cont al Rey de los pjaros lo que le haba sucedido,.ste, enojado con los Huedaic ,revolvi las aguas e inund la tierra. Los Huedaic se transformaron en calabazas y se salvaron flotando.

Por eso los brujos cuando quieren alejar los malos espritus golpean todo el da las calabazas.



TOKUA Dentro de la mitologa de los Wich existe un hroe, una especie de semidis que es a

la vez bueno y malo. En esta temtica se han recopilado ms de doscientos cuentos que tie-nen como figura central a Tokua.

Tokua invent a muchos animales, por ejemplo como no haba vboras tom sogas de chaguar y las transform en serpientes, algunas fueron venenosas porque Tokua les calent los colmillos, otras fueron buenas y no hacen dao a los hombres.

Tambin fue este hroe quin al pescar el dorado dentro del palo borracho cre los ros y lagunas.

Tokua puede transformarse en lo que quiera , una botija, un pjaro, una planta. Cuando anda en busca de mujer suele transformarse en una chinita para poder

acostarse con las mujeres jvenes. Tokua les dio el fuego a los hombres, los arcos, las flechas y las redes. Pero tambin hizo cosas feas como traer las enfermedades que matan a los hombres.


LAS MANCHAS DE LA LUNA Haba una vez un pueblo donde viva mucha gente. Uno de los hombres estaba muy aburrido, entonces fue al monte y sacudi a un rbol

del cual cayeron muchas hojas, estas hojas se transformaron en piojos, las mujeres se entretenan sacando los piojos a los hombres.

El hombre Luna pasaba por all , vio lo que hacan los hombres y quiso hacer lo mismo. Fue hasta el monte y tambin sacudi un rbol pero le cayeron tantos piojos encima que lo mataron.

El picaflor que pasaba por all lo encontr muerto, entonces, como es el mensajero de los hombres, vol hasta la tribu y les cont lo que le haba sucedido al hombre Luna.

Uno de los integrantes de la tribu era un chaman poderoso y salt sobre el hombre Luna y lo resucit, pero ste qued con muchos agujeros en el cuerpo a causa de las picaduras de los piojos.

Por eso el hombre Luna tiene manchas que afean su rostro.

Grupo Mataco-Mak. Subgrupo Chulup.

EL ORIGEN DE LA MIEL En un monte sola aparecer una anciana de pelo muy largo, era la duea de la miel y

tena poder sobre las abejas .Un da un nio que buscaba miel se acerc a ella y pidindole permiso le pregunt dnde encontraba a las abejas que la fabricaban.

La anciana le mostr un hueco en el suelo, el nio entr en l y la anciana se acerc por detrs con una madera, lo golpe hasta matarlo y luego lo comi.


La anciana repiti muchas veces esta maniobra hasta que devor a casi todos los nios del pueblo.

Los hombres llamaron en su auxilio a un espritu bueno, ste se transform en un nio lindo y gordito, as fue hasta el monte donde viva la anciana. Esta trat de matarlo como a los otros nios pero ahora el espritu se volvi en su contra y golpendola con la madera la mat.

Luego resucit a los nios muertos y los hombres quemaron el cadver de la anciana, de sus cenizas salieron todas las clases de avispas que producen miel, desde entonces nunca falta sta para los pueblos aborgenes.


EL HOMBRE DEL HUESO AFILADO Haba una vez un nombre que era muy buen cantor. Se fue a vivir con una mujer que

tambin cantaba muy bien. Un da el hombre se durmi al lado del fuego, estaba tan cansado que no se dio

cuenta que el taln se le estaba quemando ,cuando despert vio su pierna quemada, comi un poquito y le gust, as se acostumbr a comer carne humana.

El hueso del taln le qued pelado, entonces le sac punta y con l comenz a matar gente.

Los hombres venan al monte a buscar miel, l se esconda y cuando estaban descuidados les clavaba el taln y los mataba, luego los asaba y los coma.

Los hombres llamaron entonces en auxilio a un espritu bueno ste se transform en un melero joven y se acerc al hombre canbal, cuando ste lo atac el espritu lo esquiv y el hueso del hombre se clav en un rbol, llam entonces a los hombres que haban quedado y entre todos mataron al cantor y lo quemaron.

De sus cenizas naci un pjaro que alegra a los hombres con su canto. El espritu, antes de marcharse, resucit a los hombres que haban muerto.


NILATAJ Y LA CREACIN DEL UNIVERSO Dentro de los grupos que habitaron y habitan el Gran Chaco, la etnia Wich - Mataco

estuvo considerada como de menor importancia antropolgica, a tal punto que hasta hace diez aos se desconoca en gran parte su sistema lingstico.

El desconocimiento de una lengua o su desvalorizacin implica tambin la ignorancia de sus valores culturales.

Su historia de la creacin del universo nos ubica en una visin tan moderna del origen del cosmos que su estudio puede significar una sorpresa tan grande como lo fue para el Papa Gregorio el calendario Maya.

En un comienzo Nilataj cre el universo y todo estaba en un solo lugar, todo giraba sobre s mismo, l sopl y los vientos lo desparramaron en todas direcciones.


Todas las cosas cambiaron de lugar pero la casa de Nilataj estaba siempre en el centro.

Nilataj cre todas las cosas buenas, por eso cre al pueblo Wich.


EL CUERVO BLANCO Esta historia se recopil en la zona de General San Martn, provincia del Chaco. All

existe un espejo de agua denominado Laguna del Tigre, sta es evitada por las comunidades aborgenes del cercano barrio Los Silos, pues consideran que la misma tiene como habitantes a los Huedaic o espritus de las aguas, stos se habran refugiado en sta laguna presionados por la llegada de los europeos, desde all descargan su amargura sobre las personas que se acercan o baan en la misma.

Esta es absolutamente distinta de otras de la zona, por la profundidad de las aguas, la forma que se asemeja a un antiguo cauce del Ro Bermejo y porque jams queda sin agua, ni an en pocas de sequa.

Su nombre deriva de la presencia de numerosos yaguarets a la llegada de los primeros inmigrantes a esta zona.

En pocas anteriores a la llegada del hombre blanco la Laguna del Tigre era asiento y lugar de reunin de numerosos grupos aborgenes.

En una de estas asambleas un anciano toba se levant y manifest haber tenido una visin: estaba en medio del monte orando a los seres sobrenaturales cuando apareci ante sus ojos un cuervo de color blanco (Teguesan-Lacay), ste le manifest que vendran tiempos tristes para el pueblo, que hombres de igual color que sus alas llegaran a tierras de las tobas y los dominaran.

ste animal mtico es el mensajero entre los seres espirituales y los hombres, de igual manera que el picaflor y otras aves.


EL ZORRO Y EL TIGRE Una vez estaba un zorro cantando y tocando su sonaja en medio del monte cuando se

le acerc un tigre y le pregunt de que est hecha la sonaja. El zorro le manifest que era su propio corazn. El tigre no pudo entender las razones

del otro y pregunt nuevamente. El zorro le respondi que se haba metido la mano y se haba arrancado su propio corazn.

Como el tigre quera tener una sonaja similar, el zorro lo convenci de que se acostara para que l le arrancara el corazn y as pudiera tener una igual.

El zorro introdujo su mano por la boca del tigre y le arranc el corazn, as muri y el zorro lo cort en pedazos y se lo comi.

Al comer el corazn dijo: es tierno su corazn, amigo.


*El personaje del zorro que aparece en numerosos cuentos de la zona tiene similitud con el personaje Don Juan el Zorro del folklore espaol ,aunque el tratamiento en la literatura oral es absolutamente original en Amrica .El personaje tigre es la denominacin que los aborgenes de la zona dan al yaguaret ,lo mismo sucede con el puma ,denominado len por los habitantes de esta zona del pas.


EL ZORRO Y EL RBOL Cuando Tunp cre a los hombres los puso en diferentes mundos. Haba varios: de los animales, de las plantas, de las aguas, etc. En el mundo de los animales puso Tunp una sola planta, era un rbol que contena a

todos los dems. En l crecan el mistol, el chaguar y el maz, todos mezclados. Para cuidarlo puso al hombre-vizcacha.

El hombre-zorro viva en otro de los mundos. A l le gustaba ese rbol y se lo quera llevar.

Le pregunt al hombre-vizcacha como se llamaba esa planta, cuando se lo dijo corri donde viva pero cuando lleg se haba olvidado el nombre.

Volvi al mundo del vizcacha y le pregunt, regres corriendo pero nuevamente no record el nombre.

As pas varias veces. Al final le pregunt al vizcacha y ste le dijo: Si tens el nombre de las cosas, tens a las cosas, entonces vas a ser el ms poderoso.

Por eso se olvidaba el nombre del rbol. Decidi entonces buscar una semilla y llevarla a su mundo, cuando la encontr la

rob sin que l vizcacha se diera cuenta y llevndola donde viva la plant y tuvo un rbol igual al del otro mundo.

El hombre-zorro volvi donde viva el vizcacha para robar otros nombres. Mientras l no estaba llegaron los hombres esqueletos y comieron todas las frutas del rbol. Como no tenan carne las semillas caan al suelo e iban creciendo nuevas plantas, as aparecieron el mistol, el algarrobo y todos los rboles que dan frutos.

Luego lleg el Rey de los Pjaros con todas las aves para comer el resto de las frutas. Cuando volvi el zorro encontr los restos de su rbol. Decidi entonces quitarle el poder al Rey. Se hizo el muerto, los insectos venan a picarlo pero l no se mova. Cuando el Rey se convenci que estaba muerto baj para comerlo pero el zorro lo agarr y le dijo que le entregara el poder que estaba en un juego.

El Rey de los Pjaros le ense entonces el juego que hace llover y que hace crecer las plantas. El zorro jugaba con los otros animales. Cuando se cans hizo crecer de nuevo a todas las frutas. Quiso tomar la ms grande de stas pero la fruta era muy pesada, le cay encima y lo mat.

Desde entonces hay rboles diferentes en todos los mundos.

Grupo Tup-Guaran. Subgrupo Chiriguano.


EL BAILE DE LOS ANIMALES

Hace mucho tiempo vivan dos hombres en el monte. Un da pasaba por all el dueo de los animales, los vio y pens que seran buenos

servidores, entonces les habl y les dijo que el que naci de da tendra el poder de encontrar la miel, el que naci de noche tendra el poder de encontrar lea para el fuego.

El dueo de los animales los llevo a un lugar donde haba pocas plantas y ningn animal, les daba de comer pero no los haca trabajar, los hombres estaban aburridos.

Un da apareci el dios y les dijo que habra una gran fiesta, uno de ellos deba preparar la aloja para beber y el otro tena que mantener el fuego siempre ardiendo.

De pronto apareci de nuevo el monte y muchos animales, stos estaban muy adornados para la ocasin.

Los hombres hacan sonar los tambores y las sonajas ,los animales se pusieron a bailar, lo hacan muy ordenados, sin mezclarse, los chanchos del monte con sus compaeros, las chuas entre ellas, tambin los tates y los andes.

Cuando no hacan msica los hombres preparaban la bebida y buscaban lea para mantener encendido el fuego.

Esto dur mucho tiempo. Cada tanto los animales se convertan en seres humanos, entonces los hombres beban aloja, y las mujeres se entretenan sacando los piojos de sus cabezas. Luego volvan a ser animales y el baile continuaba.

El dueo de los animales les dijo a los hombres que ese da se casara con una mujer estrella, era la celebracin de su boda.

Pero en un momento de la fiesta la mujer del dios huy hacia el cielo, entonces todos los animales dejaron sus adornos y corrieron hacia el monte.

Los hombres recogieron todo lo que haban abandonado los animales y se marcharon, se transformaron en personas de gran poder y as volvieron con los otros hombres.

Grupo Guaycur. Subgrupo Pilag.

VOCABULARIO

Qarta-: Dios creador segn la cosmogona Guaycur. Chaguar: Planta de la familia de las bromeliceas, de bordes dentados ,de la cual se extrae

una fibra que se trenza por frotamiento sobre el muslo de una artesana. Piog-o-nax: Para la cultura Guaycur, hombres y mujeres que adquiran el don de curar

enfermedades por medios mgicos. La palabra piog significa absorber y es una de las tres formas de curar, las otras eran tocar y soplar.

Mariscar: Tarea de caza menor o recoleccin de frutos, poda ser llevada a cabo por cualquier integrante de la tribu. Se opone a otras funciones ms especializadas como la del Ipiagaic o cazador.


Liica: Bolso pequeo y cuadrado fabricado con fibra de chaguar. Originalmente era usado por los hombres pero la moda en las ciudades lo transform en un elemento femenino similar al bolso. Cada lIica tiene un diseo original que no se repite en ninguna otra. Sus dibujos se refieren a formas estilizadas del mundo natural.

Melero: Persona especializada desde nio en la bsqueda y recoleccin de la miel. Elemento importante en la vida del aborigen. Antiguamente se reconocan siete diferentes clases de miel.

Aa: Personaje espiritual identificado con el diablo de la religin cristiana.

Tunpa : Personaje benfico de la cosmogona Guaran. Wich: Hombre o pueblo, igual significado comparten los vocablos Qom-Iec para los

Tobas y Mocoit para los Mocoves.

Siete Estrellas: Se refiere a la constelacin de las Plyades o cabritillas. (Aso-dapichi en lengua toba.)

FAMILIAS LlNGUISTlCAS DE LA ZONA DEL GRAN CHACO:

1- Grupo: Mataco-Mak. . Subgrupos: Mataco-Wich . Chorote-Chulup. Mak . 2- Grupo: Guaycur. Subgrupos: Toba-Qom. Pilag. Mocov-Mocoit. 3- Grupo: Lengua-Maskoy. Subgrupos: Lengua. Sanapan. Angait. Kashkih. 4- Grupo: Zamuco. Subgrupos: Chamacoco. Ayoreo. 5- Grupo: Lule Vilela. Subgrupos: Chunup. Vilela-Shimp. Lule. 6- Grupo: Tup-Guaran. Subgrupos: Chiriguano. Tapiete.

BIBLIOGRAFA Acosta, Ertivio. Mitologa guaran. Resistencia. Publicacin de Subsecretaria de Cultura

Provincia. del Chaco. 1998. Alemn, Bernardo. Santa Fe y sus aborgenes. Santa Fe. Junta Provincial de Estudios

Histricos. 1994. Altamirano, Marcos. Historia del Chaco. Resistencia. Dione Editora. 1987. Buckwalter, Alberto. Vocabulario toba. Indiana. Mennonite Board of Missions. 1995. Buckwalter, Alberto. Vocabulario mocov. Indiana. Mennonite Board of Missions. 1995. Canals Frau, Salvador. Las poblaciones indgenas en la Argentina. Buenos Aires. Edit.

Sudamericana. 1953. Cassirer, Ernest. Antropologa filosfica. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1968.


Doyle, Patricio. Caminos de la marginacin a la libertad. Buenos Aires. Librera Claretiana. 1997.

Ferrer, Francisco. Memoria sin tiempo. Resistencia. Publicacin de Subsecretaria de Cultura Pcia. del Chaco. 1998.

Magrassi, Guillermo. Cultura y civilizacin desde Sudamrica. Buenos Aires. Edit. Bsqueda. 1986.

Oliva, Jorge. Cuentos y leyendas tobas. Crdoba. Editorial Municipalidad de Crdoba. 1991.

Martnez Crovetto, Ral. Zoonimia y etnozoologa de los pilag, toba, mocov, mataco y vilela. Buenos Aires. Facultad de Filosofa y Letras. UBA. 1995.

Miranda Borelli, Jos. Etnohistoria del Chaco. Resistencia. Edit. Regin. 1978. Pags Larraya, Fernando. Lo irracional en la cultura. Buenos Aires. FECIC. 1982. Siffredi, Alejandra. El gateo de los nuestros. Buenos Aires. Biblioteca de Cultura Popular.

1992. Tovar, Antonio. Relatos y dilogos de los matacos. Madrid. Instituto de Cooperacin

Iberoamericana. 1981.

historias del gran chaco(relatos aborigenes)

Documents