El camino recorrido y nuestros pensamientos

Historia y posicionamientos de las Mesoamericanas en Resistencia2003-2013

Tita TorresJulio 2013

¿Cómo nos vemos y cómo interpretamos nuestro recorrido?

• Como un organismo vivo, social y biológico y es que parte de un movimiento social.

• Como un movimiento social y con movimiento.

• No como una red

• No entendemos nuestra historia como un proceso lineal, en secuencia, que viene de menos a más y que siempre camina hacia delante.

• No vemos así nuestro caminar

• Nos vemos así…

• El comprendernos y vernos así, como movimiento social, como organismo vivo implica que las mujeres, las organizaciones y hasta los países, han ido y venido en estos diez años. El cambio es parte de nuestra condición vital y social.

• Sin embargo, al cabo de diez años de camino compartido, somos más mujeres (alrededor de 15 mil entre todos los países); más organizaciones (alrededor de 100 entre todos los países) y más diversas (mujeres de pueblos originarios –mayas, ngabe buglé, tseltales, tsotsiles, choles, xinkas, lencas-; mestizas, negras, jóvenes y menos jóvenes; rurales y urbanas; migrantes; de movimientos sociales mixtos; del movimiento de mujeres y feminista). De distintos países y territorios.

LAS ETAPAS RECORRIDAS EN CONJUNTO

2003 – Parte aguas/ 2003 – Parte aguas/ alianza originariaalianza originaria

– Nos habiamos juntado en los países en la lucha contra el TLC. Nos habiamos juntado en los países en la lucha contra el TLC. (Sector Mujeres, Mujeres y TLC, Las Dignas, CEMH-CDM; (Sector Mujeres, Mujeres y TLC, Las Dignas, CEMH-CDM; AMM, RMALC,REDGE, movimiento feminista Nicaragua)AMM, RMALC,REDGE, movimiento feminista Nicaragua)

– Nos encontramos en IV Foro Mesoamericano de los Pueblos Nos encontramos en IV Foro Mesoamericano de los Pueblos --- Honduras 2003--- Honduras 2003

– Nos convoca Nos convoca LA LUCHA CONTRA EL CAPITALISMO LA LUCHA CONTRA EL CAPITALISMO NEOLIBERAL A TRAVES DE LOS TLC Y EL PPP --- y una cierta NEOLIBERAL A TRAVES DE LOS TLC Y EL PPP --- y una cierta molestia…molestia…

– Esa lucha nos articula al movimiento social mixto y a las Esa lucha nos articula al movimiento social mixto y a las mujeres que están en él.mujeres que están en él.

2004-2007: Lucha contra el capitalismo, neoliberal y el patriarcado neoliberal y de izquierda - construcción de Identidad Política

• Además de la fuerte lucha contra el PPP y el TLC, empieza a fortalecerse una necesidad de autonomía organizativa, política e ideológica que ya la mayor parte traíamos de nuestros países y territorios.

• Para muchas, tener espacios propios para las mujeres era ya parte de una visión política y de una resistencia al patriarcado.

• Empieza la resistencia dentro de la resistencia social.

• Se va profundizando la lucha contra el capitalismo neoliberal y se plantea la lucha contra el patriarcado, como parte de nuestra resistencia.

• Se va tensando la relación con el movimiento social mixto de lucha contra el TLC y el PPP – Separar nuestro espacio de encuentro propio del Foro

Mesoamericano: 2004 --- El Salvador; 2006---- Guatemala (aquí nos separamos completamente del otro calendario).

– Se realizan reuniones de organización interna en Guatemala. La primerísima fue en 2003 en El Salvador (post III Foro Mesoamericano en Honduras).

• Se rompe la relación en el V Foro Mesoamericano de los Pueblos (2007- Costa Rica) ---- se profundiza la necesidad de autonomía; se posiciona públicamente el concepto de SUJETA POLITICA.

• Se tensa también la relación con las mujeres de los movimientos sociales mixtos. Especialmente con las sindicalistas y las campesinas. Se van organizaciones mixtas del espacio.

• Se plantea una estrategia distinta al proceso del Foro Mesoamericano de los Pueblos: no encuentros anuales masivos, sino fortalecimiento organizativo interno para la resistencia, desarrollo de pensamiento y posicionamientos propios ---- NECESIDAD DE FORTALECER NO SOLO UNA POSTUR A ANTICAPITALISTA Y ANTINEOLIBERAL SINO ANTIPATRIARCAL.

• Se formula la primera propuesta de “escuela” desde El Salvador. Participación de las Mesoamericanas en un curso de economía feminista organizado por la Red de Mujeres Transformando la Economía en Ecuador.

2008: Letargo regional/Inicio del fortalecimiento de nuestro pensamiento político y movilización y acción política.

• Cansancio por la pérdida de la lucha contra el TLC en todos los países. Reacomodos en los espacios nacionales.

• Como Mesoamericanas tenemos la expectativa de tener una escuela mesoamericana de formación (escuela económica, escuela de economía política feminista, escuela de economía feminista) de tres módulos y al final el III Encuentro Mesoamericano en Honduras.

• Se profundizan las rupturas con el movimiento social mixto y con las mujeres que lo integran ---- Guatemala, El Salvador.

• Se dan tensiones y rupturas en varios espacios nacionales --- El Salvador, Costa Rica, México, Panamá.

• Hay presencia difusa y descoordinada de las Mesoamericanas en Resistencia en el Foro Social Américas (Guatemala, 2008).

• El proceso del Foro Mesoamericano de los Pueblos se debilita. Realizan un foro en Nicaragua y algunas mesoamericanas asisten y coordinan la Mesa de Mujeres.

• Hay tensiones y rupturas con la Marcha Mundial de Mujeres --- NO ENCONTRAMOS ESPACIOS SIMILARES PARA LAS ALIANZAS EN EL MOVIMIENTO DE MUJERES Y FEMINISTA.

• Hay muchas acciones en lo nacional y pocas en lo mesoamericano --- no tenemos recursos propios para eso. El Salvador inicia con la escuela pil

2009- 2011: En practica la apuesta política alianzas políticas desde una identidad política en los territorios

• 2009: Arranca el proceso mesoamericano de formación en economía feminista (6 países – se reintegra Panamá).

• 2009: proceso de formación en economía feminista en Costa Rica (con la propuesta rediseñada de las Mesoamericanas). Módulo de economía feminista en proceso de formación en economía solidaria en Guatemala.

• 2009: negociación conjunta de recursos financieros para el convenio con AECID-Mundubat

• La dinámica del capitalismo en Mesoamérica desplaza la lucha a los territorios: defensa del agua, lucha contra la minería, protección de la biodiversidad, los pueblos y las culturas ---- SE PERFILA LA IMPORTANCIA POLITICA Y ESTRATEGICA DE LO TERRITORIAL.

• 2010: se retoman reuniones del Comité Regional en el marco de la identificación y formulación del cara al convenio. Se hace la identificación y formulación ---- retomar contactos, fortalecer lo organizativo y la identidad; perfilar apuesta política con 4 estrategias de trabajo conjunto. Arranca la ejecución del convenio en Guatemala ---- escuela de economía feminista.

• 2011: se echa a andar el convenio --- escuelas de economía feminista en Guatemala, Costa Rica, El Salvador. Encuentros territoriales, jornadas, etc.

• 2011-2013: período de profundización política y teórico-metodológica: sistematizaciones, elaboración de los módulos de formación en economía feminista, elaboración de planteamientos en los países, estrategia de comunicación, círculos de lectura, plataforma política.

• Período de profundización y “encarnación” de nuestro posicionamiento anticapitalista, antineoliberal y antipatriarcal.

• Desafío de profundizar más nuestro posicionamiento antirracista, anti lesbofóbico y antiadultista.

POSICIONAMIENTOSLo que pensamos sobre lo que hacemos y

sobre lo que queremos hacer

RESISTENCIARESISTENCIAPROYECTO POLITICO EMANCIPADORPROYECTO POLITICO EMANCIPADOR

SUJETAS POLITICAS MESOAMERICANASSUJETAS POLITICAS MESOAMERICANASAUTONOMÍAAUTONOMÍATERRITORIOTERRITORIO

CUERPO-TIERRA-TERRITORIOCUERPO-TIERRA-TERRITORIOLO REGIONAL-LO MESOAMERICANOLO REGIONAL-LO MESOAMERICANO

POSICIONAMIENTO MER:POSICIONAMIENTO MER:RESISTENCIARESISTENCIA

PROYECTO POLITICO EMANCIPADORPROYECTO POLITICO EMANCIPADORSUJETAS POLITICAS MESOAMERICANASSUJETAS POLITICAS MESOAMERICANAS

AUTONOMÍAAUTONOMÍATERRITORIOTERRITORIO

CUERPO-TIERRA-TERRITORIOCUERPO-TIERRA-TERRITORIOLO REGIONAL-LO MESOAMERICANOLO REGIONAL-LO MESOAMERICANO

RED DE MUJERES … ASAMBLEA DE MUJERES MESOAMERICANAS EN CHIAPAS???

Plan anual… reuniones etc… Lucha anticapitalista y antipatriarcal, incluye violencias

Lucha contra la violencia Mayor convocatoria, ampliación hacia otras organizaciones…

Participación de otros estados

La red sería parte de la asamblea

LO DE HOY 23/08/20013

RESISTENCIA• Es una afirmación. No una negación.• Estar en contra es una afirmación. • Es una forma de estar: en resistencia.• Implica que no aceptamos ninguna opresión de las

mujeres como natural ni como justa: por la clase social, por el género, por la raza-etnia; por la edad; por la orientación sexual.

• Por eso estamos en resistencia contra el capitalismo neoliberal, el patriarcado, el racismo, la lesbofobia el adultocentrismo y el edadismo.

• Es una resistencia ética (desde los valores); política (por nuestra forma de entender el poder y de pensar que hay que crear nuevo poder; no repartir el disponible); epistemológica (por nuestra forma de pensar, de producir conocimiento; porque acreditamos al saber delas mujeres desde el cuidado de la vida); económica (porque entendemos que hay que trabajar menos, que hay que desacralizar el dinero, que no somos mujeres pobres sino empobrecidas.

• Es una forma de estar activas. No es estar sin hacer nada. Es una resistencia activa.

• Resistimos tratando de RE-EXISTIR

• Como Mesoamericanas en Resistencia por Una vida Digna reconocemos como una resistencia estratégica la resistencia desde los territorios (en defensa de los bienes naturales), desde los cuerpos y desde la vida cotidiana .

• Identificamos claramente resistencias al patriarcado y al neoliberalismo en trabajar menos, comprar menos, la soberanía alimentaria, el cuidado de la salud con medicinas alternativas, alimentarnos bien, desarrollar prácticas de trueque…

• Evitar caer en la falsa dicotomía/disyuntiva entre resistencia e incidencia.

• Buscando las raíces: esta memoria de la resistencia nos viene de los pueblos originarios.

PROYECTO POLITICO EMANCIPADOR

• Es un concepto que en las Mesoamericanas cambia con el tiempo: alternativo, antisistémico, EMANCIPADOR. (poco uso de los conceptos de popular y revolucionario)

• Es un proyecto que tiene que ver con la totalidad y con la integralidad (todas, todos, todo y todos los seres vivos) No sólo las y los seres humanos.

• Nuestra visión del proyecto político emancipador se asienta en lo comunitario y en lo territorial. Pero incluye

• Rompe las dicotomías que rompen la vida y profundizan las opresiones y las jerarquías en el capitalismo neoliberal: público-privado; productivo-reproductivo; trabajo-no trabajo; interés-afecto; naturaleza-cultura; económico-no económico.

• Implica: explicitar la diversidades, reconociendo que tenemos dos raíces comunes: los pueblos ancestrales y la invasión.

• Es un proyecto que tiene que ver con las luchas de las mujeres y con las de los pueblos. No sólo con la lucha de clases.

• Buscando las raíces: nos viene de las izquierdas.

SUJETA POLITICA MESOAMERICANA

• Es afirmarnos mujeres en singular y en plural. Pero no sólo en singular --- feminismos neolilberales, postmodernos.

• Es reconocer las diversidades y articularnos desde ahí --- tu lucha es mi lucha

• Pero no desde la diversidad de/la opresora: esa incluye y blanquea.

• Se construye por lo menos desde la resistencia conciente y colectiva al

• patriarcado. Pero no es suficiente.

• Implica una nueva manera de ser mujeres. No en la igualdad del liberalismo. Implica reconocer las diversidades, las opresiones y las jerarquías entre mujeres.

• Implica una visión crítica de la identidad de mujer creada por el patriarcado (persona oprimida, sujeta, sin poder) y utilizada por el capitalismo neoliberal.

• Implica abrazar el proyecto político emancipador.

• No es algo voluntarista e idealista: “soy sujeta política”• Implica una práctica conciente de relacionamiento

político entre mujeres en torno al proyecto político emancipador.

• Buscando las raíces: es un concepto que nos viene de nuestras relaciones y afinidades en algún momento con las izquierdas.

AUTONOMIA• Es la capacidad de posicionarse, toma de decisión en

distintos ámbitos, identidad política, capacidad de decisión sobre nuestras vidas.

• Es tener pensamiento propio, visión política propia, cuarto propio, discurso propio.

• Es la capacidad de poner los intereses de las mujeres en colectivo, por encima de posiciones individuales.

• Es ponerse en el centro; pero no con respecto a nadie sino con respecto a si mismas.

– ESTO ES PARTE DE LA HISTORIA DE LAS MESO. HABERSE PUESTO EN SU CENTRO, NO EN EL CENTRO DE NADA NI DE NADIE.

– Implica identidad y pertenencia e interlocución válida.

– La autonomía se ejerce en relación con alguien. No es aislamiento.

– Buscando las raíces: esta memoria nos viene de nuestra relación y encuentros con los feminismos.

TERRITORIO

• Territorio no es la división político administrativa (cantones, municipios, corregidurías, Estados).

• Es una construcción política, histórica, ideológica, social y económica. Es algo creado por los colectivos humanos que lo habitan.

• El territorio ES LA TIERRA, pero no entendida sólo como el lugar donde se siembra . Es el lugar donde se vive y se ha vivido. Donde está la historia de las familias, comunidades y pueblos.

• Es el lugar donde están el agua, la biodiversidad, los bosques, los paisajes y los colores. La historia. La cultura y la tradición. Las cosmovisiones (en plural).

• El territorio es donde está la vida del colectivo, del grupo. Es un lugar donde también hay conflictos y opresiones.

• El territorio es también el cuerpo y la sexualidad de las mujeres, la tierra y la Madre Tierra.

• Mesoamérica es un territorio por su identidad histórica y por las redes de vida que lo cruzan (cuencas, corredores biológicos, etc. Es el “territorio grande”.

• Buscando las raíces de este concepto: nos viene de la experiencia y cosmovisión de los pueblos originarios y de los feminismos.

CUERPO-TIERRA-TERRITORIO• El cuerpo como un lugar de construcción de

conocimiento y de poder. El cuerpo como lugar de recuperación crítica de la historia y la experiencia de dominación. Y TAMBIEN COMO LUGAR DE LIBERACION.

• • Cuerpo-tierra-territorio como ámbito de resistencia

incluye las emociones, las espiritualidades, los conocimientos. También las sexualidades. Pero no sólo las sexualidades.

• .Se entienden los cuerpos como lugares de opresión y de conflicto. Es en los cuerpos de las mujeres donde se concretan las opresiones

• Reconocemos que en el capitalismo neoliberal y patriarcal tenemos cuerpos intervenidos, cuerpos maternizados, cuerpos medicalizados.

• Cuerpos intervenidos: por la enfermedad, por la maternidad, por la medicalización. Enfermamos porque el capitalismo y el patriarcado necesitan que enfermemos.

• Nuestros cuerpos están en los extremos: cuerpos maternizados y cuerpos descuidados.

• Nuestra propuesta: descolonizar los cuerpos de las mujeres. Los cuerpos materiales y espirituales.

• Afirmar que nuestros cuerpos son portadores de denuncia y de resistencia.

• Reconocernos como cuerpos en conflicto (igual que los territorios grandes).

• Desarrollar la capacidad de corporalizar los mal-estares y los bien-estares.

• Reconocer que nuestros cuerpos son parte de la accíón política. De la resistencia y de la re-existencia.

• Buscando las raíces del concepto: nos viene de los feminismos y de las visiones de los pueblos originarios en lo que tiene que ver con su vínculo con la tierra y el territorio.

LO REGIONAL- LO MESOAMERICANO

• Es el territorio grande en el que vivimos y resistimos. Es la parte de la Madre Tierra donde habitamos. Donde está nuestra historia ancestral, nuestra cultura.

• Es un territorio compartido históricamente. Que nos da identidad política y nos articula.

• Implica reconocer las relaciones de poder, de dominación, expropiación y despojo. Nos conectamos desde la historia compartida de dominación y de despojo.

– Lo mesoamericano como territorio político de articulación y alianza.

– Como una visión geopolítica de resistencia en el territorio mesoamericano.

– Reivindica-releva problemas que nos afectan a todas: migración, depredación de recursos naturales, violencia indiscriminada.

– No es la sumatoria geográfica ni geopolítica de Estados y países. Es una identidad histórica.

– Buscando las raíces del concepto: nos viene de la experiencia y cosmovisión de los pueblos originarios.