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Historia del pensamiento del

Kinsei: antecedentes histricos de la formacin

del Estado japons

Tsutomu Maeda*

La periodizacin de la historia japonesa seala que la poca moderna (Kinsei) abarca las eras Azuchi Momoyama (1568-1603) y Edo (1603-1868). Por supuesto, la imagen del Kinsei cambiar dependiendo dnde se site su culminacin, es decir, el inicio de la modernidad o Kindai (1868-1945). Para fines de'este ensayo, considero al Kinsei como la etapa formativa del Estado nacional y al Kindai como la etapa propia del Estado japons.

Suele afirmarse que la identidad de los "japoneses" emergi en la segunda mitad del siglo XIX, gracias al "encuentro con Europa". Esta conciencia nacional fue tomada por la gente de Meiji y determin la construccin de un nuevo Esta- do que tena como meta final enfrentar a las potencias occidentales. Por ejem- plo, Yosaburo Takekoshi seala que con el desembarco del Comodoro Matthew Perry en 1853 se suscit el nacimiento espontneo de la nacin japonesa, casi como si fuera un fenmeno natural. Segn Takekoshi, durante los doscientos aos del sistema feudal, la idea de una nacin no se desarroll porque hubo una gran rivalidad entre los feudos {han). Para l, fueron el asombro y el temor que ge- neraron el desembarco de los "barcos negros estadounideneses" {Kurofun) en las playas de Uraga lo que engendr a la nacin japonesa.'

* Traduccin del japons de Isami Romero Hishino. ' Yosaburo Takekoshi, Shin Nihon Ski (Nueva historia japonesa), Tokio, Mincomo-sha, 1891.

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Con base en las vivencias de los hombres de Meiji que sobrevivieron el fin del shogunato Tokugawa, Masao Maruyama y Bunzo Hashikawa -los dos estudiosos ms prominentes del nacionalismo japons- han enfatizado la importancia del peligro externo como un factor decisivo.^ No lo podemos negar. La llegada de los Kurofune conform una fuerte conciencia "nacional" que trascendi las divi- siones entre los han y las cuatro divisiones sociales de la era Edo {Shinksho). No obstante, no podemos dejar de lado otros factores. Basta recordar que todos los pases del Asia oriental no tomaron la misma conciencia del peligro de la expan- sin occidental.

Por ejemplo, en China, la derrota en la Guerra del Opio y la firma del Tratado de Nankin en la dcada de 1840 hicieron que un sector intelectual tomara con- ciencia de la crisis; as, Wei Yuan escribi un excelente manual sobre la situacin internacional: La gaceta ilustrada de las potencias martimas. Sin embargo, esta preocupacin no fue compartida por el emperador y los burcratas. De hecho, la idea de una identidad nacional china emergi despus de la guerra Sino-Japonesa (1894-1895), cuando los japoneses vencieron a los chinos. La diminuta dimen- sin geogrfica de Japn y su insularidad bien pudieron determinar una mayor preocupacin por el peligro extemo que en el Imperio chino,'' pero son los aspec- tos socio-histricos de Japn y China, y no los factores geogrficos, los que expli- can la diferencia.

No pienso refutar el hecho de que el peligro extemo haya sido un factor deci- sivo; no obstante, desde mi perspectiva, esto no hubiera sido posible sin ciertos factores voluntarios. Quisiera mostrar cmo en un contexto no occidental se con- form la nacin japonesa, y por eso he decidido tomar, como punto de pardda, el sistema que rigi los destinos de los japoneses durante el Kinsei; con base en este anlisis, pretendo esbozar el nacimiento de la identidad nacional de los "japo- neses".

' Masao Maniyama, "Kokumishugi no Zcnkitcki Keisei (Antecedentes del nacionalismo)", en Nikon Seiji

SUsM Kenkyu (Estudios sobre el pensamiento poltico japons), Tokio, Tokyo University Press, 1952; Bunz6

Hashikawa, Sashonanzumu, Son Skimea lo Ronh (Nacionalismo, su mito y lgica), Tokio, Kinokuniya shoten,

1964.

-* La Guerra del Opio fue, para los burcratas de Pekn, un conflicto local en Cantn y no un problema de

trascendencia nacional.

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El inicio del Kinsei -la era Azuchi Momoyama- signific el fin de cien aos de guerras feudales. Nobunaga Oda y Hideyoshi Toyotomi unificaron al pas y con- solidaron un fuerte rgimen centralizado. Posteriormente, leyasu Tokugawa culmin el proceso y dio lugar al largo shogunato de los Tokugawa. Qu signific la unificacin nacional del Kinsei para la historia del pensamiento japons.''

Lo que llama la atencin es que todos los lderes polticos de esta etapa repri- mieron a las autoridades y a los grupos religiosos que intentaron rebelarse. El ejemplo ms claro fue el conflicto entre Oda y la secta budista Ikkokushu, cuya sede se encontraba en el templo de Honganji. De todos los ejrcitos que Oda venci, los monjes budistas fueron los que opusieron mayor resistencia. A pesar de que su ejrcito estaba armado con los ms sofisticados rifles portugueses, los hombres de Oda quedaron anonadados frente a la fuerza de los monjes. Ellos es- taban desarmados y avanzaban orando hacia sus enemigos mientras ondeaban una bandera que deca: "el cielo para los que avancen, el infierno para los que retrocedan." Finalmente, Oda orden matar a los monjes sin misericordia. Otro clebre incidente ocurri en 1574 en la isla de Nagajima, ubicada en el feudo de Ise. Los monjes se haban refugiado en la isla y Oda decidi bloquear todos los suministros de comida con el fin de derrotar a sus enemigos. Muchos monjes em- pezaron a morir de hambre y pidieron misericordia. Oda les prometi la vida a cambio de la rendicin. Sin embargo, no cumpli su palabra y mat a ms de veinte mil monjes. El ltmo episodio fue la quema del templo de Hiezan Enrya- kuji con su jefe espiritual dentro. Este templo haba sido el centro del budismo japons desde la era Heian (794-1185).

Desde la llegada del jesuita navarro Francisco Xavier en 1549, el nmero de cristianos haba aumentado, de modo que Oda vio en ellos un aliado potencial contra los budistas. As, mand construir, en las torres de su castillo, una iglesia y una sala de seminarios religiosos. Sin embargo, Hideyoshi Toyotomi, su sucesor, argument que Japn era el "pas de los dioses", decret la expulsin de todos los misioneros y prohibi la prctica del cristianismo. Posteriormente, leyasu Toku- gawa, su hijo Hidetada, as como su nieto lemitsu, erradicaron la religin cristia-

na. As, entre 1614 y 1635, fueron ejecutados aproximadamente 280 mil cris-

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tianos. Un incidente famoso fue la rebelin de Shimahara de 1637. En estricto sentido, fue una sublevacin campesina, pero al haber enfrentado al ejrcito Tokugawa sin armas ha sido considerada un fenmeno religioso. Ningn rebelde sobrevivi y se calcula que fueron masacradas ms de treinta mil personas, inclui- dos ancianos y mujeres.

Tal represin masiva del cristianismo no ha sido comn en la historia mundial y muestra la profunda penetracin que haba tenido esta religin. La existencia de un solo dios {Deus) era una creencia contrastante con la religin natural japo- nesa y sus mkiples dioses en las montaas, rboles y ros. Sin embargo, no dej de ser atracriva y acapar la atencin de muchos. As, a pesar de todas las torturas, los cristianos murieron con la conviccin de que su sangre sera semilla de fieles.

De esta manera, el Estado del Kinsei demostr ser un rgimen violento que pisote a las autoridades religiosas de la Edad Media (1333-1573) y aplast a cual- quier grupo opositor. El rgimen Tokugawa defini su fuerza militar y econmica como la "gran autoridad militar" y propag esta idea sin tregua. Los Tokugawa posean una cuarta parte de la tena; controlaban las principales ciudades, como Kioto, Osaka y Nagasaki, as como las minas, y suyo era el monopolio de la acu- acin de monedas, as como el control del mercado interno. Adems, el tercer shogn, lemitsu, insritucionaliz un sistema de squito alternado en el que los se- ores feudales (daimyo) tenan que ir cada ao a Edo -la gran capital- para demostrar su lealtad; tenan que desfilar con sus vasallos por los caminos que lle- vaban hacia Edo, manifestando al mismo tiempo el poder militar de los Tokuga- wa a los comerciantes y campesinos.'*

Estas reglas del juego fueron plasmadas en el Edicto de las Casas Guerreras {BukeSho Hatto) en 1615, donde se regulaban los permisos para reparar los casti- llos y se prohiba la construccin de nuevas fortalezas militares. Las siguientes palabras resumen las reglas del juego: "El hatto es un cdigo de civilidad. El hatto puede romper la razn, pero sta no puede romper al hatto. Aquellos que contra- digan al hatto recibirn un castgo ejemplar."

* Hiroshi Watanabe, Higas/t Afta no Oken lo SUso (La autoridad real y el pensamiento del este de Asia), Tokio, Tokyo University Press, 1997.

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La ley estaba por encima de cualquier grupo social y demostraba que la auto-

noma de los campesinos, los comerciantes ^ los samurais no exista. Un ejemplo fue la prohibicin de la "pelea". En la Edad Media, la "pelea" era una forma in- dividual de resolver los conflictos con legitimad social. Adems, para los samurais era un elemento que resaltaba su honor. El rgimen Tokugawa prohibi la "pe- lea" en todos los niveles. As, un magistrado del feudo de Satake (Akita) impuso una multa a un comerciante por haber herido a quien lo haba golpeado. Segn el juez, tal acto sobrepasaba su posicin social y mereca castigo. Incluso se lleg a prohibir la percepcin individual de qu actos eran buenos o malos, aunque es- tuviesen justificados por la razn.

Otro ejemplo que muestra hasta qu punto poda ser arbitrario este sistema fue el edicto que expidi en 1687 el quinto shogn, Tsunayoshi, llamado Shorui Awarenomi no Rei, el cual prohiba la crueldad hacia los animales. La madre de Tsunayoshi, influenciada por un monje, consider que su hijo no haba podido tener descendientes por su falta de cario hacia los animales, especialmente hacia los perros. Aconsejado por ella, el shogn prohibi la domesticacin de aves y pe- ces, por lo que llev muchos negocios a la quiebra. El caso de un samurai que haba cortado la cabeza a un perro y fue ejecutado con una daga del propio sho- gn se suma al caso de ms de cien mil individuos, juzgados por este tipo de "cr- menes".^ No importa que los edictos fueran estpidos: como orden del shogn, deban respetarse.

No obstante, a pesar de que los Tokugawa negaron los valores sociales de la Edad Media, pisotearon la doctrina cristiana y arrebataron la autonoma interna de los individuos, este rgimen garantiz el orden y la estabilidad. Todos los gru- pos sociales pertenecan a algn tipo de clase y tenan una funcin en la sociedad. Los samurais se concentraron en las ciudades y se encargaron de la administra- cin pblica; slo en caso de guerra, tendran una funcin militar. Por su parte, los campesinos se establecieron en los pueblos y la funcin principal que se les asig- n fue el pago de impuestos. A su vez, los comerciantes vivan en las ciudades y, a cambio, tendran que trabajar para los daimyo. Finalmente, los eta, el grupo so-

' Hakuscki Arai, Oritah Sitia no Ki (Dichos sobre el incendio de los matorrales), Tokio, Iwanami Shoten, 1949.

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cial ms bajo, se dedicaron a curtir pieles y a trabajar en los rastros. A cambio, se les otorgaron ciertas funciones policiacas. Masahide Bito define esta estructura como el sistema de responsabilidades de la sociedad del Kinsei.*

En este sistema todos los grupos heredaban a sus descendientes su posicin social, y su estilo de vida estaba estrictamente estandarizado. Esta rigidez provoc estabilidad y evit que los individuos se metieran en problemas. La represin permita la paz y los individuos podan ser felices toda su vida mientras no pen- saran en nada. Erich Fromm define este mundo premoderno de la siguiente ma- nera: "Los hombres coincidan con su funcin social. Eran campesinos, artesanos y guerreros. No eran considerados como individuos que por casualidad haban obtenido esos trabajos. El orden social era considerado como el orden natural. Si uno cumpla con su funcin dentro del orden social, obtena tranquilidad y perte- nencia. Ah no se observaba la competencia."^

III

Qu permiti establecer las reglas del juego.'' A lo largo de la historia, ningn r- gimen puede perdurar con una violencia abierta. Tiene que existir una ideologa que regule el consenso de la gente. As, el hatto no slo proclam la superioridad de la "ley" sobre la "razn", sino que tambin estableci la fuerza de la "pluma". De acuerdo con la mayora de los estudios, fue el shushigaku (neoconfucianismo) la "pluma" del rgimen.

En esta poca, el neoconfucianismo haba tenido una aceptacin generalizada en el mundo asitico, principalmente en China, Corea y Vietnam. En el Japn del Kinsei diversos filsofos neoconfucianos, como Razan Hayashi y Ansai Ya- masaki, as como sus enrieos Jinsai Ito y Sorai Oj, desarrollaron un pensamiento original, y el neoconfucianismo fue la corriente de pensamiento ms influyente de la filosofa del Kinsei. Sin embargo, no fue la ideologa dominante del Estado militar Tokugawa. Si bien en el Tokugawa J'tkki -la historia oficial del rgimen compilada en 1843- est escrito que leyasu incorpor a Razan Hayashi a su r-

^ Masahide Bit5, Edo Jidai toka Nanita (Qu fue la era Edo.'^, Tokio, Iwanami Shoten, 1992.

' Erich Fromm, Escapefrxm Frudom, New York: Holt, Rinehan and Winston, 1941.

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gimen para transformar al neoconfucianismo en ideologa de Estado, esto es du- doso, ya que esta ancdota fue proporcionada por los descendientes de Hayashi, quienes buscaban mitificar a Razan cuando se compil el Tokugawa Jikki. La aceptacin generalizada del neoconfucianismo como dogma gubernamental ocu- rri a finales del siglo XVIII, cuando Sasanobu Matsuhira prohibi cualquier otro tipo de enseanza.

De entrada, entre el neoconfucianismo de China y el de Japn exista una gran diferencia. En China el neoconfucianismo se desarroll como una enseanza para los burcratas letrados, como lo demuestran las palabras de Chang Tsai, uno de sus pioneros: "Debes dar tu corazn por el Estado y dar tu vida por su gente, no debes dejar de estudiar, y tu deber es abrir la paz perpetua para todos." Como doctrina, emanaba una majestuosa espiritualidad, conjugaba el entrenamiento personal del alma y la efectividad poltica. Esta ideologa hizo que los burcratas se hicieran concientes de que cargaban con la responsabilidad del Estado. Daba la confianza absoluta de que la "razn" puede trascender todos los aspectos de la humanidad. Naotaka Sato -uno de los principales discpulos de Yamasaki y el ms radical fundamentaUsta neoconfuciano de la era Edo- rechaz, igualmente, que los sentimientos internos tuvieran que ser sacrificados por fuerzas extemas: "Los verdaderos sabios son aquellos que creen en la inherente razn que est en su ser... Los individuos tenen una idea sagrada. sa es la razn celestial, la cual no tiene comparacin. No debemos depender de las fuerzas extemas de nuestros corazones."*

As, se puede afirmar que exista dentro del neoconfucianismo japons la ex- presin de la autonoma del individuo, lo que no cuadraba con el rgimen Toku- gawa, que haba prohibido que los individuos juzgaran sus acciones con base en la razn.

El neoconfucianismo sustenta sus bases en una fuerte relacin soberano-sub- dito, as como en una relacin padre-hijo que contrasta con el pensamiento budis- ta, que niega la moralidad. Esto explica por qu en la era Edo el confucianismo predomin sobre el budismo, lo cual no significa que se haya aceptado al pie de la letra la relacin soberano-subdito. El neoconfucianismo fundaba esa relacin en

' Naotaka Sato, Sato Naotaka Zenshu (Naotaka Sato: obras completas), Tokio, Perikan sha, 1979.

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las reglas celestiales, las cuales siempre estaban en tensin; si el soberano violaba dichas, los subditos podan criticarlo mediante una reclamacin. En caso de que el soberano no aceptara esta protesta, la relacin soberano-subdito desapareca y, en momentos crticos, se aceptaba la "revolucin". Este aspecto idealista del neo-

confucianismo era inconsistente con los principios del rgimen Tokugawa. De cualquier modo, podemos concluir que el Estado que construyeron los

Tokugawa no se adorn de elementos ideolgicos o religiosos, sino que someti a los individuos segn su capacidad econmica y militar. El shogn y los daimyd que se volvieron las autoridades no eran actores religiosos. Simplemente, por el hecho de tener los medios de coercin, ejercan su dominio por encima de cual- quier valor moral.

El rgimen busc que no se ensuciara la gran autoridad del gobierno central y, al mismo riempo, gener una ideologa que pudiera aplicar de manera racional y apropiada a la fuerza militar. Desde mi perspectiva, esta ideologa fue la filosofa nlitar (Heigaiu).^ Mi punto de vista no es una opinin singular. Los pensadores neoconfucianos de la era Edo reconocan esto. Como argument el fundamenta- lista neoconfuciano Naotaka Sato, el Aatto era una ley sin ninguna base terica, producto de una lgica militar.

Desde la perspectiva de los confucianos, los pensadores del Heigaku haban aplicado las mismas reglas de control militar de las guerras feudales en un pas que estaba pacificado. Para ellos, la imagen que los lderes militares proyectaban era la ignorancia, ya que en su proceso de expansin nacional no fueron capaces de diferenciar los fundamentos del control poltico de los tiempos de guerra y paz. La aplicacin de una moralidad de control militar que permita las matanzas y el conflicto contradeca la filosofa del confucianismo. Sin embargo, a pesar de estas crticas, como seala Ujinaga Hj en su obra Shikagami Yh, "la estrategia militar representa la mejor forma de defender al Estado, es la avenida hacia una gran nacin". Dicho de otra manera, los pensadores del Heigaku consideraban que el control militar poda ser aplicado en cualquier tiempo. Esto tiene su expli- cacin en la forma en que se fue conformando el ejrcito del Kinsei.

' Tsutomu Maeda, Kins Nikon no Jyukjo to Ha/fliu (La filosofa militar y el confucianismo del Japn del Kinsei), Tokio, Pcrikan sha, 19%.

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Los pensadores del Heigaku tenan una concepcin de la guerra muy diferen- te a la de la Edad Media. Segn ellos, las guerras no slo se ganaban enfrentando frontalmente a las caballeras, sino que el triunfo dependa de la capacidad de los ejrcitos para lograr una fuerte organizacin de sus instituciones. La base del ejr- cito del Kinsei segua siendo la capacidad blica de la caballera, pero con la ayuda de nuevas brigadas de infantera, compuestas de artesanos y campesinos que no necesitaban un equipo pesado. Esta fuerza se mantuvo gracias a una organizacin vertical, basada en una estricta ley marcial. Esto explica por qu, dentro del hatto, la "ley" predominaba sobre la "razn". La incorporacin de campesinos y artesa- nos permiti el control militar en tiempos de paz. Los pensadores del Heigaku consideraron que la estructura vertical del ejrcito, basada en funciones especfi- cas, poda servir de modelo para la sociedad y trabajaron para aplicarlo.

Las bases quedaron plasmadas en los volmenes del Toshdgu Oikun, redacta- dos en honor de leyasu Tokugawa. En un prrafo se dice que el Estado es un sistema orgnico similar a un "ave". Desde el shogn hasta los campesinos, los ar- tesanos y los comerciantes, son todos elementos que conforman a esta "ave" y cada uno tiene una funcin. Si alguno de estos elementos desaparece, el Estado no podr seguir su "batalla contra miles de enemigos ni avanzar su largo camino". En este sistema no hay perdn para aquellos que no brinden sus servicios. El Kusunoki Kaden Shichikan Sho, uno de los textos ms importantes del Heigaku, estipula:

No sern humanos aquelld^ que vivan en el "territorio nacional" sin expresar su leal- tad hacia el Estado. El Estado contiene todos los elementos indispensables para la vida, no hay un solo elemento que sea indispensable. Aun los animales tienen una funcin para el pas, por eso, con mayor razn, si somos humanos, todos tenemos esa responsabildad. Desde los grupos ms altos hasta los ms bajos, los que no expresen su lealtad hacia el Estado estarn dando la espalda a la "razn celestial". As, aquellos que no cumplan esto sufrirn los castigos y tendrn que desaparecer por los siglos de los siglos.

Esto no slo llev a la imposicin de reglas de comportamiento, sino a la dis- criminacin contra los holgazanes (ymin), llamados tambin incompetentes

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(yakutatazu), quienes fueron considerados como indeseables y castigados severa- mente. En su momento, la ^ilibn yakutatazu sealaba a los "discapacitados" y a aquellos con "deficiencia mental". Para 15%, bajo el rgimen de Hideyoshi To- yotomi, Mitsunari Ishida decret un edicto que estipul quines eran los yaku- tatazu. As, fueron englobados en este grupo las "ancianas", "viudas", "ciegos" y "ermitaos budistas". En la era Edo, este proceso de discriminacin se mantuvo y, para poder definir el nmero de campesinos que tena que pagar impuestos, se realizaron escrutinios meuculosos en cada pueblo. En ese censo tributario se de- fini a los yakutatazu como los "ciegos", los "monjes ciegos" (zato), y las "msicas ciegas" (goze). El politlogo Harold Lasswell ha definido este sistema como un Estado acuartelado (Hetei kokka).

Como he mencionado anteriormente, las reglas institucionalizadas por este dominio militar del Heiei kokka fueron las del Heigaku. El eje de confrontacin

ideolgica de la historia del pensamiento del Kinsei fue protagonizado por el Heigaku y el neoconfucianismo. Los filsofos ms representadvos de Edo -Sok Yama y Sorai OgyO-, as como el pensamiento de Mito Gakuha (Escuela de Mito), que surgira en la etapa final del rgimen, fueron infiuenciados por el Heigaku. En contraposicin, el neoconfucianismo representaba el discurso crtico, pero su pensamiento estuvo siempre atormentado por la duda sobre si \o% yakutatazu eran personas indeseables.

IV

Takekoshi -pensador de Meiji- haba sealado que el diminuto Japn estaba di- vidido en feudos llamados han y la sociedad en grupos sociales especficos, por lo que era comprensible que no hubiese ni la menor conciencia de ser "japoneses". Sin embargo, esta afirmacin retrica no cubre una realidad menos simple. Con- sidero que antes del "encuentro con Europa" es muy probable que haya nacido una idenridad nacional, como una fuerza interna que busc destruir al Heiei kokka.

Dentro de la historiografa japonesa es una opinin comn que el factor que destruy este rgimen fue el desarrollo de la economa monetaria y mercantil. Originalmente, el Estado del Kinsei haba basado su fuerza econmica en la agri- cultura y el trueque, impidiendo que los campesinos se involucraran en una eco-

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noma mercantil. No obstante, Osaka -la cocina de la nacin- concentr una gran fuerza econmica y llev a una economa de mercado. Los daimyo transportaban hacia Osaka diversos productos regionales y el arroz recabado por los impuestos, y los cambiaban por dinero. As, lograron obtener diversos productos de otras re- giones para abastecer las necesidades de sus feudos, expandindose un mercado nacional.

A mediados del siglo XVII, gracias a la estabilidad poltica, la economa tuvo un crecimiento explosivo. A este periodo se le conoce como Genroku. Entre 1600 y 1800, el nmero de habitantes del pas aument de doce a 27 millones. El go- bierno apoy el cultivo de productos comerciales como la seda, el tabaco y la se- milla de colza, entre otros. En los pueblos se dio una mayor divisin entre los agricultores. El resultado general del desarrroUo de una economa monetaria fue el avance de una sociedad economizada que introdujo la competencia. Los gana- dores obtuvieron una gran riqueza, pero los perdedores quedaron en la ruina, lo que oblig al gobierno a ofrecer medidas de ayuda.'"

Sin embargo, para el siglo XVIII, la economa entr en una fase de csranca- miento. Las palabaras de Sorai Ogy resumen perfecramente la pauprrima si- tuacin de los samurais: "Aunque fuese para obtener una pluma, ahora cualquier samurai no tendra otra opcin que urilizar las monedas."" Ogy estaba preo- cupado por el dominio de los comerciantes y la creciente influencia del dinero sobre la vida de los campesinos y samurais. Ahora, las clases inferiores que tenan dinero podan aspirar a una posicin venerable, mientras que las clases airas no adineradas esraban condenadas a ser menospreciadas. Segn las palabras cle- bres de Saika Ihara, el principal represenrante de la corriente narrativa Ukiyozdshi, desarrollada durante el Genroku: "No imporra si una persona pertenece al linaje de los Daishokukan^^ la piara y el oro defnirn la clase de los comerciantes. Si esa persona es un comerciante pobre, su posicin ser ms baja que la de un

' Akira Hayami y Macao Miyamoco, ed., Nikon Kaxai ski I: Kmai Shaii no Seiritsu (Hiscona econmica japonesa I: la formacin de la sociedad econmica), Tokio, Iwanami shocen, 1988.

" Sotai Ogy, Stidan (Discursos sobre poltica), Tokio, Iwanami shocei^ 1987. '^ Este nombre se atribuye a los descendientes de Katamari Fujiwara, que tuvieron una posicin privile-

giada en la era Nara, que abarc el fmal del siglo vi y la primera mitad del siglo VII.

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amaestrador de monos. La nica opcin que tiene esa persona es rogar por su buena fortuna y buscar la forma de hacerse rico."'^

Ihara describe audazmente el nuevo principio de discriminacin social que elimin el estatus de samurai, campesino y comerciante, sustituyndolo por el dinero. Uno de esos beneficiados por las nuevas reglas del comercio fue Taka- toshi Mitsui, cuyos descendientes formaran el gran grupo financiero (zaibatsu) Mitsui en la poca Meiji. Ihara describe en su obra Nippon Eitaigura cmo los co- merciantes acaudalados de Osaka, como los Konoike y los Sumitomo, haban sido primero miembros de clases inferiores. Ellos no sentan vergenza de ser nuevos ricos (nariagart), sino todo lo contrario; como sealaba Kiseki Eijima, las "malas lenguas que criticaban a los nariagari eran voces celosas".'"*

Segn Fromm, esta situacin tiene lugar cuando el capitalismo libera al indivi- duo.'^ Los comerciantes del Genroku utilizaron su ingenio y sus recursos para vencer a sus rivales, demostrando el poder social del dinero y que eran "dueos de su propio destino".

A mediados del siglo XVIII surgieron dos corrientes de pensamiento: Rangaku (escuela holandesa u occidental) y Kokugaku (escuela nacional o japonesa). Como conclusin adelantada, la primera representa el "nuevo sentimiento de indepen- dencia individual" que seala Fromm, mientras que la segunda es la "nueva su- misin y una actitud coercitiva irracional sobre los individuos".

Durante la era Edo, los Tokugawa tenan el monopolio del comercio interna- cional y limitaron cualquier contacto con el extranjero. A esta estrategia aislacio- nista se le ha denominado sakoku, y en los ltimos aos ha dominado a la poltica exterior de China. Como quiera que sea, bajo el rgimen del sakoku, el nico pas con el cual Japn tuvo comercio fue con Holanda. En un principio, basndose en la prohibicin del cristianismo, el rgimen Tokugawa haba prohibido la impor- tacin de libros holandeses, pero en 1720 el octavo shogn, Yoshimune, permiti la entrada de estos libros traducidos al chino, argumentando que stos no tenan ninguna relacin con el cristianismo. ste fue el inicio de una entrada masiva de

'^ Saikaku Ihara, N^tpm EUaigtra (El ccemo almacn de Japn), Tokio, Iwanami shotcn, 1956. " Kiseki, Eijima. Anudo Gunpai Uchi (Historia de los lderes comerciances), Kyoco, 1713. " Fromm, op t.

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libros holandeses y su traduccin fue encomendada al Rangaku con lo que esta es- cuela logr un gran desarrollo.

Los pioneros del Rangaku fueron Rytaku Maeno y Genpaku Sugita. Todo empez cuando ambos hacan la autopsia de un preso con la ayuda de un libro ho- lands; quedaron asombrados y cautivados por la exactitud del Ontleedkundige Tqfelen y al siguiente da decidieron emprender su traduccin. Sugita narra que "era como remar un barco sin remos en el gran ocano, estbamos totalmente anonadados".'* No podemos negar ese asombro, ya que l no tena ningn cono- cimiento del alfabeto. Qu situacin! Ellos sufrieron para traducir cada una de las palabras del holands y, despus de arduos tres aos, en 1774 publicaron El ma- nual de disecan. Despus de su publicacin fueron traducidos diversos libros ho- landeses sobre astronoma, fsica, geografa y estudios militares. Esto tuvo un gran impacto sobre el Japn de los Tokugawa y fue fundamental para la absorcin del pensamiento occidental de la era Meiji.

Lo que permiti que la incauta decisin de Sugita y sus seguidores lograra trascender como una verdadera escuela de pensamiento fue su intenso deseo de dejar a la posteridad su nombre. Ellos teman finalizar sus vidas de manera gris, sin gloria y en la desolacin. Se lee en El manual del Rangaku de Gentaku tsuki -el mayor representante de la segunda generacin del Rangaku- esa cita del ho- lands: "Man moet eaten om te leeven, maar niet leeven om te eaten."''' La ne- cesidad del honor est plasmada tambin en la obra de Fromm: "La razn de la vida se vuelve confusa cuando la relacin con otras personas, as como la relacin con uno mismo, no empieza a brindar un sentimiento de estabilidad; en ese mo- mento una de las alternativas para aliviar este silencio es el honor."'^

La idea de un individuo que busca obtener un "logro" con su propio talento surgi en la segunda mitad del siglo XVIII, de las entraas de una sociedad acuar- telada. Esta filosofa neg la definicin por la posicin social y exalt la necesidad individual de buscar el honor mediante "logros" individuales. Este nuevo senti- miento lo encam Gennai Hiraga, una de las personalidades ms atractivas de la

" Genpaku Sugita, Raitgaiu Kofoiajime {Inaodaccin al Rangaku), Tokio, Iwanami Shoten, 1982. " "El hombre nene que comer pata sobrevivir, pero su vida no slo se concentra en comer." " Fromm, op di.

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poca Edo, gran amigo de Sugita y seguidor del Rangaku. Hiraga provena de una familia samurai de rango inferior y dej su natal tierra, Takamatsu, en la isla de Shi- koku, para emplear su indiscutible talento en disciplinas como el diseo de m- quinas generadoras de electricidad, el teatro y la novela, as como la minera y la historia natural. En su obra Kyiei IJi Aparece claramente el pensamiento de Hiraga:

Los individuos no tienen conciencia de la falta de inteligencia e innovacin y, de he- cho, tildan de "embusteros" a ios inteligentes y creadores. Estas personas son consi- deradas "honestas" y su vida finalmente se deshoja como las plantas y mueren sin dejar rastro. Por qu ciertos individuos desean volverse hroes.'' Antiguamente, tan- to en Japn como en China, los emperadores y gobernantes haban asegurado que to- dos los que lograban trascender eran "embusteros". Los que tenan xito se volvan emperadores o gobernantes, mientras que los que fracasaban se volvan traidores.

Los "honrados", que acusan de "embusteros" a talentosos como Hiraga, son aquellos que cumplen slo con los deberes impuestos desde su nacimiento. Esta "vida ejemplar" de la sociedad del Kinsei era aburrida y casi vegetativa para Hi- raga. Sin embargo, no podemos negar que aquellos que, como Hiraga, buscaban trascender tenan un fuerte sentimiento de soledad. Por ejemplo, Kokan Shima -uno de los discpulos de Hiraga y el primero que introdujo el grabado en lamina de cobre- concentr desde joven todos sus esfuerzos en dejar una obra maestra. El costo fue un profundo sentimiento de soledad. Shima tena una interpretacin propia del Ten/ Tenge Yuiga Dokuson (las primeras palabras que dijo Buda cuando naci). Segn l, estas palabras expresaban la soledad de un individuo nacido entre el inicio y el fin del espacio infinito. Es decir, a pesar de que uno riene fa- milia, todos ellos son personas diferentes y el destino de cada uno est determina- do por el esfuerzo propio.'^ Los pensadores del Rangaku haban cortado sus lazos familiares y permanecan solos.

Su trabajo no era un simple "logro" personal: tena una importancia prctica. En El manual del Rangaku, tsuki afirma que la medicina holandesa brindaba una "gran utilidad para el Estado". Los pensadores del Rangaku tenan la firme

" Kokan Shima, a al, SAanbaro hikh, Tokio, Yoshikawa Hirobumi kan, 1993.

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conviccin de utilizar su conocimiento y talento individual para el inters nacio- nal de "Japn". Tenan un proyecto econmico que buscaba unificar en una sola

comunidad al "Japn". As, dentro de un Estado acuartelado, naci una sociedad marcada por la tec-

nologa, dependiente del Rangaku, que fue cambiando la forma de vida determi- nada por una estratificacin social hereditaria. La mayora de los pensadores del Rangaku llegaron a la gran capital Edo, dejando a sus familias, y emprendieron una labor asctica para aprender idiomas de pases lejanos. Como cualquier hom- bre que se siente solo, muchos de los pensadores del Rangaku necesitaron de la compaa de otros para sobrevivir. No regresaron a sus feudos ni a sus hogares, sino que entraron a la "Compaa Rangaku". Dentro de la "Compaa" desarrolla- ron un concepto an no delineado de una comunidad llamada "Japn". Sobrepa- saron el han y el Shindksh y crearon una especie de fantasa o ilusin de su propio "Japn", con la conviccin de que trabajaban para el "inters nacional de Japn".

Sin embargo, aunque uno busque, como Gennai Hiraga, el "inters nacional de Japn" de manera individual, este desafo valiente era muy mal visto. sta era la gran tragedia que enfrentaban Hiraga y Shima por haberse adelantado a su tiempo. El primero cometi un asesinato y muri desquiciado en prisin, mien- tras que el segundo cay en un nihilismo taoista al fmal de su vida. Kazan Watanabe tuvo un desrino similar. Cuando pidi que por el bien de "Japn" el rgimen de Tokugawa replanteara su estrategia del sakoku, fue encarcelado y se suicid en 1871.

Desde mi punto de vista, el surgimiento del Kokugaku en los mismos aos que el Rangaku representa la necesidad de coercin social que requera el rgimen. A su vez, este pensamiento era un producto de aquellos grupos que haban perdido con el cambio econmico.^"

Tsutomu Maeda, KinsShml_ to Kotugaku (El sintosmo del Kinsei y el Kokugaku), Tokio, Perikan sha,

2002.

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I I

Durante el Genroku, como mencion Saika Ihara, el dinero haba trascendido las posiciones sociales, es decir, se haba formado un mundo en donde empezaron a darse relaciones entre individuos ajenos al grupo social. Aqu, aun las relaciones entre el seor feudal y sus vasallos, as como las relaciones familiares, estaran dictadas por el dinero. Los sentimientos que unen a los individuos, como el afec- to y la amistad, desapareceran. La lgica del dinero triunf en las grandes ciuda- des. Uno de los pensadores sintostas que expres su preocupacin por la situa- cin que reinaba a principios del siglo XVIII fue Zanko Masuho. Para l, el dinero se haba vuelto un ente insensible a la autoridad, la verdadera naturaleza de la sociedad. Esta "insensibilidad del dinero" hizo que la identidad de los samurais y campesinos se volviera inestable y que en todos los estratos empezara a expan- dirse la idea de volverse comerciantes. Makuzu Tadano -una de las pocas pensa- doras de la era Edo- ha llamado a este mundo "la batalla por la fortuna pequea": "En el pasado los pases peleaban por territorio, siendo un mundo de confusin, ahora vivimos tiempos turbulentos en donde el dinero es la fuente del conflicto del corazn. Sin embargo, el corazn de las personas no se puede ver, ni se puede escuchar, es por eso que nadie se ha dado cuenta."

Varios grupos no pudieron subirse a la ola mercantil y conocieron un creciente sentimiento de insatisfaccin, preocupacin e impotencia. Haban cumplido honestamente con los deberes del Heiei kokka, pero haban contrado enormes deudas. Tadano seala que todos aquellos que se arrojaban de los puentes eran personas que sentan una enorme "vergenza" y "obligacin", y que los que cumplan honradamente la ley no tenan otra opcin que la autodestruccin. Cmo salvar a estas personas honradas.'' En todo el mundo el mecanismo para aliviar estos problemas es la religin. El estado del Kinsei haba aplastado al cris- tianismo, el cual pregonaba un fuerte individualismo, y los grupos budistas, prote- gidos por el rgimen Tokugawa, no pudieron responder a las frustraciones de las personas.

Pienso que la falta de una religin dentro del Estado llev a los grupos frus- trados a buscar una actividad irracional que permitiera la obediencia y la coer- cin. Para aliviar esta preocupacin, decidieron definir la identidad de una nacin llamada "Japn". Masuho mostr un inters temprano por este problema al tener un extremo sentimiento de pertenencia hacia "Japn". Esto se ve plasmado en

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su obra Uzomuzo Hokorasagashi (La bsqueda de la gentuza): "Cualquier persona que ha nacido en Japn debe saber que no hay ningn pas en el mundo tan noble como ste. Dentro de los hombres, no hay nadie ms hermoso e inteligente que los japoneses. No hay ningn pas tan prspero como Japn."

La extrema identidad nacional del "japons" que busca proyectar Masuho no es la negacin de la identidad por las posiciones sociales. De hecho, era un in- tento por recuperar la identidad grupal destruida por el dinero. De acuerdo con Masuho, desde la poca mitolgica Japn haba priorizado los "linajes". Los ver- daderos "japoneses" eran aquellos que rendan culto a sus ancestros y mantenan la continuidad de su familia. Sin embargo, Masuho adverta que, gracias al dinero, aquellos grupos inferiores, como los eta, estaban por encima de los grupos supe- riores y ridiculizaban los "linajes familiares". Estos grupos haban sido infectados por las costumbres chinas. En suma, su crtica reflejaba a un estrato vencido en la batalla econmica que, para curar las heridas de su orgullo, opt por aceptar una identidad "japonesa", atacando sin tregua a los que haban triunfado por su talen- to y esfuerzo.

Este sentido de pertenencia, expresado por Masuho, fue retomado con mayor fuerza por el Kokugaku. Sus principales representantes, Mabuchi Kamono, Nori- naga Motoori y Atsutane Hirata, decidieron justificar la superioridad de "Japn"^' retomando la mitologa. As, basndose en una minuciosa investigacin de los principales textos antiguos, como Manyshu (Coleccin de las diez mil hojas), Ko- jiki (Crnicas de los tiempos anriguos) y GenjiMonogatari (Historia de Genji), los pensadores del Kogaku buscaron establecer la "verdadera" imagen de su pas. Los textos antiguos los llenaban de un gran orgullo. En contraposicin a los confu- cionistas, quienes veneraban los textos chinos, ellos buscaron resaltar la belleza, el contenido y la pureza de los textos tradicionales japoneses, con la firme con- viccin de que esto les permitira recuperar su "Japn". Justo cuando los pensa- dores del Rangaku emprendieron la ardua tarea de traducir los textos holandeses, los seguidores del Kokugaku decidieron dar un giro hacia el pasado japons. Sin embargo, la diferencia ms profunda estrib en su postura frente a la competencia econmica y su efecto inmediato, la aparicin de ganadores y perdedores.

' Ellos definieron a Japn como el Imperio (Kokoku).

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Motoori, quien llev al Kokugaku a la cspide, provena de una familia de co- merciantes acaudalados de Matsuza, ciudad del feudo de Ise. De este feudo ha- ban salido los comerciantes ms sobresalientes de la poca Edo. Matsuza con- centraba el comercio de la seda y de ah provenan los Mitsui. La riqueza de los Mootori se codeaba con la de los Mitsui entre los mayores clanes de nuevos ricos. Sin embargo, a diferencia de sus aventureros ancestros, Norinaga se compadeci de la brecha entre ricos y pobres. Como ha quedado constatado en el Seji Kenmonroku, publicado a principios del siglo XIX, la "diferencia entre ricos y pobres se haba ampliado al grado de que por, cada rico, de 20 a 30 campesinos es- taban en una situacin de pobreza". El alza de precio del arroz y otros productos hizo que las tierras de cultivo se concentraran en manos de comerciantes, con un sistema de ventas al por mayor, y provoc la aparicin de propietarios parsitos. Al mismo tiempo signific que los campesinos pobres y los pequeos propietarios fueran empleados como trabajadores de tiempo completo para el desarrollo industrial.

Bando Yamagata, quien haba sido un filsofo comerciante de Osaka en la misma poca que Mootori, consideraba que la fuerza del dinero se haba vuelto un factor determinante en el control artificial del mercado del arroz, alterando el juego de la demanda y la oferta. Los pensadores como Yamagata, cercanos al Rangaku, buscaron tratar estos problemas sociales por medio de una ciencia ra- cional. Yamagata, conocido tambin con el pseudnimo de Shoemon Masuya, fungi como una de las cabezas ms importantes de los comerciantes de Osaka. A pesar de que en sus hombros cargaba la dolorosa posicin de jefe de familia, se involucr en el mercado de arroz del feudo de Sendai y logr que su familia se recuperara de la bancarrota. Para 1798, Yamagata se volvi el encargado de custo- diar las bodegas de arroz y contribuy a la reconstruccin financiera de Sendai. Que Yamagata sostuviera por s solo las finanzas de Sendai fue posible porque l no tuvo miedo del "cielo" ni del "gran poder".

Sin embargo, a diferencia de Yamagata, Mootori no estaba dotado de una ca- pacidad individual que le permitiera trascender. No posea el talento comercial de sus ancestros. Desde su niez haba disfrutado de la lectura de los tanka y del Genji Monogatari, que narraban la elegancia del mundo aristocrtico de la poca Heian. A los 19 aos, su familia le impuso un matrimonio por unin adoptiva para

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que aprendiera el oficio de comerciante, pero regres de inmediato y, siguiendo los consejos de su madre, decidi volverse mdico. Mootori estaba concierne de que no serva para hacer dinero. Mdico, dedic sus ratos libres a la lectura del Kojiki, el texto histrico ms viejo de Japn, escrito a principios del siglo VIH. Mootori qued cautivado por la pureza e inocencia de aquel mundo antiguo y dedic todo su tiempo libre a hacer una glosa de la obra. Despus de 35 aos de arduo trabajo, en 1798 logr terminar una versin comentada, que llam Kojikiden.

Mootori pensaba que la infelicidad y la mala fortuna personal eran "obra de los dioses", de dos tipos de dioses: Naotsubi no Kami y Magatsubi no Kami. Los primeros son los dioses que traen la felicidad y la fortuna, mientras que los otros traen la infelicidad. La bondad y la maldad humana no rienen ms relacin que con la felicidad y la infelicidad que otorgan los dioses. Los hombres no tienen otro camino que vivir sin refutar estas decisiones de los dioses: "De cualquier forma, todos los eventos que ocurren en este mundo, sin excepcin alguna, estn definidos por las grandes decisiones de los dioses. El comportamiento violento de Naotsubi no Kami no tiene solucin y es una situacin sumamente triste."^^

Mootori afirmaba que creer que los hombres buenos sern felices y los malos miserables era una actitud ingenua. Para l, esa idea optimista de que el esfuerzo es una virtud que premia a los hombres era propia de los chinos que aparentan in- teligencia. Mootori aseguraba que este optimismo traiciona nuestra moralidad, hacindola una cosa absurda. En la obra de Tadano, Seji Kenmonroku, la avaricia y la lujuria han aumentado la brecha entre los ricos y los pobres. Por eso, los hom- bres honestos no pueden seguir la nueva comente del dinero, volvindose mise- rables, mientras que los crueles e inhumanos triunfan. ste era un sentimiento compartido entre los grupos perdedores de la poca. La justicia se haba inverti- do. Desde una perspectiva socioeconmica, esta situacin absurda era producto del dinero, y la fuerza del hombre era incapaz de revertir ese efecto.

Los hombres no pueden hacer nada frente a las obras de los dioses, son sola- mente "marionetas" que manejan ellos.^^ El estudio clsico de la vida de Moo- tori, escrito por el historiador Tsunetugu Muraoka, insiste sobre la idea de que

' Norinaga Motoori, Naobino tama y otras obras, Tokio, Chikuma shoten, 1986.

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I todas las cosas son obras de los dioses.^"* Aqu podemos ver la influencia de te- logo alemn Friedrich Schleiermacher, pero debemos citar a Fromm: "Schleier- macher defini la experiencia religiosa como una dependencia absoluta, pero esta experiencia es una concepcin de carcter masoquista."^' Esto nos puede dar al- guna pista sobre el masoquismo del pensamiento de Mootori: "El masoquismo es una forma de llegar a esta meta. Finalmente, las diversas formas del esfuerzo ma- soquista buscan lograr una sola cosa: escapar del yo individual o perderse de uno mismo. Dicho de otra manera, buscan escapar del peso de la libertad. Este obje- tivo se manifiesta claramente en aquellos que consideran con gran fuerza que el individuo est dotado de poder o en los que buscan masoquistamente esforzarse por obedecer al poder."^^

Para Mootori, los hombres deban seguir los deseos de los dioses y los del em- perador (Tenno), quien es el descendiente de la diosa Amaterasu Okami. Como dice Fromm, el emperador era una "mano de ayuda mgica". En una etapa en la que el orden social del Heieikokka empezaba a desquebrajarse, aquellos honestos campesinos y comerciantes que decidieron cumplir con las funciones sociales de su posicin social tuvieron que sufrir su triste destino. As, es comprensible que surgiera un cuestionamiento del por qu uno debera aguantar ese sufrimiento. Mootori contest que la forma correcta de vivir era tomar como gua moral el co- razn del Termo, obediencia que era una tradicin del "imperio japons". De esta manera, la obediencia masoquista se transform en un estilo de vida honorable.

El sucesor del pensamiento de Mootori fue Atsutane Hirata. Con unas cuan- tas monedas, Hirata -cuarto hijo varn de una familia de samurais del feudo de Akita- escap de su rierra natal, logrando refugiarse en las ciudades aledaas a Edo. En esa poca, escapar de un feudo era un crimen grave e implicaba la muer- te. A principios del siglo XIX, la poblacin de Edo sumaba alrededor de un milln de personas. No obstante, slo el diez por ciento de la poblacin era de ciudada- nos de clase superior, con casas de su propiedad. El resto de la poblacin estaba compuesta por grupos de clases inferiores que arrendaban casas. Como Sorai

' Tsunetsugu Muraoka, Mootori Noriitaga, Tokio, Iwanami, 1928. ' Fromm, op t. ''Uid.

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Ogy afirm en su obra Seidan, "Edo era la ciudad donde se juntan todos los feu- dos". La gran mayora de su poblacin era de inmigrantes expulsados de sus feu- dos por la miseria rural. Casi todos se dedicaban al comercio informal. Si eran hombres, algunos cargaban en sus hombros un palo que serva de polea y en l transportaban verduras y pescado. Otros transportaban las mercancas en canastas y unos ms compraban papel usado. Las mujeres soplaban sobre las calderas de arroz y cuidaban a los hijos de familias adineradas. Hirata era uno de tantos pr- fugos. Lejos de su han y de su tierra natal, en un mundo de inseguridad y desdi- cha, Hirata -un vagabundo desairado- encontr en las obras de Mootori una es- peranza. Haba en la idea de un "imperio japons" y en la obediencia al Tenno elementos de alivio para su alma. Al haber encontrado la "mano de ayuda mgi- ca" en la obediencia al Tennd, obtuvo un fuerte camuflaje para su ego.

La filosofa de Hirata se difundi por todas las zonas rurales. Fue denomina- da como el "'Kokugaku de los montecillos de hierbas {Som no KokugakuT y tuvo una gran aceptacin entre los propietarios y burcratas de todo el pas. Podemos leer en el Sqi Kenmonroku: "Mientras que las gentes de las grandes ciudades go- zaban de un gran fuerza y opulencia, los pobres de las tierras ms remotas estaban trabajando arduamente, derramando las lgrimas de la miseria."

Al enfatizar las contradicciones entre la ciudad y el campo, Hirata mostr cla- ramente la problemtica que enfrentaba el orden rural tradicional. Tuvo especial influencia en los agricultores acaudalados {Gan), quienes haban intermediado entre los burcratas y los campesinos y haban mantenido el orden social. Sin em- bargo, ahora el orden que ellos haban protegido estaba en crisis. Los Tokugawa y los feudos perdan su autoridad, mientras que los campesinos pobres se rebela- ban. Para ellos, la autoridad superior del Tenn tuvo un gran significado: "Cuando una autoridad en la cual haban depositado su confianza empieza a mostrar sus puntos vulnerables, el amor y el respeto sern remplazados por el desprecio y el odio. En caso de no sentirse ayudado por algn otro ente ms fuerte, no tendrn un espritu de agresin que les permita atacar a la autoridad actual."^^

El pensamiento de Mootori y Hirata remplaz la autoridad del shogn por la del Tenn, esa "mano de ayuda mgica" ms fuerte. Despus de la llegada de los

" Fromm, op cit.

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I I

Kurofune, este pensamiento poltico sera la base de un movimiento pro imperia- lista con un marcado sentimiento anti-extranjero, que atac violentamente al r- gimen de los Tokugawa.

VI

Recapitulemos brevemente el contenido de este ensayo. El rgimen poltico del Kinsei fue un Estado militar represor. Dentro de ese

cuartel se impusieron a los samurais, a los campesinos y a los comerciantes fun- ciones que tenan que cumplir, contruyendo un orden estable. Sin embargo, el desarrollo de la economa mercantil y monetaria empez a destruir dicha estabili- dad. La creciente influencia del dinero hizo prevalecer la idea de que ste poda trascender los antiguos linajes y posiciones sociales, eliminndose los tradiciona- les lazos humanos. De ah surgi una identidad nacional de los "japoneses", que sobrepas las posiciones sociales de samurais, campesinos y comerciantes.

Esta dea de los "japoneses" tuvo dos vertientes. Cada una responda a las necesidades de la competencia econmica. La primera, para los ganadores de la competencia, fue el Rangaku, fundado en el nuevo sentimiento de independen- cia. La segunda, el Kokugaku, fue producto del fuerte resentimiento de los grupos perdedores y busc un nuevo orden de obediencia y coercin irracional. Cuando Yozaburo Takekoshi seala que la conciencia de una nacin japonesa emergi despus del desembarco de Perry, piensa en la imagen de nacin que proyectaba el Kokugaku. Los samurais de bajo rango que se rebelaron contra los Tokugawa, as como los discpulos de Atsutane Hirata, estaban convencidos de que la "mano de ayuda mgica" era la obediencia y la lealtad pasional hacia el Tenno.

El surgimiento de una conciencia "japonesa" basada en el Kokugaku se debe, ante todo, a que la gran fuerza social del Heiheikokka permaneci hasta los ltimos das del Kinsei. La frase de Emest Manson Satow -diplomtico ingls que vino a Japn a fnales del rgimen Tokugawa-, "The most elabrate system of espio- nage ever attempted", muestra cmo el sistema de supervisin de los Tokugawa funcion hasta el nal.

La supervivencia del orden militar verticalizado tiene una explicacin socio- econmica. El desarrollo que inici en el Genroku fue inmaduro, y esto fue posi-

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tvo para el rgimen. A pesar de que se introdujo la competencia y de ah surgie- ron ganadores y perdedores, sta no se logr desarrollar lo suficiente. Sin embar- go, al tratar de restringir el control de la competencia, el Heieikokka temin distor- sionando sus efectos y aument la creciente disparidad del ingreso. El resultado fue el surgimiento de una identidad nacional con altos tintes de resentimiento. Adems, cuando los grupos dominantes decidieron reordenar el Heiei kokka, utilizando someramente los presupuestos de identidad nacional japonesa del Kokugaku, provocaron un gran movimiento poltico que busc el regreso de la ins- titucin imperial y un fuerte sentimiento xenofbico.

En este ensayo no tuve oportunidad de sealarlo, pero, en los aos finales del rgimen Tokugawa, una corriente de pensamiento, la escuela Mito, seal la ne- cesidad de la institucin imperial. Dicho de una manera simple, en una poca en la que los problemas internos y las amenazas externas estaban destruyendo el dominio militar del Heiei koka, los intelectuales del rgimen Tokugawa pusieron en la parte superior del orden social al Tenno. Utilizaron la autoridad del Tenno para crear una "mano de ayuda mgica" para las personas que vivan honrada- mente, mientras mantenan el poder poltico. Esta estrategia fue sumamente

eficaz, ya que las gentes honradas y resentidas pudieron cambiar su frustracin por el repudio al dinero y a las potencias occidentales. Esa energa agresiva, esa pasin, fue canalizada a favor del rgimen por venir.

La escuela de Mito sera fundamental para construir las bases filosficas de la Constitucin del^an imperio delJapn y del Edicto del Tenno sobre la educacin, los dos pilares que sostuvieron al Estado de Meiji. As, Meiji heredara, del Heiei Kokka, la "mano de ayuda mgica" del Tenno para la obediencia, planteada por el Kokugaku. Al establecer una dependencia absoluta entre el corazn del Tenno y el corazn de los individuos, se integr en la constitucin de Meiji a los shinmin, los japoneses que no eran miembros de la familia imperial, es decir, la inmensa mayora. ^^

Contra esto, los pensadores del Rangaku buscaron fomentar el talento y la ca- pacidad del individuo para servir a Japn. Yukichi Fukuzawa, en sus Gakumon no

^ Yoshio Yasumaru, Kindai Tmnozo no Keisei (La conformacin de la imagen imperial moderna), Tokio,

Iwanami shoten, 1992.

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Susume (Consejos para el aprendizaje), enunci su famosa tesis: "La independen- cia del individuo lleva a la independencia de un pas." En los primeros aos de la era Meiji, los grupos ilustrados que conformaron el Meirokusha buscaron exal- tar la independencia, creando un individuo fuerte y, al mismo tiempo, un Estado- nacin sostenido por individuos independientes. Esos intelectuales pertenecan al linaje del Rangaku y tenan fe en su capacidad y talento. Criticaron fuertemente el pensamiento del Kokugaku. En Kokutai Shinron (Nueva teora de poltica nacio- nal para Japn), Hiroyuki Kat denunci la obediencia masoquista a cualquier or- den del Tennd, buena o mala.

No exista contradiccin entre el pensamiento de Edo, influenciado por los escritos europeos, y la esencia del neconfucionismo, que seala que no se debe subordinar el corazn individual a las fuerzas externas. Todo lo contrario, exista una conexin casi perfecta. Por ejemplo, junto a la obra de Fukuzawa, Gakumon no Susume, publicada en el primer ao de la era Meiji (1868), la del neoconfucio- nista Keiu Nakamura, Rykokku Risshihen, fue un best-seller. Lo ms interesante fue que sta result ser la traduccin de la obra del ingls Samuel Smiles titu- lada Self-Help. Asimismo, la frase "Heaven helps those who help themselves" se empalma perfectamente con los valores morales que Nakamura haba exaltado en su frase "Todos los que buscan abrir su propio destino necesitarn reforzar su in- dividualidad y su conocimiento".^^ Irnicamente, fue hasta Meiji cuando el neo- confucionismo tuvo la oportunidad de mostrar una verdadera autonoma e inde- pendencia y, con esto, su verdadera esencia. Sin embargo, era demasiado tarde. Frente a la acelerada entrada de los conceptos de libertad e igualdad del pensa- miento occidental, la idea de que el cielo atribuye una relacin absoluta entre el soberano y los subditos haba pasado de moda.

De cualquier modo, la crtica de Fukuzawa, en "Japn existe el gobierno, pero no la gente" ,^ reiter que era necesaria la independencia del individuo para la ci- vilizacin. Fukuzawa seal que, dentro de la deshonestidad de los hombres, lo ms detestable era el sentimiento de venganza (,enbd); las personas que manifes-

" Kend, Ishii, Naiamiina Masano Den (Biografa de Masano Nakamura), Tokio, Ozora Sha, 1987.

" Yukichi Fukuzawa. Bunmeiron no Gairjaku (Resea de la teora de la civilizacin), Tokio, Iwanami

sbocen, 1931.

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tan el mbo no son progresistas. Es el sentimiento cobarde de los que, al ver el xito de su prjimo, muestran inconformidad y sienten una gran satisfaccin al ver la infelicidad de los dems. Este sentimiento va contra la independencia indi- vidual. La identidad nacional que propuso el Kokugaku, y que inspir al Estado de Meiji para crear la figura del shinmin, tuvo su origen en ese enbo condenado por Fukuzawa. A guisa de conclusin podemos afirmar que la lucha entre el Rangaku y el Kokugaku (individualismo contra sociedad verticalizada) resume la historia del pensamiento del Kindai. f

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