Historia del mundo actual, Historia Inmediata, historia del presente o historia del tiempo

presente son distintos nombres para una disciplina historiográfica de reciente creación y de

utilización no generalizada en el ámbito académico. Surge por descisión de la historia

contemporánea, inevitablemente dilatada por el paso del tiempo.

Como nueva área de conocimiento historiográfico surge por la necesidad de recuperar el

sentido del término "contemporáneo" como tiempo coetáneo al de la experiencia vivida. La

delimitación de la historia del presente o del mundo actual depende no sólo de

las vivencias de las diversas generaciones que coexisten en un momento dado sino de

la conciencia histórica y del uso público del pasado por la política, los grupos sociales y los

medios de comunicación. Los estudios sobre memoria histórica, de gran difusión en la

actualidad, están estrechamente vinculados.

Con el uso de términos explícitamente ligados al presente y lo inmediato se insiste en la

preferente aplicación preferentemente para referirse a la más reciente actualidad, con lo que

su objeto está en permanente construcción.1 La diferencia con el periodismo, que se ocupa

también de la narracción de la actualidad consiste en la aplicación de la metodología propia de

la ciencia histórica. El problema de la objetividad es el que más fácilmente puede afectar al

historiador de la historia inmediata o del tiempo presente;2 aunque tampoco ocurre que para

épocas más pretéritas se consiga totalmente, a pesar de que para ellas debiera operar la

perspectiva y la lejanía de intereses que da el paso del tiempo. Eric Hobsbawm argumenta

que el historiador mantiene una relación muy personal incluso con el periodo no vivido

directamente por él, pero que ha vivido de forma intermediada, influido por su familia u otros

testimonios (lo que denomina zona de sombra).3 Para periodos más lejanos en el tiempo, la

identificación con una religión, una nación, una civilización o cualquier otro rasgo (que, aunque

carezca de validez para el presente, puede ser incluso adoptado por el historiador) operaría

en el mismo sentido.

Tomando como referentes claro a los poetas románticos ingleses, Rupérez afirma que la experiencia interior es un proceso creativo mediante el que las vivencias humanas, después de asimiladas, se transforman en conocimiento que exige ser vertido en una obra de creación. El mero hecho de vivir y observar se convierte en la mejor fuente (casi la única, en realidad) para encontrar una inspiración que para el autor existe sólo dentro del artista. Es la imaginación del creador la que se ocupa de que las experiencias vivenciales se conviertan en una especie de saber, intuitivo y oscuro, de lo humano, y el hecho de escribir —o pintar, o esculpir— las dota de sentido, tanto para el artista (que a través del proceso de creación «comprende» —o lo intenta— lo que su memoria retenía) como para el receptor de la obra (que puede penetrar en lo profundo del conocimiento humano por empatía).