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Historia de la Pedagogía http://www.comunidad.pedagogia.com.mx/content/Historia La diferencia entre la historia de la educación y la pedagogía, radica en que la primera apareció como acción espontánea y natural, surgiendo después el carácter intencional y sistemático que le da la pedagogía a la educación. Por lo que se realizará un breve recorrido por las diferentes épocas y etapas por las que transcurrió la educación, para una mejor comprensión de la diferencia entre ambas disciplinas. La pedagogía hace su aparición en la escena educativa en el momento de refinar técnicas y métodos para transmitir un conocimiento, así como teorizar sobre los hechos educativos que se presentan en cada momento histórico. La historia de la educación va de la mano de la evolución del ser humano, no existe ninguna sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educación. Comenzando por la transferencia de simples saberes conocidos a las nuevas generaciones para su perpetuación continua, hasta el establecimiento de hábitos y costumbres, desembocando en culturas complejas transformadas en sociedades. En las culturas y sociedades no se presentan únicamente tradiciones y sincretismos, si no que todo esto se convierte en una gama de concepciones religiosas, filosóficas y tecnológicas, que son la base de las idiosincrasias de cada país. Todo esto se fusiona en la concepción pedagógica actual y por lo tanto es lo que la da vida y sentido de pertenencia al acto educativo.

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Historia de la Pedagogía http://www.comunidad.pedagogia.com.mx/content/Histo ria

La diferencia entre la historia de la educación y la pedagogía, radica en que la primera apareció como acción espontánea y natural, surgiendo después el carácter intencional y sistemático que le da la pedagogía a la educación. Por lo que se realizará un breve recorrido por las diferentes épocas y etapas por las que transcurrió la educación, para una mejor comprensión de la diferencia entre ambas disciplinas. La pedagogía hace su aparición en la escena educativa en el momento de refinar técnicas y métodos para transmitir un conocimiento, así como teorizar sobre los hechos educativos que se presentan en cada momento histórico.

La historia de la educación va de la mano de la evolución del ser humano, no existe ninguna sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educación. Comenzando por la transferencia de simples saberes conocidos a las nuevas generaciones para su perpetuación continua, hasta el establecimiento de hábitos y costumbres, desembocando en culturas complejas transformadas en sociedades. En las culturas y sociedades no se presentan únicamente tradiciones y sincretismos, si no que todo esto se convierte en una gama de concepciones religiosas, filosóficas y tecnológicas, que son la base de las idiosincrasias de cada país. Todo esto se fusiona en la concepción pedagógica actual y por lo tanto es lo que la da vida y sentido de pertenencia al acto educativo.

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Orígenes

La educación tiene su origen en las comunidades primitivas, y el punto de referencia se encuentra cuando el ser humano pasa del nomadismo al sedentarismo, ya que la caza y la recolección son las principales fuentes de alimento y supervivencia, y los elementos principales que influyen para abandonar el carácter errático del ser humano y que éste se estableciera en lugares estratégicos para proveer de alimentos a la comunidad. Es en este momento en que comienza la transmisión de saberes entre los integrantes de una misma comunidad -padres a hijos-, y por lo tanto de las primeras ideas pedagógicas al aplicar técnicas y métodos austeros para hacerse de provisiones. La complejidad de la educación comienza a aparecer por el la comunicación que se establece a través del intercambio de mercancías entre diferentes grupos de diverso lugares. Por otro lado, también se originaba la división de clases sociales de forma incipiente y rudimentaria que marcara en siglos posteriores a la educación.

Los métodos de enseñanza más antiguos se encuentran en el Antiguo Oriente (India, China, Persia, Egipto), así como en la Grecia Antigua. La similitud educativa entre estas naciones radica en que la enseñanza se basaba en

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la religión y en el mantenimiento de las tradiciones de los pueblos. Egipto fue la sede principal de los primeros conocimientos científicos escritura, ciencias, matemáticas y arquitectura. La educación en la antigua China se centraba en la filosofía, la poesía y la religión, de acuerdo con las enseñanzas de Confucio y Lao-tse. El sistema chino de un examen civil, iniciado en ese país hace más de 2.000 años, se ha mantenido hasta el presente siglo, pues, en teoría, permite la selección de los mejores estudiantes para los puestos importantes del gobierno.

Persia se encargo de priorizar el entrenamiento físico que después le secundo Grecia con la Gimnasia. Grecia es el lugar en el que parte el pensamiento occidental con Sócrates , Platón , Aristóteles , Aristófanes , Demócrito e Isócrates. El objetivo griego era alcanzar la perfección con la enseñanza de disciplinas como la Música, Estética, Poesía, Literatura, Gimnasia y Filosofía. Dentro el desarrollo del Mundo Occidental se encuentra también una ciudad importante la Antigua Roma, lugar en el que se dio origen la lengua latina, la literatura clásica, la ingeniería, el derecho, la administración, arquitectura y la organización del gobierno (Política). Los métodos romanos en los que se basaba la educación eran los conocidos Tivium (retórica, gramática y dialéctica) y Quadrivium. En esta época es donde se establece e papel

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de maestro-alumno, con Marco Fabio Quintiliano como el principal pedagogo romano. Quintiliano asignaba un alto valor a las aptitudes naturales de los niños. En su opinión, la torpeza y la incapacidad son fenómenos raros.

En el siglo VIII los árabes conquistaron la península Ibérica y surgieron las escuelas musulmanas, siendo la de mayor apertura e inclusión al mundo occidental la primera escuela con carácter de universidad la de Córdoba, España. Posteriormente con el avance de la división de poderes y clases sociales se estratifica la educación quedando claramente plasmada durante la época medieval y en el origen del feudalismo. Los únicos que podían acceder a una educación formal y sistemática eran los reyes e hijos de nobles, y los que podían transmitir y fungir como maestros los sacerdotes (clérigo). Los esclavos eran sometidos a largas jornadas laborales y sin acceso al conocimiento.

Época Feudal Para los siglos XII y XIII surge la escolástica pensamiento que tenía como función reconciliar la creencia y la razón, la religión y la ciencia. Es en este momento donde se deteriora el feudalismo cobrando importancia el comercio y los oficios y dando paso a la creación de Universidades medievales donde la Iglesia cambio de rumbo educativo al conferir ciertos privilegios facilitándoles recursos materiales a cambio de su presencia en las escuelas y la fundación de propias universidades. Las principales Universidades Medievales se encontraban en Italia, Francia, Inglaterra, Praga y Polonia.

Las universidades medievales tenían cuatro facultades.

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En la facultad preparatoria o artística (facultad de Artes) se enseñaban las "siete artes liberales". Esta facultad tenía el carácter de escuela media y en ella la enseñanza tenía una duración de 6 ó 7 años. Al terminar los estudios, los egresados recibían el título de "maestro en artes". Después se podía continuar los estudios en una de las otras tres facultades, que eran las fundamentales: la de Teología, la de Medicina o la de Jurisprudencia. Estos estudios duraban 5 ó 6 años y en ellas se recibía el título de doctor. El tipo principal de actividad docente en las universidades era la lectura de conferencias: el profesor leía por un libro de texto y lo comentaba. También se organizaban debates sobre la base de las tesis de ponencias que se asignaban para ser examinadas.

Los hijos de campesinos y artesanos quedaban relegados de este tipo de instrucción, al igual que no estaban de acuerdo con el carácter monopólico de la Iglesia, por lo que crearon sus propias escuelas, instruyendo a sus hijos en sus propias casas o talleres, enseñándoles a escribir, cálculo y hablar en su idioma natal. Durante los siglos XIV al XVI surge el movimiento del renacimiento, etapa en la cual surgen nuevas formas de concebir el mundo y el lugar del humano en éste, así como es el período en el que hay más avances científicos y tecnológicos (Invención de la imprenta, Descubrimiento de América, trazo de vías marítimas hacía la India).

Reforma Tradicionalmente los movimientos populares heréticos habían promovido la difusión de la instrucción, a fin de que cada uno pudiera leer e interpretar la Biblia, sin la mediación del clero. Así en Inglaterra John Wycliffe (1320-1384) había auspiciado que cada uno pudiera convertirse en teólogo, y en Bohemia Jan Hus (1374-1415) había dado una aportación concreta a la

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instrucción, codificando la ortografía y redactando un silabario.

Surge en este período la corriente humanista, en donde la educación se opone a la severidad de la disciplina eclesiástica, situándose ya un pensamiento pedagógico, teniendo varios precursores en distintos puntos de Occidente: en Italia Vittorino de Feltre (1378-1446) fundo su Casa Gioiosa (Casa de la Alegría); en Francia con Francisco Rabelais (1494 - l553). En su conocida obra Gargantúa y Pantagruel; Juan Luís Vives con el tratado de la enseñanza. En Inglaterra Tomás Moro (1478-1535), quien planteó la idea de la unión del trabajo con la enseñanza teórica y esto quedo reflejado en su máxima obra Utopía. Los utopianos no le dedican mas de seis horas al trabajo, para poder utilizar el tiempo sobrante del trabajo material a alguna ocupación preferida según el propio gusto. Muchos las dedican al estudio de las letras, es interesante la propuesta de colocar la instrucción junto al trabajo agrícola y artesanal.

Contrareforma En Suiza Ulrich Zwingli (1484 -1531) publicaba un Libreto para la instrucción y la educación cristiana de los niños, pero en Alemania Martín Lutero tomara su posición respecto a elaboraciones de sus colaboradores. Samuel Hartlib, propugnador de la educación de los pobres, Dury, petty y Woodward, llevan a caso la reforma y la modernización de las escuelas, proyectando un Gymnasium mechanicum y escuelas profesionales donde todos pudieran aprender un oficio y al mismo tiempo recibieran también una formación cultural similar a la de los grupos privilegiados.

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Otro gran pedagogo es el eslavo Juan Amos, Comenius (1592-1670), quién fue el primero en plantear el termino didáctica, en su libro "Didáctica Magna". Libro en que sientan las bases del proceso de enseñanza aprendizaje por el que tienen que atravesar los infantes para adquirir los conocimientos del momento dentro un contexto particular.

La pedagogía tradicional. Existen hechos históricos paralelos, respecto a los movimientos educativos, que en algún momento llegan a ser imperceptibles, por lo que esto logra confundir los acontecimientos que marcan el final de una época y el principio de otra corriente. En lo que respecta a la pedagogia tradicional y moderna, la línea que las separa es muy delgada, ya que él origen de las ideas pedagógicas –modernas- que realizaron un cambio, se insertan en el momento en que la pedagogía tradicional tiene auge, pero también estaba en su ocaso. Sin embargo la vigencia de los métodos tradicionales, siguen presentándose hoy en día, así como el modelo de Escuela Tradicional pero con matices de las nuevas corrientes.

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La pedagogía "tradicional" comienza en Francia en los siglos XVII y XVIII. Esta se caracteriza por la consolidación de la presencia de los jesuitas en la Institución escolar, fundada por San Ignacio de Loyola. Los internados que eran los que tenían más auge por la forma de vida metódica en la que se basaba, presentando dos rasgos esenciales: separación del mundo y, en el interior de este recinto reservado, vigilancia constante e ininterrumpida hacía el alumno. El tipo de educación se establece a partir de la desconfianza al mundo adulto y quiere en principio separar de él al niño, para hacerle vivir de manera pedagógica y apegada a la religión en un lugar puro y esterilizado. El sistema escolar programado por los jesuitas consistía a grandes rasgos en poner en entre dicho la historia, la geografía, las ciencias y la lengua romance, el lenguaje utilizado diariamente era el latín, así como inculcar la más estricta costumbre de la sumisión, asegurar la presencia ininterrumpida de una vigilancia y transferir al alumno a un mundo ejemplar y pacífico. En esta época es la escuela la primer institución social responsabilizada con la educación de todas las capas sociales.

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Durante el siglo de la Ilustración (XVII) florecieron grandes escritores y científicos que ejercieron poderosa influencia sobre la pedagogía. Galileo Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton y Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) con sus principales obras Emilio y El Contrato Social escritos que influyeron en la Revolución francesa y siendo el principal precursor de la época del romanticismo, al igual que Diderot y D´Alembert precursores del Enciclopedismo y estimulando al cambio escolar desde la indumentaria hasta el método educativo, significando el termino de la institución tradicional para dar paso a un sistema libre sin tantas ataduras por parte de los adultos y por primera vez se presenta la presencia de la etapa infantil con sus características particulares que debían ser atendidas diferenciándolas de la educación adulta.

Comienza el ocaso de los métodos “tradicionales”, para dar paso a la Escuela “tradicional” que tiene como base la ideología de Comenio y Ratichius quienes proponen como principio esencial no enseñar más de una cosa a la vez, se tiene que dar cosa tras cosa con orden, hay que dominar bien una antes de pasar a la

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siguiente, de aquí se desprende el pensamiento “no hacer más de una cosa a la vez”. Para estos autores la enseñanza debía ser valorada en términos de importancia, cada asignatura se aplicaba en un ligar diferente, así como el tiempo que se le dedicaba tenía que ser el requerido para una evaluación semanal. El papel del maestro debe presentar la utilidad, el valor y el interés de lo que enseña, Comenio se indigna contra quienes obligan por la fuerza a estudiar a los alumnos que no tiene el menor deseo de hacerlo, el maestro debe provocar el deseo de saber y de aprender , también es innovador el método que presentan para que el niño aprenda a leer , se tiene que juntar la palabra con una imagen, sin duda relevante y que sigue brindando grandes aportes hoy en día. La influencia de Kant sobre la escuela se refleja en la medida de buscar en el filósofo del Deber los fundamentos justificativos de una educación laica. Con John Locke se lleva al extremo el método tradicionalista quien propone que el castigo con el látigo se de llevar a cabo en caso de no haber tenido éxito con otros métodos para repara una mala conducta. La disciplina

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para Locke debe presentarse a través del sometimiento desde la más tierna infancia, para que cuando éste llegue a su edad adulta garantice la semejanza en todos los aspectos de la vida adulta, sin embargo también apreciaba el albara a los niños como una recompensa duradera y reprender con castigos verbales las malas acciones.

La filosofía de la Escuela Tradicional, considera que la mejor forma de preparar al niño para la vida es formar su inteligencia, su capacidad de resolver problemas, sus posibilidades de atención y de esfuerzo. Se le da gran importancia a la transmisión de la cultura y de los conocimientos, en tanto que se les considera de gran utilidad para ayudar al niño en el progreso de su personalidad. Esta filosofía perdura en la educación en la actualidad.

En su momento la Escuela Tradicional representó un cambio importante en el estilo y la orientación de la enseñanza, sin embargo, con el tiempo se convirtió en un sistema rígido, poco dinámico y nada propicio para la innovación; llevando inclusive a prácticas pedagógicas no deseadas. Por ello, cuando nuevas corrientes de pensamiento buscaron renovar la práctica educativa, representaron

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una importante oxigenación para el sistema; aunque su desarrollo no siempre haya sido fácil y homogéneo, sin duda abrieron definitivamente el camino interminable de la renovación pedagógica.

La pedagogía moderna. La pedagogía como movimiento histórico, nace en la segunda mitad del siglo XIX. Reconoce serios antecedentes hasta el siglo XVIII, pero se afirma y cobra fuerza en el siglo XX, particularmente después de la primera Guerra Mundial (1.914 – 1.918). Sin embargo, la pedagogía general, combinada con la historia, tiene entre sus misiones la de intentar un esquema que haga las veces de brújula para orientar a los educadores en el laberinto de los sistemas y técnicas pedagógicas que surcan nuestra época.

La colaboración amistosa entre maestro y alumno; la escuela al aire libre; la necesidad de dejar libre el desarrollo de las facultades espontáneas del alumno bajo el atento pero no manifiesto control del maestro, son ideales que propuso la pedagogía moderna. Así como la incursión de la mujer en actividades educativas. La escuela única, intelectual y manual, tiene también la ventaja de que pone al niño en contacto al mismo tiempo con la historia humana y con la historia de las "cosas" bajo el control del

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maestro.

Con el advenimiento de la Revolución Industrial la pedagogía mantiene su estado de evolución con autores como Juan Enrique Pestalozzi (1746 -l827) Zurich, Suiza; Juan Federico Herbart (1776 – 1841), Alemania, Federico Guillermo Adolfo Diesterweg (1790 - l866) Alemania; Roberto Owen (1771-1858) Inglaterra-Escocia.

Otros pedagogos: Celestin Freinet (1896-1966) Francés. Hellen Keller. En el entorno del fascismo la pedagoga Italiana María Montessori (1870-1952) funda en Roma la primer Casa de los niños, su método aspira a un desarrollo espontáneo y libre de la personalidad del niño. Mientras que con el capitalismo surge el filósofo y pedagogo estadounidense John Dewey (l859 - l952). Ivan Ilich (1926- ) pedagogo estadounidense.

En 1860 Berta Von Marenholtz Bülow inicio una activa obra mediante la difusión y expansión de los Kindergarden en todos los países, la norteamericana Emily Bliss Gould, pensaba en una educación del pueblo dirigida a contrastar la influencia ejercida por las familias populares; Elena Raffalovich Comparetti es la fundadora de un Jardín Froebeliano en Venecia.

La pedagogía experimental fue representada por el alemán Ernesto Meumann (1862-1915); el autor de Conferencias para la introducción de la pedagogía experimental. Con el objetivo de estudiar al niño en todos sus aspectos, acopió datos de pedagogía, psicología, psicopatología, anatomía y fisiología. Meumann se manifestaba en contra del experimento pedagógico en el ambiente normal del aula, consideraba que además de las ciencias señaladas anteriormente, la base de la Pedagogía era la ética burguesa, la estética y una cierta

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ciencia de la religión, lo que hacía que sus conclusiones tuvieran un carácter reaccionario. Sin embargo, actualmente presentan gran interés sus ideas sobre la educación intelectual, sus consideraciones sobre higiene escolar y sobre la influencia de la vida escolar y extraescolar en el trabajo del alumno. Analizó asiladamente las funciones del niño: la memoria, la atención, etc. Así como propuso que los maestros no estudiaran el proceso de aprendizaje de los niños sino preferentemente por psicólogos.

La pedagogía contemporánea. En el continente americano surgen las primeras ideas el pragmatismo y el funcionalismo con John Dewey (1859-1952), de la corriente pragmática y el funcional, afirmando que la validez del pensamiento se verifica en la acción, considerando la mente en función de las necesidades del organismo para la sobrevivencia y apelando por ello a la interacción hombre – ambiente. Con estos fundamentos da paso a la creación de la Escuela Nueva o Activa que persigue, en sus concepciones teóricas y proyecciones prácticas, garantizar el logro de una mayor participación con un grado más elevado de compromiso de todo ciudadano con el sistema económico-social imperante, en base de la consideración, no del todo correcta, de que la satisfacción de las aspiraciones del ser humano, como individuo y como ser social, contribuiría de manera sustancial a lograr cierto tipo de equilibrio en la sociedad, a punto de partida, sobre todo de la suavización o eliminación de las contradicciones entre las clases y dentro de las clases mismas.

Ovide Decroly , pedagogo y educador belga, fundó en 1907 L'Ecole de L'Ermitage en Bruselas. El contacto permanente que Decroly sostuvo con niños de escuelas ordinarias y de instituciones especializadas, lo llevó a

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obtener logros perdurables en el campo de la pedagogía, que se manifiestan en el método global de lectura y en la globalización de la enseñanza.

En 1919, primer año de paz después de la primera guerra mundial, se elaboran por parte de A. Ferriére a nombre de BIEN los treinta puntos que definen la escuela nueva. La escuela nueva es un laboratorio de pedagogía activa, un internado situado en el campo, donde la coeducación de los sexos ha dado resultados intelectuales y morales incomparables. En materia de educación intelectual, la escuela nueva busca abrir la mente a una cultura general, a la que se une aun especialización en principio espontánea y dirigida después de un sentido profesional. En la actualidad Estados Unidos es uno de los países que más genera e invierte en Investigaciones sobre los métodos de aprendizaje, al igual que absorbe gente especialista de otros países para trabajar en esta área en su país, como ejemplos del pasado, están los autores más representes del siglo XIX XX, comenzando por los conductistas A. Pavlov, J. Watson, E. Thorndike. Y su máximo representante así como también de la Tecnología Educativa Skinner. Mientras que países como Suiza y Rusia, generaron a los grandes percusores del constructivismo y cognotivismo, Jean Piaget y Vigotsky . Otros autores relevantes son Bruner que aporta el aprendizaje por descubrimiento y el aprendizaje por recepción verbal significativa de Ausubel.

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Educación

4 Agosto 2006

historia de la educacion LA EDUCACIÓN ANTIGUA http://www.espacioblog.com/dequincit/categoria/historia-la-educacion `

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ARISTOCLES de Atenas, apodado Platón (Plátwn: “el de anchas espaldas”) por su maestro de lucha Aristón Argivo, nace en Atenas o quizás, en Aegina (427-347 a. de C).

...en el 387 cuando regresa a Atenas, funda la Academia, primera escuela de filosofía organizada, origen de las actuales universidades, en el gimnasio Academia, llamado así en honor al héroe Akademos establecido por Cimón. A la entrada, había una estatua y altar de Eros y éste fue para Platón la imagen del entusiasmo filosófico.

La escuela de filosofía platónica strong>Academia, organizada como una universidad era una sociedad de estatutos rigurosos, que poseía bienes raíces, reglamentos, alojamiento destinado a los estudiantes, sala de conferencias, museo, biblioteca, fue favorecida con varios legados, y se reunía en asamblea. Después de la organización pitagórica, representa la otra gran organización de trabajo en común. Según Diógenes Laercio, la enseñanza era gratuita.

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Los estudios de la Academia tendrían que ver con el conjunto de disciplinas necesarias para la formación de los filósofos gobernantes, tal como se presentan en el libro VII de la República: la aritmética (522c), la geometría (526 c), astronomía (528 e), música (531 a-c), y dialéctica (532-537).

Uno de los principales campos de investigación lo constituyó la dialéctica concebida como el arte de pensar ligado al lenguaje, como una gramática de ideas, elaboración técnica de los conceptos y de sus relaciones.

La dialéctica es la forma suprema de la actividad pedagógica (discusión, discurso, argumentación). El otro campo de investigación lo constituyó la construcción matemático-astronómica del cosmos. La disciplina filosófica que más y con mayor fecundidad cultivó Platón fue la ética.

Teología. El hombre que acuñó la palabra y estableció el nuevo concepto como el centro de todo pensamiento filosófico, fue Platón (la palabra teología aparece por primera vez en la República II, 379 a). La tarea de esta teología filosófica es determinar la naturaleza de Dios.

S. Agustín lo elogia justamente como el verdadero padre de la teología y Meister Eckhart lo llama “el gran teólogo”. W. Jaeger en su Paideia a pag. 684 dice: “Platón es el teólogo del mundo clásico. Sin él no existiría la teología, ni en cuanto a la cosa ni en cuanto al nombre”.

La Academia se convirtió en la sede de la matemática griega donde brillaron hombres como Teeteto y Eudoxo

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de Cnido (400-347). La matemática, cuya importancia para la dialéctica adquiere, en el sistema de Platón, también una significación ontológica: las formas matemáticas son el mismo intermedio mediante el cual la idea, actuando teleológicamente, da al espacio la forma del mundo de los sentidos, (paralelismo con

Demócrito). Así se explica la posición que el filósofo asigna a esta ciencia en el engranaje de su gnoseología: también la matemática es una ciencia, no de lo que deviene, sino de lo permanente.

Eudoxo, que ingresa en 366, en su obra “acerca de las velocidades” resolvió el problema que consiste en reducir los cambios de posición, que cada vez conocemos con mayor precisión, a movimientos circulares inteligibles y perfectos, valiéndose para ello de la construcción de esferas concéntricas superpuestas: la primera mecánica celeste. Fue el primer griego en demostrar el hecho de que el año no tiene exactamente 365 días, sino que es 6 horas más largo.

En su frontispicio figuraba la siguiente inscripción: “Nadie entre aquí sin saber geometría”.

El estudio de las diferentes partes de las matemáticas (geometría, aritmética y teoría de los números) constituía la propedéutica necesaria a la dialéctica. La astronomía no era entendida como una disciplina del fenómeno astral, sino como una geometría de los astros, como una estereometría que lleve a la aplicación de las proporciones y a la explicación de los astros en sí (República, 529 c-e).

En la investigación astronómica brillaron hombres como Eudoxo, Calipo (fl. 344) y Heráclides Póntico (390-310). Tampoco se descuidaron otros campos de investigación.

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Espeusipo, sobrino y sucesor de Platón en la Academia, era un escritor voluminoso en historia natural, y los trabajos biológicos de Aristóteles pertenecen en su mayor parte a su período académico, inmediatamente posterior a la muerte de Platón. >

La Academia era también particularmente activa en jurisprudencia y legislación: Eudoxo y Aristóteles escribieron leyes para Cnido y Stagira.

A la muerte de Platón (347 a. de C.) la Academia pasa a manos de su sobrino Espeusipo y la tendencia matematizante sobresale sobre las demás. A la muerte de éste (339 a. de C.) se convierte en escolarca Jenócrates de Calcedonia, (quien fue el primero en dividir la Filosofía en: Física, Ética y Lógica), hasta el año 314. Le sucedieron Polemón de Atenas, muerto el año 270, y Crates Platónico, muerto el año 268. Todos ellos pertenecen a la denominada Academia Antigua que se prolongará en la Academia Media con Arcesilao (341-241 a. de C.) al que seguirán como escolarcas Lacides, Teleles, Evandro, Hegesino, y en la Academia Nueva con Carnéades (flor. 150 a. de C.).

En la vida de la Academia se suele hablar de una cuarta Academia (platonismo ecléctico) cuyo radio de acción es el siglo I a. de C. y que tiene como principales representantes a Filón de Larisa, Antíoco de Ascalón y Cicerón. La rama siria del neoplatonismo representada por Jámblico de Calcis, (comienzos del siglo IV), con sus “teorías teológico-aritméticas” ocupa un lugar en la historia de la aritmética aportando sus estudios sobre los números perfectos de los cuales en su época se conocían los cuatro menores: 6, 28, 496, 8.128. Jámblico demuestra que los números perfectos terminan en 6 o en 8. Además menciona la primera pareja de “números amigos”: 220 y 284. El quinto número perfecto aparece en un manuscrito del siglo XV y hasta 1952 se conocían los doce primeros números

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perfectos, año en que mediante las computadoras se pudo calcular otros 3, el último de los cuales tiene aproximadamente 770 cifras.

La vida de la Academia tuvo un desarrollo casi ininterrumpido durante nueve siglos.

Los siglos I y II d. de C. son denominados del platonismo medio y sus principales representantes son Plutarco de Queronea (45-120) y Apuleyo de Madaura (siglo II). Posteriormente la Academia confluye, de los siglos III al V, con el movimiento neoplatónico hasta que fue cerrada por orden del emperador Justiniano de Bizancio que clausuró todas las escuelas filosóficas paganas de la ciudad en el año 529 d. de C., siendo sus principales representantes Damascio y Simplicio.

En el año 536 d. de C. Justiniano ordena el cierre del templo de Isis en File, último reducto de la antigua religión egipcia.

Platón es el teólogo del mundo clásico. Ya San Agustín, el más importante teólogo cristiano de Occidente en la Antigüedad, lo reconoció con acierto y nadie más competente que él para reconocerlo.

En su libro VIII de su Ciudad de Dios, que erigió conscientemente para enfrentarlo a la República de Platón, entrega a éste el cetro de toda la teología anterior al cristianismo. La teología cristiana de los Padres de la Iglesia es, en realidad, el producto del modo cristiano de tratar los conceptos y los métodos de la Teología platónica. Desde la República platónica se ofrece por primera vez en la historia universal la aplicación del conocimiento de Dios (concebido como el bien) a la educación y se trazan los “lineamientos fundamentales de la teología”. La teología, es decir el estudio de los problemas supremos por la inteligencia filosófica, es un producto específicamente griego.

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Juan Jacobo Rousseau (1713-1788) declaró que la República no era, como pensaban quienes sólo juzgaban los libros por sus títulos, una teoría del estado, sino el más hermoso estudio sobre educación que jamás se hubiese escrito.

Dice W. Jaeger “ que los griegos contemplaron el conjunto de su haber espiritual como un gran sistema de educación (bildung), la Paideia, forma específica que entre ellos reviste lo que los modernos normalmente llaman la Cultura. Esta idea de Cultura, como ^un valor y último fin de la acción espiritual en esta tierra de las personalidades individuales y de los pueblos^, sólo concebible sobre la base de una conciencia expresa de los valores de Humanidad y Educación (bildung ), es un hecho diferencial del mundo heleno-céntrico respecto de los otros orbes culturales.

La fuente originaria de esta concepción es griega. Los antiguos son los creadores y el prototipo de nuestro propio sistema de valores; su mundo de formas es el arsenal vivo de nuestra forma de vida espiritual.”

Paideia, como educación del hombre, es una acepción platónica; equivale a un proceso educativo que encamina a los hombres hacia la virtud (areté). Supone la existencia de un ideal humano, científica y técnicamente asequible, que es la realización de esa areté.

El punto de partida de Platón era la interrogación socrática acerca de una norma de conducta, es decir, del bien. O sea, una pregunta acerca de la esencia de la virtud (areté).

En el prólogo a la 1ª edición de la Paideia (1933) proclama W. Jaeger que a su juicio “el conocimiento esencial de la educación griega constituye un fundamento indispensable para todo conocimiento a propósito de la educación actual”.

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Platón identificó la filosofía, tal como él la entendía, con la verdadera paideia del hombre, elevando con ello, este concepto tradicional hasta el grado más alto de la jerarquía espiritual.Sus seguidores en la época de Orígenes, la identificaban con su religión. Así, Orígenes pensó que el cristianismo podía ser entendido en este nivel como perfeccionamiento y grado supremo de la paideia humana.

La manera principal y más original de abordar el problema de Dios que encontramos en la filosofía de Platón es lo que puede llamarse la manera paidéutica: Dios como medida de las medidas. Dios es el pedagogo del universo. (Leyes X, 897 b).

El sofista Protágoras declaró que el hombre es la medida de todas las cosas, lo que había hecho de la educación algo relativo. Platón invierte esta famosa frase de Protágoras y la convierte en “Dios es la medida de todas las cosas”. Platón Leyes IV 716 c. Aristóteles (384-322).

A los 17 años ingresó a la Academia, donde permaneció durante 20 años. Cuando Alejandro emprende su expedición al Asia, el tutor se sintió libre, se trasladó a Atenas y fundó su propia escuela. Su centro era el Liceo, gimnasio consagrado a Apolo Liceo (Apolo Lykeois “Apolo el Matador de Lobos”), de cuyos pórticos recibió la denominación de peripatética, con mayor probabilidad que de la costumbre del Maestro de enseñar ambulando.

La filosofía aristotélica abarca todo el ámbito del saber de su época. El rasgo más sobresaliente del jefe de la escuela es la maestría organizadora con que distribuía los materiales,

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aislaba y formulaba los problemas y ordenaba y estructuraba toda la labor científica. Esta metodización de la actividad científica constituye su más alto mérito. La entraña de la filosofía de Aristóteles la constituye su tendencia a transformar la filosofía conceptual socrático-platónica en una teoría explicativa de los fenómenos. El problema fundamental de la filosofía aristotélica es la relación de lo universal con lo particular.

Como “Padre de la lógica” Aristóteles representa el punto de madurez del desenvolvimiento científico de los griegos. El punto central de la lógica aristotélica es la doctrina del silogismo y del raciocinio, denominada por él Analítica.

La diferencia formal entre Platón y Aristóteles puede determinarse diciendo que aquél partía del concepto y éste del juicio. Platón escribe en su República (530 B) respecto al “mirar arriba” para estudiar los cielos: “Si queremos que la innata inteligencia del alma vuelva a su ocupación más propia por un genuino estudio de la astronomía, hemos de proceder, como lo hacemos en geometría, por medio de problemas, y dejarnos de observar el cielo estrellado.”

Aristóteles mantuvo un franco empirismo propugnando que lo que hace falta entender es el mundo de la experiencia y que por ahí se debe comenzar. Por toda la experiencia, pues Aristóteles tenía una curiosidad y una energía intelectuales que nunca han sido superadas y pocas veces igualadas. “Aquellos a los que su afición a discutir largamente les ha vuelto poco atentos a los hechos son demasiados propensos a dogmatizar basándose en un corto número de observaciones”. (De la generación y la corrupción, 316 a 9).

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W. Jaeger en 1911 observa que la voz Paideia en Aristóteles y en Teofrasto se refería principalmente a la “educación de los hombres para una plenitud mayor, por medio del dominio de sí mismos y del pensamiento científico”.

“La matemática, especialmente la geometría y la astronomía descriptiva y en una época posterior, la lógica, como teorías que, por decirlo así, moran contemplativas en la región de las formas puras y aplicadas, son los productos intelectuales más perfectos del espíritu griego”. G. Dilthey.-

Los sucesores de Aristóteles: Teofrasto, Stratón de Lampsakos, Lykon de Troya, Aristón de Keos, Kritolaos, Andrónikos, Aspasios, Alejandro de Afrodisia el Exégeta, Temistios de Paplagonia, Ioannes Piloponos, Simplicio el Cilicio, Olympiodoros, Anicius Manlius Severinus Boetius y Soponios.

Increíble fue la suerte corrida por los manuscritos aristotélicos, que junto con la herencia de Teofrasto pasaron a su discípulo Neleo, residente en Skepis (Troya). Habiendo sido escondidos en un sótano por los sucesores de éste con el objeto de ponerlos a cubierto del afán coleccionista de los reyes de Pérgamo, pero allí se dañaron y fueron adquiridos por el peripatético Apelicón de Teos que los había encontrado. Este se los

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llevó a Atenas, y al ser conquistada ésta por Sila cayeron en su poder, habiendo sido publicadas allí por el gramático Tiranión y finalmente por Andrónico de Rodas.

LO QUE SE DESTRUYÓ EN ALEJANDRÍA

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La población de Alejandría (“de Egipto” o mejor “cerca de Egipto”) tenía una maravillosa diversidad. Ser ciudadano, sobre todo en la época de esplendor del siglo III, significaba para el poeta, así como para toda persona de actividad intelectual, algo completamente distinto de la existencia en otra ciudad griega cualquiera.

Las condiciones de la vida intelectual eran únicas; la ciudad parecía actuar como un imán que atraía las mentes de todas partes. Es la relación entre poesía y erudición lo que constituye una de las características más importantes de la creación poética alejandrina.

Soldados macedonios y más tarde romanos, sacerdotes egipcios, aristócratas griegos, marineros fenicios, mercaderes judíos, visitantes de la India y del África subsahariana vivían juntos en armonía y respeto durante la mayor parte del período que marca la grandeza de Alejandría.

Estaba construida a una escala suntuosa porque tenía que ser el centro mundial del comercio, de la cultura y del saber.

Estaba adornada con amplias avenidas, con una arquitectura y una estatuaria elegante, con la tumba monumental de Alejandro en su sarcófago de oro y con un enorme faro, el Faros, una de las siete maravillas del mundo.

Pero la maravilla mayor de Alejandría era su Biblioteca (en realidad eran dos fundaciones): la “Gran Biblioteca” y su correspondiente Museo {en sentido literal, una

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institución dedicada a las especialidades de las Nueve Musas} que se encontraban en el recinto del palacio.

Fundado medio siglo después de la Academia de Platón, el Liceo de Aristóteles, la Estoa de Zenón y la Escuela de Epicuro y localizado en un rico centro de comercio internacional –y del intercambio cultural-, se dieron las condiciones para que la institución floreciera. El Museo, las escuelas mencionadas y la Biblioteca de Pérgamo han sido los modelos para los monasterios medievales y las primeras universidades.

Y la Biblioteca que estaba en el Serapeo o santuario del dios Serapis primitivamente un templo que fue reconsagrado al conocimiento.

Éste lugar fue en su época el cerebro y la gloria de la mayor ciudad del planeta, el primer auténtico instituto de investigación en la historia del mundo. Los eruditos de la Biblioteca estudiaban el Cosmos entero.

Cosmos es una palabra griega que significa el orden y belleza del universo. Es, en cierto modo, lo opuesto a Caos.

Presupone el carácter profundamente interrelacionado de todas las cosas.

Inspira admiración ante la intrincada y sutil construcción del Universo.

Había en la Biblioteca una comunidad de eruditos que exploraban la física, la literatura, la medicina, la astronomía, la geografía, la filosofía, las matemáticas, la biología y la ingeniería. Acá nacieron nuevas disciplinas como la Trigonometría, la Gramática y la Preservación de Manuscritos. La colección de documentos permitió la transmisión y traducción de textos clásicos vitales al árabe y al hebreo, donde ellos se conservaron mucho

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tiempo después de que los originales se habían perdido

en Europa..

La ciencia y la erudición habían llegado a su edad adulta. El genio florecía en aquellas salas. La Biblioteca de Alejandría es el lugar donde los hombres reunieron por primera vez de modo serio y sistemático el conocimiento del mundo.

Los Reyes griegos de Egipto que sucedieron a Alejandro (los diadocos: sucesores; los hijos de los diadocos: epígonos que significa “nacidos después”) tenían ideas muy serias sobre el saber.

Apoyaron durante siglos la investigación y mantuvieron la Biblioteca para que ofreciera un ambiente adecuado de trabajo a las mejores mentes de la época.

La destrucción de la gran Biblioteca de Alejandría fue llevada a cabo definitivamente por los árabes comandados por el califa (sucesor) Omar el año 646 d. de C.

Al parecer, había sido fundada por Ptolomeo I (hijo de Lago, llamado Lágida, o también conocido por el sobrenombre de Soter) o Ptolomeo II, de sobrenombre Filadelfo.

La ciudad fue fundada por Alejandro (en árabe Dhu al Qarnain o Iskandar) Magno en el invierno de 331 a 330 a. de C.

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Pasaron casi mil años antes de que la Biblioteca quedase totalmente destruida.

Alejandría fue tal vez la primera ciudad del mundo construida enteramente de piedra, sin utilizar ninguna clase de madera. Estaba dividida en cinco barrios que tenían el nombre de las cinco primeras letras del alfabeto (los judíos vivían en Delta). Estaba llena de edificios impresionantes especialmente el Gimnasio, con pórticos de más de un estadio de extensión. Las calles estaban dispuestas según un plano rectangular y dos de ellas eran muy amplias, de 28 metros de ancho; otra, la calle del Dosel, tenía 7 kms. de extensión y estaba iluminada durante toda la noche, tan bien iluminada que un antiguo escritor en su entusiasmo la llama ”un sol en cambio menudo”, a lámparas de aceite solamente.

La Biblioteca constaba de diez grandes salas de investigación, cada una dedicada a un tema distinto; con un perípato (pórtico de columnas) y una exedra (pórtico con bancos alrededor), jardines botánicos, un zoo, salas de disección, un observatorio y una gran sala comedor donde se llevaban a cabo con toda libertad las discusiones críticas de las ideas.

Su verdadero fundador, en el sentido de organizador y no simplemente de rey que gobernaba en aquella

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época, parece haber sido un personaje llamado Demetrio de Falera, discípulo de Teofrasto.

Desde el principio, reunió setecientos mil libros, a los que constantemente añadió otros. Los libros eran comprados por cuenta del rey.

Este Demetrio de Falera, nacido entre 354 y 348 a. de C., parece haber conocido a Aristóteles en persona. En 324 a. de C. se da a conocer como orador; en 317, es elegido gobernador de Atenas, y como tal, manda en Atenas durante diez años, desde 317 hasta 307 a. de C. Dictó cierto número de leyes, entre ellas una sobre la restricción del lujo en los entierros.

En su época, Atenas contaba con 90.000 ciudadanos, 45.000 extranjeros autorizados y 400.000 esclavos.

En lo que atañe a la persona de Demetrio, la Historia nos lo presenta como árbitro de la elegancia en su país: fue el primer ateniense que se decoloró el cabello con agua oxigenada, para volverse rubio. Después fue desposeído del gobierno y partió hacia Tebas. Allí escribió gran número de obras, una de las cuales, que lleva el extraño título de Sobre el haz de luz en el cielo, es probablemente lo primero que se haya escrito sobre los platillos volantes.

En 297 a. de C., Ptolomeo consigue que vaya a instalarse en Alejandría.

Entonces funda la Biblioteca.

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Ptolomeo I muere en 283 a. de C., y su hijo, Ptolomeo II destierra a Demetrio a Busilis, Egipto. Allí Demetrio es mordido por una serpiente venenosa y muere, (por conspirador, tal vez).

Demetrio se había hecho célebre en Egipto como mecenas de las ciencias y de las artes en nombre del rey Ptolomeo I.

El núcleo de la Biblioteca era su colección de libros. Los organizadores escudriñaron todas las culturas y lenguajes del mundo. Enviaban agentes al exterior para comprar bibliotecas.

Los buques de comercio que arribaban a Alejandría eran registrados por la policía, y no en busca de contrabando, sino de libros.

Los rollos eran confiscados, copiados y devueltos luego a sus propietarios. Calímaco realizó el Gran Catálogo, una obra de 120 libros, fuente importante para el saber en toda la Antigüedad.

Alejandría era la capital editorial del planeta. Los libros eran caros, cada uno se copiaba a mano. La Biblioteca era depositaria de las copias más exactas del mundo. El

arte de la edición crítica se inventó allí.

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Aparece un nuevo personaje: el sabio que se consagra a la edición crítica de los textos y sus comentarios. Se denomina grammatikós, el especialista de los grámmata o diorthotes, el corrector o editor.

El Antiguo Testamento ha llegado hasta nosotros principalmente a través de las traducciones griegas hechas en la Biblioteca de Alejandría. Demetrio rogó al rey que pidiera a la ciudad de Jerusalén el libro de la ley judía y que también hiciera venir a Alejandría a unos traductores para verter al griego los cinco volúmenes de dicho texto hebreo de la Torá (llamado después de la traducción Pentateuco, en griego) es decir los cinco Libros del Antiguo Testamento. El sacerdote de Jerusalén Eleazar envió a Alejandría a 72 (¿6 por cada tribu?) sabios traductores que se recluyeron en la isla de Faros para hacer el trabajo, se dice que en 72 días. Esa fue la primera traducción de la Historia, llamada Septuaginata (o de los LXX), porque redondearon el número de 72 traductores a 70.

Los Ptolomeos dedicaron gran parte de su enorme riqueza a la adquisición de todos los libros griegos y de obras de África, Persia, la India, Israel y otras partes del mundo.

Ptolomeo III Evergetes quiso que Atenas le dejara prestados los manuscritos originales o las copias oficiales de Estado de las grandes tragedias antiguas de Sófocles, Esquilo y Eurípides.

Estos libros eran para los atenienses una especie de patrimonio cultural. No estaban muy dispuestos a dejar salir de sus manos ni por un momento aquellos manuscritos. Sólo aceptaron dejar en préstamo las obras cuando Ptolomeo hubo garantizado su devolución con un enorme depósito de dinero (quince talentos).

Pero Ptolomeo valoraba estos rollos más que el oro o la plata.

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Renunció alegremente al depósito y encerró del mejor modo que pudo los originales en la Biblioteca.

Los irritados atenienses tuvieron que contentarse con las copias que Ptolomeo, un poco avergonzado, (no mucho), les regaló.

En raras ocasiones un Estado ha apoyado con tanta avidez la búsqueda del conocimiento.

Los Ptolomeo no se limitaron a recoger el conocimiento conocido, sino que animaron y financiaron la investigación científica y de este modo generaron nuevos conocimientos:

Eratóstenes (236-194)calculó con precisión el tamaño de la Tierra, la cartografió. Midió la diferencia de la sombra producida por los rayos del sol en su cenit estival en dos lugares alejados uno de otro: Alejandría por una parte y la ciudad meridional de Siene. Sabía que en esta ciudad al mediodía del solsticio de verano, los rayos del sol caían verticalmente en un profundo pozo de más de cien codos. A la misma hora midió el ángulo de la sombra en Alejandría: una cincuentava parte del círculo, exactamente. Por medio de la más sencilla geometría, concluyó que el perímetro de la Tierra era igual a cincuenta veces la distancia de Siene a Alejandría. Para ese segmento los harpedonaptes (contadores de pasos profesionales) habían obtenido 50.000 estadios (un estadio egipcio era de 157,50 metros) o sea 787,5 km. Los 250.000 estadios calculados por Eratóstenes corresponden a 39.375 km, un margen de error inferior al 1% con respecto al valor moderno. El error es desdeñable, lo que explica la extraordinaria precisión del resultado de Eratóstenes. Afirmó que se podía llegar a la India navegando hacia el oeste desde España. Ctesibio, nacido en Alejandría en 285 a. de C., usó cargas de agua y chorros de aire comprimido para mover máquinas. Su más famoso invento fue un reloj de agua mejorado, en el que el

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agua, deslizándose a un recipiente a un ritmo constante, elevaba un flotador con un puntero que señalaba una posición sobre un tambor. La hora podía leerse en esa posición.

Hiparco de Nicea anticipó que las estrellas nacen, se desplazan lentamente en el transcurso de los siglos y al final perecen; fue el primero en catalogar las posiciones y magnitudes de las estrellas y en detectar estos cambios. Descubrió la precesión de los equinoccios.

Euclides creó un texto del cual los hombres aprendieron durante 23 siglos. Los Elementos de Euclides, escrito alrededor del año 300 a. de C., obra sobre temas de Geometría, Proporciones y Teoría de los Números, ha sido la obra de vigencia más prolongada de la Historia. Después de la Biblia es el libro del cual se han hecho mayor cantidad de impresiones. Es memorable su famosa respuesta a la pregunta de Ptolomeo, que asistía a sus clases, de si no había un método más fácil para aprender geometría: “no hay ningún camino real que lleve a la geometría”.

Galeno escribió obras básicas sobre el arte de curar y la anatomía que dominaron la medicina hasta el Renacimiento. Elaboró una teoría general del funcionamiento del cuerpo humano que fue la avanzada del mundo antiguo y constituyó la base de la ciencia médica durante 13 siglos posteriores a su muerte.

Arquímedes es el investigador máximo de la naturaleza (geómetra y mecánico) de la Antigüedad. Desarrolló el

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principio general de la palanca y estableció el fundamento de la hidrostática y el principio del empuje.

Diofanto de Alejandría es el padre de la aritmética y del álgebra en el sentido con que practicamos estas ciencias; fue el primero que operó, es decir, que calculó sin ninguna representación geométrica, manejando expresiones numéricas de tipo general según las leyes formales determinadas de la suma, resta, multiplicación, división, elevación a potencias y extracción de raíces.

Sabemos que de las ciento veintitrés obras teatrales de Sófocles existentes en la Biblioteca, sólo sobrevivieron siete. Había una obra del astrónomo Aristarco de Samos quien sostenía que la Tierra es uno de los planetas que orbita el Sol como ellos, y que las estrellas están a una enorme distancia de nosotros. Cada una de estas conclusiones es totalmente correcta, pero tuvimos que esperar casi 2.000 años para redescubrirlas.

Aristarco fue la primera persona que afirmó que el centro del sistema planetario está en el Sol y no en la Tierra. Puso el Sol en el centro, hizo que la Tierra girara sobre su eje una vez al día y que orbitara el Sol una vez al año.

Ptolomeo II sigue interesándose por la Biblioteca, así como por las ciencias, y sobre todo, la zoología.

Nombra bibliotecario a Zenódoto de Éfeso, (340-265 a. de C.), quien desempeñó ese cargo desde el final del reinado de Tolomeo I hasta 245 a. de C. Hizo la primera edición crítica de los poemas homéricos, dividiéndolos en 24 libros cada uno e indicando los de la Illíada con las letras mayúsculas y los de la Odisea con las minúsculas del alfabeto griego (como se sigue haciendo todavía hoy). Su sucesor Calímaco de Cirene fue quizás el director de la Biblioteca más famoso de Alejandría y

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quien creó por primera vez un catálogo de su patrimonio al que llamó “Pinakes” o “Tablas”.

Apolonio de Rodas (del 265 al 245), el escritor de la notablemente meticulosa obra épica El viaje de los Argonautas (de 5.835 versos) parece haber sido quien reemplazó a Calímaco.

Eratóstenes (“la fuerza del amor”) de Cirene (236-194), geógrafo y matemático estoico, lo sucedió en 235, y creó su “Esquema de los Grandes Anaqueles”. >

Fue la mente más rigurosamente enciclopédica entre todos los filósofos alejandrinos, iniciador de la geografía científica, acompañando de cartas geográficas sus descripciones de la tierra. En cronología fue el primero que calculó el cómputo exacto de las Olimpíadas. De él provino el significado que a la filología se le dio después con un sentido más técnico y preciso, significado que prevalecerá finalmente. De 195 al 180, Aristófanes de Bizancio –un estudioso homérico sin relación con el dramaturgo cómico- se hizo cargo y puso al día las Tablas de Calímaco, ordenando los materiales de la gran Biblioteca de Alejandría, anotando al margen las dudas, las obscuridades, los errores textuales de la tradición manuscrita. Se le considera justamente el más grande filólogo de época alejandrina, y tal vez de todos los tiempos. El último director registrado de la Biblioteca es Aristarco de Samotracia, astrónomo, quien asumió en 180 a. de C. Es sinónimo de crítico severo, consecuente, inflexible, rígido, preciso y difícil de contentar. Algunos mencionan antes de él a Apolonio “Idógrafo” (189/6-175 a. de C) y luego de él a Kidas (145-116 a. de C. Ningún otro estudioso es mencionado

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ya como Director Después de una sucesión de bibliotecarios, aumenta a través de los siglos la Biblioteca, acumulando en ella pergaminos, papiros, grabados e incluso libros impresos, si hemos de dar crédito a ciertas tradiciones.

La Biblioteca contenía documentos en verdad inestimables. Pero también coleccionaba enemigos, principalmente en Roma.

Sabemos que un bibliotecario se opuso violentamente a un primer pillaje de la Biblioteca por Julio César, el año 47 a. de C., pero la Historia no ha conservado su nombre. Lo cierto es que, ya en época de Julio César, la Biblioteca de Alejandría tenía bien ganada fama de contener libros secretos que daban un poder prácticamente ilimitado.

El conjunto de la obra de Beroso tenía algo inquietante. Sacerdote babilonio refugiado en Grecia, Beroso nos dejó el relato de un encuentro con seres extraterrestres: los misteriosos Akpalus, seres parecidos a peces, que vivían en escafandras y habrían aportado a los hombres los primeros conocimientos científicos. Beroso vivió en tiempos de Alejandro Magno y hasta la época de Ptolomeo I. Fue sacerdote de Baal-Marduk en Babilonia. Era historiador, astrólogo y astrónomo. Inventó el cuadrante solar semicircular. Concibió una teoría sobre conflictos entre los rayos del Sol y los de la Luna que fueron anticipación de los trabajos más modernos sobre la interferencia de la luz. Podemos fijar la fecha de su nacimiento en 356 a. de C., y la de su muerte en 261. Una leyenda contemporánea dice que la famosa Sibila, la profetisa, era hija suya. La Historia del Mundo, de Beroso, que describía sus primeros contactos con los extraterrestres, se ha perdido. Quedan algunos fragmentos, pero la totalidad

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de esta obra estaba en Alejandría, comprendido lo que habían enseñado los extraterrestres. El primer volumen se ocupaba del intervalo desde la Creación hasta el Diluvio, período al que atribuyó una duración de 432.000 años, es decir cien veces más que la cronología del Antiguo Testamento.

También se hallaba en Alejandría la obra completa de Manethón. Éste, sacerdote e historiador egipcio, contemporáneo de Ptolomeo I y de Ptolomeo II, había llegado a conocer todos los secretos de Egipto. Su nombre puede incluso interpretarse como el “amado de Toth” o el “poseedor de la verdad de Toth”. Era el hombre que lo sabía todo sobre Egipto, que leía los jeroglíficos y que mantenía contactos con los últimos sacerdotes egipcios.

Se dice que escribió personalmente ocho libros y que reunió en Alejandría cuarenta rollos de pergamino, particularmente selectos, que contenían todos los secretos de Egipto y, probablemente, el Libro de Toth. Si esta colección se hubiera conservado, quizá sabríamos todo lo que hay que saber sobre los secretos egipcios.

La Biblioteca de Alejandría contenía igualmente las obras de un historiador fenicio, Mocus, a quien se atribuye el invento de la teoría atómica.

Contenía también manuscritos indios extraordinariamente raros y preciados.

De todos estos manuscritos no queda el menor rastro. Sabemos que existía una sección que podríamos llamar de “Ciencias matemáticas” y otra de “Ciencias naturales”.

César inició estas destrucciones. Robó cierto número de libros, quemó una parte de ellos y se guardó la otra. Parece cierto que esta destrucción no fue total.

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El propio César, en sus obras, no dice una sola palabra sobre el asunto. Parece haber “sustraído” ciertos libros que considerara particularmente interesantes.

La siguiente ofensiva importante contra la Biblioteca parece que fue lanzada por la emperatriz Zenobia. Una vez más, la destrucción no fue total, pero desaparecieron libros importantes.

Conocemos la razón de la ofensiva que, después de ésta, lanzó el emperador Diocleciano, (284-305 d. de C.), quien quería destruir todas las obras que revelaban los secretos de la fabricación del oro y de la plata.

En otras palabras, todas las obras de alquimia.

Pensaba que si los egipcios eran capaces de fabricar oro y plata a voluntad, tendrían los medios necesarios para levantar un ejército y combatir contra el Imperio. Diocleciano, hijo de un esclavo, había sido proclamado emperador en 284. Era, según parece, un perseguidor nato y el último decreto que firmó, antes de su abdicación en 305, ordenaba la aniquilación del cristianismo. Diocleciano tropezó en Egipto con una violenta rebelión y, en el mes de julio de 295, puso sitio a Alejandría. Se apoderó de la ciudad, y esto dio ocasión a matanzas espantosas. La toma de Alejandría fue seguida de sistemáticas pesquisas, encaminadas a buscar todos los manuscritos sobre alquimia. Y todos los que se encontraron fueron destruidos. Contenían, según parece, las claves esenciales de la alquimia, necesarias para comprender esta ciencia, hoy que sabemos que las transmutaciones metálicas son posibles.

Zósimo el Panapolitano fundó en Alejandría la principal Escuela del arte hermético (Siglo IV d. de C.). Han llegado a nosotros varias obras suyas, como su Tratado de los hornos, donde describe diversos aparatos de cristal empleados como destiladores, mucho antes de que los sabios árabes señalaran su existencia.

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Uno de sus discípulos, Demócrito, menciona ya la presencia de los polvos de proyección: uno, blanco, y otro, rojo.

La famosa alquimista María la Judía, a quienes algunos han querido identificar, erróneamente, como hermana de Moisés, vivió en la misma época. Ella fue quien inventó el sistema del “baño maría”, de uso frecuente en nuestra cocina; también ideó el kerotakis, -un recipiente cerrado donde se exponían a la acción de los vapores diversos metales reducidos a láminas muy finas- y el areómetro, instrumento idéntico al que utilizamos en nuestros días y que, habiendo caído en el olvido, fue redescubierto por Baumé en el siglo XVIII. Ciertos documentos indispensables daban las claves de la alquimia y se perdieron para siempre.

En el Concilio de Nicea (año 325) se decidió que la fecha para la Pascua de la Resurrección fuera calculada en Alejandría, pues por aquel entonces el Museo de la ciudad era considerado como el centro astronómico más importante. Después de muchos estudios resultó una labor imposible; los conocimientos para poderlo llevar a cabo no eran todavía suficientes. El principal problema era la diferencia de días, llamada spacta, entre el año solar y el año lunar además de la diferencia que había entre el año astronómico y el año del calendario juliano, que era el que estaba en uso.

En 415 muere Hipatia, probablemente la mujer más sabia de la antigüedad, víctima de la intolerancia religiosa.

Pero la Biblioteca continuó.

A pesar de las sucesivas destrucciones de que fue víctima, prosiguió su obra hasta que los árabes la aniquilaron por completo. Y, si lo hicieron, sabían porqué lo hacían. Habían destruido ya en el propio Islam

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(sumisión) –y también en Persia- gran número de libros secretos sobre magia, alquimia y astrología.

La consigna de los conquistadores era: “no hacen falta libros que no sean el Libro”, es decir, el Corán con sus 6.236 versículos. Así, la destrucción en 646 d. de C. tuvo por objeto, más que la destrucción de los libros condenados, la de los libros en general.

El historiador musulmán Abd al-Latif (1160-1231) escribió: ”La Biblioteca de Alejandría fue incendiada y destruida por el emir Amr ibn al-As, por orden del triunfador Omar”. El tal Omar (el califa Omar Abú Hafsa ibn al-Jattab) se había opuesto, por otra parte, a que se escribiesen libros musulmanes, siempre siguiendo el principio de que “el libro de Dios nos basta”. Era un musulmán recién convertido, extraordinariamente fanático, que odiaba los libros y había destruido muchísimos de ellos en numerosas ocasiones, porque no hablaban del Profeta.

Es, pues, natural que acabase la obra iniciada por Julio César y continuada por Diocleciano y otros más.

Alejandría era la mayor ciudad que el mundo occidental había visto jamás. Gente de todas las naciones llegaba ahí para vivir, comerciar, aprender.

Era una ciudad donde griegos, egipcios, árabes, sirios, hebreos, persas, nubios, fenicios, italianos, galos e íberos intercambiaban mercancías e ideas.

Fue probablemente allí donde la palabra cosmopolita consiguió tener un sentido auténtico.

Un día los últimos sabios de Atenas se encontraron ante las puertas cerradas de su Academia que Platón fundara hacia 385 a. de C. y que ahora el emperador Justiniano mandara clausurar por edicto el año 529 d. de C., con el fin de dar prioridad a los estudios cristianos sobre los paganos, cerrando todas las escuelas filosóficas de Atenas. Los últimos sabios buscaron refugio en Persia,

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pero no encontraron allí el ambiente propicio y filosófico que esperaban. El rey Cosroes los comprendió y como acababa de firmar la paz con el Imperio Romano, logró que en el tratado se añadiera una cláusula para conceder a los filósofos el regreso a la patria y la garantía para sus personas.

Y ellos volvieron a Alejandría donde se consagraron mansamente a la erudición y al aula, procurando no dar lugar a que se les acusara de proselitismo pagano, y donde desaparecen de la historia. “La verdad es que los filósofos llevaban la muerte en el alma y como los buenos capitanes, montaban la guardia sobre el puente, mientras acababa de hundirse, abierta por los flancos, la nave de Grecia” (Alfonso Reyes, La filosofía helenística).

En 1692, un cónsul francés, llamado M. de Maillet, es enviado a El Cairo.

Observa que Alejandría es una ciudad prácticamente vacía y totalmente abandonada.

Nadie habita la ruina de los edificios.

Pero el 23 de abril de 2002, Día del Libro, la Biblioteca iba a renacer oficialmente en su sitio original (demorada por el conflicto palestino-israelí), gracias a los esfuerzos del gobierno egipcio y la UNESCO, con un costo de 200 millones de dólares y 7 años de realización. Tiene 13 pisos que descienden hacia el mar.

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Su Centro de Conferencias cuenta con 3.500 asientos y posee el salón de lecturas más grande del mundo (20.000 metros cuadrados en varios niveles), un planetario, un museo de ciencias, un instituto de caligrafía y un departamento de estudios islámicos; varias galerías de arte y cinco institutos de investigación, regenteado todo por su actual Director, Ismail Serageldin. No es la más grande del mundo: ocupa el noveno lugar, pero el universalismo está recuperado en su pared exterior de granito de Aswan: tiene inscriptos caracteres de todas las lenguas de la civilización.

Ricardo Joaquín Sardi

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