historia de la iglesia

Mg. Yvn Balabarca Crdenas

Historia de la iglesia adventista del sptiMo da

Ttulo : Historia de la iglesia adventista del sptimo daAutor: Mg. Yvn Balabarca Crdenas

Diseo interior: Ander Snchez AguinagaDiseo de tapa: Edward Alarcn Rojas

El contenido de esta publicacin (texto, imgenes y diseo), no podr reproducirse total ni parcialmente por ningn me-dio mecnico, fotogrfico, electrnico (escner y/o fotoco-pia) sin la autorizacin escrita del autor.

Universidad perUana Unin - Facultad de TeologaDepartamento de Educacin Religiosa

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Este libro se termin de imprimir en los talleres grficos de laEditorial Imprenta Unin, centro de aplicacin de la Universidad Peruana UninKm 19 Carretera Central, aa, Lima - PerTel.: 618-6301, Telefax: 618-6339JOB 17263-14 UNINe-mail: [email protected]

Hecho el depsito legalen la Biblioteca Nacional del Per N. 2014-03769IMPRESO EN EL PERPRINTED IN PERU

Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propsito. El pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse en una serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es as cuando el ser humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender a sus semejantes, conocerlos, valorarlos y respetarlos.

Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este manual que intenta brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista.

Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso.

mg. Yvn Balabarca Crdenas

presentacin

ndiCe

11

33

UNIDAD I ORIGEN PROFTICO DE LA IGLESIA ADVENTISTA HASTA 1850

sesin n. 1: fUndamento BBliCo para el sUrgimiento de la iasd ..................131.1. LOS ORGENES DE LA IGLESIA .............................................................................. 131.2. DANIEL 7 Y LA IGLESIA ......................................................................................... 141.3. DANIEL 8 Y LA IGLESIA FIEL ................................................................................. 16ACTIVIDADES ..................................................................................................................... 18

sesin n. 2: Contexto HistriCo del sUrgimiento de la iglesia adventista ............................................................................................ 19

2.1. PERSONAJES IMPORTANTES EN EL CONTExTO RELIGIOSO DE LOS ESTADOS UNIDOS ................................................................................................................... 192.2. EL TRABAJO DE ULTRAMAR .................................................................................202.3. INTERS MUNDIAL EN LA PROFECA BBLICA .................................................... 21ACTIVIDADES .....................................................................................................................22

sesin n. 3: iniCio de la iglesia adventista del sptimo da........................... 233.1. ANTES DEL GRAN CHASCO ...................................................................................233.2. DURANTE EL GRAN CHASCO ................................................................................263.3. DESPUS DEL GRAN CHASCO ...............................................................................263.4. ELENA GOULD HARMON (ELENA G. DE WHITE) ................................................273.5. LA PGINA IMPRESA .............................................................................................283.6. LA ExPERIENCIA DE HASEN FOSS ........................................................................29AUTOEVALUACIN ........................................................................................................... 31

UNIDAD II DESARROLLO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1850 HASTA 1888

sesin n. 4: iniCios de la edUCaCin adventista ............................................... 354.1. UN BREVE CONTExTO ALREDEDOR DE 1850 ...................................................... 354.2. DADIVOSIDAD SISTEMTICA EN EL PUEBLO ADVENTISTA ...............................364.3. LOS SISTEMAS EDUCATIVOS NO ADVENTISTAS .................................................364.4. EL SISTEMA EDUCATIVO ADVENTISTA ................................................................364.5. ALGUNAS DIFICULTADES AL EMPEzAR LA EDUCACIN ADVENTISTA ............38ACTIVIDADES .....................................................................................................................39

sesin n. 5: la iglesia adventista sale al mUndo ............................................ 415.1. UN BREVE CONTExTO DE LOS AOS 1860 ......................................................... 415.2. LA IGLESIA ADVENTISTA SALE AL MUNDO ........................................................42ACTIVIDADES .....................................................................................................................44

sesin n. 6: el desarrollo doCtrinal Y la Crisis de 1888 ............................... 456.1. EL DESARROLLO DOCTRINAL DENTRO DE LOS INICIOS DE LA IGLESIA ADVENTISTA ...........................................................................................................456.2. LA CRISIS DE 1888 .................................................................................................47AUTOEVALUACIN ...........................................................................................................50

UNIDAD IIILA ExPANSIN DE LA IGLESIA ADVENTISTA DESDE 1888 HASTA 1915

sesin n. 7: la expansin de las institUCiones (1877 - 1900) .......................... 557.1. LA OBRA EDUCATIVA ............................................................................................557.2. LA OBRA DE SALUD ...............................................................................................57ACTIVIDADES .....................................................................................................................58

sesin n. 8: el avanCe misionero ......................................................................... 598.1. CONTExTO GENERAL .............................................................................................598.2. EL AVANCE MISIONERO EN EUROPA ...................................................................598.3. EL AVANCE MISIONERO EN OCEANA .................................................................608.4. EL AVANCE MISIONERO EN EL CENTRO Y EL SUR DE AMRICA ......................608.5. EL AVANCE MISIONERO EN LA INDIA Y OTROS LUGARES ................................ 61ACTIVIDADES .....................................................................................................................62

sesin n. 9: la reorganizaCin para el CUmplimiento de la misin ........... 639.1. CONTExTO GENERAL .............................................................................................639.2. LA CONTROVERSIA CON LA LEY DOMINICAL .....................................................649.3. LA CRISIS ECONMICA DE 1893 ...........................................................................65ACTIVIDADES ...................................................................................................................66

sesin n. 10: avanzando en tiempos difCiles .................................................. 6710.1. NUEVOS COMIENzOS EN MEDIO DE LA CRISIS .....................................................6710.2. LA REVIEW AND HERALD .......................................................................................6910.3. LA CRISIS CON EL DR. JOHN H. KELLOG ................................................................69 ACTIVIDADES ................................................................................................................... 71

sesin n. 11: los ltimos aos de elena g. de WHite......................................... 7311.1. SU REGRESO DE AUSTRALIA ................................................................................7311.2. SU ACCIDENTE Y MUERTE ..................................................................................... 74ACTIVIDADES ..................................................................................................................... 75

sesin n. 12: edUCaCin para el CUmplimiento de la misin .......................... 7712.1. LA NECESIDAD DE UN MINISTERIO PROFESIONAL ............................................7712.2. LA PREPARACIN PROFESIONAL .........................................................................7812.3. EL SEMINARIO TEOLGICO ...................................................................................79AUTOEVALUACIN ........................................................................................................... 81

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UNIDAD IVLA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PER Y EL MUNDO DESDE 1898 HASTA LA ACTUALIDAD

sesin n. 13: la primera dCada del adventismo en el per: 1898-1907 ..... 8513.1. LOS INICIOS ...............................................................................................................8513.2. LA MISIN PERUANA .............................................................................................88ACTIVIDADES .....................................................................................................................89

sesin n. 14: se organiza la iglesia adventista en el per ........................... 91ACTIVIDADES. ....................................................................................................................94

sesin n. 15: la edUCaCin adventista en el per ............................................ 9515.1. EDUARDO FORGA .....................................................................................................9515.2. MANUEL z. CAMACHO ...........................................................................................9615.3. LA EDUCACIN ADVENTISTA DE 1902 HASTA 1953 ............................................9615.4. LA EDUCACIN SUPERIOR ADVENTISTA EN EL PER DESDE 1963....................98ACTIVIDADES ...................................................................................................................100

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La asignatura Historia de la Iglesia Adventista pertenece al rea de formacin profesional bsica. Es de naturaleza terico-prctica. Tiene como propsito identificar el origen proftico de la Iglesia Adventista y su conduccin divina hasta la actualidad. Comprende las siguientes unidades: Origen proftico de la Iglesia adventista hasta 1850; Desarrollo de la Iglesia adventista desde 1850 hasta 1888; La expansin de la Iglesia adventista desde 1888 hasta 1915 ; y La Iglesia Adventista en el Per y el mundo desde 1915 hasta la actualidad.

Identifica los eventos histricos ms importantes para fortalecer el sentido de identidad y pertenencia, incorporando valores a su vida diaria

sUmilla

CompetenCia

origen proftiCo de la iglesia adventista Hasta 1850

sesin n. 1 Fundamento bblico para el surgimiento de la IASD

sesin n. 2 Contexto histrico del surgimiento de la Igle-sia adventista

sesin n. 3 Inicio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Unidad i

resUltado de la Unidad de aprendizaJe

Identifica a la Iglesia Adventista del Sptimo Da como una iglesia proftica.

13 Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Apocalipsis 10:11

el fundamento bblico para el surgimiento de la iasd

sesin1

1.1. los orgenes de la iglesia

Para encontrar el origen proftico de la IASD debemos remitirnos a la Biblia. En primer lugar, se debe comprender que Dios siem-pre tuvo un pueblo fiel, el cual tambin fue llamado remanente:

Quiz oir Jehov tu Dios... por tanto, eleva oracin por el remanente que an queda. 2 Reyes 19: 4.

Oh Jehov Dios de Israel, t eres justo, puesto que hemos quedado un rema-nente que ha escapado, como en este da. Henos aqu delante de ti en nuestros delitos; porque no es posible estar en tu presencia a causa de esto. Esdras 9: 15.

GLOSARIO

remanente:Residuo o reserva de una cosa, como por ejemplo:Guarda un remanente de dinero por si surgiera al-gn gasto imprevisto.

14Unidad I

U n i v e r s i d a d P e r u a n a U n i n

Este pueblo fiel o remante se puede notar, en forma cronolgica, con los siguientes hechos histricos:

La familia de Adn, la primera iglesia. Gnesis 1:26, 27; 4:25, 26. La familia de No. Gnesis 7:1 La familia de Abraham y sus descendientes. Gnesis 12:1, 2. El pueblo de Israel tanto en Egipto como en el desierto. En el tiempo de Elas. 1 Reyes 19:18. En el tiempo del profeta Malaquas. Malaquas 3:17 En el Nuevo Testamento Jess nos recuerda que l es el lder mximo de la iglesia.

Mateo 16:18. La iglesia estaba dirigida siempre por Dios. Hechos 14:27. La iglesia tiene cualidades especiales en Apocalipsis. Apocalipsis 12:17.

1.2. daniel 7 Y la iglesia

El cumplimiento de Daniel siete se puede graficar as:

En el ao 538 d. C. (la fecha debajo de una llave) se cumpli el edicto que el emperador Justiniano haba promulgado en el ao 533 d. C. donde otorgaba la ciudad de Roma a la au-toridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma Virgilio y se constituy en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado haba sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano Justiniano.

Caen tres cuernos delante

del pequeo

daniel 7

605 538 331 168 476 538 1798

Persigue a los santos, se le dio el poder supremo por

1260 aos refiriendo blasfemias

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Departamento de Educacin Religiosa

Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da

Daniel mencion que este cuerno pequeo tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeo por siglos ha levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de este hablar contra el Altsimo y hacer guerra contra los santos recontaremos a continua-cin algunos eventos que describen cmo trabaj este cuerno pequeo:

El ao 300 d. C.: Se inici las oraciones a favor de los muertos y la prctica de la seal de la cruz.1

El ao 375 d. C.: Se inici la veneracin de los ngeles y el empleo de imgenes.2

El ao 394 d. C.: Fue adoptada la misa como una celebracin diaria.3

El ao 431 d. C.: Se dio comienzo a la vene-racin a Mara, y el uso del trmino Madre de Dios, aprobado por el Concilio de feso.4

El ao 500 d. C.: Los sacerdotes empezaron a ves-tir en forma diferente a los dems miembros de la Iglesia (laicos) y a usar ropa clerical, por la regla de San Benito.5

El ao 526 d. C.: Se comienza a practicar la extre-mauncin.6

El ao 593 d. C.: La doctrina del purgatorio fue establecida por Gregorio el Grande.7

El ao 607 d. C.: Bonifacio III reclam para s el ttulo de obispo universal (papa).8

El ao 786 d. C.: En Constantinopla se realiz un concilio para tratar de restablecer el culto a las imgenes, pero fracas.

El ao 850 d. C.: Se autoriz el uso del agua bendita.9

El ao 857 d. C.: La papisa Juana (que pensaban que era varn) fue descubierta cuando dio a luz camino a la iglesia de San Clemente. El nio fue rpidamente ahogado. En el lugar de su tumba se erigi un monumento de ella cargando un beb. Este fue destruido por Benito III, pudindose apreciar sus ruinas hasta el siglo xV.10

El ao 1090 d. C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitao (1090). El ao 1190 d. C.: Se inici la venta de indulgencias. El ao 1215 d. C.: Se instituy la confesin de los pecados a los sacerdotes, por lo menos

una vez al ao, por intervencin del papa Inocencio III en el Concilio Lateranense. El ao 1229 d. C.: La Biblia fue prohibida para los laicos. El ao 1545 d. C.: Se agregan los libros apcrifos a la Biblia en el concilio de Trento.1 Harold L. Willmington, Auxiliar bblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz, 1986), 558.2 Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.3 Ibd.4 Ramn Teja, La tragedia de feso: hereja y poder en la antiguedad tarda (Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.5 Cesare Cantu, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.6 Harold Willmington, 558.7 Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mezzana eta (Spoleto: Bossi, 1851), 319.8 Lucas Alamn, Diccionario universal de historia y de geografa (Mxico: Librera de Andrade, 1855), 653.9 Les Thompson, 147.10 Fernando Bermdez Ardila, Santos, hroes y stiros (Bogot: Centro de Estudios Polticos e Investigaciones Histricas, 2007), 69.

QUE?Sabas

Recin en el ao 600 d. C., los sacer-dotes empezaron la veneracin a Ma-ra, los santos y a los ngeles.

El cuerno pequeo, segn la profeca de Daniel 7: 25, hara lo siguiente:a. Hablara palabras contra el Altsimo (contra Dios).b. A los santos del altsimo quebran-tara.c. Pensar en cambiar los tiempos y la ley.d. Y la iglesia fiel ser entregada en sus manos por tiempos, tiempo y me-dio tiempo.

Todo esto se cumpli precisamente como estuvo profetizado

16Unidad I


El ao 1864 d. C.: El papa Po Ix condena todos los descubrimientos cientficos que no sean aprobados por la Iglesia romana.

El ao 1931 d. C.: El papa Po xI reafirma la doctrina de Mara como La Madre de Dios.Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno pequeo en contra del pueblo de Dios y en contra del Altsimo.

1.3. daniel 8 Y la iglesia fiel

En Daniel 8:8 se puede notar que un cuerno pequeo sale y tiene una similitud extraordi-naria con el captulo siete. Leamos:Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y par-te del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper. Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados? Y l dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado (Daniel 8:8-14). En resumen: Este cuerno pequeo se vuelve grande. Inclusive se engrandece contra Jesucristo. Acaba con el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que quita el pecado del

mundo. Tambin ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper.La pregunta de Daniel 8:13 es: Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?:La respuesta es de Daniel 8:14 Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el san-tuario ser purificado, esto se cumpli de la siguiente forma:

17



La Iglesia catlica, por 1260 aos (ntese esto en el diagrama) se ha embriagado de la sangre de los santos y ha hablado contra el Altsimo y el Santuario Celestial, ocultando de los hombres la obra mediadora de Cristo en su Santuario. Pero esta obra prevaricadora ten-dra que ser detenida y la verdad del ministerio de Cristo en el Santuario Celestial tendra que ser vindicada, y esto se dio al final de los 2300 aos, los cuales se cumplieron el 22 de octubre de 1844.

El tiempo no sera ms (Apocalipsis 10:6) fue el grito del ngel, y esto representa que la ms grande profeca de tiempo se termin y se entendera al fin en octubre de 1844. Fue a partir del Gran Chasco, que Dios gui la formacin de un movimiento que tendra que cumplir la orden: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (Apocalipsis 10:11), pero cul sera dicho mensaje? Pues claro est, el mensaje del tercer ngel hallado en Apocalipsis 14:9-12, el cual finaliza con la frase Aqu est la pacien-cia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess.

Es decir, si alguno sigue el sistema de adoracin cuyo centro es el hombre y decide seguir sus dictados ser condenado a la muerte eterna, porque la hora de conocer el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha llegado.

Este cumplimiento se dio con el llamado hecho por Dios, en diciembre de 1844, a una dbil nia de 17 aos, para que sea su mensajera ante un pueblo chasqueado y disperso. En torno al verdadero don de profeca de Elena G. de White, los sinceros seguidores de la verdad fueron reunidos para que, en 1861, adoptasen el nombre de Adventistas del Sptimo Da y, en 1863, fueran organizados legalmente como una Iglesia. Una mujer sin primaria completa pudo, guiada por el Espritu Santo, orientar a una iglesia para que no cayera en las telaraas filosfico-teolgicas del Agustinianismo y Tomismo catlicos ni en el humanismo protes-tante, ni en las corrientes evolucionista y freudiana. Una mujer de visin, una mensajera del Seor, una moderna Hulda.

Dios gui el surgimiento de la Iglesia Adventista del Sptimo Da no solo como una Iglesia protestante (1517 d. C.) sino como un movimiento proftico (22 de octubre de 1844) con el propsito de llevar al mundo el conocimiento de la obra de Cristo en su Santuario Celestial, una obra de misericordia que revela a todas luces el carcter de un Dios de amor.

18Unidad I


aCtividades

1. grafica las 2300 tardes y maanas de la profeca bblica y su cumplimiento en la historia.

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2. investiga y escribe una composicin sobre quin fue elena g. de White. _________________________________________________________________

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SEOR, hazme saber mi fin, y cul es la medida de mis das, para que yo sepa cun efmero soy. Salmo 39:4

el contexto histrico del surgimiento de la iglesia adventista

sesin2

2.1. personaJes importantes en el Contexto religioso de los estados Unidos

Antes del ao 1844, el ao del gran chasco, hubo varios personajes que supuestamente eran guiados por Dios:

1. Jemina Wilkinson, ms conocida como la amiga universal, estableci una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el da sbado como el da de reposo, pero por los prejuicios que la rodeaban tambin aceptaba el domingo. Su grupo desapareci pronto.

2. La madre Ann Lee Stanley quien form la Iglesia milenial. Sus seguidores fueron lla-mados shakers o tembladores. Ella afirmaba ser la encarnacin de la naturaleza fe-menina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunicaciones con los espritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 1844).

20Unidad I


3. John Humphrey Noyes, quien desarroll la creencia de que las muje-res de su comunidad deban casarse con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo un malestar a los vecinos de la agrupacin quienes los obligaron a mudarse de lugar en lugar, hasta que fueron obligados a dejar de lado este concepto.

4. Jos Smith, quien luego de muchas y particu-lares historias afirm, en 1830, tener listo el Libro del mormn, el cual pretenda ser una traduccin de las placas de oro que un ngel llamado Moroni le haba ayudado a encontrar. Posteriormente fue rechazado por su misma co-munidad debido a que practicaba la poligamia. Muri estando preso en una crcel a manos de una muchedumbre furiosa.

5. Un zapatero de Nueva York llamado Andrew Jackson Davis afirm haber tenido contacto con el espritu de Galeno (prominente mdico, ciru-jano y filsofo romano del siglo II d. C.) convir-tindose en el primer mdium popular de Norteamrica. Este fue el gestor del movi-miento espiritista que sera impulsado cuatro aos despus por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.

2.2. el traBaJo de Ultramar

El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo xVIII invitaron a muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:

Robert Morrison fue a China. Henry Martyn fue al Cercano Oriente

musulmn. Adoniram Judson a India y Birmania. Robert Moffat al sur de frica.

Charles Finney (1792-1875), un gran predica-dor norteamericano, no solo converta por el poder del espritu santo a la gente al evan-gelio, sino tambin a la temperancia y al mo-vimiento antiesclavista; ya que ambos mensajes estaban vinculados.

El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester Graham y gracias a que haca poco se haba desatado la gran epidemia de clera de 1832. La pobla-cin estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegeta-riana por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar los hbitos del comer de manera saludable, adems de la higiene personal, el sueo adecuado y el ejercicio necesario as como la abstinencia a sustancias dainas.

En la poltica, el presidente Andrew Jackson demostr que el hombre comn poda disfrutar y ejercer el poder. El modelo de la Revolucin americana estaba sirviendo de modelo a otras re-voluciones del mundo como la de Francia, Blgica, Alemania, Polonia y la Amrica espaola.

GLOSARIO

Ultramar: Pas o sitio que est de la otra parte del mar, con-siderado desde el punto en que se habla.

QUE?Sabas

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones) son en la actualidad 15 millones de miem-bros en el mundo. Consulta ms en:

http://www.mormon

newsroom. org /facts-and-stats

21



2.3. inters mUndial en la profeCa BBliCa

En Alemania, Johan Petri estableci la relacin entre las 70 semanas y las 2300 tardes y maanas.

Hans Woods, un irlands, propuso el inicio de las 2300 tardes y maanas hacia el ao 420 a. C. terminando el ao 1880.

Johan Bengel afirmaba que Cristo volvera a la tierra el ao 1836. En Sudamrica, Manuel Lacunza, en 1790, escribi su libro La venida del Mesas en

gloria y majestad empleando el seudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra, por miedo a las represalias. Aos despus, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos Lacunza, quien viaj a Italia. Pronto sera encontrado muerto cerca de Imola. Su obra recin sal-dra a luz en 1812.

En Inglaterra tambin se predic acerca de la segunda venida de Cristo. Cunninghame afirm que Cristo vendra en 1867.

Jos Wolff esper la venida de Cristo en 1847 y predic de su esperanza entre judos, parsis, musulmanes e hindes. Este personaje fue llamado el Misionero Universal pues hablaba seis idiomas y entenda ocho ms.

En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio, bajo pena de arresto y castigo. De modo que donde los adultos no podan predicar fueron los nios los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran impacto.

Thomas Playford predicaba de la segunda venida de Cristo en Australia, esperndolo en la dcada de 1860.

En Estados Unidos los predicadores eran muchos, pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Se trata de un hombre valiente, el cual levantara el estandarte de la verdad: Guillermo Miller.

LINKS

DE INTERS

http://dialogue.adventist.org/articles/09_2_maxwell_s.htm

http://www.conquismania.cl/gm/descargas/Histo-riapreadventista1.pdf

22Unidad I


aCtividades

1. investiga: Cul fue el primer y segundo gran despertar en los estados Unidos?_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. escribe a continuacin la biografa de Joseph Wolff empleando por lo menos dos fuentes.______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


3.1. antes del gran CHasCo

guillermo miller Naci el 15 de febrero de 1782, en Pittsfield, Massachusetts,

en un hogar cristiano. Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso a diversas

bibliotecas privadas donde pudo cultivarse. En 1803 se cas con Lucy Smith y se mudaron a Poultney,

Vermont.

Poco despus de su mudanza a Poultney, deja sus creencias bautistas y asume creencias destas.

Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. Mateo 24: 14

inicio de la iglesia adventista del sptimo da

sesin3

guillermo miller

24Unidad I


Estas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo impacto que le caus la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una granada muy cerca de l.

Miller particip en las logias masnicas du-rante su juventud, pero, al comprometerse en la obra de la predicacin de la segunda venida, abandon su membresa; aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.

Cuando Miller tom la decisin de estudiar la Biblia, decidi hacerlo versculo por versculo, valindose de su Biblia y la Concordancia de Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudi la Biblia y si encontraba un versculo oscuro a su comprensin, no avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos aos lleg a la conclusin de que Cristo aparecera en las nubes de los cielos el ao 1843.

Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller sigui estudiando su Biblia, durante nueve aos ms.

Debido a la constante incomodidad por la voz de la conciencia que le impela a predicar, cier-ta maana hizo un pacto con Dios, dicindole que si l reciba una invitacin de alguna Iglesia para predicar, l cumplira su deber. En ese momento su ser entero qued en tranquilidad. Sin embargo, media hora despus, su sobrino Irving llam a la puerta para invitarle a predicar en el templo sobre el tema aquel que haba estado investigando tanto: la Segunda Venida.

Josu v. Himes Cuando Miller, en 1839, recibi una invitacin a Boston para

llevar un ciclo de conferencias, conoci a Josu Himes Durante los siguientes cuatro aos, el mensaje millerita fue

esparcido por toda Norteamrica. Himes, luego de tres meses de su primera invitacin a Miller, comenz a publicar la revista Signs of the Times. Y luego, en 1842, otra revista, Midnight Cry, tambin se uni en ese noble cometido.

Himes fue el hroe de la promocin y difusin del movimiento millerita. Adems de los peridicos, se publicaron libros y fo-lletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del Segundo Adveni-miento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos en sus localidades.

Himes tambin tuvo que ver con el inicio de las Camp Mee-tings, los cuales fueron 130 reuniones entre 1842 y 1844.

Carlos fitchEra un popular ministro millerita quien, en el verano de 1843, pre-dic un sermn sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la cada de Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese sermn se convirti en folleto y lleg a darle cierta sensacin de unidad y peculiaridad al movimiento. Para Fitch, el anticristo era cualquier movimiento catlico o protestante que rechazara el movimiento adventista. Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separacin de las iglesias, pero tarde o temprano se dara esta realidad.

QUE?Sabas

En 1833 se dio un fenmeno sin prece-dentes. La lluvia de meteoritos ingres en la atmsfera causando un fenme-no descrito como lluvia de estrellas.

Josu v. Himes

Carlos fitch

25



elena de White y su experiencia antes de 1844 En marzo de 1840, Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de reavivamiento

en Portland, Maine. En la serie habl sobre la segunda venida de Cristo y otras profecas bblicas. Predic fervientemente de que el fin del mundo estaba cerca. Con su familia y amigos, Elena asisti a las reuniones. Los sermones poderosos y solemnes de Miller produjeron un sentimiento de terror y conviccin en toda la ciudad, y consuelo y esperanza en Elena quien tena entonces doce aos de edad.11

En la tarde del domingo 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia metodista, en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland.

Ya Elena fue impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero a su regre-so, en 1842, acept, junto a su familia, que el mensaje de Miller era real.

A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preocupacin por su salvacin, por lo que su mam le recomend consultar al pastor Levi F. Stockman, quien era el predicador del advenimiento en Portland.

Aos despus, el pastor Stockman falleci, sin embargo, haba dejado un gran legado para Elena Harmon.

Elena se convirti en una ferviente misionera. Era la fe en la segunda venida la que la lle-naba de gozo, tanto a ella como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron expulsados, junto con el resto de su familia, de la iglesia metodista. Haba solo unos pocos asistentes. La influencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros opositores no tenan deseo alguno de presentar nuestro caso ante un nmero mayor de la congregacin. La sencilla acusacin preferida era que habamos contravenido las reglas de la iglesia.12

En setiembre de 1843, los siete miembros de la familia White fueron expulsados de la iglesia.Pronto formaron parte del grupo que examinaron las Escrituras cuando Cristo no volvi el 21 de abril de 1843, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego de estudiar lo relacionado en la Biblia, entonces se concluy que el esposo tardaba (Mateo 25:113), mas el aporte del pastor Samuel Snow de que Jess llegara en 1844, hizo que se viviera el cla-mor de medianoche.

11 Arthur White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17.12 Ibd., 58.

26Unidad I


peQUeos CHasCos Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedi entre el 21 de mar-

zo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de todas las cosas en ese tiempo, pero nada pas.

El millerismo tuvo nueva vida cuando S. Snow predic, a mediados de agosto de 1844, que Cristo vendra en el otoo de 1844. Luego de un estudio de las ceremonias del ca-lendario judo, el tiempo se cumplira el 22 de octubre de 1844.

Tanto Miller, Himes y otros lderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.

3.2. dUrante el gran CHasCo

Nadie hizo provisin para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron empleos, los cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La buena nueva era como miel en la boca.

El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del Seor Pero, Cristo no volvi. Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Algunos trataban de

interpretar los hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedi en aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de milleritas qued perplejo y confundido y mu-chos abandonaron la fe.

Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del ao 1845 y se ampliaron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento opt por desanimar todo intento de sea-lar fechas.

3.3. despUs del gran CHasCo

Joseph Marsh en su Voice of the Truth asever que el conteo de fechas no estaba errado, sino el evento. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir el reino de Cristo.

En enero de 1845, Apolos Hale propuso una teora que se llegara a conocer como la teora de la puerta cerrada, es decir, no se debera predicar ms ya que la puerta de la gracia se haba cerrado y solo restaba apacentarse entre ellos mismos.

Para la muerte de Miller, en 1849, el grupo millerita estaba fragmentado. Un grupo fue el grupo sabatario; otro fue el dirigido por Hale; Himes y Bliss, los adventistas evanglicos norteamericanos, etc.

Otro grupo fue la Iglesia Cristiana del Adventismo, el mayor remanente no sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.org/).

Aun otro grupo se centr en Nueva York, y tuvieron como lderes a Joseph Marsh. Se distinguan de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos vean todava en el futuro.

Haba conferencias en Albany, un grupo comenz a aceptar la verdad del sbado lla-mndose a s mismos los hermanos del sbado y la puerta cerrada. El nico predicador destacado fue Jos Bates (gracias a Raquel Oakes). Este grupo lleg a ser el mayor grupo de los adventistas.

En medio de esta vorgine de creencias, haba grupos que luchaban por mantener su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos; en ese contexto fue que Dios levant una mensajera.

27



3.4. elena goUld Harmon (elena g. de WHite)

Una jovencita frgil de 17 aos de edad, quien junto a su familia haba sido despe-dida de la Iglesia metodista y haba sufrido un ataque en la niez con una piedra en la cara, fue la elegida: Elena G. Harmon.

No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre de 1844 sinti cmo el poder de Dios lleg sobre ella y tuvo una visin del camino del pue-blo adventista hacia la nueva Jerusaln.

En 1842, William Foy de Boston recibi visiones del pronto regreso de Cristo y la recompensa de los justos, pero no las comunic.

Elena tom la posta e inici una serie de pequeos viajes para compartir la espe-ranza a los hermanos milleritas desani-mados. En uno de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime White decidi acompaar al grupo de jvenes que ayudaban a Elena Har-mon. Con el tiempo el amor surgi y, en agosto de 1846, se casaron en Portland ante un juez de paz.

El papel de la visiones de Elena G. de White fue el de animar y dar seguridad a quienes haban esperado la venida de Cristo en 1844.

En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del sbado consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano (aunque enten-dan que esto se alcanzaba por la fe en Cristo), ya que consideraban que si era real tal cues-tin, la segunda venida no era necesaria, por lo tanto ello resolva el chasco del ao 1844.

Se desarrollaron conferencias de estudios bblicos para afianzar la fe y ponerse de acuerdo en verdades bblicas. Cuando los hermanos llegaban a un punto del estudio en el que no podan avanzar ms, Elena reciba orientacin divina para seguir en el estudio.

Para 1848, el grupo se haba puesto de acuerdo en cinco puntos bsicos:

El regreso visible, personal y premilenial de Jess. La purificacin del santuario, con el ministerio de Cristo en el segundo departamento,

que comenz el 22 de octubre del 1844. La validez del don de profeca con cada vez ms creyentes. La obligacin de observar el sbado como da de reposo y el papel del sbado en el gran

conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14. La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se recibe por la fe en Cristo.

El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visin que Cristo abri la puerta del Lugar Santsimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre el cuarto mandamiento

28Unidad I


3.5. la pgina impresa

La visin de Elena de White en Dorchester, Massachusetts, en noviem-bre de 1848, estimul una transicin mayor en las publicaciones ad-ventistas. Despus de salir de la visin le dijo a Jaime que tena un mensaje para l, que consista en comenzar a imprimir un peridico pequeo que deba ser enviado a la gente. Las personas que recibiran este impreso contribui-ran para seguir imprimindolo y a partir de este pequeo comienzo saldran rayos de luz que ha-bran de circundar el globo.

En julio de 1849 sali el primer nmero de la revista The Present Truth que contena mensajes con respec-to al sbado, el mensaje de los tres ngeles y temas doctrinales relacionados.

En 1850 apareci la Adventist Review donde se re-imprimieron artculos milleritas importantes desde comienzos de los aos 40.

En noviembre de 1850 se combinaron las revistas Present Truth y Second Adventis Review and Sabbath Herald. Actualmente se conoce a esta revista como la Revista Adventista. Durante muchos aos, esta revista era el pastor, el predicador y hasta el maestro de los hermanos dispersos. En otras palabras, la revista era la Iglesia para muchos.

QUE?Sabas

Dios llamo a dos hombres para ser sus mensajeros pero ellos no obe-decieron, estos fueron William Foy, de raza morena, quien crey que no sera escuchado por su colore y Hazen Foss este ltimo tambin rehus a dar el mensaje.

29



A medida que el diario creca y superaba problemas financieros y de ubicacin, sali de sus prensas, en 1851, el primer libro de Elena White, Esbozo de la experiencia cristiana y las visiones de Elena G. de White (Primeros Escritos).

En 1852 otra publicacin peridica vio la luz, se trata de la Youths Instructor como el primer intento de alcanzar a los jvenes de la Iglesia.

Ya para fines de la dcada de 1850, las publicaciones adventistas se haban vuelto en una empresa poderosa.

Pronto se unieron grandes personajes como J. N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah Smith y Stephen Haskell.

Fue la Review and Herald la que estimul la cohesin y la unidad doctrinal. Para el ao 1855 se estableci una casa editora en Battle Creek, Michigan.

William foyEste fue un hombre mulato, quien luego de ser llamado por Dios para el ministerio profti-co, rechaz el llamado a relatar todas las revelaciones que Dios le dio por temor al prejuicio y las estrecheces econmicas. El 18 de enero de 1842 recibi la primera visin, en la iglesia de Southark Street en Boston, por dos horas y media. La segunda visin la recibi el 14 de febrero y dur doce horas y media, a la vez que fue instruido para dar a conocer lo que reci-bi.13 Foy fue un mensajero de Dios, en la etapa pre-Chasco, para el movimiento adventista.

El lleg a relatar extraordinarias visiones de otro mundo. Renombrados milleritas testifica-ron de su veracidad y un mdico, quien lo examin en uno de sus trances, declar que no daba seales de vida, excepto por el latido de su corazn. Luego del Gran Chasco del 22 de octubre de 1844, Foy estuvo cuando Elena Harmon dio su testimonio, de modo que cuando ella hablaba, el comenz a dar saltos arriba y abajo, orando al Seor e insistiendo en que las palabras de Elena describan exactamente lo que l haba visto. Mas adelante, Elena tom esto como una indicacin de que Dios la haba elegido en reemplazo de Foy.14

3.6. la experienCia de Hasen foss

Mary Foss, hermana de Hassen, fue invita-da para or el relato de la primera visin de Elena Harmon en Poland, Maine. Esto fue en enero de 1845, y ella asisti con su es-poso Hazen Foss, descrito como un hombre de fina apariencia, y educado.

Dios dio a Hazen Foss la misma visin de Elena, antes que a ella, pero Hazen re-hus revelar la visin. Hazen an estaba chasqueado por la no llegada de Cristo, el 22 de octubre de 1844, pero Dios le dio otra oportunidad de participar del don proftico, pero l no quiso, por lo que el Seor le hizo saber que haba sido dejado de lado.13 Norman J. Collins, Hearthwarming Stories of Adventist Pioneers, Tomo 1 (Michigan: Review and Herald, 2005), 93, 94.14 Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 60, 61.

GLOSARIO

profeta:Hombre que habla en nombre y por inspiracin de Dios. Poseedor del don de profeca.

30Unidad I


Entonces con horror se reuni a un grupo de personas para declararles la visin. Luego de explicarles lo que le sucedi, cuando estuvo a punto de contarles la visin, solo dijo: el asun-to me ha abandonado, no puedo decir nada. El Espritu del Seor me ha dejado.

Hazen haba escuchado el testimonio de Elena la noche anterior a esa maana de enero, y record cada palabra que esta men-cion, y reconoci que era el mensaje que l recibi. Esa maana en Poland, Hazen le dijo a Elena: De ahora en adelante yo estoy muerto para las cosas espirituales. La visin me ha sido quitada y te ha sido dada a ti. Yo estoy perdido, soy un hombre perdido. T eres la elegida de Dios. Oh Elena, s fervorosa en hacer su trabajo, la corona que pude haber tenido, t la recibirs. Luego Foss jams volvi a manifestar inters en las cosas espirituales.15

15 Norman J. Collins, 94, 95.

Hasen foss

LINKS

DE INTERS https://egwwritings.org

31



aUtoevalUaCin

1. explica brevemente las caractersticas de la iglesia en el apocalipsis.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. Cmo se cumpli la profeca bblica en el surgimiento de la iglesia adventista?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. en pocas palabras cul fue el contexto histrico del despertar adventista?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

32Unidad I


4. Cul era el mensaje central de guillermo miller y por qu tuvo un tremendo impacto?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Qu razones tuvieron Hazen foss y William foy para no comunicar el mensaje que se les haba confiado?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6. si dios te diera un mensaje de suma importancia lo comunicaras o no? sustenta tu respuesta.______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


el desarrollo de la iglesia adventista desde 1850 a 1888

sesin n. 4 Inicios de la educacin adventista

sesin n. 5 La Iglesia adventista sale al mundo

sesin n. 6 El desarrollo doctrinal y la crisis de 1888

Unidad ii

resUltado de la Unidad de aprendizaJe

Identifica el esfuerzo de los primeros adventistas al ver su compromiso con el evangelio.


4.1. Un Breve Contexto alrededor de 1850

En 1850, la Iglesia (que todava no tena un nombre oficial) tena 200 miembros y, para 1852, contaba con 2000 miembros. Esto fue una ben-dicin pero, a la vez, tambin acarre por lo menos cuatro problemas:

1. No haba forma de certificar a los dirigentes. 2. No haba forma de repartir fondos para la ma-

nutencin de los pastores.3. No haba ninguna organizacin legal para con-

tar con propiedades.4. No haba manera de certificar tampoco qu her-

manos estaban en regla y quines no.

Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una cruzada para organizar la Iglesia, atacando a quie-nes afirmaban que la organizacin era equivalente a Babilonia. Tendran que pasar 10 aos para que la organizacin se hiciera realidad.

Instruye al nio en su carrera: Aun cuando fuere viejo no se aparta-r de ella. Proverbios 22: 6

inicios de la educacinadventista

sesin4

QUE?Sabas

El primer misionero enviado por la Iglesia a Europa fue John Nevins An-drews, en 1874 para establecer la obra Adventista en Suiza.


Para 1856 la organizacin atraves su primera crisis. Varios pastores se retiraron por ago-tamiento, siendo uno de ellos J. N. Andrews, quien se dedic a ayudar en una tienda de vveres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que lleg all fue Loughborough. Ese lugar se es-taba convirtiendo en el centro de los adventistas apticos. Los White visitaron ese lugar y reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.

4.2. dadivosidad sistemtiCa en el pUeBlo adventista

En 1859, en Battle Creek, un grupo de estudio liderado por Andrews confeccion un plan de dadivosidad sistemtica que pronto se conocera como La hermana Betsy, que incentiv a donar a todos los miembros de la Iglesia, entre 5 y 25 centavos semanales en el caso de los varones, y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a cinco centavos por semana por cada 100 dlares de valor de sus propiedades.

Si bien La hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan de benevolencia siste-mtica que los adventistas asumiran en 1870, fue un buen plan para ayudar y dar solidez a la iglesia naciente.

Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollara la batalla por la organizacin. En ese congreso, a pesar de los argumentos babilnicos se adopt el nombre de Adven-tistas del Sptimo Da.

4.3. los sistemas edUCativos no adventistas

Estamos en la primera mitad de los aos 1800 y as como en temas de salud ya existan reformadores aun antes que la IASD recibiera luz divina, en el rea educativa haba pensa-dores que apostaban por una educacin integral, como por ejemplo:

John Locke hablaba de incluir las habilidades mecnicas y agrcolas para la educacin. En Europa, Rousseau consideraba a la agricultura como una instruccin bsica para los

nios. Aos despus fue Pestalozzi quien llev adelante las observaciones a este pen-samiento en Suiza.

Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli, quienes llegaron a desarrollar cinco escuelas donde maestros y estudiantes vivan relacionndose constantemente en un contexto religioso.

En Estados Unidos ya haban ejemplos de colegios con tendencia a la educacin integral, tales son los casos de los colegios de los hermanos moravos en Bethlehem, Pennsylva-nia, y el Cokesbury College, en Maryland, de los metodistas.

Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con esta filosofa de es-tudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el Oberlin College, aunque este ltimo ms interesado en el movimiento antiesclavista y en los derechos de la mujer.

4.4. el sistema edUCativo adventista

Los pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de instituciones adventistas debido a que lo consideraban como una negacin a la esperanza del pronto retorno de Cristo. Sin embargo, conforme pasaron los aos, decidieron atender los consejos de Elena de White.

36Unidad II

37



En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los compa-eros seculares en los colegios pblicos, los White aconsejaban a los hermanos guardadores del sbado a criar a sus hijos hasta los 8 o 10 aos a fin de poner slidas bases espirituales.

En 1858, Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas educativas organizadas para los hijos de los hermanos en la fe. Pero luego de cerrar dos veces los programas por falta de apo-yo financiero, con cierto desnimo comenzaron a considerar la educacin de los jvenes de la iglesia a travs de otros medios.

la escuela sabticaSurgi justamente para dar solidez a la fe de los ms jvenes del rebao. Las primeras lecciones se impartieron en la revista The Yourths Instructor, donde se escribieron temticas que profundizaran la fe. Las reuniones de Escuela Sabtica se fueron desarrollando gradualmente en la dcada del 1850.

Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y ejercicios numerosos en torno a la leccin, las clases de Escuela Sabtica fueron vigorizndose.

goodloe Harper Bell Hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste en

busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la fami-lia se mud al norte de Ohio, cerca del Oberling College, don-de asisti por espacio de un ao y disfrut de la educacin orientada a la actividad motora.

Lleg a ser uno de los maestros ms capaces de Grand Ra-pids. Debido a sus hbitos de vida y abundante trabajo, per-di la salud y fue al Health Reform Institute a recobrar su sa-lud. Pero all conoci la verdad adventista y decidi abrazarla.

Su metodologa y pedagoga agradable le granjearon la bue-na voluntad de muchos administradores.

En torno al profesor Bell crecieron los sueos de desarrollar una institucin educativa adventista, iniciativa que luego de revisar los medios para su sobrevivencia no tuvo mucho xito.

Bell trabaj como editor de la Youths Instructor donde innov preparando dos juegos para las lecciones de la Escuela Sabtica, una para nios y otra para jvenes.

En 1872, haba desarrollado ya ocho libros para la Escuela Sabtica.

el inicio de la educacin adventista En enero de 1872, Elena de White tuvo una visin detalla-

da acerca de los principios de la educacin. Aunque muchos consejos eran para los padres, que deban educar a sus hijos hasta los 8 o 10 aos antes de enviarlos a una institucin, ella aada elementos de educacin del cuerpo, la mente, la moral y el espritu.

Jaime White

goodloe Harper Bell


En mayo de 1872, la Asociacin General acord asumir la responsabilidad financiera de una institucin educativa denominacional que deban comenzar el 3 de junio. El local se acondicion rpidamente y el maestro fue el profesor Bell.

La escuela se abri con doce alumnos. Para la segunda mitad del ao, la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y quince

ms en las noches, estos eran empleados de la imprenta. En 1873, la Asociacin General tom el voto de formar una escuela denominacional con

la perspectiva del nivel superior. En los meses de primavera (marzo-junio), la plana docente estaba compuesta as:

1. Sidney Brownsberger, quien contaba con ttulos de bachiller en Artes de la Universi-dad de Michigan, como el director

2. G. H. Bell se hara cargo de los cursos relacionados a la gramtica, retrica, caligrafa, matemticas, geografa y contabilidad. Brownsberger dictara griego, latn, hebreo, francs, ale-mn, filosofa y fisiologa.

3. Uras Smith se incorporara luego a la plana docente para dar clases de Biblia.

En 1874 se hizo legal la Sociedad Educa-tiva Adventista del Sptimo Da. Se hicie-ron planes de construir un edificio con la capacidad de albergar a 400 estudiantes. Entonces el consejo de la seora de White se dej escuchar nuevamente, el terreno era demasiado pequeo para los fines educativos adventistas.

La junta consider que el consejo se seguira en fechas posteriores. Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta aos. Y a veces pa-

dres e hijos asistan a clases juntos. Las normas sobre la convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitan de

ningn modo el galanteo y el flirteo.

4.5. algUnas difiCUltades al empezar la edUCaCin adventista

Muchas crticas llegaron a Brownsberger por no seguir el consejo de E. G. White, por lo que en 1881 l renunci y se dedic a recu-perarse de los nervios haciendo trabajo manual.

La junta decidi elegir a Alexander McLearn (Doctor en Divinidades) de la Iglesia bautista. El no era bautizado ni haba abrazado la causa adventista. Esta no fue una buena decisin.

McLearn comenz a tener enfrentamientos con el profesor Bell, primero en asuntos edu-cativos y luego en asuntos de conducta con los estudiantes. McLearn estaba rebajando las normas morales para ganarse el apoyo de los alumnos.

GLOSARIO

fisiologa:Ciencia que tiene por objeto el estudio de las funciones de los seres orgnicos.

QUE?Sabas

Alexander McLearn nunca se hizo ad-ventista. Para ver mas informacin puede ir a este link:http://www.andrews.edu/president/history.html

38Unidad II

39



Para 1882, Bell renunci cansado. El colegio estaba cada vez ms independiente de la junta y esta decidi cerrarlo. McLearn se fue sin ser adventista y se uni a los bautistas del sptimo da.

Esta crisis prepar a dos hombres para llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg College de California abri sus actividades en 1881 y se convoc a Sidney Brownsberger, quien, apren-dida la leccin, llev adelante la obra educativa siguiendo los consejos del Espritu de Profeca.

En Nueva Inglaterra y, bajo el estmulo de S. N. Haskell, se abri la South Lancaster Aca-demy en 1882, teniendo como director a Goodloe Harper Bell, quien tambin estaba ms que dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.

El Healdsburg College de California llegara a ser ms tarde el Pacific Union College y la South Lancaster Academy se tranformara en el Atlantic Union College. La obra educativa ya estaba en marcha.

aCtividades

1. escribe una composicin sobre la historia de la Universidad peruana Unin.___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. averiga 5 hechos resaltantes de la vida de J. n. andrews que son un ejemplo a seguir.___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

LINKS

DE INTERS

para mayores detalles sobre la historia de la pacific Union College entre a este link:

http://www.puc.edu/about-puc/our-past


5.1. Un Breve Contexto de los aos 1860

En el ao 1867 haba 4320 adventistas en todo Norteamrica. La teora de la puerta cerrada estaba en el pasado y la iglesia se estaba proyectando a

sus vecinos. La disidencia apareci cuando Snook y Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de la recin formada Asociacin de Iowa, se hicieron crticos de Jaime y Elena White.

Producto de estas discrepancias se form la Iglesia de Dios (Adventista).

En 1865 se eligi como presidente de la Asociacin General a George I. Butler, quien visit a los hermanos del estado instru-yndolos en la ortodoxia adventista, restableciendo el orden y adelantando la obra. Estas acciones pusieron a Butler entre los grandes lderes adventistas junto con los White, Haskell, Loughborough, Andrews y Waggoner.

En la reunin de la Asociacin General de 1868 se decidi en-viar a California a Loughborough y Bourdeau quienes, con la di-reccin de Dios, lograron establecer la Iglesia en aquella zona.

Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Hechos 1: 8

la iglesia adventista sale al mundo

sesin5


5.2. la iglesia adventista sale al mUndo

abram la rue Decidi ser adventista, en esos esfuerzos evangelizadores, y

pidi ayuda para ser enviado a China. La Iglesia, no lo aprob pero l no se desanim y lleg hasta Hawai donde vendi publicaciones adventistas en Honolul y en los barcos que entraban a Pearl Harbor. Fue en 1888 que sigui camino a Hong Kong donde estableci una misin para marineros y repiti la experiencia. Fue este personaje quien hizo arreglos para traducir material adventista al chino.

En California, fue tal el xito de la obra y la buena disposicin de los californianos que la iglesia ya planeaba, con la direc-cin del espritu de profeca, colocar una casa publicadora en Oakland. El 4 de junio de 1874 se publicaba el primer nmero de The Sings of the Times, especialmente preparado para la gente del oeste, y antes del fin de ao se estableci la Pacific Seventh-day Adventist Publishing Association. El 7 de junio de 1878 se estableci la Rural Health Retreat en Santa Helena, y California tuvo su sanatorio. La obra adventista en California estaba slidamente constituida.

Desde 1861, llegaban noticias provenientes de Inglaterra e Irlanda de guardadores del sbado y del advenimiento.

michael Belina Czechowski (25 de septiembre de 1818 26 de febrero de 1876). Sin apoyo de los dirigentes pero

con un gran deseo de compartir el mensaje, decidi ir a Europa. Al ver la negativa de la Asociacin General, viaj a Boston donde persuadi a los dirigentes de los cristianos adventistas para que lo enviaran y, en 1864, junto con su esposa y una hermana de G. I. Butler que era cristiana adventista, viajaron a Europa.

Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto con Battle Creek, causando los celos del misionero. Este se apart del camino y muri solo en Europa.

J. n. andrewsEn 1874 se vot que J. N. Andrews fuera a Europa tan pronto como sea posible, l fue el primer misionero enviado oficialmente a Europa.

Viaj con sus hijos y el hermano Adh-mar Vuilleumier, y sa-lieron rumbo a Europa. Se detuvieron en In-glaterra y Escocia para visitar a los hermanos bautistas del sptimo da, para luego ser reci-

bidos con alegra por los hermanos de Suiza. Mientras aprenda francs, visit a los grupos que

Czechowski haba establecido. Luego public un

QUE?Sabas

Que Andrews University, una de las ms importantes universidades de la Iglesia adventista lleva su nombre en honor a J. N. Andrews.

42Unidad II

43



anuncio en los diarios con mayor tiraje en Europa central para que los guardadores del sbado se contactaran con el.

En 1876, Bourdeau lleg a Suiza para ayudar a Andrews. Ese verano se public la revista Les Signes des Tempes la cual lleg no solo a Suiza sino

a Italia y Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al sur de Francia para conti-nuar sus actividades evangelizadoras.

Ganaron unos pocos conversos para luego volver a Suiza y a Norteamrica. La obra de Andrews se reforz con la llegada de los Whitney y los Bourdeau hasta la

muerte del pionero en 1883.

Herbert panmure ribton Guardador del sbado que viva en Npoles. Llev la revista Les Signes des Tempes a la colonia italiana en Egipto, luego se mud, en

1879, hacia Alejandra. En 1882, Ribton y varios de sus conversos fueron asesinados en una revuelta antieuro-

pea alentada por Arabi Pasha.

J. g. mattenson Predic el mensaje adventista en la zona de Escandinavia y, en 1877, fue enviado a Di-

namarca, luego de un ao de permanecer all fue a Noruega. En 1879 organiz una casa publicadora en Oslo donde se produca mensualmente la revista Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda de nuevos conversos, el mensaje ingres a Suecia y la revista se public quincenalmente en sueco, para el ao 1884.

William ings Predic el evangelio en Inglaterra donde fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (l

viva en USA), y su presencia caus tan grande impacto con las publicaciones adventis-tas que Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto Loughborough se le uni.

s. n. Haskell, J. o. Corliss En 1884 se les envi a Australia con un grupo de misioneros voluntarios. Pronto, gracias

al colportaje, se crearon expectativas y se inici con el evangelismo por carpas. Pocos meses despus se lanzara la revistas The Bible Echo y The Signs of the Times. En un principio la obra en Australia fue difcil, pero luego sera una luz que brillara para toda la zona del Pacfico.

AcTIvIDAD PRcTIcA

Para mayores datos vea el Diccionario Histrico de la Iglesia Adventista en google books.


aCtividades

1. grafica un mapa indicando los 15 pases donde lleg la iglesia adventista antes de 1915, en cada lugar que lleg se debe indicar fecha y personaje(s).

44Unidad II


6.1. el desarrollo doCtrinal dentro de los iniCios de la iglesia adventista

guillermo miller La aplicacin del principio da por ao. Estudi la Biblia durante 13 aos.

Pero t habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina.Tito 2: 1

el desarrollo doctrinal y la crisis de 1888

sesin

6


Josas litch El juicio precede al advenimiento (Mateo 24:31; Apocalipsis 20:12-13; Hechos 10:42 El juicio tiene dos fases:

Fase en proceso: Investigativa. Fase ejecutiva o penal: Tiene que ver con la palabra castigo, paga o retribucin.

Los textos de Litch: Apocalipsis 20:12-13, libros abiertos (simblico) Apocalipsis 22:11-12, carcter determinado antes de la venida

Hiram edson En vez de que Cristo saliera del Lugar Santsimo el 22 de octubre de 1844, entr en l,

a fin de completar una obra antes de la segunda venida. (Mateo 25:10; Daniel 7:13-14; Lucas 12:35-37; 19:12).

El chasco estaba predicho en la profeca (Apocalipsis 10:10). La obra de los adventistas no ha terminado an, Apocalipsis 10:11. El Santuario enfatiza la importancia de la Ley de Dios, Apocalipsis 11:19.

enoch Jacobs Cristo debe sentarse a juicio y as quitar los pecados de su pueblo antes de la segunda

venida. xodo 28:15, 29, 30; Levtico 16:29-31; 23:29-32; Hechos 3:19-21. Hebreos 9:6-12 muestra una similitud entre Cristo y el sumo sacerdote. El juicio se da en el cielo. Apocalipsis 4:1-6 Nosotros hemos tenido el verdadero clamor de media noche: El juicio est ahora en

proceso; el prximo evento ser la segunda venida de Cristo.apollos Halle y Joseph turner, enero 1845 La parbola de las 10 vrgenes. Mateo 25:1-13 habla de la venida de Cristo como un no-

vio, no como el Rey de gloria. Personajes:

Novio=Cristo (2 Cor. 11:2). Novia=Reino de Cristo (Dan. 7:9-10) = Iglesia como cuerpo colectivo, Apocalipsis

19:7-9; 21:9-10. Invitados=Creyentes en forma individual, Mateo 25:10. Arribo del Novio a la boda, (Lucas 19:12)= Hijo del Hombre viniendo ante el Anciano

de das para recibir su reino, Daniel 7:9-10, 13-14. Boda=identificacin de aquellos que constituirn el reino de Cristo, Apocalipsis 19:7-

8; Efesios 5:25-27; Mateo 22:8-14. Cena de la boda (Apocalipsis 19:9; Lucas 12:35-37) = La celebracin que tiene lugar

despus del examen de los invitados. Cristo se une a su reino y l regresa de la boda.

Conclusin de Halle y turner Cristo vino el 22 de octubre de 1844, no como Rey de gloria, sino como el Novio que

recibe su reino. Por lo tanto ha llegado el juicio Sumario (en trminos de una boda moderna):

La ceremonia comienza, 1844, Daniel 7; Mateo 25; Lucas 12 y 19.

46Unidad II

47



Los documentos legales firmados (matrimonio concluido) en el fin del tiempo de gracia, Daniel 7.

Celebracin posterior a la boda, Apocalipsis 19. Se casa con la Nueva Jerusaln, Daniel 9:5.

owen r. l. Crosier: feb. 7, 1846 El Santuario de Daniel 8:14 es el santuario del cielo. El Santuario terrenal es un tipo del celestial. El santuario tena dos clases de rituales: un servicio diario y uno anual, los cuales corres-

pondan a las dos fases de la obra de Cristo en el santuario celestial. El pecado es transferido al santuario por los sacrificios diarios y es purificado del mismo

por el servicio del da de la expiacin anual, el cual tambin inclua sacrificios. El santuario celestial tambin debe ser purificado, Hebreos 9:22-23. Hay dos velos en el santuario celestial, de los cuales, Cristo traspas el primero en el ao

31 d. C. Heb. 6:19-20; 9:2-3. Crosier ofreci seis argumentos que afirmaban que la expiacin no ocurri en el calva-

rio, en esto l fue demasiado lejos, pero sus argumentos muestran que la expiacin no finaliz en el Calvario: El sacrificio expiatorio fue completado una vez y para siempre. La mediacin sacerdotal expiatoria comenz desde que Cristo ascendi al cielo.

elena g. de White Muchos indican que las doctrinas vinieron con la seora Elena de White, sin embargo, no

fue as; los pioneros investigaban la Biblia y entonces la hermana White confirmaba (o en ocasiones rechazaba), si era cierto o no los descubrimientos bblicos.

Cuando se argument que la hermana White no estaba siendo guiada por Dios se desa-rrollaron tres argumentos para responder tales comentarios:a. Los escritos de Elena White: conducan a los lectores a la Biblia y a Cristo.b. Exhortaban a seguir normas morales ms elevadas.c. Traan consuelo y nimo a muchos corazones.

6.2. la Crisis de 1888

En las dcadas de 1870 y 1880 surgi una nueva genera-cin de enemigos de la iglesia que ridiculizaban y acusaban a los adventistas de legalistas. A fin de dar respuesta a estas acusaciones se hicieron estudios exhaustivos sobre las cre-denciales bblicas de porqu guardar el sbado llegando a acumular un verdadero arsenal.

Se lleg al punto de organizar debates y surgieron campeones defensores del sbado. Pero esto no fue lo mejor. Los adven-tistas se sintieron orgullosos de su observancia a los manda-mientos, los cuales daban como fruto su carcter moral alto.

Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a la audiencia a buscar la justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia humana. pero no fue escuchada.


ellet J. Waggoner encontr la luz que su alma necesitaba. Comenz a escudriar la justicia de Cristo la cual es obsequiada al hombre que la reciba. Ellet era hijo de un pastor adventis-ta que por varios aos haba servido como editor de la Pacific Press y la Signs of the Times.

alonzo t. Jones, quien haba sido militar en el Ejrcito de los Estados Unidos y haba apren-dido acerca de la verdad presente. Estos dos jvenes eran muy diferentes en contextura y temperamentos, pero causaron una revolucin.

Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores de Biblia en el Colegio Healdsburg (Pacific Union College). Comenzaron a ventilar sus creencias en la justificacin por la fe en la feligresa y los estudiantes.

Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada sin el consejo de la administracin de la Igle-sia, suscit recelo y tensiones entre los dirigentes y los jvenes maestros. El presidente de la Asociacin General, Butler, estaba especialmente incmodo con la posicin de estos jvenes, llegndolos a considerar facilitadores de los enemigos del sbado.

La preocupacin especfica de Butler era que estos profesores estaban ventilando amplia-mente sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.

En la sesin de la Asociacin General de 1886, Butler sugiri que todo tema doctrinal que traiga disensin deba ser desaprobado, lo que cont con el apoyo mayoritario de la comi-sin teolgica, despus de que haban aceptado por apretado margen que la Ley referida en Glatas 3, era la Ley ceremonial (ese era el meollo del asunto).

Al ao siguiente, Elena de White desaprob a todos los actores de ese drama: A los jvenes Waggoner y Jones por ser muy autosuficientes, y a los dirigentes George Butler y Uras Smith para que no se creyeran infalibles.

En la siguiente reunin de la Asociacin General del 17 de octubre de 1888 se invit a Wa-ggoner y Jones a que presentaran sus estudios. Jones fue invitado a presentar su investi-gacin sobre Daniel 7, y Waggoner los devocionales al instituto en sesin. La enfermedad no permiti estar presente a Butler, pero tanto Smith como Morrison (presidente de la Asociacin de Iowa) estaran para defender la postura clsica.

El congreso empez con un enfrentamiento entre Uras Smith y Alonzo Jones. Donde Uras, quien fuera el expositor ms respetado de las profecas, admiti que en el punto de Daniel 7 haba seguido a los intrpretes milleritas. De esto se vali Alonzo para afirmar que l s haba estudiado el tema y lo conoca bien.

Esto dividi aun ms a los asistentes de entrada con serias preguntas. Los asistentes lle-garon a autodenominarse hunos o alamanes para identificarse con la interpretacin de Jones o de Smith respectivamente.

alonzo t. Jones ellet J. Waggoner Uras smith george i. Butler

48Unidad II

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Cuando Waggoner realiz sus exposiciones, la caldera estaba hirviendo. Los conceptos que dio hicieron que el pblico asistente tomara dos posturas, una de agradecimiento al ver la luz de la expiacin ganada por Cristo en la cruz, y otra de rechazo abierto y burla a la presentacin de la verdad.

Los opositores de los jvenes profesores quedaron an ms contrariados cuando vieron la amplia aprobacin de Elena de White a los jvenes maestros. Pero aun as, se volvieron temerarios y caricaturizaron a los expositores, adems de ridiculizar a Elena de White con-siderando que fue embaucada porque ya era senil. Se haba ignorado el testimonio del espritu de profeca.

Ese congreso termin sin tomar un voto de aceptacin o rechazo. El congreso termin con un pueblo divido en temas doctrinales. Elena de White comenz una tenaz cruzada para unir nuevamente a la iglesia en la verdad bblica. Ms adelante, Butler renunciara a su cargo como presidente de la Asoci-acin General por motivos de salud y en su lugar se pondra al pas-tor O. A. Olsen, quien por estar en Escandinavia no tendra ningn partido. Smith se retir como secretario y se nombr a D. T. Jones. En el tiempo en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White sera presidente interino.

Por su parte, Elena de White comenz a visitar las Asociaciones, donde en algunas fue recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada. Muchos dirigentes que haban sido burla-dores, pasaron a las filas de la aceptacin del men-saje de Minneapolis.

En la siguiente sesin de la Asociacin General en Battle Creek, los asistentes fueron con otro espritu, de gratitud y hermandad. Pero la divisin no haba terminado an. Smith, Butler y Morrison abrazaron con alegra y arrepentimiento la enseanza de la justificacin por la fe. Aunque otros burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y Frank E. Belder continuaron su posicin de rechazo. De ellos todos, con excepcin de Herny apostataron de la iglesia con el pasar de los aos. Adems, fue un burlador, Louis R. Con-radi, quien luego que hiciera mucho para levantar el adventismo en Alemania, se volvi contra l en 1930.

La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del lejano oeste permane-cieron reticentes a la nueva luz. Aun en 1902 no haba acuerdo total sobre el tema.

Ms adelante, en los inicios del siglo xx, Waggoner y Jones abandonaran la fe adventista volvindose tras doctrinas pantestas. Sin embargo, de ningn modo se debiera tomar su apostasa como un argumento en contra de su mensaje, sino como la eleccin de seres humanos libres y falibles.

QUE?Sabas

El congreso de Minneapolis fue desde el 10 de octubre hasta el 4 de noviem-bre de 1888. Asistieron 96 delegados y el total de miembros adventistas era 26 968 en el mundo.


aUtoevalUaCin

1. por qu crees que es importante la educacin para la iglesia adventista?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2. Qu motiv a la iglesia adventista a salir al mundo a predicar el evangelio?______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3. lee 1 tim 4:12. dios utiliza a los jvenes para poder llevar su mensaje, de qu manera te est utilizando para ser un agente de cambio para la gloria de dios?__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

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4. escribe en tus propias palabras qu se discuta en el congreso de minneapolis en 1888 y qu personajes estaban implicados.__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Qu se puede decir cuando alguien nos dice que la hna. White no fue usada por dios, sino que su supuesto don consista en una prctica de mesmerismo?______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


la expansin de la iglesia adventista desde 1888 Hasta 1915

sesin n. 7 La expansin de las instituciones

sesin n. 8 El avance misionero

historia de la iglesia

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