historia de la gaita colombiana, origen de los conjuntos gaiteros en colombia
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7/25/2019 Historia de La Gaita Colombiana, Origen de Los Conjuntos Gaiteros en Colombia
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VIERNES, 11 DE SEPTIEMBRE DE 2009
De donde Proviene el Kuisi, su incorporación a los
Conjuntos de Gaiteros en Colombia..
El Kúisi, Tolo o Gaita Colombiana es un instrumento de viento construido a p artir
de tubos provenientes de diferentes tipos de cactus como el Cardón (Pachyc erus
pringlei) o la Pitahaya (Hylocereus undatus) entre otros; se fabrica en pares
(Macho-Hem bra), posee una especie de ocarina o cabeza fabricada comúnmente
de cera de abeja o abejorro combinada en la mayoría de las veces con carbón
vegetal en polvo, de esta manera logran que la cera sea mas resistente al calor;
su embocadura se hace a partir del cañón de pluma de ave, pato o pavo, se suele
usar del extremo del ala o de la cola.
En Colombia se encuentra presente entre
las diferentes comunidades de nativos de
la Sierra Nevada de Santa Marta, Kogi, Ika,
Wiwa, Atánques y el Limón, y en las
poblaciones Mestizas y Afrodescendientes
que han sabido adaptarla a sus
necesidades para hacer melodías que
acompañan con percusiones de raíz
Africana, desta cándose particularm entelos “Conjuntos de Gaiteros” de Los Montes de María con agrupaciones de este
tipo que servían para amenizar fiestas populares, convirtiendo estos encuentros
en una manera de difundir y reafirmar esta nueva cultura en el territorio
Colombiano . En una síntesis sobre su origen hecha por Bermúdez Egberto en su
publicación Shivaldamán : Música de la Sierra Nevada de Santa Marta, en la que
indaga sobre su origen, afirma que:
“Este tipo de flautas, que algunos denominan “Flautas aztecas”, parece
haber tenido una amplia dispersión en Centroamérica y el norte de
Suramérica, y todavía sobrevive en algunas zonas de esta vasta región
tocada individualmente o en pares. Entre los grupos indígenas como los
Tule (Cuna) de Colombia y Panamá y los Yukpa (Motilón) de la frontera
entre Colombia y Venezuela las usaban, los primeros en pares que
denominaban tolo y los segundos también en pares e individualmente…” .
Sobre su rol social, en que momento se utilizaba dice: “ …el uso de flautas
pareadas, presentes en hallazgos arqueológicos en Arizona ( con
embocadura lisa, c.700 DC) y en la iconografía musical de la zona central
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de México en el siglo XVI (con aeroducto externo). Por otra parte, otra
importante tendencia es el uso de una flauta y una maraca por parte del
mismo m úsico, muy difundida en la iconografía musical de figuras de oro y
tumbaga de Costa Rica y Panamá entre los siglos XI y XVI” “ . En territorio
Colombiano contamos con evidencias arqueológicas prehispánicas de estos
instrumentos como la figura de tumbaga que presenta una mujer gaitera,
de la zona de los Montes de María (Ovejas, Sucre), y la temprana mención
de Bartolomé Briones de Pedraza en su Relación de la villa de Tenerife
(Magdalena) de 1.580, en donde entre los grupos indígenas que fueron
llamados Malebúes, describe a los “gaiteros que tañen con unas flautas
muy largas” y entra en detalle sobre la cabeza de cera, el “cañón de ave
que meten en la boca para tañer”, el “calabazo… sonajero que está con
unas chinitas dentro” y la función de las dos gaitas que, usando la
terminología musical renacentista Briones indica que “uno es el tiple y el otro lleva el t enor”. En 1.647…el domin ico Jacint o Carvajal….” .
En una versión de menos longitud, encontramos el Chicote o Gaita Machiembriá,
corta o pito cabeza de cera, comúnmente con mas agujeros de digitación dando
otras posibilidades melódicas.
El Nombre de Gaita,
aunque es foráneo, es
el mas usado dentro
de los “Conjuntos de
Gaiteros”, como hoy
en día en el argot de
los músicos al
conjunto de vientos
de una banda le
llaman "Pitos", los
Españoles llamaban
"Gaita" a todoinstrumento de
viento; popularmente
"Gaita" servía
también para
designar a una persona que forma alboróto, que molesta. La fabricación de las
Gaitas Europeas en donde mediante una bolsa que comunmente es de piel de
animal, se imprime aire a dos tubos que suenan mediante el sistema de
lenguetas muy similares a las flautas de millo, uno con bajo continuo y otro que
lleva la melodía, esta similitud de tocarse en pares, hizo también que los
Españoles llamaran al par de Kuisis o Charus con el nombre de Gaita. Este trabajo
esta enfocado hacia el estudio de la Gaita Larga en el ámbito de estas nuevas
agrupaciones surgidas mediante un proceso coersitivo en el que la cultura y
saber popular jugaron un papel relevante, el poder de comunicación adaptación y
asimilación de nuevos sonidos por parte sobretodo de los nativos indigenas y
afrodecenientes; sobre esto Egberto Bermúdez escribe “La música indígena
siguió practicándose en los nuevos pueblos (como San Jacinto, San Juan
Nepomuceno, Sa n Onofre y Ovejas funda dos ent re 1774 y 1778) pero
cumpliendo funciones diferentes, convirtiéndose en parte esencial de las
festividades católicas especialmente en las fiestas mayores del año
(Navidad, Semana Santa, Corpus Cristi y las de la Virgen). También dentro
de dicha tradición desarrollaron géneros especiales para las fiestas
esenciales en la consolidación de sus identidades colectivas locales.” , el hilo
conductor fue la cultura indígena que logro subsistir y gracias al poder de
adaptación, los nativos y recién llegados asimilaron para sí los sonidos e
instrumentos poniéndolos al serv icio de sus necesidades culturales, en todo cas o,
dentro de todo este proceso histórico el papel de la audición y la memoria
musical fueron determinantes para la conservación y adaptación de la nueva
música surgida, los diferentes eventos y comunidades de practica recrearon y
alimentaron su propia cultura. Los “Conjuntos de Gaiteros” tienen la
particularidad de estar conformados además por instrumentos de percusión que
los nuevos habitantes de origen africano supieron adaptar a partir de materiales
similares encontrados en America; sobre el caso Colombiano los aportes
africanos son evidentes, el uso de los tambores Alegre, Llamador y últimamente
la Tambora, aunque su uso está prácticamente generalizado, los conjuntos
tradicionales de la zona de San Onofre no la incluyen sino hasta finales del pasado
siglo; este dato se pudo ver corroborado, en los primeros “Festivales Nacionales”
de Gaitas del pueblo de Ovejas, Sucre, desde los años 1.985 y hasta 1.993, los
Conjuntos “La Fuerza 1”, “La Fuerza 2”, “Los Hermanos Padilla” y “Me voy con el
Gusto”, en ningún momento la utilizaron, fue luego de estos años, cuando dejaron
de existir estas agrupaciones de campesinos y dieron paso a Jóvenes interpretes
de núcleos Urbanos de San Onofre que incorporaron la tambora, sobre este tema,
es importante destacar que se hicieron pruebas de incluir este instrumento a las
agrupaciones mencionadas, pero siempre fueron rechazadas, según el tambolero
Pedro Alcázar Chiquillo, la tambora tapaba los sonidos del tambor, no dejaba
escuchar los tonos que este tenía y que "Buen Tambolero no necesita tambora".
En estos momento la tambora hace parte del la mayoría de conjunto de Gaiteros.
Estos instrumentos pone de manifiesto que detrás de su constructor, está la
persona que trae consigo toda una tradición y un pasado cultural, sobre el tema
de la aporte africano, Isabel Aretz plantea “Los africanos esclavizados pierden
ya durante el viaje su identidad tribal. Después de su mayor o menor
aislamiento en las tierras de arribo condiciona la conservación de los
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rasgos esenciales, y su consecuente mayor o menor adaptación. Esto ultimo
ocurre en primer lugar con respecto al idioma que adoptan… Para la
alimentación mezclan vegetales amerindios y africanos. Su vivienda es de
tipo a fricano, aunque construida a veces según modelos del nuevo háb ita t.
La organización social es una resultan te d e las nuevas circunsta ncias: pocas
mujeres, separación de la familia y del grupo tribal propio. En medio de
todo esto, la música con su literatura, las danzas y los instrumentos
musicales, van a constituirse en tierra americana en las vivencias más
importantes, que con el correr de los años habría de adquirir nueva vida,
nuevas formas y nuevas funciones”. “El africano adapta sus músicas y sus
danzas a las nuevas circunstancias de la tierra, que termina por ganarlo,
produciendo una música afroamericana, con matices
diferentes…,encontramos también que el músico de formación europea
tom a del músico africano elementos melódicos y rítmi cos, e instrumentos, y lo propio hace el músico aborigen cuando entra en contacto con grupos
afro.” ; en este sentido se podría decir que los conjuntos de Gaiteros en Colombia
son la resultante musical de este mestizaje, y aunque el instrumento de viento
es de la cultura indígena, es en el momento en que la parte Africana hace
presencia cuando con un escenario propicio surgió esta música Afrocolombiana,
el acompañamiento rítmico dinamizó de alguna manera antiguas melodías, y
gracias a los portadores culturales que traían consigo otras formas de
interpretar, a través de diferentes escenarios de practica fueron generando
nuevos ordenes sonoros que llegan hasta nuestros días gracias a la tradición
Oral.
Los antecedentes del instrumento “Gaita Colombiana”, nos remonta a los
antiguos pobladores, en la actualidad sigue presente en algunas de esas
comunidades nativas, usada en ritos, festejos y ceremonias ancestrales; también
la encontramos en los Conjuntos de Gaiteros, con diferentes niveles de
mestizaje, de un lado en comunidades mestizas con fuerte raíz indígenas
acompañadas por percusiones y ritmos de origen africano, como es el caso deSan Jacinto, El Carmen de Bolívar, San Juan Nepomuceno y Ovejas y por otro lado
comunidades o asentamientos de afrodescendientes en donde músicos negros
interpretan la Gaita acompañada por instrumentos de percusión a los que llaman
Mambuco o Caja (Tambor Llamador) y Tambor (Tambor Alegre o Repicador);
sobre el surgimiento de este tipo de conjuntos relativamente nuevos, Egberto
Bermúdez en su folleto de Gaiteros plantea “El proceso de reorganización de la
población indígena de aquella zona, que tubo lugar en el último cuarto del
siglo XVIII, y que dependió de las autoridades civiles y eclesiásticas de
Cartagena, afectó profundamente los remanentes de su cultura, que para
ese momento ya se hallaban en un avanzado proceso de sincretismo con
elementos africanos y europeos. Esto se realizó mediante la fundación de
nuevos pueblos que agrupaban a la población dispersa de indígenas,
negros, mulatos, zambos y aún blancos pobres que para ese momento se
habían refugiado en las zonas inundables de los ríos, caños y ciénagas de
la región y que vivían por fuera del radio de acción de las autoridades
civiles y religiosas” . La forma de interpretar los ritmos base tienen mucha
semejanza con los Conjuntos de Gaiteros de las zonas más Indígena pero la
forma de abordar las improvisaciones tanto en las melodías y las frases rítmicas
o las Abozá (Frases del Tambor) ponen de manifiesto la presencia Africana, esto
ocurre en San Onofre, en el Departamento de Sucre y María la Baja e Islas del
Rosario en el departam ento de Bolívar. El surgimiento de nuevos estilos y formas
se fueron consolidando, dando como resultado los nuevos ritmos, que en una
estrecha relación con la melodía originaron Los estilos que luego sería los más
populares dentro de estas agrupaciones, estos son: La Gaita , el Porro y el
Merengue; “El estilo que conocemos hoy se debió consolidar a lo largo del
siglo XIX en toda la región, desapareciendo paulatina ment e en la s ciudades
y manteniéndose en forma marginal en los pueblos relativamente aislados
en los llamados Montes de María, como San Jacinto, San Onofre, San Juan
Nepomuceno y Ovejas entre Ot ros. Los bailes que en un comienzo se hacía n
solo con motivo de las fiestas religiosas, se hicieron frecuentes, celebrándose
cada fin de semana, de acuerdo a la s crónicas y descripciones de mediados
del siglo XIX, asociados al consumo de alcohol, la s riñas y al ausent ismo de
los jornaleros” Egberto Alvarez ; un ejemplo de estas comunidades aisladas es
la de “El Peñón” en el municipio de San Onofre en el departamento de Sucre, una
pequeña comunidad donde tenía su chabola el “Tambolero” Pedro Alcázar
Chiquillo que hasta Mayo 1993 mantuvo la tradición del tambor Gaitero en esa
zona. Místico y orgulloso de su Tambor y de ser "Tambolero", dijo haber
aprendido Junto con Encarnación Tovar "El Diablo" y Manuel Zuñiga de un
tambolero negro de la Isla de Barú a quien llamaban Tukunda. Alcázar en su
época acompaño a Silvestre Julio, Medárdo Padilla, Pablo Berrio, Juan del Toro
Castro y Jesús saya, gaiteros mayores de raza negra, y pienso que es el
referente más fuerte de tambor de gaita campesino; contundente, alegre y
magistral; fué uno de los que mas visite para recogen información en torno a la
manera como se hace el acompañamiento rítmico para los nuevos estilos
interpretados con la Gaita Colombiana, lastimosamente este tambolero falleció
dejándonos el legado del "Ultimo Tambolero Silvestre" de raza negra de la Gaita
Colombiana.
Las comunidades afrodescendientes supieron adaptarse al nuevo medio y a la
vez apropiarse un instrumento indígena como el Tolo o Gaita Colombiana para
hacer su música, o como las comunidades indígenas también se apropiaron de
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Publicado por Hernando Muñoz Sanchez en 12:27
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Ovejas gaita colombiana
Maestro Pedro Alcázar Chiquillo,Tambolero de San Onofre (Sucre)
elementos de origen Afro; dando como resultado diferentes tipos de música
donde predomina la ejecución de la Gaita Colombiana y los tambores afro,
originando a nuevas herramientas y lenguajes que dieron origen a los “Conjunto
de Gaitas”, los Nativos portadores del instrumentos de viento y los Africanos
portadores de instrumentos de Percusión, en un momento de la historia entran
en contacto; Tambores y Gaitas se ve reflejados en su entorno y hoy día en estos
Conjuntos Típicos. Frente a esto pienso que las músicas tradicionales, por un lado
tienen la posibilidad de darnos la herramienta mediadora que en este caso seria
el instrumento musical y por otro anima el medio donde desarrollar el rol social,
retroalimentando así múltiples procesos a nivel individual y colectivo.
Hernando Muñoz Sanchez. 2009.
Bibliografía.
Bermúdez Egberto. Folletos: -Los Bajeros de la Montaña. la Acabación del mundo. Música de
Gaitas de los montes de María. 2006 -Shivaldamán: Música de la Sierra Nevada de Santa Marta.
2006.
Aretz Isabel. Música y Danza (América Latina Cont inental, except o Brasil). Africa en América
Latina. UNESCO Siglo XXI Edit. 1.977. pp 238.
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Música" U.A.B. Proyecto: "Desarrollo de un instrumento basado en el
Kuisi o Gaita Colombiana y su implementación en una propuesta
didáctica", Director grupo Lumbalú de Pereira-Barcelona.
www.myspace.com/lumbalu
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