Este bong que te llama!:Las influenciashaitianasen el soncubanoBenjamin Lapidus

Naci en Estados Unidos. Ha tocado y grabado con los grandes de la msica caribea y del jazz. Como director del grupo Sonido Isleo, grab cinco discos de composiciones originales. En 2002, recibi su doctorado en etnomusicologa del CUNY Graduate Center. Autor del libro As es el chang: The Roots of the Cuban Son in Guantnamo (Scarecrow Press 2008). Ha publicado artculos en Ethnomusicology, Centro: Journal of the Center for Puerto Rican Studies, Latin Beat. Cuban Counterpoints (Lexington 2004). Actualmente es Profesor Asistente en John Jay College of Criminal Justice, CUNY, donde ensea msica caribea y msica del mundo.

Lo que conocemos como Son fue llevado a Cuba por musicos haitianos

IntroduccinDurante mis investigaciones sobre el chang, he visto que los msicos guantanameros traversan entre el chang, son, rumba, y otros gneros afro-haitianos con facilidad y fluidez. Empec a preguntarme sobre la relacin entre el chang, el son y stos: es el chang un producto del extenso contacto entre prcticas musicales haitianas y cubanas? Es posible que la herencia haitiana en Oriente contribuyera directamente al desarrollo del son cubano?Guantnamo y la regin oriental de Cuba fueron sitios de amplia migracin caribea por su proximidad geogrfica a otras islas caribeas y a la necesidad constante de trabajadores azucareros. El va y ven de emigrantes produjo un intercambio cultural que convirti a Oriente en un crisol de la cultura criolla. As, podemos mirar la msica guantanamera como un producto cultural cubano al igual que caribeo. Olas de migracin haitiana hacia Cuba dejaron huellas musicales evidentes en la historia del son. El chang guantanamero, mayormente tocado por msicos con races haitianas (o de otras islas), provee la oportunidad de revisitar el complejo del son y determinar las influencias haitianas.En otras publicaciones he discutido las distintas narrativas histricas del desarrollo del son y he hecho anlisis musicales del chang guantanamero.[1]Para no repetir esos trabajos, esta ponencia discutir cmo el toque del bong de monte changisero tiene tcnicas y patrones que se encuentran en gneros haitianos, como el petw, y en gneros cubanos-haitianos, como la tumba francesa. A travs de transcripciones musicales y ejemplos de videos y grabaciones, esta ponencia presenta los elementos musicales haitianos que se observan en el chang y plantea una nueva perspectiva sobre el son, la cual incluye aspectos extranjeros y el constante intercambio musical que siempre ha existido en el Caribe.La primera honda de inmigracin haitiana a Cuba y su msica La Tumba francesa es un producto del proceso de transculturacin en Oriente, el cual empez en 1791, cuando debido a la revolucin haitiana, hacendados huyeron a Cuba. Prez de la Riva calcula que entre 1795 y 1805 ms de 30,000 personas de La Espaola se ubicaron en Oriente. Aproximadamente, 20,000 eran negros, muchos de ellos esclavos domsticos y trabajadores agrcolas.[2]En poco tiempo, los hacendados crearon una industria cafetalera de calidad excelente en su nuevo pas. Los criollos franceses y afro-haitianos crearon una comunidad dinmica en Oriente. Poco despus de la llegada de los criollos, y a travs del siglo XIX, negros libres y mulatos encontraron un nuevo hogar. Aunque los mayorales franceses tenan una reputacin de ser especialmente severos, los esclavos expresaban su cultura.[3]Entre esas expresiones, el lenguaje kreyol y el vud se mantuvieron vivos. Tumba francesa, cocoy y la tajona son tres de los gneros principales que nacen durante este periodo. A finales del siglo XIX, las sociedades de tumba francesa eran cabildos, pero tuvieron que adoptar elementos religiosos catlicos bajo la ley de asociaciones.[4]La msica y el baile de la tumba francesa tienen elementos franceses y afro-haitianos. La sociedad de tumba francesa tiene una jerarqua que imita a la aristocracia francesa. El mayor o la mayora de plaza dirige y escoge los bailes y los cambios de pasos. Tambin decide cules bailarines interpretan la msica y mantienen una sensacin de realeza a travs de reverencias o tradiciones similares. El compos es el gua y canta en kreyol. Como sugiere su nombre, l compone e improvisa canciones. El coro est usualmente compuesto de mujeres, aunque he visto algunos hombres participando. El coro usa maracas de metal llamadas chachs que provienen de Hait. Ms importante son los instrumentos principales, el premier, bul, sgon, y el cat, y su modo de ejecucin, el cual refleja sus races haitianas. Los instrumentos son muy parecidos a sus tocayos haitianos usados en el rada y en otros gneros haitianos. Los dos estilos principales de la tumba francesa son masn y yub. Cada uno tiene su propio baile. El masn se baila en parejas y se cree que est basado en la contradanza de la plantocracia francesa; se parece mucho a la kontradanza haitiana. Tambin debemos reconocer la existencia de gneros haitianos nombrados mazon y djouba o djounba. Durante el masn de la tumba francesa, otro tambor llamado tambora, es aadido. El baile que acompaa este estilo es un movimiento de lado a lado con cada cambio en el peso del cuerpo ocurriendo en el comps del cat. Normalmente, todos los instrumentos tocan a la misma vez, pero el ejemplo No. 1 demuestra un premier improvisando con un cat.[5]Ejemplo No. 1

INCLUDEPICTURE "http://www.proyectosalonhogar.com/Enciclopedia_Ilustrada/Foto4.png" \* MERGEFORMATINET La segunda honda de migracin haitiana y su msica La segunda honda de inmigracin haitiana a Cuba ocurri durante el siglo XX. Lundahl atribuye esta honda a factores econmicos, como la escasez de trabajadores en Cuba despus de la guerra de 1895-98, el crecimiento de la poblacin haitiana y la falta de tierra disponible para los campesinos haitianos como resultado de la ocupacin Norteamericana.[6]Prez de La Riva calcula que ms de 500,000 haitianos llegaron a Cuba entre 1902 y 1930 para cortar caa.[7]Estos haitianos fueron maltratados y repatriados a la fuerza durante pocas de depresin econmica.[8] Con frecuencia, se mantenan aislados y en reas remotas y montaosas cerca de Santiago de Cuba.[9]En Guantnamo, haitianos se establecieron cerca de los centrales azucareros y en la ciudad. Esta herencia es tangible en las tradiciones culinarias, religiosas, lingsticas y musicales como mringue, tambuey, gag y vud.[10] El contacto con Hait se mantuvo a travs de los aos 1970 y 1980, cuando barcos llenos de haitianos visitaban a Guantnamo para recibir ayuda mdica. Aunque el espacio no me permite una explicacin de cada estilo musical asociado con esta ltima migracin haitiana, un patrn rtmico llamado tresillo, el cual es central para gag y mringue, es tambin un patrn evidente en el chang. Ms importante para esta discusin son algunas tcnicas usadas en estos gneros, especficamente el bramido (llamado siye en kreyol) y la secuencia de golpes bajo-aro-abierto y tapao que se observa en gneros como rada y petw. El ritmo y su tcnica son evidentes en la siguiente transcripcin de petwo rale. (Ver ejemplo No. 2)Ejemplo No. 2

Correlaciones musicales entre el chang y la tumba francesa Son numerosas las caractersticas musicales que el chang comparte con la tumba francesa: (1) los ritmos usados para improvisar en ambos gneros, (2) los ritmos ejecutados por los instrumentos secundarios, y (3) la coreografa y, hasta cierto punto, la meloda. Un estudio detallado del patrn del bong en el chang revela una chocante similitud al patrn de improvisacin del premier. El tono bajo del bong changisero es parecido al del premier en la tumba francesa. La siguiente transcripcin (ver ejemplo No. 3), tocado por Taveras (Andrs Fist Cobas), es un ejemplo del tpico bong de monte changisero.[11]

Ejemplo No. 3

No importa que la transcripcin de la tumba francesa se escriba en 3/4 y la del bong de monte est en tiempo a la mitad. El tono grave del bong de monte es parecido al tono grave del premier de la tumba francesa, aunque el premier tiene una cuerda encima del parche. Se ve en los compases 11-13, 22-23 y 42-45, que el fraseo medio kase (del manman en el vod) en el premier es central en el estilo changisero del bong.[12]El ejemplo anterior demuestra que el bong changisero usa la hembra muy poco, pero cuando la usa es para frasear como un kase. Ciertas frases aparecen en ambos gneros, particularmente el patrn esttico que se toca entre nuevas ideas improvisadas, como es evidente en los compases 2 y 3 del bong de monte y los compases 7 y 8 en la transcripcin del premier. Los percusionistas utilizan estos patrones para resolver tensiones rtmicas y regresar a un patrn bsico antes de improvisar una vez ms. Flams y redobles son importantes en ambos gneros, como es evidente en la transcripcin del bong en los compases 34-35, 37-38 y durante toda la transcripcin del premier. El tiempo dbil del uno y el tiempo dbil del ltimo golpe en un comps (el comps 3 en la transcripcin de la tumba francesa y el 4 en la del chang) estn acentuados y figuran en ambos gneros. El redoble de cuatro ataques que se encuentra en la improvisacin del premier en compases 8, 14, y 37, aparece como un redoble de cinco en el chang. El bongosero ejecuta ese golpe al principio de cada composicin changisera durante la ejecucin colectiva y mientras est improvisando.

Igual que el quinto en la rumba, el frente cobrado es un dilogo entre un bailador y el premier, pero los ritmos son ms parecidos a los que se encuentran en el dilogo del bong changisero con un bailador. Musiclogos guantanameros plantean que el patrn de la marmbula en el chang se deriva del patrn cat en la tumba francesa. Similarmente, el patrn de la tambora en el masn de la tumba francesa es el mismo que el patrn del bong changisero durante el clmax de despedida. Este patrn tambin tiene el bramido que parece derivado del siye haitiano. Ambos se pueden derivar del cinquillo o del patrn haitiano de gag.

Los bailarines changiseros bailan con la marmbula; en la tumba francesa bailan con el cat. Danilo Orozco explica, y cito: "En los bailadores de Chang, hay algunas influencias tambin de pasos que se observan en la tumba francesa pero en otra forma. En tanto en el movimiento de los hombros, en los pasillos laterales."[13]

La Tumba francesa est organizada sobre el ostinato del cat. En el chang, las maracas y el guayo tocan ostinati pero no funcionan como una clave que organiza todos los instrumentos. En Orgenes desde el chang, un documental producido por ICAIC, Cambrn dice que haba visto a sus mayores tocando el patrn del cat en el guayo.[14]Cambrn tambin demuestra cmo los estilos de baile son muy parecidos para ambos gneros y caracteriza el chang como un tumbao de monte.[15]

Originalmente, la tumba francesa se bailaba en los cafetales. Similarmente, un paso de baile para nengn, un estilo ms antiguo que el chang, requiere mover un pie en un crculo. Algunos especialistas han explicado este movimiento como mimtico, como si uno estuviera regando el caf para secarlo. Chang y nengn provienen de la misma regin cafetalera (Las Cidras, Yateras, etc.) donde haba muchos haitianos y grupos de tumba francesa.

El tres changisero tiene que tocar pasos de calle entre cada lnea del texto. Estos son arpegios de cualquier acorde que terminan el verso, normalmente dominante o subdominante. Estas figuras son cadenciales pero preparan el cantante para la prxima estrofa. Son muy fciles de reconocer entre cada lnea de verso. El nombre, pasos de calle, se deriva del pasacallo espaol. Es posible que el nombre venga de las contradanzas de la plantocracia francesa. Pero segn Esquenazi Prez, en el rea de La Maya, hay un tipo de ritmo de origen afro-haitiano llamado pasacalle que es muy parecido al ritmo de la conga santiaguera, y ms rpido que el ritmo masn de la tajona.[16] Es posible que los pasos de calle en el chang sean afro-haitianos en su concepcin y origen, aunque una conexin a la armona europea es una explicacin conveniente.Conexiones entre el chang y el son

Desde una perspectiva musical, la idea de que el chang es el antecesor del son tiene mrito. Primero, el ritmo de la marmbula se encuentra en el patrn de la tumbadora del son y la salsa contempornea, as como en el son del perodo 1920-40. Segundo, el ritmo del bong de monte durante el clmax de despedida se encuentra en el patrn del bajo en el son y la salsa contempornea, as como en el son del perodo 1920-40. En las grabaciones del Sexteto Habanero y otros grupos en el 1928, se escucha al bongosero hacer uso del bramido.[17]Tambin es interesante escuchar cmo el bongosero est principalmente improvisando, tocando muy pocos patrones para marcar el tiempo, como el martillo. Los primeros grupos de son tenan instrumentos similares a los de chang y se escuchan redobles, golpes secos y bramidos parecidos a los del chang. Es ms, muchos sones empiezan con el tres tocando un arpegio de un acorde en un estilo rtmico, antes de que entren los otros instrumentos. El ejemplo No. 4 compara un patrn tpico del tres sonero con el del tres changisero.

Ejemplo No. 4

Example 7.13. Son tres pattern compared with chang pasos de calle.Estos dos o tres acordes dados en la llamada de montuno del chang aparentan ser condensados o alargados en el son. Esta explicacin tambin apoyara la opinin guantanamera de que el chang antecede al son. El son es armnicamente ms rico que el chang, y treseros de son moderno, como Cot, ejecutan ideas musicales tan difciles en armona y tcnica como los de jazz.[18]Tal vez la msica se desarrolla de chang a son como resultado de la mejor habilidad de los bailarines para bailar msica sincopada cuando se pasa del siglo XIX al XX. A la vez que la habilidad de los bailarines mejora, la msica es menos sincopada, lo que resulta en que menos bailarines bailen a contratiempo. Muchos de los gneros cubanos no acentan el contratiempo como lo hace el chang. Ser esto indicacin de la antigedad de este gnero? De todas maneras, el chang, diferente al son, es un gnero que explota msica, ideas y movimientos sofisticadamente sincopados.Conclusin

El objetivo de esta ponencia era demostrar cmo la presencia haitiana en Oriente contribuy, a travs del chang, al desarrollo del son. Las implicaciones de la evidencia musical e histrica discutida aqu, merece investigaciones adicionales y ms estudios en Oriente. Algunos debaten que el chang tiene rasgos que son arcaicos en el son y que posiblemente pueden haberse asimilado del son antiguo; sto hara al chang un derivativo del son. Esta hiptesis es poco probable. Primero, el chang tiene enlaces con la tumba francesa y otros gneros afro-haitianos. Segundo, la ausencia de la clave y el alto grado de sncopa indican que probablemente nace antes del son. Una inspeccin de estilos de baile apoya la idea que la coreografa del son es ms suave y criolla que la del chang, la cual acenta la sncopa y el contratiempo.

Tengo esperanza que otros expertos se interesen rpidamente en buscar ms all de los clichs y encuentren las races del son y otros gneros musicales. Michel-Rolf Trouillot dice que durante el proceso de transformacin de lo que pas a lo que dicen que ha pasado, la cronologa substituye el proceso.[19]Asimismo, la narrativa actual del desarrollo histrico del son excluye los xitos de los msicos guantanameros y haitianos y reduce la historia del son a algunos datos claves. Estas narrativas locales fueron parte del proceso que cre el son. Otras narrativas tambin deberan ser consideradas. Un enfoque comparativo que considere la migracin intra-caribea e intercambio cultural podra provocar ms respuestas, si no ms preguntas. En este caso, la msica demuestra lo extensivo que fueron y continan siendo estos intercambios.

Notas

[1]Benjamin Lapidus, The Chang Genre of Guantnamo, Cuba, en Ethomusicology 49(1) enero 2005: 49-74; Stirring the Ajiaco: Chang, Son and the Haitian Connection, en Cuban Counterpoints: The Legacy of Fernando Ortiz, editado por Mauricio A. Font, Alfonso W. Quiroz, y Pamela Smorkaloff (Lexington Books, 2004): 237-246.

[2]Juan Prez de la Riva, Cuba y la migracin antillana 1900-1931, en Anuario de Estudios Cubanos, No. 2 (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1979), 17.

[3]Olga Portuondo Zuiga, La regin de Guantnamo: de la produccin de consumo a la de mercancas, Del Caribe IV, no. 10 (1987), 12.

[4]Olavo Aln, La msica de las sociedades de tumba francesa en Cuba (La Habana: Casa de las Amricas, 1986), 14.

[5]Front/Frente Solo (Yub), Afro-Cuba: A Musical Anthology. Rounder Records CD 1088. Disco Compacto. 1994.

[6]Mats Lundahl, A Note on Haitian Migration to Cuba, 1890-1934, Cuban Studies 12, no. 2 (1982), 24-26.

[7]Prez de la Riva, Cuba y la migracin antillana 1900-1931, 53.

[8]Barry Carr, Identity, Class and Nation: Black Immigrant Workers, Cuban Communism and the Sugar Insurgency, 1925-1934, Hispanic American Historical Review 78, no. 1 (1998), 88-91.

[9]Marc C. McLeod, Undesirable Aliens: Race, Ethnicity, and Nationalism in the Comparison of Haitian and British West Indian Immigrant Workers in Cuba, Journal of Social History 31, no. 3 (1998), 606.

[10]Manriela Mndez Ceballo, Mara Cubeira Palomo, Lourdes San Fat, Influencias de las inmigraciones haitianas en el mbito cultural y costumbrista de la provincia de Guantnamo, El Manag 2, no. 4 (1987), 27.

[11]Grupo Chang de Guantnamo, As es el chang, Ahora S!Here Comes Chang.

Notas por Danilo Orozco.Corazn Records CORA121. Disco Compacto.1994.

[12]Markus Schwartz, Rhythms Without End: Haitian Vodou Drum Music, World Percussion & Rhythm Magazine 5(2) (Fall/Winter 2003), 24-25. Schwartz escribe: The kase, meaning break, is a unique phenomenon present in most if not all of the rhythms of Haitian Vodou, and when one considers that each rhythm also has its corresponding kase, the entire Vodou drum repertoire is effectively doubled. A sudden divergence from the flow of the main rhythm usually initiated by a call from the Manman drum, the kase may serve as a jumping-off point for the Manman player to cross the rhythm, creating tension and release inside the music in a very powerful way. In Port-au-Prince drumming, the kase can be used to display the virtuosity and individuality of the Manman drummer, who sometimes plays very elaborate improvised passages, especially if trying to induce possession trance amongst the Hounsi (initiates) dancing in the ceremony. Serving a different function altogether, the kase can also be used as a fixed section of the rhythm that signals to the dancers to perform specific choreography, and it is in this capacity that the kase is often employed in the Vodou music found in the Lakou (traditional courtyard/communities found in the countryside) of Gonaives.

[13]Whats Cuba Playing At? [Qu se toca Cuba?] Arena/BBC LMA L024H, 1985. 60 minutos. Videocassette.

[14]Orgenes desde el chang. ICAIC.

[15]Orgenes desde el chang. ICAIC.

[16]Marta Esquenazi Prez, Del areto y otros sones (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 2001), 160-161.

[17]Sexteto y Septeto Habanero, Grabaciones Completas 1925-1931 (1998) Tumbao Cuban Classics TCD300; 4 CDs with accompanying liner notes and photos Las races del son by Snen Surez.

[18]Juan de la Cruz Antomarchi Cot es un tresero nacido y criado en Guantnamo, actualmente radicado en La Habana. Se encuentra algunos ejemplos buenos de su estilo nico en el disco Cot y Su Eco del Caribe, A mi Yemaya EGREM CD 0254 (1997), y tambin en grabaciones con Elio Rev o con Cubanismo.[19]Michel-Rolf Trouillot, Silencing the Past: Power and the Production of History (Boston: Beacon Press, 1996), 113.

DEL CHANG A LA SALSA Y MUCHO MS. GUANTNAMO EN LA ORBITA MUSICAL DEL CARIBEJos Cuenca Sosa

Naci en Guantnamo, Cuba, donde se licenci en Educacin Musical por la Universidad Pedaggica de Guantnamo en 1993. Investigador y Director-Fundador del Centro de Informacin y Documentacin Musical Rafael Inciarte Brioso. Profesor de Historia y Apreciacin de la Msica en la Universidad de Guantnamo. Miembro de seccin de Musicologa de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), la Unin Nacional de Historiadores de Cuba, la Sociedad Cultural Jos Mart y la Fundacin Nicols Guilln. Preside el Comit Organizador del Festival Nacional del Chang, en Guantnamo.Guantnamo, reservorio de la msica cubana, ha estado marcada en su desarrollo histrico-social por diversas culturas (aborigen, hispnica, africana, europea y antillana). Esta regin fue escenario de migraciones quedelsiglo XVIIIalos aos 50 del siglo XX partieron de Hait, Jamaica, Santo Domingo, Puerto Rico y otros pases,y han contribuido decisivamente a que su msica tenga un marcado acento caribeo. En la actualidad Guantnamo alberga a una de las mayores colonias de descendientes de haitianos, jamaicanos y puertorriqueos en el archipilago cubano, quienes cultivan sus tradiciones msico-danzarias como el bemb, vod, gag, merengue, reggae, plena y otros.Entre los aportes trascendentales de Guantnamo, latumba francesa y el changocupan por su singularidad los lugaresprincipales. Estas expresiones estn unidas en su devenir histrico, social y msico-cultural, as como en su entorno geogrfico. En ambas,las migraciones haitianas han jugado un papel fundamental, no por casualidad,descendientes de haitianos han sido los ms destacados cultivadores de estos gneros.El fenmeno de las Tumbas Francesas datade1790,con las primeras oleadas migratorias procedentes dela isla deSanto Domingo, pues fueron precisamente los esclavos de los colonos franceses los que organizaron en los cafetales guantanameros estas fiestas,que con la incorporacin progresiva de los criollos cubanos y la inevitable evolucin histrico- social, sin perder su esenciafrancesa,se convirtieron en elementos de un folclor netamente cubano[1]. En los mismos escenarios guantanameros donde se da el fenmeno de lasTumbasy en su poca de mayor florecimiento, el siglo XIX, tiene su origen el chang, reflejo de importantsimas tradiciones familiares que cristalizan alolargo de este siglo.Las zonas de los actuales municipios guantanameros de Yateras, El Salvador, Manuel Tames y Guantnamo,son la cuna de este gnero paralelo al son,que tiene rasgos muy especficos que lo particularizan. Por esta misma etapa encontramos en Baracoa losnengonesy elkirib, tipos de sones muy antiguos que se tocan con el mismo conjunto instrumental: tres, bong, marmbula, guayo (o giro) y maracas.A partir de la dcada del 20 del siglo pasado,comienzan a aparecer en los barrios perifricos de la ciudad de Guantnamo los llamados focos changseros, casas particulares donde era habitual la realizacin de toques de chang y donde se congregaban sus ms destacados cultores, algunos de los cuales con el tiempo se convirtieron en figuras emblemticas.PRINCIPALES CARACTERISTICAS DEL CHANGEn el aspecto social es una fiesta campesina que se traslad a la ciudad y que puede durar hasta ms de una semana. El convite se celebra generalmente para Noche Buena, Ao Nuevo, algn cumpleaos o bajo cualquier pretexto. Decir en Guantnamo Vamos a un Chang es el equivalente en otra parte de Cuba a decir Vamos a un Guateque.Pero es en lo musical donde encontramos lo singular de este fenmeno socio-cultural, especficamente en sus instrumentos principales: el tres, el bong y la marmbula.El tres es el instrumento lder, sinl no hay chang. Es quien plantea el tema, da pie a la entrada del resto del grupo, dobla la meloda que hace el cantante, realizando los llamados pasos de calle (puentes entre una y otra frase), introduce la descarga y conduce al clmax de despedida. El tresero changisero nunca pone acordes, pues su instrumento tiene esencialmente una funcin meldico- rtmica.La segunda punta del Triangulo de Oro del chang es el bong de monte, ms grande que el normal y que a diferencia del bong en el son, no mantiene un patrn estndar sino que permanentemente ejecuta repartos y acentuaciones muy similares al toque del Premier de la Tumba Francesa y a lo que hace el quinto en la rumba. En momentos de clmax,realiza adems,ciertos bramidos caractersticos. Para cerrar el triangulo est la marmbula, casi extinguida en los formatos musicales cubanos y que en el chang juega un papel fundamental,realizando la funcin de una especie de bajo pero con afinacin indeterminada.El dilogo bong-marmbula,al que se suma el tres,da al chang una riqueza extraordinaria donde la herencia africana es determinante. Junto a ellos, el guayo y las maracas mantienen un patrn regular muy cercano al toque delcatde la Tumba Francesa, como complemento del resto de los instrumentos.Durante toda esta etapa que vadefinales de siglo XIXalas primeras dcadas del XX,encontramos numerosos tocadores, bailadores, cantores, creadores, tanto del campo como de la ciudad. Este proceso continuara hasta llegar a un momento definitorio en la dcada del 40 con la creacin del Grupo Chang Guantnamo, agrupacin insignia del gnero,que ha marcado su devenir histrico y msico-cultural hasta nuestros das.El grupo se fund en 1945 por los hermanos Latambl Veranes: Arturo, bongosero y director,y Reyes Chito (1916-1993), tresero, as como otros msicos, entre ellos Pedro Speck (1909-2000) y Lus Cspedes (1909- 1991), bajo la orientacin de Rafael Inciarte Brioso (19091991),importante msico santiaguero, radicado en Guantnamo a partir del ao 1927. Con esta agrupacin se estabiliza el formato del conjunto instrumental como lo conocemos hasta hoy y se agrega una pareja de baile.Anteriormente,el chang se haca a partir de la presencia de un tresero y otros tocadores que podan auxiliarse de objetos como el taburete o una botella de cristal percutida con una cuchara. En ocasiones se han utilizado tambin el acorden, el cuatro y la guitarra, prctica que no ha llegado hasta hoy.Con el triunfo de la Revolucin de 1959,a propuesta de Inciarte,el grupo es profesionalizado como patrimonio de la msica cubana. En los 60 acapara la atencin de las instituciones culturales, locales y nacionales, siendo invitado en 1962 por el musiclogo Odilio Urf al Primer Festival Nacional de Agrupaciones Folclricas celebrado en La Habana. A partir de aqu,su presencia ser habitual en importantes eventos organizados en la Isla y en otros pases del mundo. El resto de las agrupaciones de chang se mantena en las zonas profundas de la tradicin y el entramado social.No es hasta finales de los aos 80 y principios de los 90quepodemos hablar de un fuerte y creciente movimiento changisero,con la aparicin y permanencia de numerosas agrupaciones en varios municipios y la incorporacin al sistema institucional de la msica de los formatos ms destacados.Con la creacin en diciembre de 1999 del Centro de Informacin y Documentacin Musical Rafael Inciarte Brioso,la atencin a este patrimonio msico-danzario adquiri organicidad y sistematicidad. La celebracin de concursos para autores y compositores, competencias de treseros, bongoseros, marimbuleros, regineros (cantantes improvisadores) y bailadores,ha sido un impulso decisivo para el gnero, alcanzando su momento culminante con la instauracin del Festival Nacional del Chang Elio Rev,que organiza el Centro Inciarte con el auspicio de Instituto Cubano de la Msica y que se realiza cada dos aos desde el 2003,e incluye como segmento terico el ColoquioRafael Inciarte. Simientes,paralelos yproyecciones del Chang.DEL CHANG A LA SALSA: CHITO, INCIARTE, LILI, REV Y FORMELLLas dcadas del 30 y el 40 del pasado siglo permiten a Chito Latambl, Rafael Inciarte Brioso y a Lus Lil Martnez Grin (Guantnamo 1915La Habana 1990) consolidarse como figuras importantes de la msica en Guantnamo, alcanzando notoriedad nacional. Chito despunta como tresero extraordinario no slo en el chang sino tambin en el son, siendo codiciado por las principales agrupaciones de la poca. Inciarte colabora con Fernando Ortiz, Odilio Urf, Argeliers Len y otros musiclogos,en temas como el chang,tumbafrancesa, eldanzn, latrova y lasestudiantinas.Lil en 1945 se incorpora al Conjunto de Arsenio Rodrguez y perfila en el piano lo que conocemos como tumbao,en quees maestro y precursor, reflejando su contacto directo con el chang, elnengn, eljazz y otros gneros habitualmente interpretados en la regin de Guantnamo. Tambin es pionero en la creacin delconjuntocomo formato instrumental al fundar en 1943 en su ciudad natal la agrupacin Rarezas del 43,donde aparecen cuatro msicos que dos aos ms tarde seran fundadores del Grupo Chang de Guantnamo: Chito Latambl (tres), Arturo Latambl (bong), Lus Cspedes (contrabajo) y Justo Kindeln (19182006) como cantante.En los 50 Elio Rev Matos (1930-1997),conocido en el barrio guantanamero de la Loma del Chivo como Elio Salsita, viaja tambin a La Habana y funda su orquesta,llevando a las pailas los toques del bong changisero que aprendi desde nio. Esta forma rara de tocar las pailas todava hoy no es entendida por muchos, tanto en los crculos de la msica como en los ambientes populares. Rev tuvo en su orquesta a Juan Formell,quien despus,con los Van Van,populariz el chang ms conocido en Cuba y el mundo: El Guararey de Pastora,del tresero guantanamero Roberto Baute Segarra (1905-1991), insertando este gnero en el movimiento salsero.

EL CHANG SE DICE AS

Como autentica msica del campo cubano, el chang tiene su forma de cantarse. Segn los ms viejostestigos,era el tresero quien con su instrumento coga un tumbato (pequea frase introductoria y reiterativa) y empezaba la fiesta. Algunos de estos tumbatos han llegado hasta hoy: Como baila el len a las doce, Yuca pa ti mam, Cada vez que te miro me vuelvo un dengue.En medio del jolgorio, aparecen los improvisadores o regineros y se arma la controversia. Se canta desde siempre a la mujer, a la propia campia o cualquier otro tema domstico, social o poltico.Los changseros generalmente han cantado en cuartetas. Segn el investigador santiaguero Alberto Muguercia: Mientras los campesinos de las regiones centrales y occidentales de Cuba realizaban controversias intercambiando dcimas, los de Oriente, sobre todo los del sur, aunque no desdeaban la dcima, utilizaban como metro predilecto a la hora de contrapuntear, la cuarteta[2].Mi apellido es Latambly Chito me llamo yomi hermano toca el bongy a m me zumba en el trA su vez,la doctora Mara Teresa Linares, en su libroEl punto cubanonos dice:Soneros muy ancianos nos comunicaron que a la copla se le llamaba Regina y que se improvisaba tambin y se le denominaba regineros a los soneros improvisadores (...) tambin en muchos ejemplos del sucu- sucu y el chang hemos encontrado dcimas.[3]Un ejemplo de dcima en el chang es la dedicada al gran bongosero Andrs Fist Taberas: Suena los cueros maestro Pa que venga el bailador Hombre sencillo y de honor De este gnero el ms diestro Este bongosero nuestro Hombre de mano ligera Que lleva una vida entera Dndole vuelta a los cueros Fjense los bongoseros Que no hay dos como Taberas

En el caso del nengn y el kirib, el primero tanto en Imas (donde no se hacekirib), como en Baracoa, se canta en cuartetas. El nengn de Imias se hace en forma de ronda donde intervienen hasta cuatro cantantes,uno a continuacin del otro. No tiene ni gua ni coro, se canta libre y siempre comienza con la repeticin deEy!oAy!, lo que algunos estudiosos denominan suspiro prolongado, llanto o grito, y que se hace tambin por los regineros de chang. En Baracoa,tanto el nengn como el kirib tienen un estilo de copla y estribillo. Ejemplo de nengn:

Pero bilalo (gua)

Para ti nengn (coro)Pero gzalo (gua) Para ti nengn (coro)A continuacin el solista improvisa las cuartetas: Cgelo pa ti nengn No quiero parte ninguna Yo me quedar a la luna Como el gallo de MornEl kirib, que se canta al finalizar la fiesta por la madrugada, es como sigue:

Kirib, Kirib (coro) Yo me voy pa la montaa (gua) Kirib, Kirib (coro) Y no tengo mucha prisa (gua) Kirib, Kirib (coro) Te regalo una sonrisa (gua) Kirib, Kirib (coro) Por que a m t no me engaas (gua)

Y MUCHO MS

Los guantanameros siempre hemos recibido una gran cantidad de informacin musical a travs de las emisoras de radio nacionales, del Caribe y Amrica,a las que se unen las estaciones deradio ytelevisin de labasenavalnorteamericana. Por Guantnamo y Santiago de Cuba entr lasalsa a nuestro pas, a travs de las emisoras Radio Aeropuerto (Venezuela) y CMKC (Santiago de Cuba). Las msicas del Caribe son parte de la identidad guantanamera, alcanzando como el merengue, los ms altos ndices de preferencia, muchas veces por encima de los gneros locales y nacionales.Hoy podemos encontrar agrupaciones que fusionanrap conkirib,chang consucu-suco, con merengue, plena, danzn y otros ritmos.Compositores del mbito acadmico como Leo Brower, Pablo Ruiz Castellanos (1902-1980) y Keila Orozco,han llevado el chang y el nengn a sus obras, a los que se une Conrado Monier con sus arreglos para coros. En el caso del jazz,ha sido importante el acercamiento de msicos como el guitarrista norteamericano Benjamn Lapidus y la flautista canadiense Jane Bunnett.Estos son los nuevos tiempos donde tradicin y modernidad se dan la mano para perpetuar LA MAGIA DE LO AUTNTICO.Bibliografa

Aln, Olavo.La Msica de las Sociedades de Tumba Francesa en Cuba. Editorial Casa de las Amricas. La Habana. 1986.Cuenca Sosa, Jos; Yadira Bonome.Grupo Chang Guantnamo: Msica, Historia y Tradicin.Guantnamo 2003. Archivo Centro Inciarte (documento indito).Gmez Blanco, Ramn; Mara Josefa Snchez Heredia.Lil Martnez: El Clsico del Son.Guantnamo. Biblioteca Provincial. 1999 (documento mecanografiado).Inciarte, Rafael; Luis Morlote.Breve Historia del Chang y sus componentes.Guantnamo. 1949. Archivo Centro Inciarte (documento mecanografiado).Linares, Mara Teresa.Elpuntocubano.Editorial Oriente. Santiago de Cuba. 1999.Muguercia, Alberto. Estribillo, copla y poesa en el Son cubano.Seminario del Son 1980. Biblioteca Provincial Guantnamo. (Documento mimeografiado).Orozco, Danilo. Chang y Cumbancha: Ahora s(changseros in memoriam). Notas musicolgicas al CD homnimo. Estudios de GrabacionesSiboney.EGREM.Santiago de Cuba.2003.

[1]Alen, Olavo. Tumbas y Cantos para una fiesta de franceses. Conferencia, II Festival Nacional del Chang (p. 8). Documento Centro Inciarte,Guantnamo, Cuba.[2]Muguercia, Alberto. Estribillo, copla y poesa en Son Cubano. Seminario del Son (p. 4).[3]Linares, Mara Teresa.El punto cubano(p. 50).

ILUSTRACIONES CUENCA SOSA

Las migraciones procedentes de Hait, Jamaica, Santo Domingo, Puerto Rico y otros pases, han contribuido decisivamente a que la msica guantanamera tenga un marcado acento caribeo.