hes.unida.gontor.ac.idhes.unida.gontor.ac.id/wp-content/uploads/2020/06/...darussalam-go… ·...

PROCEEDING

Proceeding International Conference on Ushul Fiqh

12 OKTOBER 2019University of Darussalam Gontor

Indonesia

v

proceeding International Conference on Ushul Fiqh

Proceeding International Conference on Ushul Fiqh 2019

Penulis:Mohamed Hamadikinane Maiga, Muntoha Artalim, Husni Mubarok Abdul Latif, Fajar Rachmadani, Iffatul Umniati Ismail, Fahmi Hasan Nugroho, Aqdi Rofiq Asnawi, Muhammad Abdul Malik Al Furqon, Imam Kamaluddin, Mulyono Jamal, et.al., Muhammad Ulul Azmi, et.al., Kelik Wardiono, et.al., Soritua Ahmad Ramdani Harahap, et.al., Ahmad Syafi’i Sulaiman Jamrozi, Nizham Mahmudi Muttaqin, Moch. Chotib, et.al., Septarina Budiwati, et.al., Zaimudin Al Mahdi Mokan, et.al., Haerul Akmal, et.al., M. Wildan Arief Amrullah, Rahmad Hakim, et.al., Khairatun Hisan, et.al., Imtihan Asy Syafi’i, Amri Yasir Mustaqim, Sofwan Hadikusuma, Mohammad Hanief Sirajulhuda, et.al., Mahmud, et.al., Khoirun Nasik, et.al., Mohamad Deny Irawan, Ahmad Faizal Adha, Syaifullahil Maslul, et.al., Abd Rohman Fahruddin, et.al., Abdur Rohman, Sofian Hadi, Nunik Nurhayati, et.al., Yudhi Achmad Bashori, Miftaqurrohman, Rohmah Maulidia, Eko Muji Rahayu, et.al., Dadang Irsyamuddin, et.al., Dhofir Catur Bashori, et.al., Dadang Irsyamuddin, et.al., Iqbal Maulana Alfiansyah, Rudi Candra, Abdul Mun’im Saleh, Luqman Rico Khashogi, Istikomah, et.al., Abdul Helim, et.al, Annas Syams Rizal Fahmi, et.al., Abudzar Al Ghifari, Evita Yuliatul Wahidah, et.al., May Shinta Retnowati, et.al., Devid Frastiawan Amir Sup, Azkia Zulfa Pratiwi, et.al., Miftahus Surur

Editor:Setiawan bin Lahuri, Mohammad Ghozali ;

Reviewer:

Amal Fathullah Zarkasyi, Imam Kamaluddin

Penata Letak:Hadi Kurniawan

Desain Cover:Fakultas Syariah

Cetakan I, Oktober 2019

Hak Cipta dilindungi undang-undang.All Rights Reserved.

64 + xvi hlm. ; 14 cm x 21 cmISBN: 978-602-5620-31-7

Diterbitkan oleh:UNIDA Gontor PressKampus Pusat Universitas Darussalam GontorJl. Raya Siman Km. 06, Demangan, Siman, Ponorogo,Jawa Timur, 63471 - Telp. (+62352) 483762, Fax. (+62352) 488182 Email: [email protected]

INTRODUCTIONScience and education are two important elements that are needed by

humanity, especially in the era that uses technology to solve the problems. And, almost all human beings are familiar with the technological development which has simplified human life.

Besides, there are some sciences that play an important role in Islamic intellectual development. One of them known as ushul fiqh, which categorized as a methodology in order to understand the texts of the revelations contained in the Qur’an and Sunnah and the procedures for determining the correct Islamic law from the revelation.

One of the purpose in the existence of ushul fiqh is its ability to provide solutions to problems that arise every single time. In contrast to the conventional law that is left behind the reality of law. However, Islamic law through the science of ushul fiqh which is sourced from the Qur’an and Sunnah is very responsive to a variety of contemporary problems.

In addition, over the time, ushul fiqh also has an important role in the Islamic intellectual development and Islamic economics. While the challenges faced at this time are the lack of learning and research on ushul fiqh in lecture material and training of Islamic financial institutions. This causes the Islamic scientific experts, especially Islamic economics and Human Resource (HR) of Islamic regulators rarely understand about ushul fiqh. Therefore, it is time for the Muslim generation to make a deeper understanding about the sciences that can strengthen the science of Islamic law in order to maintain the sharia which has been championed by the Prophet.

Starting from this background, we as the academicians of Shariah Faculty University of Darussalam Gontor are encouraged and responsible for the importance of ushul fiqh’s understanding and education to hold an International Conference as the initial idea of giving birth to the experts of ushul fiqh in all aspects of legal science.

viivi

proceeding International Conference on Ushul Fiqhproceeding International Conference on Ushul Fiqh

This conference consist of speeches from invited speakers in plenary session as well as paper presentation. The theme of this conference is “Usul Fiqh and Contemporary Issues”. This conference will be held on October 2019 ,12/ Safar 1441 ,12, which takes place in main campus of University of Darussalam Gontor, Ponorogo, East Java, Indonesia.

Sub-themes:

1. The history and development of usul fiqh.2. The contemporary thought of usul fiqh.3. The implementation of usul fiqh in the contemporary time.4. Usul fiqh and Islamic finance/economics and banking.5. Usul fiqh and contemporary finance issues.

COMMITTEE

ii

COMMITTEE

Patron.

• Pimpinan Pondok Modern Darussalam

Gontor.

Supervisor.

• Prof. Dr. Amal Fathullah Zarkasyi, M.A.

• Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi, M.A.Ed.,

M.Phil.

• Dr. Setiawan Bin Lahuri, M.A.

• Dr. Abdul Hafidz Zaid, M.A.

Steering Committee.

• Dr. Imam Kamaluddin, Lc., M.Hum.

• Iman Nur Hidayat, M.A.

• Dr. Mohammad Ghozali, M.A.

• Dosen Fungsionaris Fakultas Syariah

Universitas Darussalam Gontor

Penanggungjawab Umum.

• Ahmad Arif, B.Sh., M.A.

• Andini Rachmawati, S.H.I., M.C.L.

• Ali Ridho

• Muhammad Alfi Syahrin

• Zaky Fatchul Ilmi

Sekretaris.

• Muhammad Rusydianta, S.H.I., M.H.

• Muhammad Ulul Azmi, S.H.

• Juandana

• Imron Isro’i

• Arief Wangsa

• Khoiruldin Bin Zulkifli

Bendahara.

• Ria Rahmawati, S.H.I., M.A.

• Mayshinta Retnowati, M.E.

• Umairu Salimi

Acara.

• Eko Nur Cahyo, M.A.

• Imam Iskarom, Lc.

• Sunan Autad Sarjana, Lc.

• Saipul Nasution, S.H.I., M.A.

• Muhammad Abdul Aziz, S.H.I., M.Si.

• Saepul Rochman, S.H., M.H.

• Andika

• Luqmanul Hakim

• Fattahul Mubdi

Humas.

• Dhoriefah Niswah El Fidaa’, Lc. M.A.

• Hifdhotul Munawaroh, S.H.I., M.A.Hk.

• Annas Syam Rizal Fahmi, S.E.I., M.E.

• Zulfatus Sa’diah

• Azzam Azhari

• Akhmad Khumaedy

• Faqih Rosikhul Hudan

Konsumtor.

• Ria Rahmawati, S.H.I., M.A.

• Ramy Abubakri, S.H.

• Yaffi Jananta A.

• Zildjian Aditya Muda

• Abdullah Qordhawi

Persidangan dan Akomodasi.

• Muhammad Syifaurrosyidin, S.E.I.,

M.Pd.

• Muhammad Jabal Alamsyah, Lc., M.A.

• Muhammad Irkham Firdaus, S.H., M.H.


• M. Qoshid Alhadi, S.H.I., M.E.

• Ade Rizaldy

• Muhammad Kharis Tambusai

• Umam Saputra

• Syahrul Ihsan

• Teguh Ari Setyawan

• Syarifurrahman

• Fauzan

• Naufal Badrun

• Zulfikar Yahya Annas

• Masterman Amin Jaya

• Ahamad Farobi

• Furqon

Qori’ dan MC.

• Hifdhotul Munawaroh, S.H.I., M.A.Hk.


• Muhtarom

• Muhammad Adi Wiana

• Muhammad Alif Halim Aditya

Transportasi.

• Faridl Noor Hilal, S.H.I., M.A.

• Daud Sukoco, S.H.I., M.E.

• Ahmad Muzakki Darojat

• Ma’ruf Fajar

• Mujahid

• Iqbal Febriansyah

• Ahmad Tabah

Dokumentasi.

• M. Qoshid Alhadi, S.H.I., M.E.

• Yana Elita Ardiani, S.H.I., M.Pd.

• Ahmad Budi Zulqurnaini

• Tamliqon Lukmanul Hakim

• Wahab

• Rozaq Hanafi

Publikasi dan Prosiding.

• Nurrizal Ismail, M.A. (Reviewer)

• Devid Frastiawan Amir Sup, S.H.I.,

M.E.

• Mayshinta Retnowati, M.E.

• Intan Muthoharoh

• Khurun In Zahro

• Roifatus Syauqoty

• Luluk Wahyu Roficoh

• Muhammad Iman Kurniawan

ix


CONTENT

حممد محد كنان ميغا, االجتهاد األصويل والّتحّدايت املعاصرة، مقاربة مقاصديّة ..1منتهى أراتليم, موقف العلماء املعاصرين من العمل ابحلديث الضعيف وأثره على

األمة اإلسالمية: دراسة أصولية حتليلية مقارنة..................................2

حسين مبارك عبد اللطيف, التجديد يف أصول الفقه: تطورات وحتدايت..........4فجر رمحضين, ضوابط تغري الفتوى عند جملس الرتجيح التابع

جلمعية حممدية وتطبيقاهتا املعاصرة............................................5عفة األمنية إمساعيل, القواعد الفقهية وتفعيلها يف استنباط األحكام الشرعية عند

اجملامع الفقهية يف إندونيسيا...................................................6

فهمي حسن نوكروهو, الفقه االفرتاضي: رؤية فقهية جتاه الدراسات املستقبلية.....7

عقدي رفيق أسنوي, آراء شاخت يف القضااي األصولية –مجعا ودراسة-..........8حممد عبدل ملك الفرقن, مفهوم الثوابت واملتغريات عند الدكتور

صالح الصاوي وتطبيقها يف مسألة العقيدة....................................9 إمام كمال الدين, البناء األصويل لالقتصاد اإلسالمي.........................11

موليونو مجال, جرمان الرئيسى. خوّرعني زهراء, نييا فوجي أكسطني .االجتهاد 13 املقاصدي يف إدارة األراضي الوقفية........................................

PROCEEDING


12 Oktober 2019University of Darussalam Gontor

Indonesia

xix


Muhammad Ulul Azmi, Soritua Ahmad Ramdani Harahap,

Setiawan bin Lahuri, Fiqh Review on The Use of Sharia Credit Card Based on Fatwa DSN MUI No: 54/DSN-MUI/X/200 ....................................... 14

Kelik Wardiono, M. Junaidi , Analysis of Presidential Regulation No. 20 of 2018 in The Perspective of The 1945 Constitution Based onSaddu Dzari’ah and Fathu Dzari’ah Methods .................................................. 15

Soritua Ahmad Ramdani Harahap, Muhammad Ulul Azmi, Muslim Consumer Behavior in The Sharia Maqosid Perspective ............... 16

Ahmad Syafi’i Sulaiman Jamrozi, The Logic of State Authority on the Control of Agrarian Resources (Islamic Law Perspective) ................ 17

Nizham Mahmudi Muttaqin, The Concept of Maqashid Sharia in Answering The Forest and Land Fires Issues: Opportunities and Challanges ...................................................................................................... 18

Moch. Chotib, Martha Eri Safira, Neneng Uswatun Hasanah, Law is a Tool of Social Engineering Handdling of Criminal Acts of Corruptions The Ushul Fiqh Approach ............................................... 19

Septarina Budiwati, Muhammed Junaidi, Wisnu Tri Nugroho , The Principle of Pacta Sunt Servanda in Fintech Transactions is Reviewed Through The Perspective of Ushul Fiqh .................................... 20

Zaimudin Al-Mahdi Mokan, Muhamad Ramdani Wahab ,

Urgensitas Maqasid Syari’ah Sebagai Model Perencanaan dan Pembangunan Perekonomian Kontemporer ........................................... 21

Haerul Akmal, Helmy Fauzy Ahmad, Tradisi “Nyiwak” dalam Adat Kematian Masyarakat Lombok Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Kecamatan Praya, Lombok Tengah) ..................................... 22

M. Wildan Arief Amrullah , Kritik Terhadap Pembacaan Muhammad Abid al-Jabiri atas Teori Qiyas ........................................................................... 23

Rahmad Hakim, Mohammad Deny Irawan, Ushul Fiqh dan Financial Technology (Fintech): Analisis Konsepsi, Relevansi, dan Implikasi ..................................................................................... 24

Khairatun Hisan, Hannif Roziqoh, Telaah Konsep Ijtihad dalam Perkembangan Ilmu Ushul Fiqh Sebelum Masa Kodifikasi ........... 25

Imtihan asy-Syafi’i , Ushul Fiqh pada Masa Kenabian dan Masa Sahabat . 26

Amri Yasir Mustaqim , Sadd al-Dzari’at dan Aplikasinya dalam Aqidah .. 27

Sofwan Hadikusuma, Metode Penentuan Akad pada Transaksi Uang Elektronik .................................................................................................... 28

Mohammad Hanief Sirajulhuda, Mahmud, Aris Stianto, Mulyono Jamal, Tinjauan Hadis Multi Akad dalam PerspektifQath’i dan Zhanni ................................................................................................. 29

Mahmud, Mohammad Hanief Sirajulhuda, Imam Kamaluddin,Konsep Kesejahteraan dalam Ekonomi Syari’ah (Perspektif Maslahat Najmuddin al-Thufi) ..................................................... 30

Khoirun Nasik, Ahmad Musadad, Peran Teknologi Informasi dalam Membumikan Ilmu Ushul Fiqh di Era Milenial ................................. 31

Mohamad Deny Irawan, Dimensi Penjagaan Agama dalam Fatwa Majelis Ulama Indonesia: Kajian Konsep Hifz al-Din .................................. 32

Ahmad Faizal Adha , Hukum Kewarisan Adat Sunda (Kajian Ushul Fiqh dalam Penerapan Hukum Kewarisan di Masyarakat Adat Sunda) ................................................................................. 33

Syaifullahil Maslul, Achmad Arif, Putusan MK NO. 13/PUU-XV/2017 Perspektif HAM dan Konsep Mashlahah (Studi Pembatalan Larangan Perkawinan Pekerja Sekantor) ...................... 34

Abd Rohman Fahruddin, Siti Khayisatuzahro Nur , Perspektif Maqashid Syariah dalam Pengelolaan Wakaf Pertanian (Studi Kasus Pengelolaan Wakaf Lahan Pertanian oleh Majelis Wakaf dan Kehartabendaan di Pimpinan Cabang Muhammadiyah Rogojampi Banyuwangi) ..................................................... 35

Abdur Rohman, ‘Illah al-Hukm Sebagai Pijakan Kewajiban Zakat Penghasilan ................................................................................................. 36

Sofian Hadi , Pengelolaan Harta dalam Islam (Studi Kritis dalam Perspektif Worldview Barat dan Islam) ............................................................ 37

Nunik Nurhayati, M. Junaidi, Syaifuddin Zuhdi, Integrasi Hukum Industri dan Ushul Fiqh dalam Merespon Permasalahan Industridi Indonesia ............................................................................................................ 38

xiiixii


Yudhi Achmad Bashori, Maslahah Mursalah yang Bermasalah(Fenomena dan Respon atas Liberalisasi/ Sekularisasi Maslahah Mursalah sebagai Dasar Hukum Islam di Indonesia) ................................... 39

Miftaqurrohman, Epistemologi Madhhab Moderat dalam Usul al-Fiqh .... 41

Rohmah Maulidia, Hifd Nasl dan Perlindungan Konsumen pada Industri Kecantikan: Identifikasi Fatwa MUI Tentang Kosmetik Halal .... 43

Eko Muji Rahayu, Perdi Fauji Rohman, Konsep Istihsan dan Upaya Implementasi Syariat .............................................................................. 44

Dadang Irsyamuddin, Vindi Husnul Khuluq, Muhammad Agus Setiawan, M. Taufiqurrohman, Etika Bisnis Islam dalam Industri 4.0 dengan Pendekatan Maqashid Syari’ah ............................................................ 45

Dhofir Catur Bashori, Dimas Herliandis Shodiqin, Muhammad Syafi’i, Paradigma Maqashid al-Syari’ah dalam Akad Sukuk untuk Infrastruktur .............................................................................................. 47

Dadang Irsyamuddin, Vindi Husnul Khuluq, Muhammad Agus Setiawan, Analisa Ijma’ pada Fatwa DSN MUI Nomor 21 Tahun 2001 Tentang Asuransi Syari’ah ............................................................. 48

Iqbal Maulana Alfiansyah, Konsep Milkul Yamin Muhammad Shahrur dalam Perspektif Maqashid Syariah .................................................. 50

Rudi Candra, Maqashid Syariah sebagai Konsep Kepentingan Nasional dalam Politik Luar Negeri Indonesia .............................................. 51

Abdul Mun’im Saleh, Usul al-Fiqh Sebagai Filsafat Hukum Integratif ..... 53

Luqman Rico Khashogi, Rekonstruksi Maqashid Syariah (Telaah Genealogis Pendekatan System Jasser Auda) ................................... 55

Istikomah, Miftahul Hasanah, Epistimologi Ushul Fiqh dalam Konstruksi Akad Sukuk Linked Waqf................................................................ 56

Abdul Helim, Norwili, Munib, Kartika Sari, Ushul Fiqh sebagai Metodologi Penetapan Hukum Islam Independen ........................................ 57

Annas Syams Rizal Fahmi, Ria Rachmawati, Tinjauan Qawaid Fiqhiyah dalam Penggunaan Dana Corporate Social Responsibility (CSR) Lembaga Keuangan Syariah.................................................................... 58

Abudzar Al Ghifari, Ijtihad Menurut Yusuf al-Qaradhawi (Studi Analisis Pemikiran Tokoh) ..................................................................... 60

Evita Yuliatul Wahidah, Benny Prasetiya, Ulfa, Kolaborasi Maqashid al-Syari’ah Perspektif Jasser Auda dengan Psikologi Pendidikan Islam .. 61

May Shinta Retnowati, Andini Rachmawati, Implementasi Corporate Social Responsibility (CSR) Berdasarkan Etika Bisnis Islam dari Perspektif Maqasid Syariah (Studi Kasus Bank Syariah Mandiri KCP Ponorogo) ...................................................................................................... 62

Devid Frastiawan Amir Sup, Amdal dalam Tinjauan Maqasid al-Syari’ah ............................................................................................. 63

Azkia Zulfa Pratiwi, Yana Elita Ardiani, Ijtihad Al-Maqashidi Menurut Izzudin Bin Abdi As-Salam ............................................................... 64Miftahus Surur. Semiologi: Metode alternatif istinbat hukum Islam (Semiologi kata «Qawwam» dalam ayat kepemimpinan suami atas istri)....................................................................................................................................65

1


االجتهاد األصويل والّتحّدايت املعاصرة، مقاربة مقاصديّة.حممد محد كنان ميغا

جامعة السلطان الشريف علي اإلسالمّية برواني دار السالمE-mail: [email protected]

امللخصاالجتهــاد األصــويل مطلــٌب أساســي يف تســيري حيــاة النّــاس الدينيّــة والدنيويّــة وفــق مقاصــد الشــارع يف الّتشــريع، وقــد كتــب فيــه كثــري مــن الباحثــني وفــق مناهــج اجتهاديّــة خمتلفــة، منهــا النّــاس، ولكــيّن حــى اآلن – حســب علمــي يّدعــي حتقيــق مصــاحل املعتــدل واجلائــر. وكلٌّ -مل أجــد مــن تنــاول املوضــوع هبــذه املقاربــة املقاصديّــة بــني االجتهــاد األصــويل والّتحــّدايت املعاصــرة، الــي يهــدف هــذا البحــث إىل كشــفها مــن خــالل بيــان دور االجتهــاد األصــويل احليــاة؛ جمــاالت خمتلــف يف املعاصــرة التحــّدايت ظــّل يف واملتغــرّيات الثوابــت بــني اجلامــع االجتماعيــة، واالقتصاديّــة، والثقافيــة، والسياســّية. وذلــك مبنظــار مقاصــدي عــادل بــني ذوي احلقــوق املختلفــة، ســواء تعّلــق األمــر بعالقــة اإلنســان بربّــه ســبحانه وتعــاىل، أو بــني اإلنســان وبــين جنســه، أو فيمــا بــني اإلنســان والبيئــة، فهــذا مــا يهــدف البحــث إىل حتقيقــه. واملنهــج املّتبــع لتحقيــق ذلــك هــو املنهــج الوصفــي التحليلــي، عــن طريــق مجــع املــادة العلميــة مــن مظاهنــا، مث تصنيفهــا وفــق مــا خيــدم عنــوان البحــث، مث حتليــل مــا مت مجعــه وتصنيفــه مــن املــادة العلميّــة قصــد حتقيــق أهــداف البحــث والنتائــج املتوّقعــة منــه، والــي مــن أبرزهــا أّن التحــّدايت املعاصــرة ال بــّد هلــا مــن اجتهــاد أصــويل معتــدل، متمّســك ابألصــول الثابتــة، وقابــل لــكل جديــد انفــع، يف ظــّل

مراعــاة واقــع النّــاس وأحواهلــم.

الكلمات املفتاحية: االجتهاد، األصويل، التحّدايت، املعاصرة، مقاربة، مقاصديّة.

PROCEEDING


12 Oktober 2019University of Darussalam Gontor

Indonesia

mailto:[email protected]

32


موقف العلماء املعاصرين من العمل ابحلديث الضعيف وأثره على األمةاإلسالمية: دراسة أصولية حتليلية مقارنة

منتهى أراتليماجلامعة اإلسالمية العاملية ماليزايE-mail: [email protected]

امللخصيهــدف هــذا البحــث إىل الكشــف عــن موقــف العلمــاء مــن العلمــاء مــن العمــل ابحلديــث فضائــل يف ســواء املعاصريــن العلمــاء مواقــف علــى الرتكيــز مــع وحديثــا قدميــا الضعيــف بــه ومــا جنــم عنهــا يف تتعلــق الــي العلميــة األعمــال أو يف األحــكام وأثــره يف االختالفــات واقــع األمــة اإلســالمية اليــوم. علمــا أبن االختــالف يف حكــم االحتجــاج ابحلديــث الضعيــف يف جمــال الفضائــل ويف األحــكام قــد تناوهلــا العلمــاء مــن احملدثــني والفقهــاء يف عصــر األئمــة اجملتهديــن، وكثــب الفقــه واألصــول وعلــوم احلديــث دليــل قاطــع علــى ذلــك. كتــب األصــول أثنــاء تناوهلــا لبــاب أدلــة األحــكام اخلاصــة ابلســنة النبويــة بينــت هــذا املوضــوع، والفقهــاء قــد احتجــوا ابألحاديــث الضعيفــة يف كثــري مــن املواضــع، فكتــب أدلــة األحــكام مثــل »املنتقــى« و«بلــوغ املــرام« وغريمهــا قــد احتــوت علــى األحاديــث الضعيفــة، أمــا الكتــب الــي هتتــم ابلرتغيــب والرتهيــب، والفضائــل واآلداب، فحظهــا أوفــر وأوىف. ولكــن اإلشــكال، أن االختــالف يف حكــم العمــل ابحلديــث الضعيــف يف فضائــل األعمــال واالحتجــاج بــه يف بعــض األحــكام – خاصــة يف عصــران الراهــن - قــد أاثر اجلــدل احلــاد بــل قــد أحــدث توتــرا ابلغــا بــني طــرف املوافقــني واملعارضــني؛ ابتــداء برمــي االهتــام للمخالــف ابلقصــور يف فهــم الســنة، مث يرتقــي األمــر إىل التجهيــل والتبديــع والتضليــل، مث وصــل األمــر إىل إخــراج املخالــف مــن دائــرة أهــل الســنة واجلماعــة وإلقائــه يف خانــة أعــداء الديــن وامللــة، هــذا البحــث حماولــة حلــل هــذه اإلشــكاالت بوضــع الضوابــط للعمــل ابحلديــث الضعيــف يف األحــكام أو رده. والبحــث ســيتناول املوضــوع مــن وجهــة نظــر أصــويل، حيــث تنــاول آليــات علــم أصــول الفقــه موضــوع مصــادر األحــكام، ويف مناقشــة املوضــوع اســتخدم الباحــث املنهــج الوصفــي التحليلــي حيــث اهتــم ابجلانــب النظــري إبظهــار مواقــف العلمــاء قدميــا مــع الرتكيــز علــى العلمــاء املعاصريــن مــن موضــوع االحتجــاج ابحلديــث الضعيــف، مث مناقشــة املوضــوع ابلتحليــل العلمــي وبيانــه ببعــض األمثلــة التطبيقيــة، واملنهــج املقــارن يســتخدمه الباحــث حيــث تنــاول املوضــوع الرأيــني املتقابلــني فاملقارنــة بــني اآلراء مــن طبيعــة هــذا البحــث. واكتشــف البحــث أن القصــور يف فهــم حكــم االحتجــاج ابحلديــث الضعيــف يــؤدي إىل اخلالفــات املذمومــة بــني األمــة املؤذنــة بتفريــق هــذه األمــة، مــع أن املوضــوع

ال يســتحق هــذا كلــه، وإمنــا حيتــاج إىل وضــع الضوابــط العلميــة، فضــال عــن ذلــك فــإن إلقــاء التهــم للمخالــف ابملصطلحــات اجلارحــة الــي تشــعر ابالســتخفاف واالنتقــاص يزيــد األمــر بلــة ووابال، وعليــه فــإن اخلــالف يف املوضــوع قائــم وطبيعــة هــذا املوضــوع قابــل للخــالف، فــال ميكــن حســمه، وإمنــا الــذي حيتــاج إليــه هــو تفهيــم األمــة وتوعيتهــا، أبن هــذا اخلــالف مــن االختالفــات

املشــروعة، وأن الغلــو واإلفــراط يف معاجلــة املوضــوع لــن أييت بطائــل.

الكلمــات املفتاحيــة: احلديــث الضعيــف، موقــف العلمــاء املعاصريــن، االحتجــاج، فضائــل األعمــال، أدلــة األحــكام، األحــكام الشــرعية.

54


التجديد يف أصول الفقه: تطورات وحتدايتحسين مبارك عبد اللطيف

جامعة الرانريي اإلسالمية احلكومية أتشيه إندونيسياE-mail: [email protected]

امللخصهــذا البحــث يتحــدث عــن جتربــة التجديــد يف علــم أصــول الفقــه علــى مــدى القرنــني األخرييــن وتطوراتــه وحتدايتــه. علــم أصــول الفقــه كفــن مــن الفنــون والعلــوم اإلســالمية يف غايــة األمهيــة إىل التجديــد يف حتصيــل األحــكام الشــرعية ليتالئــم ويتناســب مــع تطلبــات العصــر وقضــااي عصريــة متجــددة يف كل مــكان وزمــان. إن احملاولــة يف ذلــك تتبلــور بــني اإلحيــاء والتجديــد كمــا يــرى خــالل بعــض األعمــال املقدمــة عــن أفــكار التجديــد يف أصــول الفقــه. اإلحيــاء يكــون ابحلفــاظ علــى منــوذج التفكــري القــدمي الصــاحل يف التعامــل مــع النصــوص الشــرعية، بينمــا التجديــد يكــون بتصويــغ طــرق االســتنباط واالســتدالل تصويغــا معاصــرا وفــق اإلطــار الفكــري اإلســالمي لكــي يكــون أصلــح وأنســب حباجــة العصــر الراهــن. هــذا البحــث يعتمــد علــى الدراســات املكتبيــة مــن خــالل أعمــال ومؤلفــات عــن التجديــد يف أصــول الفقــه. ابســتخدام طريقــة البحــث االســتقرائي التحليلــي، يهتــم هــذا البحــث بطــرح قضــااي البحــث، منهــا: مــا املــراد مــن التجديــد يف أصــول الفقــه، هــل هــو الــزايدة أم التغيــري؟ كيــف تطــورات عمليــة التجديــد يف أصــول الفقــه تنظــريا

وتطبيقــا؟ ومــا هــي التحــدايت الــي تواجههــا عمليــة التجديــد يف أصــول الفقــه؟

الفكــري اإلطــار اإلحيــاء، اجتهــاد، الفقــه، أصــول التجديــد، املفتاحيــة: الكلمــات اإلســالمي.

ضوابط تغري الفتوى عند جملس الرتجيح التابع جلمعية حممدية وتطبيقاهتااملعاصرة

Fajar RachmadhaniUniversity of Muhammadiyah Yogyakarta Indonesia

E-mail: [email protected]

امللخصيهــدف هــذا البحــث إىل الكشــف عــن مناهــج اإلفتــاء لــدى جملــس الرتجيــح التابــع جلمعيــة حممديــة وفتــاواه املتعلقــة ابلنــوازل واملســتجدات الــي قــد يــؤدي إىل تغــري بعــض األحــكام الفقهيــة . األصــل أن األحــكام ال تتغــري، ألن التغــري العشــوائي مــن شــأنه يــؤدي إىل عــدم اســتقرار األحــكام الشــرعية، ولكــن مــن انحيــة أخــرى، أن األحــكام الشــرعية جيــب عليهــا الوفــاء جبميــع حاجــات البشــر، حبيــث أهنــا تتطــور وتســتجد مــع تقــدم األزمــان. وحــى تســتطيع األحــكام الفقهيــة االســتجابة هلــذه التطــورات والتكيــف مــع تبــادالت حــاالت البشــر فيجــب أن تقيــل فيهــا مبــدأً جُييــز تغيــري هــذه األحــكام، ومــع ذلــك جيــب أن تتوافــر بعــض الشــروط والضوابــط املعينــة إلجــراء هــذا التغــري لئــال يكــون ســبيال للهــوى. يرجــو الباحــث أن أتيت هــذه الدراســة بفوائــد عظيمــة وأمهيــة كبــرية نظريــة كانــت أو تطبيقيــة تســهم بــه إســهاما فكــراي عمليــا يف التقــدم الديــين والتطــرر الفقهــي. هــذا البحــث هــو البحــث النوعــي االســتقرائي، مصــادره األساســية هــي Himpunan Putusan) جمموعــة القــرارات جمللــس الرتجيــح والتجديــد التابــع جلمعيــة حممديــةTarjih) وكذلــك جمموعــة فتــاوى جملــس الرتجيــح والتجديــد التابــع جلمعيــة حممديــة املدونــة يف

Tanya Jawab Agama) كتــب »األســئلة واألجويــة الدينيــة« مــن اجلــزء األول إىل الثامــنJilid 1-8(، كمــا أن مصادرهــا الثانويــة هــي كتــب أصــول الفقــه ومقاصــد الشــريعة واملعلومــات الــواردة يف اجملــالت واملواقــع اإللكرتونيــة وغريهــا. يســتخدم هــذا البحــث املنهــج التحليلــي، حبيــث

أنــه يســتخدم إلبــراز خصائــص الرســائل الــي يتــم تنفيذهــا بشــكل موضوعــي ومنهجــي.

الكلمات املفتاحية: ضوابط، تغري الفتوى، جملس الرتجيح.



76


القواعد الفقهية وتفعيلها يف استنباط األحكام الشرعية عند اجملامع الفقهية يفإندونيسيا

عفة األمنية إمساعيلجامعة الشريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرات إندونيسيا


امللخصيهــدف هــذا البحــث إىل رصــد اجلوانــب الكميــة والكيفيــة مــن تفعيــل القواعــد الفقهيــة للوصــول إىل األحــكام الشــرعية عنــد جمامــع الفتــوى يف إندونيســيا. وتلــك اجملامــع هنــا ثــالث هيئــات اإلفتــاء املعروفــة يف نطــاق دولــة مجهوريــة إندونيســيا الــي تعــد مــن أكثرهــا نفــوذا وأعظمهــا أتثــريا، العليــا للشــركات احملمديــة، وجلنــة حبــث املســائل املنبثــق عــن اإلدارة وهــي: جملــس الرتجيــح الدينيــة التابعــة جلمعيــة هنضــة العلمــاء، وجملــس العلمــاء اإلندونيســي الــذي ميثــل ســائر املنظمــات الدينيــة االجتماعيــة يف إندونيســيا. وجلــأت البحــث إىل املنهــج التحليلــي األصــويل التطبيقــي حــى يتســى يل النظــر والفحــص والتدقيــق يف مســارات تقريــر الفتــاوى الصــادرة عــن تلــك اجملامــع املذكــورة، فتوصلــت إىل بعــض نتائــج البحــث، وأمههــا أن هــذه اجملامــع تتســلح ابلقواعــد الفقهيــة فيجعلهــا مــن أساســيات مناهجهــا يف اســتنباط األحــكام وصياغــة الفتــاوى الشــرعية، فلــم يتخلــف جملــس الرتجيــح عــن هــذا األمــر، رغــم دعوتــه إىل رفــض التقليــد علــى إطالقــه، وإمنــا يكــون اخلــالف يف الكميــة والكيفيــة. فقــد اشــتغلت جلنــة حبــث املســائل الدينيــة وجملــس العلمــاء اإلندونيســي ابلقواعــد الفقهيــة أميــا اشــتغال، وقــام كل واحــد منهمــا بتفعيلهــا فعــال يف ســائر الفتــاوى الصــادرة عنهمــا، يف حــني أننــا جنــد جملــس الرتجيــح يلجــأ إىل القــرآن والســنة رأســا يف معظــم فتــاواه، ومل يلجــأ إىل القواعــد الفقهيــة أصــال أو استئناســا إال يف بعــض احلــاالت النــادرة. وقــد خيتلــف أحــد هــذه اجملامــع عــن نظرييــه يف بعــض الفتــاوى الصــادرة عنــه، مــع جلــوء كل واحــد منهــا إىل تفعيــل القواعــد الفقهيــة وأتســيس مســارات اســتنباط األحــكام عليهــا وعلــى غريهــا مــن املصــادر، وذلــك كمــا حــدث يف متســك جلنــة حبــث املســائل الدينيــة إىل إابحــة التدخــني، خالفــا لفتــوى جملــس الرتجيــح القائــل بتحرميــه، متثيــال ال حصــرا. كمــا توصلــت إىل ضــرورة تفعيــل القواعــد الفقهيــة مــن حيــث كوهنــا أداة معتــرة يف إثبــات الفتــاوى الشــرعية لــدي اجملامــع

الفقهيــة يف إندونيســيا.

الدينيــة، جملــس الكلمــات املفتاحيــة: القواعــد الفقهيــة، جملــس الرتجيــح، جلنــة حبــث املســائل اإلندونيســي. العلمــاء

الفقه االفرتاضي: رؤية فقهية جتاه الدراسات املستقبليةفهمي حسن نوكروهو

جامعة سوانن كونونغ جايت اإلسالمية احلكومية ابندونغ إندونيسياE-mail: [email protected]

امللخصإن للفقــه اإلســالمي ميــداان واســعا لقــوة تعلقــه ابحليــاة البشــرية بشــى نواحيهــا، وإن بعــده واســع غــري حمــدد ألن الفقــه اإلســالم يف تطــور دائــٍم ســائٌر مــع تطــور احليــاة البشــرية. يهــدف هــذا البحــث إىل البيــان أبن الفقــه قــأن يكــون معيــارا مهمــا يف جمــال الدراســات املســتقبلية إجابــة عــن وظيفــة املســلم يف تطبيــق الشــريعة اإلســالمية يف شــى مناحــي حياتــه. الفقــه االفرتاضــي يعــين اجتهــاد الفقيــه يف إثبــات احلكــم الشــرعي لشــيء مل يقــع بفــرض إمــكان وقــوع عــدد مــن املســائل املختلفــة املندرجــة حتــت مســألة واحــدة، وهــذا النــوع مــن الفقــه قــد لعــب فيــه الفقهــاء مــن زمــن بعيــد، وميكــن تتبــع ظهــوره مــن أايم رســول هللا ملسو هيلع هللا ىلص إىل عصــر ازدهــاره يف فــرتة بــني أواخــر القــرن األول اهلجري إىل أوائل القرن الثاين. للفقه االفرتاضي جتاه الدراســات املســتقبلية أدوارا ثالثة: أوهلــا الكــف عــن وقــوع أي خمالفــة شــرعية حــي ميكــن البحــث عــن حيــل أخــرى للوصــول إىل املقصــود دون الوقــوع يف أي خمالفــة شــرعية، واثنيهــا ترقيــة الفقــه وتوســيع جمالــه إبدخــال املســائل اجلديــدة يف الفقــه، واثلثهــا تدريــب الفقهــاء بتطبيــق القواعــد وأمهــات املســائل يف مســائل خمتلفــة مل تقــع بعــد. يتــم ذلــك عــن طريــق االســتناد إىل النــص مــن القــرآن والســنة بشــكل مباشــر أو غــري مباشــر أو عــن طريــق تطبيــق القيــاس أو اعتبــار املصــاحل واملفاســد. يكــون املنهــج املســتخدم يف هــذا البحــث منهجــا اســتنباطيا أحــاول فيــه تطبيــق بعــض نظــرايت أصــول الفقــه يف بعــض املســائل املختلفــة مــع بيــان إمــكان تطــور مســائله، ويتــم اســتحضار هــذا البحــث عــن طريــق

.(descriptive analytic) التحليــل الوصفــي

الكلمات املفتاحية: الفقه، املستقبل، الدراسات املستقبلية، الفقه االفرتاضي.



98


-آراء شاخت يف القضااي األصولية –مجعا ودراسةعقدي رفيق أسنوي

جامعة دار السالم كونتور إندونيسياE-mail: [email protected]

ملخصيتنــاول هــذا البحــُث موضــوَع آراء »شــاخت« املتعلقــة بعلــم أصــول الفقــه، إذ إنــه مــن أبلــغ املستشــرقني اهتمامــا هبــذا العلــم، ولــه أتثــري واضــح يف مؤلفــات األكادمييــني والباحثــني املعاصريــن يف الشــرق والغــرب، والدراســات الــي قــام هبــا علمــاُء املســلمني حــول آرائــه مــا زالــت ترّكــز عمومــا علــى مناقشــة موقفــه مــن الســنة النبويــة وحجيتهــا، فيهــدف هــذا البحــُث إىل الكشــف عــن مواقفــه مــن املســائل املهّمــة يف علــم أصــول الفقــه مــن خــالل آرائــه حــول هــذا العلــم، وبيــاِن مغالطــات »شــاخت« يف تلــك املواقــف، كمــا حيــاول هــذا البحــث اإلجابــَة عــن عــدة تســاؤالت، أمههــا: ومــا موقــف »شــاخت« مــن علــم أصــول الفقــه ونشــأته؟ مــا موقفــه مــن مصــادر التشــريع؟ ومــا إشــكالية هــذه املواقــف؟ ولإلجابــة هــذه التســاؤالت قــام الباحــث ابتبــاع املنهــج االســتقرائي جلمــع آراء »شــاخت« يف مؤلفاتــه الــي تتعلــق ابلفقــه وأصولــه، مث حيللهــا بنــاًء علــى األســس العلميــة املوضوعيــة، ومــن نتائــج هــذا البحــث أن آراء »شــاخت« مل تكــن صاحلــة لتكــون مراجــع معتمــدة يف هــذا العلــم ملــا فيهــا مــن املغالطــات والتناقضــات، فعلــى أهــل

العلــم والتنبــه هلــا وعــدم التســرع يف قبوهلــا.

الكلمات املفتاحية: شاخت، علم أصول الفقه، مصادر التشريع.

مفهوم الثوابت واملتغريات عند الدكتور صالح الصاوي وتطبيقها يفمسألة العقيدة

Muhammad Abdul Malik Al-FurqonMa’had ‘Aly Darusy Syahadah li Ta’hil al-Mudarrisin Boyolali Indonesia


امللخصواجبــت عقيــدة املســلمني حتــدايت، منهــا خارجيــة ومنهــا داخليــة. أمــا اخلارجيــة فهــي ســيطرة الغــرب علــى أفــكار بعــض املســلمني حــى أصبحــوا متمســكني بصحــة تعدديــة األداين. وأمــا الداخليــة فهــي افــرتاق األمــة بســبب انتشــار مذهــب مفــّرط يف التضليــل والتبديــع بــل التكفــري فيمــا بــني املســلمني. ومــن مث، قــدم الباحــث حبثــه -مــع القصــور- يف قضيــة الثوابــت واملتغــريات يف العقيــدة خمرجــا منصفــا مــن تلــك التحــدايت إبذن هللا تعــاىل. ويف جمــال الدراســة االعتقاديــة، قــد ال جنــد حبثــا علميــا أو كتــااب خاصــا مجــع فيــه هــذه القضيــة علــى ســبيل الرتكيــز، بــل كــم مــن كاتــب بنظريتــه الســيئة يعتمــد يف حبثــه علــى مذهــب النســبية وتعدديــة االداين، فمنــه ال جيــد القــارئ ختلصــا موفَّقــا علــى منهــج أهــل الســنة واجلماعــة، بــل وجــد نفســه يف حــرية بعيــدة عــن حــق اإلســالم. ولذلــك، -مســتعينا ابهلل- قــدم الباحــث هنــا، عــن حقيقــة مفهــوم الثوابــت واملتغــريات وضوابطــه وتطبيقــه يف املســائل العقديــة. ويف هــذه الدراســة، أشــار الباحــث إىل مؤلفــات صــالح الصــاوي، إذ هــو أحــد العلمــاء والناشــطني يف الدعــوة اإلســالمية العامليــة، والــذي قــد رتــب املســائل العقديــة إىل األحــكام الثابتــة واملتعــرية. وهــدف الباحــث هبــذا املوضــوع الكشــف عــن مفهــوم الثوابــت واملتغــريات عنــد صــالح الصــاوي، وضوابطــه، وتطبيقــه يف مســألة الباحــث اســتخدم وافيــة، نتيجــة علــى والــراء. وللوصــول الــوالء أال وهــي قضيــة العقيــدة، املنهــج الوصفــي التحليلــي، وذلــك بوصــف وحتليــل أرآء صــالح الصــاوي عــن مفهــوم الثوابــت واملتغــريات يف العقيــدة الــي وجــد يف مؤلفاتــه. هــذا البحــث مــن مجلــة الدراســة الكالميــة، ألن املســائل الــي قدمهــا الباحــث خاصــة يف جمــال املســائل االعتقاديــة. وهــو نــوع البحــث املكتــي، ألن البيــاانت نصــوص مكتوبــة. ومــن النتائــج الــي حصــل عليهــا الباحــث هــي: 1( أن الثوابــت يف العقيدة عند صالح الصاوي ينقســم إىل قســمني، مها: الثوابت املطلقة و الثوابت النســبية. القســم األول هــي النصــوص القطعيــة الثبــوت والداللــة ومواضــع اإلمجــاع الصريــح الــي ال حتــل املنازعــة فيهــا. وأمــا الثــاين فهــي بعــض اإلختيــارات العلميــة الراجحــة الــي ينبغــي أن تتفــق عليهــا احلــراكات اإلســالمية كافــة. 2( وأن املتغــريات يف العقيــدة عنــد صــالح الصــاوي فهــي كل الظنيــات ومــوارد االجتهــاد الــي ال يضيــق فيهــا علــى املخالــف. 3( اتفــق أهــل العلــم أن الــوالء


1110


والــراء مــن شــرط اإلميــان، فمــن مييــل نفســه إىل الكفــار، أي رضــا علــى دينهــم، فهــو كافــر ابالتفــاق. وإن كان ميلــه لرحــم أو حاجــة إىل املاديــة، فقــد يقــع فيــه اخلــالف بــني العلمــاء، منهــم

مــن يكفــره، ومنهــم مــن يرمــي ابلقاســق دون الكفــر.

الكلمات املفتاحية: الثوابت واملتغريات، العقيدة، صالح الصاوي.

البناء األصويل لالقتصاد اإلسالميإمام كمال الدين

جامعة دار السالم كونتور إندونيسياE-mail: [email protected]

طغــى التوجــه األصــويل الكالســيكي علــى حبــوث االجتهــاد، حــّى غــدا احلديــث عــن مناهــج االســتنباط غريبــاً بــني أهــل الفــن واالختصــاص أنفســهم، فمــا اعتــادوا عليــه يف الفقــه واألصــول هــو دراســة املســائل الفقهيــة واالســتدالل عليهــا يف الفــرع األول، وتنقيــح القواعــد واملســائل

األصوليــة يف الفــرع الثــاين.وتكرَّســت النظــرة التقليديــة لعلــم األصــول مبــا هــو ركام مــن املســائل والقواعــد الــي يســتعني هبــا

الباحــث يف مقــام االســتنباط.إطــار عليــه يف والتأكيــد االســتنباط، مناهــج تقريــب مفهــوم مــن بُــدَّ ذلــك كان ال ألجــل التوجُّهــات اجلديــدة لتطويــر البحــث األصــويل، وحتقيــق النقلــة املنشــودة لعلــم األصــول مــن تراكــم عشــوائي شــبه منّظــم للمســائل األصوليــة إىل منهــٍج متكامــل أو مناهــج متكاملــة لالســتنباط.

من أصول الفقه إىل علم مناهج االستنباط هــذه النقلــة حتّقــق لعلــم أصــول الفقــه هويتــه احلقيقيــة كمنطــٍق لعلــم الفقــه)]1[(، والــي لألســف أضاعهــا يف مســار االســتغراق يف اجلزئيــات، والتداخــل مــع مســائل وأغــراض العلــوم األخــرى،

مــن كالٍم وفلســفة ولغــة…)]2[(.ومناهــج االســتنباط الفقهــي هــي الطرائــق املنّقحــة والضوابــط املنهجيــة الــي يلتزمهــا الفقيــه يف

مقــام اســتخراج األحــكام، واالســتدالل عليهــا.وبنــاء هــذه املناهــج هــي مهّمــة علــم األصــول األساســية، إالّ أنــه اســتغرق يف التريــر املنطقــي

والفلســفي ملقوالتــه أكثــر مــن تنقيحــه هلــذه املناهــج والطــرق.ففــي األســاس إن البحــث عــن مناهــج االســتنباط هــو حبــث عــن املســارات التطبيقيــة والضوابــط املنهجيــة الــي يلتــزم هبــا والقواعــد الــي يراعيهــا يف بلــوغ منظومــة األحــكام الــي تنظّــم حيــاة

النــاس، وحتّقــق الغايــة مــن وجودهــم.والبحث يف مناهج االستنباط له ثالثة مستوايت:

1ـ املستوى التارخيي.2ـ املستوى املعريف.

http://nosos.net/%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%B7/#_edn1




1312


3ـ املستوى االستشرايف.

ففــي املســتوى التارخيــي تتــّم دراســة مــا عرفتــه هــذه املناهــج مــن تطــّور، وأهــم احملطــات التارخييــة الفقهــي البحــث املناهــج علــى مســتوى الــي شــهدهتا مــرَّت هبــا، واملنعرجــات احلامســة الــي

واألصــويل.ويف املســتوى املعــريف يتــّم تنقيــح املفاهيــم والقضــااي املتعّلقــة ابجلهــاز املعــريف لعمليــة االســتنباط

واملناهــج الفقهيــة واألصوليــة.أمــا املســتوى الثالــث فيتصــّدى يف حبــث استشــرايف آلفــاق االجتهــاد، ومســتقبليات مناهــج االســتنباط، يف ضــوء التطــوُّرات الراهنــة والرتاكمــات الــي حصلــت يف العهــود األخــرية خاّصــة.البحــث )الثــاين(، وهــي »شــكليات املعــريف املســتوى إحــدى مفــردات تعــاجل املقالــة وهــذه

الفقهــي«.ويقصــد بـــ )شــكليات البحــث الفقهــي( مــا لــه عالقــة ابجلنبــة الشــكلية يف هــذا البحــث، مــن تبويــب أقســام الفقــه، وختريــج للمســائل، وطــرق عرضهــا، واللغــة املســتخَدمة يف تقريــر األحــكام.

االجتهاد املقاصدي يف إدارة األراضي الوقفيةMulyono Jamal1, Jarman Arroisi2, Khurun’in Zahro’3, Nia Puji Agustin4

Universitas Darussalam Gontor Ponorogo1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected],

3E-mail: [email protected], 4E-mail: [email protected]

امللخص أكثر املوقوف يف إندونيســيا هي األراضي، لكن مل جتر إلدارهتا إدارة مســتثمرة، حى مل تظهر منهــا دورة هامــة يف إمكانيــة االقتصــاد. أمــا األراضــي الوقفيــة هــي إحــدى ضمــن األوقــاف االســتثمارية وفيهــا مصلحــة لألمــة إذا تديــر إبدارة حمرتفــة اتمــة. يف هــذا البحــث، حبثــت الباحثــة عــن االجتهــاد املقاصــدي يف إدارة األراضــي الوقفيــة. وموضــوع البحــث هــو ملعرفــة االجتهــاد املقاصــدي يف إدارة األراضــي الوقفيــة ملصلحــة األمــة. هــذا البحــث هــو حبــث مكتــي ابألســلوب الكمــي. نتائــج هــذا البحــث هــي كلمــا إدارة األراضــي الوقفيــة ملصحلــة األمــة والينفصــل مــن كليــات الديــن اخلمــس فهــو جائــز شــرعا وبســبب ذلــك كان مــن مقاصــد الشــريعة اإلســالمية

حفــظ املــال، والوقــف مــال، فينبغــي احلفــاظ عليــه وتنميتــه ابلوســائل األجنــح.

الكلمات الرئيسية: االجتهاد املقاصدي، األراضي الوقفية، إدارة الوقف، املصلحة.





1514


Fiqh Review on The Use of Sharia Credit Card Based on Fatwa DSN MUI No: 54/DSN-MUI/X/200

Muhammad Ulul Azmi1, Soritua Ahmad Ramdani Harahap2, Setiawan bin Lahuri3

University of Darussalam Gontor Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected],

3E-mail: [email protected]

AbstractThis study describes the fiqh review in the use of sharia credit cards. In general, the opinions of leading scholars state that credit card transactions can be categorized in the kafalah, wakalah, hawalah, qardh, and ijarah agreements. These contracts are legally permissible and their use is adjusted to the transaction. In this study using a type of qualitative research with a literature study method approach. The results of this study explain that sharia credit cards should be able to maintain the principle of utility in their using. This is based on the perspective of the principle of maslahah, which not only sees direct benefits or worldly benefits, but also sees benefits for the hereafter. So that there is a balance between the world and the hereafter in the fortified by ad-dharurat al-khams, namely preserving religion, soul, reason, descent and wealth.

Keywords: Sharia Credit Card, Maslahah, Balance.

Analysis of Presidential Regulation No. 20 of 2018 in The Perspective of The 1945 Constitution Based on

Saddu Dzari’ah and Fathu Dzari’ah MethodsKelik Wardiono1, M. Junaidi2

University of Muhammadiyah Surakarta Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected]

AbstractThis paper aims to determine the effectiveness of foreign labor policies in the perspective of the 1945 constitution based on saddu dzari’ah and fathu dzari’ah. This paper starts from the social phenomenon that there are still many unemployment. In the midst of this phenomenon, the government adopted an unpopular policy which invited controversy in the community. Even though it has normatively fulfilled administrative requirements for issuing the presidential regulation, beside that the government has discretionary authority. For this reason, the author intends to see it in the context of state objectives as stated in the preamble and the 1945 constitution with the basis of ushul fiqh, namely saddu dzari’ah and fathu dzari’ah. In addition, the authors also reasons that the presidential regulation caused social controversy when the nation›s economic conditions did not show improvement significantly. The method used in this research is qualitative research by tracing the presidential regulation then it will be criticized in the context of state objectives as stated in the preamble and the 1945 constitution, as well as displaying a reinforcement data, for analysised based on ushul fiqh namely saddu dzari’ah and fathu dzari’ah.

Keywords: Foreign Workers, The Aim of State, Saddu Dzari’ah, Fathu Dzari’ah.




1716


Muslim Consumer Behavior in The Sharia Maqosid Perspective

Soritua Ahmad Ramdani Harahap1, Muhammad Ulul Azmi2

University of Darussalam Gontor Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected]

AbstractThis study discusses explaining about Muslim consumers in using maqoshid based on sharia. In this study using a type of qualitative research using the literature study method. The results of this study indicate that the benefits obtained from buying goods and services obtained with sincere intentions for worship will produce the goal of mashlahah that can be realized with halal activities. Islam has allowed its people to produce lawful things to produce something useful. In the view of Islam, Muslims must buy goods and services with a principled principle that is approved by tayyiban in verse al-Baqarah verse 168 and one of them is to ask our permission (hifdz nafs).

Keywords: Consumption, Mashlahah, Halalan Thayyiban.

The Logic of State Authority on the Control of Agrarian Resources (Islamic Law Perspective)

Ahmad Syafi’i Sulaiman JamroziSunan Kalijaga State Islamic University Yogyakarta Indonesia


AbstractThe development of property right to land, in its historical trajectory, has shown a fairly dynamic development. In the Indonesian context, the dynamics, at least seen in the diverse conceptions of the right of state control over the agrarian resource from the colonial era with its Domein Verklaring up to the national era with its Right of State Control. In agrarian society, according to Vincent Harding, freedom meant the right to land- the land they had nurtured. Robert Mahoney asserted that land is part of the culture of a nation. Hence, throughout historical records, land ownership is often a politically sensitive and controversial issue. This paper aims to examine issues of legitimacy and authority of state control over land. The central question to be answered in this study is, “Is there a process of continuity and change in the conception of state control over land which is embodied in two principles at the two different periods?” Using the paradigmatic framework of al-Ghazali on religious and state relations as well as socio-anthropological approaches, this study shows that although the logic of the state authority in land tenure takes place dynamically, the existence of indigenous peoples with their law and ulayat rights basically has not experienced significant process of change, even though the ruler and political law are different. Both of these concepts in the realm of practice appear to equally place the indigenous peoples following their legal and customary rights in marginal and marginalized positions.

Keywords: Logic of state authority, Agrarian resource and Al- Ghozali



1918


The Concept of Maqashid Sharia in Answering The Forest and Land Fires Issues: Opportunities and

ChallangesNizham Mahmudi Muttaqin

E-mail:

AbstractForest fires occur every year. The forest fires can be caused by natural and human factors. Even based on the book Grand Design for the Prevention of Forest Fire, Gardens and Land 2019-2017, it was explained that fires caused by humans reached a percentage of %99 while the other %1 was caused by natural factors. This percentage explicitly makes us aware that the problem of forest fires can never be solved as long as the problem against humans as the main factor has not been resolved. This research tries to provide a different perspective from other types of research related to the topic of forest and land fires. With the descriptive analysis method, the researcher tries to analyse the origin of the causes of natural damage. Then through the sharia maqashid approach some of the following solutions will be presented: First, hifdz al-biah should be used as part of the maslahah dharuriyat with hifdz ad-deen, hifdz an-nafs, hifdz al-aql, hifdz an-nasl, and hifdz al-maal. Second, the paradigm of law and environmental policy should not be biosentric or anthropocentric but must be holistic paradigm. Third, development must be based on the concept of hadd al-kifayah.

Keywords: Maqashid Sharia, Forest and Land Fires, Hifdz al-Biah, Holistic Paradigm.

Law is a Tool of Social Engineering Handdling of Criminal Acts of Corruptions The Ushul Fiqh Approach

Moch. Chotib1, Martha Eri Safira2, Neneng Uswatun Hasanah3

1IAIN Jember Indonesia, 2IAIN Ponorogo Indonesia, 3University of Darussalam Gontor Indonesia

1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected],3E-mail: [email protected]

Abstract Various types of corruption cases from ordinary to extraordinary or referred to as mega corruption cases occur continuously and are increasing from year to year. Both carried out by individuals and by corporate, with total state losses reaching trillions of rupiah. The mild corruption judge›s verdict became the main reason for corruptors to continue carrying out their acts of corruption. In Article 2 paragraph (2) of Law Number 31 of 1999 concerning Eradication of Corruption, the maximum sentence for a corruptor is the death sentence. In fact, from the birth of the Act until now, corruptor in Indonesia hasnot been sentenced to death. Whereas the impact of corruption is the same as the impact of drug crimes and terrorism. Corruption in Islam is classified as a despicable act and is very detrimental to others and is a great sin because they have eaten or taken something that is not their right or does not belong and the threat of punishment is hell. Allah SWT forbids his followers to eat or take other people›s property. In the verses of the Qur›an about corruption is very firm that is haram, because it includes in eating the property of others in a way that is not lawful. Islamic law as a tool of social engineering is part of the source of formal law in Indonesia that can be used by officials (the official perspective of the law) to explore using Islamic law as its mechanism in handling corruption in Indonesia. The purpose of writing this scientific paper is to see the extent to which Islamic law, especially jinayah fiqh can be applied as an alternative mechanism for the implementation of punishment for corruptors in Indonesia. The second objective is to offer that the concept of corruption in Islamic law can be included in the revision of the formation of a bill to eradicate corruption. The methodology used in this study is to use a normative approach with a descriptive exploratory analysis of Islamic law as a source of formal law to be included in legal reform in Indonesia.

Keywords: Corruption, Islamic Law, Law Reform.




2120


The Principle of Pacta Sunt Servanda in Fintech Transactions is Reviewed Through The Perspective of

Ushul FiqhSeptarina Budiwati1, Muhammed Junaidi2, Wisnu Tri Nugroho3

Muhammadiyah University of Surakarta Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected],


AbstractThe principle of Pacta Sunt Servanda as part of the legal principle, which is commonly described as “agreement as applicable to the author” carries its own implications in the practice of society, where the public must perform the agreement consistently, consequent, and full of responsibility. No exception in transactions in financial technology (Fintech), the applicability of this principle to be a reference for both parties to equally believe that the transaction process (lending) between them can be held accountable in terms of moral-ethical laws. The results of the research show that with the trend of ease carried by the financial technology can erode the essence of the principle of the law itself, and create a destructive mindset which is an agreement of the regarded as administrative terms that need to be met when conducting transactions on Fintech, so that various provisions inherent to the unreached Fintech agreements. In addition to the absence of strict supervision in the process of Fintech transactions facilitate the occurrence of fraud against the initial purpose of granting Fintech funds by the loan recipients. The methods used in this study are juridical-normative. The purpose of this research is to describe the validity of the Pacta Sunt Servanda of the agreement on Fintech and describe the Pacta Sunt Servanda basis reviewed through the study of usul fiqh to soften a concrete solution against legal problematics that exist on Fintech.

Keywords: Fintech, Principle of Pacta Sunt Servanda, Ushul Fiqh.

Urgensitas Maqasid Syari’ah Sebagai Model Perencanaan dan Pembangunan Perekonomian

KontemporerZaimudin Al-Mahdi Mokan1, Muhamad Ramdani Wahab2

University of Darussalam Gontor Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected]

AbstrakIslam adalah agama yang secara komprehensif memiliki super sistem yang mengatur dan terintegrasi dengan seluruh aspek kehidupan manusia. Terutama interaksi antara individu dan komunitas sosial melalui kegiatan ekonomi untuk mewujudkan falah sebagai tujuan akhir dari penerapan maqasid syari›ah. Dalam prakteknya, masih banyak kebijakan bermasalah yang tidak sesuai atau tidak tepat sasaran, sehingga tidak menyelesaikan masalah ekonomi yang ada di masyarakat. Untuk merevitalisasi, perlu ada alat atau metode penilaian dan analisis yang mengacu pada sumber hukum Islam yang otentik dan legal untuk merumuskan arah kebijakan berdasarkan prinsip-prinsip hukum Islam. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan menggunakan metode analisis deskriptif berdasarkan penelitian kepustakaan. Dalam tulisan ini akan dibahas apa dan bagaimana konsep maqasid syari’ah dan urgensinya dalam merumuskan arah kebijakan yang diambil oleh otoritas terkait sebagai pedoman untuk membuat kebijakan ideal dalam perencanaan dan pengembangan perekonomian berdasarkan prinsip-prinsip Islam untuk mewujudkan falah.

Kata Kunci: Anggaran, Falah, Maqasid Syari’ah, Pengeluaran, Sumber Penerimaan.






2322


Tradisi “Nyiwak” dalam Adat Kematian Masyarakat Lombok Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di

Kecamatan Praya, Lombok Tengah)Haerul Akmal1, Helmy Fauzy Ahmad2

Universitas Darussalam Gontor Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected]

AbstrakIslam merupakan agama yang dianut oleh mayortias penduduk Lombok. Lombok merupakan salah satu daerah yang kaya akan tradisi keagamaan. Tradisi “Nyiwak” merupakan salah satu tradisi keagamaan dalam bentuk dzikir dan tahlil yang dilaksanakan pada hari kesembilan di hari wafatnya seseorang. Tradisi “Nyiwak” ini berlaku untuk semua kalangan masyarakat tanpa memandang tingkat ekonomi keluarga yang ditinggal. Tradisi ini sulit ditinggalkan oleh masyarakat Lombok, karena sudah mendarah daging dan menjadi wadah silaturahmi masyarakat. Lain dari pada itu, tradisi ini juga merupakan salah satu warisan nenek moyang mereka, yang terus dilestarikan sampai saat ini. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa tradisi “Nyiwak” dalam perspektif hukum Islam. Penelitian ini adalah penelitian analisis deskriptif, dimana peneliti berusaha untuk menggambarkan secara global akan tradisi “Nyiwak” yang berjalan pada obyek penelitian, dan kemudian menganalisanya dengan hukum Islam. Pengambilan data dilakukan dengan cara observasi partisipasi, yaitu dengan cara menjadi salah satu jama’ah dzikir dan tahlil di desa setempat. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat nilai-nilai yang sesuai dengan hukum Islam dalam pelaksanaan tradisi “Nyiwak,” yaitu “Nyiwak” sebagai wadah untuk bersilaturahmi antar masyarakat dan wadah dzikrullah, terciptanya kepedulian antar sesama, menggugah jiwa untuk saling tolong-menolong antarsesama.

Kata Kunci: Islam, Lombok, Tradisi “Nyiwak”, Ushul Fiqh.

Kritik Terhadap Pembacaan Muhammad Abid al-Jabiri atas Teori Qiyas

M. Wildan Arief AmrullahUniversitas Darussalam Gontor Indonesia


AbstrakSemenjak hilangnya kekuatan yang menyatukan, Islam tampak mengalami kemunduran peradaban. Hal tersebut akhirnya memicu para tokoh intelektual untuk merespon penyebab dari kemunduran tersebut. Para tokoh tersebut mencoba mengkaji penyebab dari kemunduran tersebut. Salah satu tokoh tersebut adalah Muhammad Abid al-Jabiri. Dalam responnya yang berbentuk kritik, ia membagi nalar dunia Islam menjadi tiga, yaitu bayani, burhani, dan irfani. Kemudian, menurutnya hukum-hukum Islam terlalu bercorak bayani sehingga tidak dapat menjawab berbagai persoalan kontemporer. Seharusnya hukum-hukum tersebut dibawa pada ranah burhani, sehingga lebih dapat memberikan banyak sekali solusi yang lebih relevan. Pendapat Muhammad Abid al-Jabiri tersebut berlandaskan pada analisanya terhadap teori qiyas yang telah dikodifikasikan oleh Imam al-Syafi’i. Dalam anggapannya, yang paling berkontribusi dalam ke-jumud-an berpikir orang-orang Islam adalah qiyas. Qiyas sendiri adalah hasil dari nalar bayani, karena banyak merujuk pada bahasa Arab orang-orang Arab pedalaman (a’rabi). Hal itu berakibat pada cara berpikir umat Islam yang terpengaruh dengan cara berpikir orang-orang Arab pedalaman tersebut, yang mana dianggap terlalu kaku dan terbelakang. Anggapan tersebut tentu saja harus diuji, sehingga dapat diketahui hakikat teori qiyas yang sebenarnya. Paper ini akan mengkaji lebih dalam tentang pandangan Muhammad Abid al-Jabiri atas teori qiyas. Kajian ini menggunakan pendekatan studi analisis kritis.

Kata Kunci: Muhammad Abid al-Jabiri, Qiyas, Bayani, Burhani, Irfani.



2524


Ushul Fiqh dan Financial Technology (Fintech): Analisis Konsepsi, Relevansi, dan Implikasi

Rahmad Hakim1, Mohammad Deny Irawan2

1Universitas Muhammadiyah Malang Indonesia, 2UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Indonesia


Abstrak

Revolusi Industri 4.0 menghasilkan perkembangan teknologi yang begitu pesat guna menunjang kemudahan aktivitas manusia dalam segala lini kehidupan. Dalam bidang ekonomi dan keuangan, perkembangan ini dikenal dengan tekonologi finansial atau biasa dikenal dengan Fintech (financial technology). Ibarat dua sisi mata uang, teknologi finansial menawarkan kemudahan layanan dalam transaksi, efisensi waktu, fleksibilitas transaksi, hingga peningkatan literasi keuangan dan teknologi informasi bagi masyarakat. Sebaliknya, beberapa dampak negatif dari teknologi finansial ini diantaranya adalah meningkatnya budaya konsumerisme, hedonisme, hingga praktik rentenir gaya baru yang menentukan bunga yang tinggi bagi para peminjam dana secara online serta cara penagihan di luar batas kewajaran. Penelitian ini bertujuan untuk melakukan analisis secara mendalam terkait peran ushul fiqh dalam pengembangan financial technology. Penelitian ini adalah kualitatif-deskriptif dengan menggunakan metode dokumentasi dalam teknik pengumpulan data, dan teknik analisis content digunakan dalam analisis data. Kesimpulan dari penelitian ini beberapa peran usul fiqh dalam pengembangan financial technology terbagi menjadi tiga, yaitu: pertama, sebagai mekanisme preventif untuk menghindari kecurangan transaksi. Kedua, sebagai petunjuk moral (ethical guideliness) agar segala transaksi mengutamakan asas kejujuran dan kepatuhan terhadap prinsip-prinsip syariah. Ketiga, sebagai sarana sosialisasi fiqh muamalah, khususnya dalam transaksi yang menggunakan instrumen financial technology.

Kata Kunci: Ushul Fiqh, Financial Technology, Literasi Keuangan, Bisnis Online.

Telaah Konsep Ijtihad dalam Perkembangan Ilmu Ushul Fiqh Sebelum Masa Kodifikasi

Khairatun Hisan1, Hannif Roziqoh2

Universitas Darussalam Gontor Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected]

AbstrakUshul fiqh merupakan ilmu ijtihad yang sangat penting untuk dipelajari karena berkaitan dengan penentuan hukum yang tidak dijumpai dalam dua sumber hukum utama, yakni al-Quran dan Sunnah. Ushul fiqh sudah ada pada zaman Nabi, tepatnya lahir pada abad dua Hijriah. Namun pada masa itu, ushul fiqh masih belum merupakan disiplin ilmu tersendiri, melainkan masih merupakan metode pemikiran dalam pengambilan hukum Islam. Perkembangan ushul fiqh dibagi menjadi dua, yakni sebelum kodifikasi dan sesudah kodifikasi. Ijtihad antara para sahabat, tabi’in, tabi’ut tabiin, dan generasi setelahnya tidak selalu sama, mengingat zaman yang senantiasa berkembang. Tujuan penelitian ini adalah menelaah perkembangan ushul fiqh sebelum masa kodifikasi sehingga bisa memperluas wawasan dan pengetahuan terkait konsep ijtihad yang dipakai para mujtahid. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka yang bersifat kualitatif. Teknik pengumpulan data yaitu dengan studi pustaka yang bersumber dari al-Qur’an, Hadits, dan beberapa literatur lainnya. Hasil dari penelitian ini adalah perkembangan ilmu ushul fiqh sebelum kodifikasi terjadi pada masa Rasulullah, para sahabat, serta generasi tabi’in. Mereka mempunyai hujjah yang berbeda-beda dalam menentukan hukum yang sesuai dengan permasalahan yang ada.

Kata Kunci: Ijtihad, Kodifikasi, Ushul Fiqh.





2726


Ushul Fiqh pada Masa Kenabian dan Masa SahabatImtihan asy-Syafi’i

Ma’had ‘Aly Salafiyah Ilmu Fiqih Darul Quddus Magetan IndonesiaE-mail: [email protected]

AbstrakPara ahli ushul fiqh sepakat bahwa penulisan ilmu ushul fiqh tidak terjadi pada masa kenabian dan masa sahabat. Meskipun demikian ilmu ushul fiqh, terutama dasar-dasarnya berikut praktik istinbathul ahkam (pengambilan kesimpulan hukum) telah dikenal sejak masa kenabian dan masa sahabat. Nabi, misalnya, memperkenalkan metode qiyas pada kasus batal-tidaknya puasa seseorang lantaran berciuman dengan istrinya, dan istihsan pada kasus sisa minum kucing. Beliau juga memberikan contoh pengkhususan dalil yang bersifat umum pada kasus dihalalkannya ikan, atau pe-muqayyad-an dalil yang bersifat muthlaq pada kasus dihalalkannya selain darah yang masih tersisa dalam tubuh binatang yang disembelih setelah proses penyembelihan selesai. Adapun para sahabat, mereka telah memberikan contoh praktik penggunaan istishlah pada kasus penulisan al-Quran dan istihsan pada kasus pembuatan penjara bagi siapa-siapa yang mestinya mendapatkan hukuman berupa diasingkan selama kurun waktu tertentu. Ada juga pertimbangan maqashid syariah pada kebijakan-kebijakan Umar bin Khatab seperti tidak memberlakukan hukum potong tangan pada kasus pencurian yang dilakukan selama masa paceklik walaupun nilai yang dicuri sudah mencapai nishab.

Kata Kunci: Qiyas, Istihsan, Pengkhususan Dalil, Pemuqayyadan Dalil, Istishlah, Maqashid Syariah.

Sadd al-Dzari’at dan Aplikasinya dalam AqidahAmri Yasir Mustaqim

Universitas Darussalam Gontor IndonesiaE-mail: [email protected]

AbstrakDalam hukum Islam saddu dzari’at merupakan salah satu metode untuk menggali kesimpulan hukum. Hukum dalam Islam adakalanya tidak secara eksplisit tertulis dalam al-Qur’an dan Sunnah sehingga harus diselesaikan dengan metode khusus. Salah satunya adalah saddu dzari’at. Konsep pengambilan hukum saddu dzari’at ini artinya secara harfiyah terdiri dari dua kata. Pertama, sadd yang artinya adalah menutup atau menyumbat. Kedua, dzari’at yang artinya adalah perantara. Sedangkan secara istilah fiqh, saddu dzari’at artinya adalah menutup atau mencegah jalan perbuatan atau washilah (perantara) yang mengarah kepada kejahatan atau kebinasaan. Saddu dzari’at dikenal dalam ilmu ushul fiqh sebagai alat untuk mengambil kesimpulan hukum atau metode istinbath al-ahkam. Namun dalam penelitian ini penulis akan menuliskan tentang metode saddu dzari’at yang ranahnya berada dalam praktik aqidah. Metode yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini adalah library research atau kajian pustaka. Hasil dari penelitian ini, dalam praktik teori saddu dzari’at dalam aqidah digunakan sebagai pencegahan suatu jalan atau perantara (washilah) yang bisa menyebabkan kepada penyimpangan aqidah.

Kata Kunci: Saddu Dzari’at, Aqidah.


2928


Metode Penentuan Akad pada Transaksi Uang Elektronik

Sofwan HadikusumaUniversitas Islam Indonesia


AbstrakUang sebagai alat tukar mengalami perkembangan yang signifikan di fase industri 4.0. Saat ini penggunaan alat tukar sebagai alat transaksi secara bertahap bertransformasi dari yang berbasis tunai (cash based) menjadi non tunai (cashless). Fenomena ini lantas mendapat perhatian para ahli untuk kemudian mengkajinya demi mengidentifikasi akad apa yang bisa dinisbatkan kepada transaksi tersebut. Terdapat beberapa akad yang disimpulkan para ahli termasuk fatwa yang dikeluarkan oleh DSN-MUI tentang uang elektronik, yaitu akad wadi’ah dan qardh. Tulisan ini ditujukan untuk menjelaskan metode yang digunakan para ahli dalam menentukan akad yang digunakan pada transaksi uang elektronik. Pembahasan penelitian menunjukkan bahwa pada prinsipnya terdapat dua metode dalam menentukan akad pada suatu transaksi muamalah. Metode pertama menggunakan pendekatan redaksi (lafaz) yang menitikberatkan pada lafaz akad. Dengan metode ini, akad ditentukan berdasarkan lafaz yang diungkapkan masing-masing pihak dalam ijab dan kabul tanpa lebih jauh memperhatikan maksud ataupun niatnya. Metode kedua menggunakan pendekatan substansi (makna). Dengan metode ini, akad ditentukan berdasarkan maksud dan tujuan akad yang dilihat dari bentuk kesepakatan maupun hak dan kewajiban yang didapat dan ditanggung oleh masing-masing pihak. Redaksi akad juga menjadi perhatian penting dalam metode ini, namun tidak berhenti padanya melainkan juga melihat kepada maksud pelaku akad yang tercermin dalam bentuk kesepakatan yang dilakukan. Dari pembahasan disimpulkan bahwa metode yang digunakan dalam penentuan akad transaksi uang elektronik adalah metode yang menggunakan pendekatan maknawi. Demikian itu karena pertimbangan yang digunakan dalam penentuan akad transaksi uang elektronik adalah berdasarkan pada bentuk transaksi yang terjadi antar pihak-pihak yang berakad.

Kata Kunci: Metode, Akad, Uang Elektronik, Syariah.

Tinjauan Hadis Multi Akad dalam Perspektif Qath’i dan Zhanni

Mohammad Hanief Sirajulhuda1, Mahmud2, Aris Stianto3, Mulyono Jamal4

Universitas Darussalam Gontor Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected],


AbstrakTingginya dinamika perkembangan ekonomi dan keuangan syariah kontemporer saat ini berbanding lurus dengan tuntutan pengembangan akad-akad di dalam fiqh klasik secara multi akad (menggabungkan beberapa akad), agar dapat menjawab tuntutan transaksi modern. Besarnya tuntutan ini tidak boleh terlepas dari koridor ushul fiqh sebagai mekanisme ijtihad yang absah di dalam Islam, khususnya dalam perspektif qath’i dan zhanni, sehingga bentukan multi akad yang lahir dapat terjamin secara syar’i. Dalam konteks itu, maka hadis multi akad, yaitu tentang bay’ataini fi bay’ah sangat patut ditinjau dalam perspektif qath’i dan zhanni. Untuk itu, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep qath’i dan zhanni dalam ushul fiqh dan mengetahui peninjauannya terhadap hadis multi akad. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) yang bersifat deskriptif-analitik secara kualitatif dengan pendekatan konseptual melalui metode deduktif.

Kata Kunci: Qath’i-Zhanni, Multi Akad, Bay’ataini fi Bay’ah.






3130


Konsep Kesejahteraan dalam Ekonomi Syari’ah (Perspektif Maslahat Najmuddin al-Thufi)

Mahmud1, Mohammad Hanief Sirajulhuda2, Imam Kamaluddin3

Universitas Darussalam Gontor Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected],


AbstrakDalam sistem ekonomi syari’ah, kesejahteraan manusia dapat terwujud apabila manusia mampu menyeimbangkan antara kebutuhan materi dan kebutuhan spiritual dengan sistem keadilan dalam muamalah dan keaktifan ibadah demi tercapainya kesejahteraan, karena kesejahteraan dalam ekonomi syari’ah ditujukan untuk mencapai falah di dunia dan di akhirat yang memberi ke-maslahat-an bagi manusia. Konsep maslahat Najmuddin al-Thufi yang mengedepankan maslahat dari al-Quran dan Sunnah dipandang sebagai suatu pemikiran yang kontroversial, karena itu ia menarik untuk dikaitkan dengan perkembangan ekonomi yang dinamis. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep maslahat al-Thufi ditinjau dari relevansinsinya dengan perkembangan pemikiran ushul fiqh dan untuk menganalisis konsep kesejahteraan dalam ekonomi syari’ah perspektif maslahat al-Thufi. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) yang bersifat deskriptif-analitik dengan pendekatan konseptual melalui metode deduktif. Hasil yang diperoleh adalah terdapat relevansi dalam pemikiran maslahat al-Thufi terhadap konsep kesejahteraan ekonomi syari’ah. Untuk itu pemikiran maslahat al-Thufi perlu dikaji secara mendalam sehingga memberikan stimulan dalam dinamisasi hukum Islam.

Kata Kunci: Al-Thufi, Maslahat, Kesejahteraan.

Peran Teknologi Informasi dalam Membumikan Ilmu Ushul Fiqh di Era Milenial

Khoirun Nasik1, Ahmad Musadad2

Universitas Trunojoyo Madura Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected]

AbstrakTulisan ini adalah membumikan ushul fiqh sebagai sarana metode istinbath hukum dengan menggunakan teknologi informasi. Hal ini karena era sekarang adalah eranya milenial di mana semua sudah serba berbasis teknologi informasi, web, medsos, dan lain sebagainya. Sebagaimana diketahui, ilmu ushul fiqh sebagai metodologi dalam merumuskan hukum Islam sangat penting dikuasai oleh para mujtahid atau calon mujtahid (mahasiswa). Penguasaan yang mumpuni di bidang ushul fiqh akan melahirkan fiqh yang valid dan berkualitas. Namun fakta di lapangan menunjukan bahwa para mahasiswa yang terjun dalam bidang ilmu syariah/hukum Islam banyak yang kesulitan dalam menguasai ilmu ini. Berbagai alasan bisa dimunculkan, baik karena faktor internal maupun eksternal. Apalagi anak muda generasi milenial yang sangat akrab dengan teknologi informasi dan media sosial, mereka tentu akan mengalami kesulitan kalau tidak didekati sesuai dengan alam dan lingkungan mereka. Oleh karena perlu dibuatkan terobosan dengan menggunakan teknologi informasi agar kaum mahasiswa milenial ini mampu menguasai ushul fiqh, yaitu dengan menciptakan sebuah aplikasi praktis yang mudah difahami dengan teknik analogi.

Kata Kunci: Integrasi,Ushul Fiqh, Teknologi Informasi.






3332


Dimensi Penjagaan Agama dalam Fatwa Majelis Ulama Indonesia: Kajian Konsep Hifz al-Din

Mohamad Deny Irawan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Indonesia


AbstrakPenelitian ini ingin menunjukkan bahwa fatwa Majelis Ulama Indonesia telah memenuhi unsur maqasid shari’ah. Sebagai lembaga penghimpun ulama, zuama, serta para cendekiawan muslim, organisasi masyarakat Islam di Indonesia, Majelis Ulama Indonesia memiliki peran penting dalam pembinaan masyarakat Indonesia. Terkhusus, kasus-kasus yang menyangkut dengan hubungan antara masyarakat yang berbeda ras, agama, dan keyakinan di Indonesia seperti mengidentifikasi aliran-aliran menyimpang dalam ajaran Islam dan memberikan pengarahan fatwa bagi masyarakat. Penelitian ini akan meninjau sejumlah fatwa Majelis Ulama Indonesia yang berkaitan tentang tentang akidah dan aliran keagamaan seperti Ahmadiyah, Aliran Qiyadah al-Islamiyah, dan pemahaman menyimpang seperti paham pluralisme agama, liberalisme agama, dan sekulerisme agama. Penelitian ini akan menggunakan pendekatan usul fiqh dan maqasid shari’ah serta menggunakan kaidah fiqhiyyah sebagai alat penimbang fatwa Majelis Ulama Indonesia.

Kata kunci: Usul Fiqh, Maqasid Shari’ah, Kaidah Fiqhiyyah, Majelis Ulama Indonesia, Penistaan Agama.

Hukum Kewarisan Adat Sunda (Kajian Ushul Fiqh dalam Penerapan Hukum Kewarisan di Masyarakat

Adat Sunda)Ahmad Faizal Adha

STAI Siliwangi Bandung IndonesiaE-mail: [email protected]

AbstrakKonstruksi sistem kewarisan Adat Sunda dinilai berbeda sistem kewarisan Islam. Masalah utamanya adalah mayoritas masyarakat Adat Sunda beragamakan Islam, bahkan dalam beberapa tulisan, adat istiadat Sunda diidentikkan dengan Islam hingga muncul adagium “Islam teh Sunda, Sunda teh Islam”. Namun pada prakteknya, hukum kewarisannya jauh berbeda dengan Islam, contohnya adalah masalah pembagian waris kepada anak angkat, anak kandung, dan cucu yang berbeda dengan ilmu mawarits. Diduga kuat penyebab utama terjadinya hal ini adalah dikarenakan penyerapan hukum Islam belum sampai pada tahap sempurna, maka perlu solusi agar masyarakat Adat Sunda yang beragama Islam dapat melaksanakan hukum kewarisan Islam dengan seharusnya. Salah satu solusi yang ditawarkan adalah kajian ushul fiqh terkait hal tersebut. Sangat dimungkinkan adanya beberapa teori kaidah ushul yang bisa dijadikan rujukan dalam penerapan hukum kewarisan di masyarakat Adat Sunda.

Kata Kunci: Kewarisan, Waris Adat, Waris Sunda, Ushul Fiqh.


3534


Putusan MK NO. 13/PUU-XV/2017 Perspektif HAM dan Konsep Mashlahah (Studi Pembatalan Larangan

Perkawinan Pekerja Sekantor)Syaifullahil Maslul1, Achmad Arif2

1UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Indonesia, 2Universitas Darussalam Gontor Indonesia


AbstrakDalam pengaturan Pasal 153 ayat (1) huruf f UU ketenagakerjaan, pengusaha/pemberi kerja dapat melarang pekerjanya untuk menikah dengan sesama pekerja dalam satu kantor. Atas pengaturan a quo, diajukanlah uji materil ke Mahkamah Konstitusi. Dalam putusan Nomor 13/PUU-XV/2017, Mahkamah Konstitusi mengabulkan membatalkan pengaturan tersebut. Pengaturan larangan perkawinan sekantor dalam penulisan ini akan diteliti dengan dua perspektif, HAM dan Hukum Islam. Penelitian ini adalah adalah penelitian hukum normative dengan pendekatan peraturan perundang-undangan (stautory approach) dan pendekatakan konseptual (conceptual approach) terhadap hukum Islam. Hasil penelitian ini, pertama, pengaturan a quo telah melanggar HAM yang diatur dalam Pasal 28B ayat (1) dan Pasal 28D ayat (2). Dengan Putusan 13/PUU-XV/2017, Mahkamah Konstitusi telah mengembalikan hak warga negara. Kedua, dari konsep mashlahah, larangan pekawinan rekan sekantor justru menimbulkan ke-mudharat-an publik. Putusan MK telah sesuai dengan syarat-syarat dalam mashlahah, yaitu menghilangkan ke-mudhrat-an publik dan mengembalikan pengaturan larangan perkawinan sesuai dengan al-Qur’an.

Kata Kunci: Putusan, Perjanjian Kerja, Perkawinan, HAM dan Mashlahah.

Perspektif Maqashid Syariah dalam Pengelolaan Wakaf Pertanian (Studi Kasus Pengelolaan Wakaf Lahan

Pertanian oleh Majelis Wakaf dan Kehartabendaan di Pimpinan Cabang Muhammadiyah Rogojampi

Banyuwangi)Abd Rohman Fahruddin1, Siti Khayisatuzahro Nur

Universitas Muhammadiyah Jember Indonesia1E-mail: [email protected]

AbstrakPeran persyarikatan Muhammadiyah tidak terbatas pada persoalan agama ‘ubudiyah semata. Secara lebih jauh, persyarikatan Muhammadiyah juga memberikan perhatian penuh terhadap permasalahan sosial salah satunya adalah upaya pengentasan kemiskinan masyarakat. Wujud nyata dari hal tersebut Majelis Ekonomi dan Kewirausahaan di Pimpinan Cabang Rogojampi Banyuwangi telah melaksanakan program Pengelolaan Wakaf Pertanian berbasis akad muzara’ah. Tujuan utama dari dari program ini adalah meningkatkan taraf kehidupan masyarakat miskin menjadi lebih baik. Hal ini sesuai dengan perspektif maqashid syariah yang mengacu pada 5 hal. (1) Hifzud din (menjaga agama), program ini sebagai sarana untuk syi’ar Islam, bahwa Islam itu adalah agama yang saling tolong menolong. (2) Hifzun nafs dan (3) Hifzun nasl (menjaga jiwa dan keturuan) yang mana pengelolaan wakaf pertanian untuk produksi pangan dalam rangka menjamin keberlangsungan pangan bagi masyarakat. (4) Hifzul mal, pengelolaan wakaf pertanian mampu mendayagunakan wakaf produktif dalam pengembangan ekonomi umat serta dimaksudkan menjadi alternatif pembiayaan pertanian bagi masyarakat. (5) Hifzul aql, program ini juga dalam rangka untuk terus memberikan inovasi dalam hal pengelolaan wakaf pertanian. Dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif dengan menggambarkan keadaan subjek atau objek penelitian secara sistematis, faktual, dan akurat.

Kata Kunci: Maqashid Syariah, Wakaf Lahan Pertanian, Akad Muzara’ah.




3736


‘Illah al-Hukm Sebagai Pijakan Kewajiban Zakat PenghasilanAbdur Rohman

IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk IndonesiaE-mail: [email protected]

AbstrakZakat penghasilan tidak ditemukan dalam literatur fiqh klasik. Hal ini disebabkan oleh ketiadaan nash syariah baik dari al-Qur’an maupun hadis. Ketiadaan penjelasan langsung dari al-Qur’an maupun hadis mengenai hal tersebut menyebabkan persoalan-persoalan fiqh kontemporer tidak dapat disentuh oleh pendapat ulama fiqh klasik. Dengan demikian imbasnya adalah banyak konglomerat yang lolos dari jeratan hukum wajib zakat. Padahal, barometer strata sosial antara zaman dulu dengan sekarang sudah berbeda. Oleh karena itu, harus ada pendekatan baru mengenai ketentuan zakat penghasilan. Artikel ini membahas tentang zakat penghasilan ditinjau dari segi ‘illah hukum atas perubahan sosio-ekonomi, tujuan zakat, nash umum dari al-Qur’an berdasarkan pendekatan mufassir dan semantik al-Qur’an serta tolak-ukur zakat penghasilan. Kesimpulan penelitian ini adalah perubahan sosio-ekonomi yang terjadi adalah dari kepemilikan sumber daya alam kepada kepemilikan sumber daya manusia, dunia industri, dan teknologi. Oleh sebab itu, ‘illah hukumnya sudah berubah. Tujuan zakat adalah mengentaskan kemiskinan, bukan melalui tipologi kepemilikan barang tertentu. Nash al-Qur’an yang masih bersifat umum memberikan ruang untuk memasukkan segala penghasilan yang “menjanjikan” ke dalam tipologi zakat. Dari segi semantik al-Qur’an, kata infaq lebih banyak digunakan untuk makna zakat. Sedangkan tolak ukur penghasilan yang digunakan mengikuti zakat emas karena tidak mengalami inflasi.

Kata Kunci: ‘Illah al-Hukm, Zakat Penghasilan.

Pengelolaan Harta dalam Islam (Studi Kritis dalam Perspektif Worldview Barat dan Islam)

Sofian HadiUniversitas Darussalam Gontor Indonesia


AbstrakDalam memandang harta atau kekayaan, seorang Muslim menjadikan semuanya bukanlah totalitas kepunyaan yang mutlak individu semata. Hal kepemilikan dan pengelolaan harta tersebut telah diatur dalam ilmu ushul fiqh. Akan sangat berbeda dengan non-Muslim (Barat) yang memandang harta sebagai hak mutlak individual, sehingga mereka berlomba-lomba dalam menumpuk harta sebanyak-banyaknya. Perbedaan pandangan dunia (worldview) antara Muslim dan Barat akan mempengaruhi cara pandang mereka dalam memperlakukan harta tersebut. Sebagian harta dihambur-hamburkan dihabiskan untuk berjudi, maksiat, atau perayaan yang melalaikan dan semisalnya. Namun sebaliknya bagi seorang Muslim harta tersebut akan diperlakukan sebagai amal jariah bagi kehidupan di akhirat. Contohnya disedekahkan, diinfakkan, diwakafkan, atau disumbangkan untuk pembangunan tempat belajar atau tempat ibadah. Pandangan dunia (worldview) terhadap harta dalam sistem perekonomian Islam penting mengingat harta adalah titipan dari Allah untuk dimanfaatkan sebaik-baiknya di jalan kebenaran. Oleh karenanya, konsep pandangan dunia Islam atau worldview Islam sangat menentukan ke-maslahat-an harta baik di dunia dan di akhirat. Paper ini akan menggunakan pendekatan worldview Islam sebagai asas primordial dalam menjalankan syari’at dalam kaca mata perekonomian Islam.

Kata Kunci: Ushul Fiqh, Worldview, Islam, Harta, Ekonomi.


3938


Integrasi Hukum Industri dan Ushul Fiqh dalam Merespon Permasalahan Industri di Indonesia

Nunik Nurhayati1, M. Junaidi, Syaifuddin ZuhdiUniversitas Muhammadiyah Surakarta

1Email: [email protected]

AbstrakPenelitian ini bertujuan untuk membahas dampak dari kegiatan industri dalam negara industri, serta respon hukum industri dan ushul fiqh, untuk selanjutnya menjadi bahan untuk menyusun gagasan fiqh industri sebagai panduan dalam menjalanan kegitan industri. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode kajian normatif filosofis yang bersifat deskriptif. Sebagai bahan hukum sekunder, penelitian ini mengambil dari literatur, makalah, jurnal serta penelitian yang terkait dengan penelitian ini. Dimulainya deklarasi negara-negara di dunia sebagai negara indsutri harus diimbangi dengan pedoman kegiatan industri berdasarkan nilai-nilai Islam untuk memastikan kegiatan industri memberikan manfaat bukan mudharat terhadap manusia dan alam. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi pemerintah dalam mengkaji ulang kebijakan perindustrian dalam hal penggunaan mesin dan tenaga kerja asing di Indonesia. Kebaruan dalam penelitian ini adalah terumusnya gagasan fiqh indsutri sebagai panduan dalam kegiatan indsutri di suatu negara.

Kata Kunci: Fiqh, Indsutri, Negara.

Maslahah Mursalah yang Bermasalah (Fenomena dan Respon atas Liberalisasi/ Sekularisasi Maslahah Mursalah sebagai Dasar Hukum Islam di Indonesia)

Yudhi Achmad BashoriIAIN Ponorogo Indonesia

E-mail:

AbstrakIslam sebagai way of life, mengatur banyak segi kehidupan manusia. Salah satu aturan tersebut adalah aturan tentang bagaimana manusia menentukan hukum (istinbat al-ahkam) ketika berinteraksi dengan berbagai macam hal yang terus berkembang mengikuti berkembangnya zaman. Penentuan hukum tersebut tentu tidak terlepas dari bagaimana mencari dan mengolah dalil yang sudah ada lalu dikaitkan apa yang terjadi. Al-Quran dan Hadis sebagai dua sumber utama yang diwariskan oleh Nabi Muhammad SAW masih dianggap kurang memadai dalam rangka penentuan hukum tersebut. Oleh karena itu, para ulama berusaha mencari jalan lain dalam ijtihad-nya sehingga muncullah dasar hukum Islam yang beraneka ragam seperti ijma, qiyas, istishhab, maslahah, istihsan, dan ‘urf. Seiring berjalan waktu, perkembangan pesat pemikiran dalam dunia Islam khususnya pemikiran hukum di satu sisi patut disyukuri namun di sisi yang lain juga perlu diwaspadai. Perkembangan tersebut patut disyukuri karena ini menjadi bukti bahwa Islam bisa merespon tantangan zaman (up to date) dan merupakan agama yang shalih li kulli zaman wa makan. Adapun kewaspadaan yang juga tidak bisa dikesampingkan adalah adanya usaha liberalisasi dan sekularisasi hukum Islam. Dengan adanya fenomena ini, banyak hukum Islam yang telah disepakati sejak ribuan tahun bisa berubah. Yang halal menjadi haram, yang haram menjadi halal, sunnah dibenci, yang makruh malah disukai. Gerakan dekonstruksi hukum Islam ini salah satunya dilakukan dengan dekonstruksi ilmu ushul fiqh yang selama ini berfungsi sebagai fondasi penentuan hukum Islam. Adapun maslahah mursalah adalah salah pintu masuknya ideologi liberalisme dan sekularisme ke dalam tubuh hukum Islam. Hal ini dikarenakan di dalam metode ini, posisi ar-ra’yu (akal) memiliki porsi yang besar. Penelitian berjenis kualitatif ini menggunakan metode kepustakaan (library research) dan akan memfokuskan pembahasan tentang bagaimana fenomena liberalisasi/sekularisasi maslahah mursalah

4140


dalam penentuan hukum Islam, dan bagaimana respon umat dan ulama atas fenomena liberalisasi/sekularisasi maslahah mursalah dalam penentuan hukum Islam di Indonesia. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat membuka kesadaran umat dalam mewaspadai gerakan liberalisme dan sekularisme.

Kata Kunci: Liberalisme, Sekularisme, Maslahah Mursalah, Hukum Islam, Indonesia.

Epistemologi Madhhab Moderat dalam Usul al-FiqhMiftaqurrohman

INSURI Ponorogo IndonesiaE-mail: [email protected]

AbstrakKemoderatan madhhab al-Shafi’i dapat dilacak lewat epistemologi madhhab-nya dalam usul al-fiqh, sebuah metodologi hukum Islam yang berhasil dikodifikasikannya dengan nama al-Risalah. Berkat diterimanya al-Risalah secara luas di kalangan umat Islam ia dijuluki sebagai “Bapak usul al-fiqh”. Metodologinya menenteramkan suasana kebingungan epistemologis dan persengketaan antara kelompok ahl al-ra’y dan ahl al-hadith, dan secara perlahan namun pasti pemikiran dalam hukum Islam menapak jalan yang telah digariskannya. Tidak hanya di kalangan madhhab al-Shafi’i, arahannya juga diikuti semua madhhab hukum dalam Islam. Berkat ketenteraman epistemologis tersebut, ia juga dikenal sebagai “Bapak equilibrium” dalam Islam karena berhasil membuat kedua kecenderungan kelompok tersebut menjadi mendekat dan mencapai kesepakatan-kesepakatan posisi-posisi yuristik dalam pemikiran hukum Islam. Masalah dalam tulisan ini dapat dirumuskan dengan: 1) Bagaimanakah posisi usul al-fiqh di dalam pemikiran dan pengembangan hukum Islam? 2) Apa sajakah pandangan-pandangan moderat usul al-fiqh dalam pemikiran hukum Islam? 3) Bagaimanakah strategi usul al-fiqh dalam mendamaikan madhhab-madhhab pemikiran yang saling berseberangan? Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif dalam bentuk studi pustaka. Sumber data primer berupa kitab al-Risalah, dan kitab-kitab usul al-fiqh dalam madhhab al-Shafi’i. Sedangkan sumber data sekunder berupa referensi-referensi usul al-fiqh dalam madhhab lain dan disiplin lain. Pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi. Pengolahan data menggunakan model Miles dan Huberman. Adapun teknik analisisnya menggunakan metode deduktif, induktif, dan komparatif. Tulisan ini menyimpulkan bahwa: 1) Posisi usul al-fiqh di dalam pemikiran dan pengembangan hukum Islam adalah sebagai piranti atau media ijtihad ataupun istinbath. 2) Di antara pandangan moderat usul al-fiqh yaitu: a) Legislator hanyalah Allah. Baik dan buruk dapat ditentukan oleh rasio, akan tetapi tidak mengikat, dikarenakan keterbatasan kompetensinya; b) Sumber hukum hanya dari nash ataupun derivasi darinya; c) menggunakan logika an

4342


sich dalam menemukan hukum, sama halnya membuat hukum sendiri; d) Mengamalkan hadis yang telah jelas sahihnya walaupun tidak mashhur dan melakukan qiyas di dalam kasus-kasus yang tidak ada nash-nya hukumnya wajib; e) Di dalam ijtihad tidak ada mutlak benar atau salah, yang ada hanyalah potensi benar atau salah; f) Proses diskusi dalam menemukan kebenaran harus dilandaskan kepada kejujuran intelektual dan jauh dari egosentris; g) Perbedaan pendapat karena perbedaan kadar intelektual merupakan fitrah manusia. 3) Di antara strategi usul al-fiqh dalam mendamaikan madhhab-madhhab pemikiran yang saling berseberangan adalah dengan: a) Menegaskan posisi-posisi teologis dalam usul al-fiqh; b) Melandaskan hukum kepada epistemologi yang valid dan terukur; c) Mematenkan qiyas sebagai satu-satunya metode ijtihad; d) Mendayafungsikan konsep ta’arudh al-adillah; e) Mengakomodasi gagasan fiqh sosial.

Kata Kunci: Usul al-Fiqh, Epistemologi, Madhhab Moderat.

Hifd Nasl dan Perlindungan Konsumen pada Industri Kecantikan: Identifikasi Fatwa MUI Tentang Kosmetik

HalalRohmah Maulidia

IAIN Ponorogo IndonesiaE-mail: [email protected]

AbstrakTulisan ini membahas tentang perlindungan konsumen dari sudut kesehatan tubuh dan kesehatan janin (hifd nasl) dengan upaya identifikasi pada fatwa-fatwa yang mendorong penggunaan kosmetika halal. Kajian tentang produk kecantikan ini penting mengingat hasil survei Euromonitor International tahun 2015, nilai ekspor kosmetik Indonesia mencapai sekitar Rp 11 triliun. Menurut Euromonitor, negara-negara berkembang berkontribusi sebesar %51 bagi industri kecantikan global, termasuk di antaranya Indonesia yang memiliki pasar yang dinamis di kawasan Asia Tenggara. Diestimasikan, Indonesia akan menjadi pasar pertumbuhan utama untuk industri kecantikan pada tahun 2019. Sementara tidak sedikit bahan baku kosmetik ilegal yang beredar di masyarakat dapat merusak tubuh konsumen penggunanya, bahkan menyebabkan cacat janin yang dikandungnya.

Kata Kunci: Hifdh nashl, Fatwa MUI, Industri kecantikan

4544


Konsep Istihsan dan Upaya Implementasi SyariatEko Muji Rahayu1, Perdi Fauji Rohman2


AbstrakIslam dan kemudahan adalah dua kata yang tidak terpisah. Menjalankan syariat merupakan sebuah tuntutan dan keharusan bagi umat Islam dan Allah menghendaki kemudahan kepada manusia. Istihsan merupakan salah satu hasil usaha para ulama, yang menjadi sebuah metode dalam menyimpulkan hukum dengan metode merajihkan qiyas khafi dari qiyas jali karena suatu dalil, atau pengecualian hukum parsial dari hukum asal yang kulli (kaedah umum). Dari istihsan, lahir beberapa hukum yang dibolehkan demi kemudahan bagi manusia, seperti akad salam, jual beli araya, akad istishna’, dan waqf. Meski terkecualikan, yang menjadi landasan dalam menggunakan metode istihsan adalah berupa nash, ijma’, dharurat, qiyas khafiy, ‘urf, dan maslahat. Jika salah menjadikan landasan dalam menggunakan metode istihsan, akan terbawa kepada membuat hukum baru di luar syariat. Apalagi di era kontemporer yang tantangannya terletak di tantangan ilmu pengetahuan, pengetahaun yang dangkal mengenai hukum dan epistemologi Islam, akan menjadikan manusia hanya mengedepankan kata “mudah” dan “maslahat” bagi manusia. Meskipun demikian, istihsan tetap boleh dilakukan karena adanya penegecualian hukum yang merupakan kemudahan bagi manusia untuk menerapkan syariat. Akan tetapi, istihsan bukan sebuah dalil yang independen, yang bisa dijadikan dalil untuk menyimpulkan hukum, ia hanya sebagai metode dalam menyimpulkan hukum. Tujuan dari metode ini adalah menjaga maslahat.

Kata Kunci: Istihsan, Kemudahan, Pengecualian, Metode.

Etika Bisnis Islam dalam Industri 4.0 dengan Pendekatan Maqashid Syari’ah

Dadang Irsyamuddin1, Vindi Husnul Khuluq2, Muhammad Agus Setiawan3, M. Taufiqurrohman4

1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected],3E-mail: [email protected], 4E-mail: [email protected]

AbstrakPerkembangan industri bisnis selalu mengikuti kemajuan zaman terutama di bidang teknologi. Dimulai dari beberapa tahun terakhir, hari ini kekuatan bisnis disangga oleh teknologi yang lebih maju, dan disebut dengan era industri 4.0. Pada era ini, manusia dituntut untuk lebih kreatif. Bantuan jasa secara online juga akan ditawarkan untuk memenuhi kebutuhan harian agar lebih efisien dan fleksibel seperti mengirim pesan digital, mengantar barang, bahkan mengajarkan kursus. Kecerdasan buatan yang selalu ditingkatkan itu menyederhanakan dinamika kehidupan yang memang diinginkan oleh manusia modern. Akan tetapi, fenomena tersebut merebut sisi kemanusiaan yang tidak disadari oleh sebagian besar pemakai jasa industri era ini. Hal ini akan berimplikasi pada munculnya aplikasi dengan kecerdasan buatan yang mencoba menggantikan peran manusia terkait permasalahan emosi dan intuisi yang berlandaskan pada etika dan agama. Karenanya, upaya penjagaan etika dibutuhkan disamping maksimalisasi profit material yang ditawarkan oleh bisnis di industri 4.0. Kebijakan yang ditawarkan dapat diukur berlandaskan maqashid syari’ah yang memang menjadi dasar tujuan seorang muslim dengan pembaharuan yang diberikan oleh Jaser Auda. Dalam konsepnya, ia tidak hanya membatasi pertumbuhan pada era digital akan tetapi juga memperhatikan perkembangan dan hak-hak pelaku bisnis itu sendiri. Di samping itu, Auda mengembangkan konsep human development sebagai target utama dari maslahah (public interest) di era industri ini. Oleh karena itu, penelitian ini berusaha mengungkapkan etika-etika bisnis yang harus diterapkan pada pengembangan industri 4.0 dengan pendekatan maqashid syari’ah menurut Jaser Auda. Analisa data dalam penelitian dasar (grounded research) ini disusun secara induktif dari data perkembangan industri 4.0 global dengan pendekatan maqashid syari’ah menurut Jaser Auda dan Etika Bisnis Islam rancangan Imam al-Ghazali. Dengan integrasi etika







4746


dan profit pada era digital ini akan mendorong kemajuan finansial para pelaku ekonomi yang adil dan beradab.

Kata Kunci: Etika bisnis Islam, Industri 4.0, Maqoshid Syari›ah

Paradigma Maqashid al-Syari’ah dalam Akad Sukuk untuk Infrastruktur

Dhofir Catur Bashori1, Dimas Herliandis Shodiqin, Muhammad Syafi’iUniversitas Muhammadiyah Jember Indonesia


AbstrakMaqashid al-syari’ah pada dasarnya merupakan konsep yang fundamental dalam hukum Islam. Konsep maqashid al-syari’ah secara tegas menerangkan bahwa tujuan dari syari’at Islam adalah memelihara ke-maslahat-an manusia dan menjaga hak-hak mendasar manusia, seperti memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Oleh karenanya segala aktifitas seorang manusia (khusunya seorang muslim), baik ibadah yang bersifat ubudiyah, maupun ibadah muamalah haruslah sesuai dengan konsep maqashid al-syari’ah. Salah satu praktek muamalah yang berkembang dan banyak diterapkan saat ini adalah pendanaan infrastruktur negara menggunakan akad sukuk. Terbatasnya dana ABPN menjadikan pemerintah terus berusaha untuk membangun infrastruktur tanpa menggunakan dana APBN. Tentu hal ini tidak dapat dilakukan pemerintah seorang diri. Pemerintah perlu melibatkan pihak swasta untuk berperan aktif dalam membangun infrastruktur dengan pola kerja sama antara pemerintah dan swasta (public private partnership). Hal ini dimkasudkan untuk menutup defisit APBN dan pembiayaan pembangunan infrastruktur. Melalui penerbitan sukuk negara untuk pembiayaan infrastruktur ini juga merupakan langkah bagi pemerintah untuk menghimpun partisipasi masyarakat dalam pembiayaan pembangunan. Dalam penelitain ini, kami menggunakan metode penelitian pustaka, yakni dengan mencari data dari berbagai sumber literatur dan referensi. Adapun pendekatan yang kami lakukan dalam penelitian ini adalah pendekat kualitatif. Hasil penelitain menunjukkan bahwa pada prinsipinya pemerintah boleh menerbitkan sukuk negara selama peruntukkannya tidak bertetangan dengan syari’at Islam. Dalam pandangan maqashid al-syari’ah, akad sukuk untuk infrastruktur sudah sesuai tujuan syari’at Islam yakni kulliyatu al-khomsah (lima hajat manusia) yang meliputi khifdzu ad-diin, khifdzun an-nafs, khifdzul al-aqli, khifdzun an‐nasl, dan khifdzul al-maal.

Kata Kunci: Maqashid al-Syari’ah, Sukuk, Infrastruktur.


4948


Analisa Ijma’ pada Fatwa DSN MUI Nomor 21 Tahun 2001 Tentang Asuransi Syari’ah

Dadang Irsyamuddin1, Vindi Husnul Khuluq2, Muhammad Agus Setiawan3

1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected],3E-mail: [email protected]

AbstrakFatwa merupakan hasil ijtihad ulama yang sangat mendalam untuk menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi masyarakat. Fatwa diminta oleh individu atau lembaga untuk mendapatkan legalitas hukum syari’ah terhadap pekerjaan yang dilakukan. Maka ketentuan mufti sangat berpengaruh dalam menjadi dasar pengambilan kebijakan dalam ber-muamalat sehingga tuntutan kredibilitas pun membesar. Mufti itu sendiri dapat berupa pernyataan individu seorang alim ataupun melewati lembaga yang menaungi sebuah organisasi atau negara. Di Indonesia, tugas penerbitan fatwa dilakukan oleh Dewan Syariah Nasional di bawah naungan Majelis Ulama Indonesia. Melalui ijma’ beberapa ulama dan pakar di bidang ekonomi mereka mengeluarkan fatwa untuk mengatur legalitas hukum syari’ah di Indonesia. Akan tetapi dalam penentuan hukum ekonomi Islam di Indonesia, ijma’ DSN MUI dilihat belum benar-benar mewakili aspirasi seluruh ulama di Indonesia. Hal itu ditandai dengan tidak adanya nama-nama anggota fatwa beserta afiliasinya dalam naskah edaran tersebut. Penelitian ini mencoba untuk menganalisa kedalaman metodologi ijma’ yang dilakukan oleh DSN-MUI dalam penerbitan fatwa. Sampel yang diambil oleh peneliti akan di fokuskan pada fatwa DSN-MUI Nomor 21 Tahun 2001 Tentang Asuransi Syari’ah. Hasil dari penelitian ini menandakan bahwa DSN-MUI tidak menautkan dalil naqliy yang berhubungan langsung dengan akad terkait seperti hadist tentang ‘aqilah, kaum Asy’ariyyin yang kehabisan bekal dan hadist dari Ubaidah bin Jarrah tentang 300 pasukan perang. Lebih jauh lagi, DSN-MUI tidak menambahkan pendapat ulama atau lembaga Islam besar mu’tabar lain yang telah terlebih dahulu membahas tentang hukum asuransi syari’ah. Pada akhirnya, DSN-MUI mengeluarkan pembagian asuransi syari’ah yang boleh diikuti menjadi dua macam yaitu al-ta’mîn al-ta’âwuniy yang bersifat sosial dan al-ta’mîn al-tijâriy. Padahal motif perdagangan dalam

asuransi bersifat sangat spekulatif dan mendapatkan banyak pertantangan dari berbagai kalangan ulama sebelum fatwa ini dikeluarkan.

Kata Kunci: Ijma’, Fatwa DSN MUI, Asuransi Syari’ah.


5150


Konsep Milkul Yamin Muhammad Shahrur dalam Perspektif Maqashid Syariah

Iqbal Maulana AlfiansyahUniversitas Darussalam Gontor Indonesia

AbstrakMaqashid syariah yang dimaksudkan dalam ushul fiqih, merupakan sebuah prinsip yang harus dipenuhi dalam dan untuk merumuskan sebuah hukum. Dalam melakukan sebuah istinbath seorang mujtahid haruslah memperhatikan aspek ini, untuk diperoleh darinya sebuah maslahah bagi setiap manusia. Ini bukan berarti yang terkandung di dalam al-Quran dan Sunnah itu tidak mempunyai maslahah bagi manusia, namun justru di dalamnya terkandung maslahah yang sholihah li kulli zaman wa makan. Shahrur melihat sebuah kemandegan dalam proses ijtihad umat Islam terhadap nash dan kekakuan dalam hal itu, sehingga menurutnya, perlu sebuah upaya rekonstruksi terhadap cara berpikir umat dalam upaya perumusan hukum-hukum Islam. Dengan pendekatan hermeneutika yang dilakukanya, Shahrur merumuskan sebuah teori batas (hudud), yang menurutnya lebih elastis atau lunak, namun tetap berpegang pada nash. Implikasinya adalah ketika teori itu diterapkan kepada ayat-ayat milkul yamin, yang menurutnya bisa diterapkan dalam wajah yang berbeda pada masa kini, hal itu sangat bertentangan dengan konsep maqashid syariah yang ada. Shahrur memandang, bahwa ayat milkul yamin, bila diterapkan dewasa ini, bisa di qiyas-kan dengan kawin masa atau kontrak, bahkan dengan komitmen hubungan badan di luar pernikahan. Inilah kemudian yang menjadi problem, bukan saja tidak sesuai dengan maqashid syariah yang ada, namun itu sangat bertentangan dengan nash al-Qur’an, yang secara tidak langsung merupakan upaya melegitimasi perzinaan.

Kata Kunci: Maqashid Syariah, Shahrur, Milkul Yamin.

Maqashid Syariah sebagai Konsep Kepentingan Nasional dalam Politik Luar Negeri Indonesia

Rudi CandraUniversitas Darussalam Gontor Indonesia


AbstrakHubungan Internasional Islam sebagai sebuah praktik sudah dilakukan jauh semenjak Rasulullah Saw., hijrah dari Makkah ke Madinah. Namun sebagai sebuah ilmu dan teori, ilmu Hubungan Internasional (HI) Islam tergolong baru, yaitu sebuah kajian yang lahir guna merespons keberagaman teori HI modern yang lahir dari perspektif Barat, yang secara nilai dan norma tidak selalu sesuai dengan nilai-nilai Islam. Karena termasuk pendekatan yang baru, maka HI Islam hingga hari ini masih dalam proses menemukan teori dan metodologi yang paling sesuai untuk menghasilkan penelitian HI yang Islami. Salah satu kajian dan pendekatan yang dianggap bisa digunakan sebagai teori dan metodologi untuk menjelaskan paradigma HI Islam adalah ilmu ushul fiqh. Bagi mereka yang mengikuti dan mendalami disiplin ilmu ushul fiqh, konsep maqashid syari’ah bukanlah sesuatu yang asing, yaitu sebuah konsep yang digunakan untuk memahami latar belakang dan hikmah di-syariat-kannya sebuah hukum. Pertanyaannya kemudian, apakah mungkin konsep ini diimplementasikan dalam kajian ilmu lain di luar ushul fiqh, seperti HI misalnya. Jawabannya mungkin dan bisa, namun dalam penerapannya perlu beberapa penyesuaian tentunya. Untuk bisa diimplementasikan, konsep maqashid syari’ah sebagai kajian dalam ushul fiqh, harus diintegrasikan dengan national interest sebagai konsep dasar ilmu Hubungan Internasioanl, untuk kemudian dapat dilihat aplikasi dan efeknya dalam pelaksanaan diplomasi luar negeri sebuah negara. Tulisan ini akan mengungkap fakta bahwasanya implementasi dari konsep maqashid syari’ah ke dalam konsep national interest dalam politik luar negeri Indonesia, terbukti efektif untuk mencapai kepentingan nasional Indonesia di luar negeri. Hal ini dibuktikan bahwa keberhasilan Indonesia mendapatkan pengakuan kemerdekaan dari Mesir dan Suriah, serta beberapa negara Arab lain di tahun 1947, tidak terlepas dari konstruksi identitas Indonesia sebagai negara berpenduduk mayoritas Muslim dan implementasi dari konsep maqashid syari’ah itu sendiri..


5352


Kata Kunci: Hubungan Internasional Islam, Ushul Fiqh, Maqashid Syari’ah, National Interest, Politik Luar Negeri Indonesia.

.Usul al-Fiqh Sebagai Filsafat Hukum IntegratifAbdul Mun’im Saleh

IAIN Ponorogo Indonesia

Abstrak.Di dalam pemikiran filsafat hukum Barat, pertanyaan “apakah hukum itu” membangkitkan jawaban yang berbeda-beda bahkan saling bertentangan satu sama lain. Jawaban-jawaban ini mewakili banyak aliran filsafat hukum, di antaranya, yang terpenting, adalah aliran hukum alam, positivisme hukum, dan aliran sejarah. Sejalan dengan itu, telah muncul usulan untuk mengintegrasikan aliran-aliran ini ke dalam sebuah filsafat hukum tunggal dengan konsep yang lebih rumit. Filsafat hukum tunggal ini mengakomodasikan pikiran-pikiran semua aliran dengan pertimbangan bahwa aliran-aliran itu memiliki kelebihan masing-masing, di samping kekurangan-kekurangannya, dalam pemikiran hukum. Akan tetapi kesulitan utama dari usulan ini adalah bagaimana menemukan dasar bersama yang mampu membuat mereka saling mendekat. Dalam hal ini, usul al-fiqh telah muncul sebagai metodologi hukum yang mengakomodasikan berbagai kecenderungan falsafi yang pernah digagas oleh manusia sebagaimana tercermin dalam pengabsahannya atas beberapa sumber hukum (adillah syar’iyah) yang berbeda-beda. Di sini tampak bahwa usul al-fiqh sejalan posisi aliran hukum alam dengan gagasannya tentang Tuhan sebagai sumber hukum dan penghargaannya terhadap rasio manusia. Usul al-fiqh juga dapat menerima pemikiran positivisme hukum dengan gagasannya tentang “perintah penguasa hukum”. Demikian juga usul al-fiqh menghormati aliran sejarah yang menekankan pentingnya perasaan hukum masyarakat sebagai sumber hukum, karena usul al-fiqh juga merestui penggunaan ‘urf. Penelitian ini berusaha menunjukkan pikiran-pikiran dasar dari usul al-fiqh yang menyebabkannya mampu mengapresiasi beraneka ragam kecenderungan falsafi di atas. Kemudian penelitian ini akan melihat kemungkinan ditemukannya pikiran dasar semacam itu di antara kecenderungan falsafi aliran-aliran hukum Barat. Penelitian ini menyimpulkan bahwa faktor pemersatu dari berbagai kecenderungan falsafi dalam usul al-fiqh adalah pengakuannya atas otoritas tunggal dari wahyu sebagai sumber hukum pertama dan utama. Penelitian ini juga menemukan bahwa aliran-aliran filsafat hukum Barat itu masih harus menempuh langkah

5554


yang jauh guna mencapai tahapan yang telah dicapai oleh usul al-fiqh dalam mencapai integrasi yang diinginkan oleh usulan penyatuan filsafat hukum di atas.

Kata Kunci: Filsafat, Hukum integratif, Ushul- Fiqh

Rekonstruksi Maqashid Syariah (Telaah Genealogis Pendekatan System Jasser Auda)

Luqman Rico KhashogiIAIN Purwokerto Indonesia


AbstrakMaqashid syariah sebenarnya bukanlah hal baru dalam tradisi keilmuan Islam. Umumnya, formula ini kerap kali dianggap baku dan tidak perlu dipersoalkan ulang seiring dengan perkembangan dan perubahan zaman, sehingga tidak mudah untuk mengkritisi dan merumuskannya kembali. Di era perkembangan ilmu yang pesat ini, Jasser Auda hadir mengulas kembali dan mengelaborasi maqashid syariah dengan gagasan dan fenomena terkini dengan menyuguhkan “pendekatan sistem” (system approach). Tulisan ini mengkaji secara kritis rekonstruksi Jasser Auda dalam maqashid syariah, menggali mata rantai keilmuan system approach, orisinalitasnya, dan melihat relevansinya di Indonesia. Secara ringkas, walaupun antusiasme masyarakat intelektual Muslim di Indonesia terhadap system approach Jasser Auda tinggi, namun secara genalogi keilmuan upaya semacam ini bukan hal baru yang belum pernah terjadi dalam tradisi keilmuan Islam. Di lain sisi, penyuguhan terminologi dengan western style yang postmodernis membuktikan bahwa aktivitas intelektual masyarakat Muslim di Indonesia terutama dalam menggali ilmu dari literatur ulama salaf selain dianggap seakan bukan menjadi prioritas, hal ini juga membuktikan bahwa wacana intelektual postmodernism yang hegemonik bukan hanya telah mengalihkan deretan cendikiawan Muslim dunia tapi juga menyiratkan pesan intelektual, perlu penguatan antisipasi epistemologis yang sistematis.

Kata Kunci: Rekonstruksi, Maqashid Syariah, Genealogi, Pendekatan System (System Approach).


5756


Epistimologi Ushul Fiqh dalam Konstruksi Akad Sukuk Linked Waqf

Istikomah1, Miftahul HasanahUniversitas Muhammadiyah Jember


AbstrakPerkembangan institusi keuangan syariah makin berkembang pesat, seiring dengan makin bervariasinya instrumen keuangan yang dipilih oleh masyarakat sebagai media penyaluran dana dan menajaga likuiditas keuangan. Salah satu instrumen tersebut adalah sukuk yang kini mulai diterbitkan secara oleh negara dan korporasi dengan skema dan variasi produk setiap penerbitan. Dalam perkembangannya, sukuk kini telah diintegrasikan dengan wakaf tunai dengan tujuan komersial dan sosial yaitu Sukuk Linked Wakaf (Sulaf). Integrasi akad ini tentu tidak lepas dari pijakan ushul fiqh sebagai instrumen penentu legalitas dalam hukum Islam. Penelitian ini bertujuan untuk menegaskan signifikasi ushul fiqh dalam konstruksi hukum akad Sukuk Linked Wakaf yang banyak diterapkan.

Kata Kunci: Sukuk, Wakaf, Ushul Fiqh.

Ushul Fiqh sebagai Metodologi Penetapan Hukum Islam Independen

Abdul Helim1, Norwili, Munib, Kartika SariIAIN Palangka Raya Indonesia


Abstrak Tulisan ini berupaya mengkaji eksistensi ushul fiqh sebagai metodologi penetapan hukum Islam. Kajian ini dilakukan karena selama ini banyak kajian hukum Islam yang menggunakan teori-teori dari keilmuan lain dengan alasan integrasi atau perkembangan ilmu pengetahuan, bahkan ada yang menganggap teori-teori ushul fiqh sudah tidak dapat menjawab persoalan hukum Islam. Padahal jika mencermati kembali justru teori-teori ushul fiqh yang menginspirasi keilmuan yang lain. Buktinya terkait dengan konsensus ushul fiqh memiliki al-ijma‘, terkait dengan analogi hukum ushul fiqh memiliki al-qiyas, terkait dengan asas manfaat ushul fiqh memiliki al-istihsan, al-mashlalah dan maqashid al-syari‘ah, terkait dengan budaya dan perubahan hukum ushul fiqh memiliki al-‘urf, terkait dengan aturan peralihan ushul fiqh memiliki al-istishhab dan tekait dengan yurisprudensi ushul fiqh memiliki qaul shahabi serta teori-teori ushul fiqh lainnya. Oleh karena itu tidak berlebihan jika dikatakan tanpa kehadiran teori dari keilmuan lain pun ushul fiqh dapat secara independen menetapkan hukum Islam yang bermanfaat dan fungsional bagi masyarakat luas.

Kata Kunci: Ushul Fiqh, Metodologi Hukum Islam.


5958


Tinjauan Qawaid Fiqhiyah dalam Penggunaan Dana Corporate Social Responsibility (CSR) Lembaga

Keuangan SyariahAnnas Syams Rizal Fahmi1, Ria Rachmawati

Universitas Darussalam Gontor Indonesia1E-mail: [email protected]

AbstrakTanggung jawab sosial perusahaan adalah tanggung jawabnya terhadap masyarakat di luar tanggung jawab ekonomis. Bank Syariah Mandiri merupakan suatu perusahaan yang bergerak di bidang pengelolaan keuangan yang berbasis syariah. Sebagai perusahaan komersil, bank ini tentu memiliki hubungan timbal balik, antara bank dengan nasabah, bank dengan pemerintah, begitu juga bank dengan lingkungan. Sehingga munculah suatu kewajiban sosial suatu perusahaan yang di sebut dengan Corporate Social Responsibility (CSR), yaitu suatu komitmen perusahaan yang merupakan komitmen usaha untuk bertindak secara etis, beroperasi secara legal, dan berkontribusi untuk peningkatan ekonomi bersamaan dengan peningkatan kualitas hidup karyawan dan keluarganya, komuniti lokal dan masyarakat secara luas melalui program yang berkesinambungan yang melibatkan semua stakeholder terkait. Melihat dari beberapa laporan perbankan, peneliti menemukan beberapa dana non-halal yang dipakai untuk kegiatan sosial ini, seperti dana denda, penalti, dan dana dari riba di rekening. Dana non-halal menurut Islam adalah haram karena dari usaha yang tidak halal, maka butuh pertimbangan dalam sumber serta jalur alokasi dana tersebut. Dalam membahas permasalahan tersebut dan untuk mencapai tujuan yang dimaksud, peneliti menggunakan metode pengumpulan data-data yaitu metode interview, studi dokumen, dan studi literatur. Data-data yang diambil adalah hasil wawancara dengan pihak BSM Ponorogo mengenai Corporate Social Responsibility (CSR), beberapa arsip bank, serta beberapa prinsip ekonomi Islam dari beberapa literatur untuk menentukan hukum bagi bank yang menggunakan dana non-halal sebagai sumber dana Corporate Social Responsibility (CSR). Kemudian data-data ini dianalisa dengan metode deskriptif, yaitu penelitian ini berusaha memaparkan tentang pandangan hukum Islam terhadap penggunaan dana non-halal sebagai sumber dana

Corporate Social Responsibility (CSR). Dari pembahasan ini, dapat disimpulkan bahwa asal kaidah muamalah adalah boleh atau mubah, selama tidak ada dalil lain yang melarangnya, artinya adalah penggunaan dana CSR adalah boleh selama sumber dana tersebut halal dzat-nya, tetapi kalau bersumber dari haram dzat-nya maka penggunaan dana CSR diharamkan.

Kata Kunci: Corporate Social Responsibility (CSR), Dana Non-Halal, Kaidah Muamalah, Stakeholder, Branding.


6160


Ijtihad Menurut Yusuf al-Qaradhawi (Studi Analisis Pemikiran Tokoh)

Abudzar Al GhifariSTAI Darunnajah Bogor Indonesia


AbstrakIjtihad menurut Yusuf al-Qaradhawi memiliki varian unik. Menurutnya ijtihad dapat dilakukan pada tiga kategori. Pertama, dengan memasukkan hukum fiqh dalam undang-undang negara. Kedua, ijtihad yang dilakukan dalam bentuk fatwa. Di Indonesia seperti keberadaannya Majelis Ulama Indonesia. Ketiga, dalam bentuk penelitian. Kategori ketiga dapat dijelaskan dengan bentuk penulisan buku-buku studi keislaman, thesis, dan disertasi doktoral. Bentuk ijtihad menurut Yusuf al-Qaradhîwî sangat banyak variannya. Ini semua sangat diperlukan sesuai dengan tuntutan zaman. Karena setiap zaman sangat berbeda pola permasalahannya. Yusuf al-Qaradhâwî mengatakan, bahwa setiap fatwa yang dikeluarkan oleh seorang mufti selalu berbeda, disebabkan karena berubahnya waktu, kondisi, tempat, dan kebiasaan orang-orang di suatu tempat.

Kata Kunci: Ijtihad, Yusuf Al-Qardhawi, Fatwa

Kolaborasi Maqashid al-Syari’ah Perspektif Jasser Auda dengan Psikologi Pendidikan IslamEvita Yuliatul Wahidah1, Benny Prasetiya2, Ulfa3

1STIT Muhammadiyah Bojonegoro Indonesia, 2STAI Muhammadiyah Probolinggo Indonesia,

3IAI Sunan Giri Bojonegoro Indonesia1E-mail: [email protected], 2E-mail: [email protected],


AbstrakPsikologi pendidikan Islam oleh banyak orang masih dianggap sebagai bentuk Islamisasi psikologi pendidikan. Psikologi pendidikan Islam dianggap sama saja dengan keilmuan berlabel Islam lainnya yang sekedar gagap dan latah menghadapi masifnya keilmuan Barat. Bahkan kemudian secara administratif psikologi pendidikan Islam menjadi disiplin yang berpotensi konfliktual karena dianggap mampu berdiri di persimpangan dua disiplin ilmu. Hal ini kemudian memunculkan harapan untuk adanya pengkajian lebih dalam agar menilik kembali psikologi pendidikan Islam secara lebih fundamental. Karya ini sebagai langkah kecil untuk peduli dengan wacana tersebut. Dengan menerapkan pendekatan filsafat sistem yang digagas Jasser Auda, tulisan ini berupaya menemukan kembali psikologi pendidikan Islam pada aspek mendasarnya. Filsafat sistem sebenarnya digunakan untuk kajian hukum/syariah. Filsafat sistem yang digagas Auda merupakan bentuk filsafat kontemporer sebagai respon terhadap tumpulnya dua filsafat sebelumnya yaitu filsafat modern dan postmodern. Pendekatan filsafat sistem ini coba penulis terapkan untuk melihat seberapa kontributif pendekatan filsafat tersebut untuk menganalisa psikologi pendidikan Islam. Filsafat sistem Islam yang digagas Auda dicirikan dengan enam fitur yang diyakini efesien untuk menganalisis sistem dalam Islam, termasuk psikologi pendidikan Islam yang juga berangkat dari semangat keislaman. Keenam fitur tersebut yang meliputi, sifat kognitif, keutuhan (wholeness), keterbukaan, hirarki yang saling terkait, multi-dimensional, selalu bertujuan (purposefulness), menjadi kerangka acuan dalam tulisan ini.

Kata Kunci: Psikologi Pendidikan Islam, Filsafat Sistem.




6362


Implementasi Corporate Social Responsibility (CSR) Berdasarkan Etika Bisnis Islam dari Perspektif Maqasid

Syariah (Studi Kasus Bank Syariah Mandiri KCP Ponorogo)

May Shinta Retnowati, Andini RachmawatiUniversitas Darussalam Gontor Indonesia

AbstrakCorporate Social Responsibility (CSR) adalah tanggung jawab sosial perusahaan yang berkontribusi pada pengembangan ekonomi yang berkelanjutan lingkungan dan sosial. Pelaksanaan CSR yang dilaksanakan di Bank Syariah Mandiri Kantor Cabang Pembantu (BSM KCP) Ponorogo harus sesuai dengan citra Islami yang menjadi dasar operasional bisnisnya, maka aturan-aturan Islam diterapkan didalamnya. Praktek kegiatan CSR di BSM diwadahi oleh LAZNAS BSM pusat, sehingga sumber dana untuk program CSR langsung dari LAZNAS BSM Pusat. LAZNAS BSM ini bersifat independen dari aktifitas perbankan.yang Kegiatannya sama dengan Lembaga Amil Zakat (LAZ) pada umumnya, yakni bertanggung jawab terhadap zakat, infaq, dan sadaqah. Penghimpunan dana LAZNAS BSM yang berbentuk bentuk infaq, shadaqah, dan zakat dari pegawai secara keseluruhan, serta muzakki bukan dari karyawan BSM. Pada Praktik CSR yang sepatutnya yang tidak lain tanggung jawab perusahaan yang berasal dari penyisihan keuntungan perbankan itu sendiri. Penelitian ini menggunakan studi kasus dengan jenis penelitian kualitatif deskriptif serta memperoleh data melalui wawancara dan observasi. Pada implemantasi CSR di BSM KCP Ponorogo ini meskipun sumber dana tidak langsung dari keuntungan perbankan sendiri tetapi distribusinya sesuai dengan etika bisnis Islam yang menciptakan ke-maslahat-an bagi masyarakat sekitar. Pelaksanaan program CSR terbagi pada mitra umat, simpati umat, dan didik umat, baik yang socio business atau pure social. Program ini digunakan untuk memenuhi kebutuhan primer masyarakat sekitar sesuai konsep maqasid syariah seperti hifdz din pada melaksanakan renovasi, selain hifdz nafs pada program ”Pasien Dhuafa” di RSU. Muslimat Ponorogo, hifdz maal dengan memberikan modal usaha bagi masyarakat Ponorogo, dan hifdz aql dalam program bantuan beasiswa pendidikan kepada anak yatim piatu.

Kata Kunci: CSR, LAZ, Maqashid Syariah.

Amdal dalam Tinjauan Maqasid al-Syari’ahDevid Frastiawan Amir Sup

Universitas Darussalam Gontor IndonesiaE-mail: [email protected]

AbstrakSuatu usaha dan/atau kegiatan terkadang menimbulkan moral hazard, untuk itu diperlukanlah suatu pedoman. Di sisi lain, juga dikhawatirkan tidak dapat mengawasi kemampuan teknologi yang terus bertambah dan mengimbangi tantangan-tantangan yang dihadapinya. Apabila tidak terdapat arahan yang baik, hal tersebut akan mendorong manusia untuk berbuat kerusakan pada lingkungan. Dalam konteks perundang-undangan di Indonesia, terdapat suatu produk hukum yang secara khusus membahas pemeliharaan lingkungan, yaitu UU No. 32 Tahun 2009. Salah satu amanat undang-undang tersebut adalah “Setiap usaha dan/atau kegiatan yang berdampak penting terhadap lingkungan wajib memiliki Amdal”. Posisi Amdal sangatlah penting, karena berisi kajian yang diperlukan bagi proses pengambilan keputusan tentang penyelenggaraan usaha dan/atau kegiatan. Hal ini diwajibkan sebagai solusi preventif dalam mencegah kerusakan lingkungan. Pembangunan hendaknya selalu mengacu kepada tujuan-tujuan syari’ah (maqasid al-syari’ah) guna memaksimumkan terpenuhinya kebutuhan manusia yang memiliki ke-mashlahat-an, meliputi din (agama), nafs (jiwa), ‘aql (akal), ‘ird/nasl (kehormatan/keturunan), dan mal (harta). Paper ini berusaha meninjau peranan Amdal dalam memelihara lingkungan dengan pendekatan maqasid al-syari’ah. Metode yang digunakan adalah kualitatif-deskriptif-kepustakaan. Hasil yang didapatkan, bahwa perusakan terhadap lingkungan harus dipahami sebagai tindakan yang menafikan maqasid al-syari’ah. Amdal bertujuan untuk mencegah kerusakan lingkungan yang dalam hal ini selaras dengan menjaga maqasid al-syari’ah. Meskipun dari sisi kemunculannya Amdal lahir dari peraturan perundang-undangan, namun dari sisi esensi yang dikandung Amdal sarat akan nilai-nilai syari’ah, yaitu memelihara lingkungan hidup untuk menciptakan ke-mashlahat-an guna mencapai falah dalam kehidupan manusia. Apabila pemeliharaan terhadap lingkungan sama halnya dengan upaya penyempurnaan maqasid al-syari’ah, maka segala bentuk perusakannya adalah sama dengan menghilangkannya.

Kata Kunci: Lingkungan, Amdal, Maqasid al-Syari’ah.


6564


Ijtihad Al-Maqashidi Menurut Izzudin Bin Abdi As-Salam

Azkia Zulfa Pratiwi, Yana Elita ArdianiUniversitas Darussalam Gontor Indonesia

Email:[email protected]

Abstrak Tulisan ini dimaksudkan untuk mengkaji pemikiran Izzudin Bin Abdi Assalam tentang Ijtihad Al- Maqashidi. Metode yang digunakan adalah kajian pustaka dengan menggunakan analisis deskriptif. Kajian dalam penulisan ini adalah menerangkan bagaimana Izzudin Bin Abdi As- salam memaknai ijtihad bukan hanya sebagai sekedar metode penemuan hukum saja namun juga sebagai sebuah jalan untuk mencapai sebuah tujuan atau maqashid dengan memperhatikan aspek mashlahah dan mafsadahnya. Sebab maqhasid syari’ah menurut Izzudin adalah suatu tujuan yang mengandung mashlahah dan menolak mafsadah baik di dunia maupun di akhirat. Adapun pengertian dari Ijtihad maqhasidi adalah segala bentuk tindakan dengan memperhatikan aspek maqashid syari’ah didalam melakukan ijtihad Al- fiqhi (ijtihad dalam menemukan hukum).

Kata Kunci: Ijtihad Al-Maqashidi, Izzudin Bin Abdi As-Salam

Semiologi: Metode Alternatif Istinbat Hukum Islam(Semiologi Kata “Qawwam” Dalam Ayat

Kepemimpinan Suami Atas Istri)Miftahus Surur

UIN Sunan Ampel Surabaya Indonesia

AbstractSejarah emas peradaban Islam mencatat ulama senantiasa berupaya mengembangkan metodologi istinbat hukum Islam dari al Qur’an dengan cara melakukan kajian integrasi-interkoneksi menggunakan pendekatan multi-interdisipliner agar hukum Islam senantiasa sesuai dengan perkembangan zaman. Pada abad ke2- H Imam al Syafi’i melahirkan sebuah teori dasar linguistik untuk memahami teks al Qur’an yang kemudian dikenal dengan ilmu Ushul Fikih. Pada abad ke6- H Imam al Razi berupaya mengembangkannya dengan pendekatan ilmu logika bahasa (manthiq). Dalam penelitian ini, penulis mengajukan sebuah pengembangan baru bagi metodologi istinbat hukum Islam, yaitu dengan ilmu Semiologi. Ia adalah ilmu yang mengkaji tentang tanda (sign) dalam kehidupan manusia. Tanda adalah kesatuan antara penanda (signifier) dengan sebuah konsep atau ide yang disebut petanda (signified). Dalam perspektif semiologi, al Qur’an adalah tanda bagi orang-orang yang mempercayainya, seperti tanda-tanda petunjuk bagi manusia untuk menuju jalan kebenaran. Penelitian ini bertujuan untuk mengemukakan argumentasi bahwa Semiologi dapat menjadi metode alternatif istinbat hukum Islam.

Kata Kunci: Qawwam, Istinbat, Semiologi

hes.unida.gontor.ac.idhes.unida.gontor.ac.id/wp-content/uploads/2020/06/...darussalam-go… ·...

Documents