1 de Julio 2008

El trabajo consistirá en un análisis del ensayo Hölderlin y la esencia de la

poesía escrito por Martin Heidegger, para ello tendremos como eje el concepto

de hermenéutica expresado por el filósofo Gianni Vattimo a partir de las

nociones manejadas por Liugi Pareyson. El trabajo buscará los hilos

conductores de éste en los ensayos: el quebrantamiento de la palabra poética,

La hermenéutica como pensamiento del ser y el texto Heidegger y la poesía

como ocaso del lenguaje. Es importante comprender que Heidegger es un

filósofo en el cual se dan dos etapas: una en la cual se encuentran las obras

Hermenéutica de la facticidad y Sein und Seit, y otra en la cual el autor trabaja

el problema de la poesía como máxima expresión del lenguaje. En el trabajo

relacionaré los conceptos de Vattimo y Heidegger; Así este pequeño proyecto

no es más que una interpretación de Vattimo como intérprete de Heidegger.

El argumento que sostengo e intento desarrollar en este trabajo es que;

el concepto de hermenéutica, como una ciencia tal en la cual el objeto se

revela sólo en la misma medida en la cual el sujeto se exprime, aparece como

expresión de que el poeta sólo luego de una escucha interna; de un diálogo

consigo mismo procede a exprimirse como sujeto al poetizar. De esta forma

Poetizar se sucede como ese momento en el cual el objeto se revela cuando el

poeta exprime, sólo exprimiéndose el poeta podrá hacer patente el ser.

El Estudio de esta temática permite la comprensión del movimiento

Hermenéutico en el siglo XX en función a la transformación de la visión que se

tiene sobre las propias nociones de verdad, ser, ente. Mostrando parte de lo

que fue el cambio en el pensamiento postmoderno frente a la modernidad.

Hermenéutica

Analizaré en esta parte de que hablo cuando me refiero a hermenéutica

y como se relacionan los diversos conceptos, abordaré y expondré el concepto

central que uso y así lo que nos dice Heidegger sobre este. Para ello

trabajaremos Hermenéutica de la facticidad, pero sólo una parte del primer

capítulo, ya que como se comprenderá no da el tiempo para realizar un trabajo

sobre todo el texto; lo que busco con esto es, como advertí antes, no encontrar

contradicciones entre el sentido expresado por Heidegger y el expresado por

Vattimo; y aunque fuera así existe el tema de la diferencia de etapas en

Heidegger.

Heidegger hará un recorrido por la manera en las cuales se ha utilizado

el término hermenéutica, primero como una expresión del lenguaje, de las

palabras de los dioses (en la antigüedad) y luego este termina siendo una

ciencia de la interpretación de textos. Se desarrollará un concepto que podría

sernos más útil, en el cual nos enuncia a la tarea de la hermenéutica como un

hacer accesible la existencia, ya que el objeto de la hermenéutica va a tener

como esencia el ser interpretado y comunicado. Es cuando la hermenéutica

actúa que se accede y se hace accesible la existencia misma de este.

Entonces la hermenéutica hace surgir al ente en su existencia, pero esto se

debe a que el objeto en su esencia misma contiene esa necesidad de ser

interpretado, de ser penetrado. De alguna manera el intérprete es un

instrumento de la cosa misma para ser plasmada como una existencia, pero

dejaré este planteamiento para más adelante.

En el concepto con el que trabajaré, se enuncia a la hermenéutica como

una ciencia tal en la cual el objeto se revela sólo en la misma medida en la cual

el sujeto se exprime. Con este concepto la esencia de la poesía se ve

iluminada, ya que podemos presenciar una característica importante de la

misma, el proceso de poetización como un proceso hermenéutico de creación.

La diferencia

Considero que uno de los puntos que es importante y que forma parte

del texto Hölderlin y la esencia de la poesía, es el de la poesía como un

plasmar la esencia esencial que solo se encuentra en la diferencia. Me parece

que la importancia de este aspecto de lo esencial, se encuentra en el hecho

mismo de que Heidegger comience su ensayo con esta acotación:

Nuestro propósito ha fracasado en principio, si entendemos por esencia de la poesía lo que se

encuentra en el concepto general y que vale igualmente para toda poesía. Pero esto general

que vale igualmente para todo particular es siempre lo indiferente, aquella esencia que nunca

puede ser esencial.1

En este párrafo se ve plasmado que si lo indiferente es aquella esencia

que nunca puede ser esencial, lo diferente entonces será aquella esencia que

si podrá ser esencial. La poesía es la que cumple la función de poner al

descubierto esta diferencia, por ello el poeta que es trabajado en el ensayo es

Hölderlin ya que su obra está como dice Heidegger cargada de la

determinación poética de poetizar la propia esencia de la poesía. Desde el

comienzo del ensayo Heidegger nos está mostrando un elemento que expresa

la propia esencia de la poesía, y que por estar demasiado a la vista no lo

vemos. El mismo Vattimo no los comenta:

El acceso a lo originario es para él el acceso a la diferencia. Es lo originario que, en su diferencia

del ente simplemente-presente en el mundo, constituye el horizonte del mundo, lo be-stimmt, lo

determina, lo entona, lo delimita y encuadra en sus dimensiones constitutivas. A fin de que las diferencias

internas del mundo se desplieguen, para que se dé un mundo -articulado ante todo en el lenguaje- es

necesario que se dé de algún modo lo otro del mundo: el ser como otro del ente, lo originario como otro

de la mera entidad espacio-temporal, o aún, el An-wesenlassen como otro del simple An-wesen.2

Aquí Vattimo nos está expresando, como el acceso a lo originario va a

significar un acceso a la diferencia; este aspecto del proceso poético lo voy a

tomar en cuenta en este trabajo como el carácter definitorio del proceso

hermenéutico.

1 Martin Heidegger, Arte y poesía, México, Fondo de cultura económica, 2006, p. 952 Gianni Vattimo, Más allá del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica, Barcelona, Paidós, 1992.

El lenguaje una herramienta del hombre, el hombre una herramienta del

lenguaje.

En la palabra 2 del ensayo de Heidegger este nos enumera a través de

Hölderlin las características del lenguaje como bien del hombre, este se

convierte en un creador ya que realiza lo semejante a los dioses; el libre

albedrío consiste en la capacidad de utilizar el lenguaje para eso. El hombre

patentiza, uno podría creer que el hombre patentiza el ente, pero no es así; la

capacidad del poeta está en hacer patente el ser. De esta forma el lenguaje no

es una simple herramienta, es más bien la expresión del ser del hombre. Este

hace patente al ser y así descubre y muestra la diferencia entre este y el ente;

y no solo entre estos dos, sino que al crear un mundo hace patente la

diferencia de este con la tierra y en esta diferencia se hace una historia. Sobre

esto nos dice Heidegger:

El habla no es sólo un instrumento que el hombre posee entre los otros muchos, sino

que es lo primero en garantizar la posibilidad de estar en medio de la publicidad de los entes.3

Esta frase expresa como Heidegger comprende la función del habla, del

lenguaje y de la poesía como su máxima expresión. Pero cabe preguntarnos de

que manera y hasta que punto la poesía (el lenguaje) es un bien del hombre,

un instrumento. Yo mantengo en base a las palabras de Heidegger y de

Hölderlin, que el hombre se podrá pensar más bien como un instrumento con el

cual el lenguaje se expresa y cumple su función. Heidegger nos dice:

El habla no es un instrumento disponible, sino aquel acontecimiento que dispone la

más alta posibilidad de ser hombre.4

En estas palabras se puede pensar que el hombre funda su propia

capacidad de ser a través del habla, es este el que posibilita al hombre el ser, y

a la vez le da la facultad de aparecer un mundo. Hasta este punto se podría

3 Martin Heidegger, Arte y poesía, México, Fondo de cultura económica, 2006, p. 99

4 Martin Heidegger, Arte y poesía, México, Fondo de cultura económica, 2006, p. 99

pensar que es una función del hombre la de patentizarse a el y al mundo al

mismo tiempo.

Pero cuando se ahonda el la función del poeta como patentizador, se

toman en cuenta unas palabras de Hölderlin que esclarecen y oscurecen de

igual manera, la función de la poesía en este juego. Las palabras son:

Debe partir a tiempo,

aquel por el que habla el espíritu5.

¿Es entonces el poeta un instrumento del espíritu para comunicarse?

Podemos pensar que si, y que aquello que expresa el poeta son las propias

palabras de los dioses. Pero el hombre nombra a los dioses y entre las

facultades que se le dan está la de elegir consentirlos o no. Entonces hemos

descubierto una esencia de la poesía que se nos presenta con una oscuridad

propia; y que nos replantea preguntas. De eso se trata este ensayo de

replantear que busca Heidegger con su ensayo, y así ahondar la problemática

que he intentado abordar. La manera como se expresa el lenguaje es con el

diálogo, un diálogo que es una unidad, sobre esto nos dice Heidegger:

El diálogo y su unidad es portador de nuestra existencia (Dasein).6

El diálogo es la forma como el lenguaje puede ser esencial, pero aquí es

entonces donde yo agrego, este diálogo se fundamenta en un diálogo que tiene

el poeta consigo mismo. El poeta en un diálogo con el silencio originario puede

convertirse en un patentizador, ¿de que manera? A través de la hermenéutica,

esta es el medio con el cual el poeta escucha ese silencio interior originario y

además establece un diálogo con el, en este punto el poeta interpreta ese

silencio, y poetiza. De que manera nos lo dice Vattimo:

Como escucha del lenguaje, el pensamiento es hermenéutica. Este es un término que,

aunque Heidegger lo emplee cada vez menos después de Ser y Tiempo, puede considerarse

como una de las palabras guías de su pensamiento.7

5 Martin Heidegger, Arte y poesía, México, Fondo de cultura económica, 2006, p. 106

6 Martin Heidegger, Arte y poesía, México, Fondo de cultura económica, 2006, p. 100

7 Gianni Vattimo, Introducción a Heidegger, México, Gedisa, 2001, p.120

En estas palabras centro la temática de este ensayo, la hermenéutica es

el proceso a través del cual el poeta al escuchar el silencio originario, procede

a hacer patente al poetizar. Es entonces el proceso hermenéutico una escucha

del lenguaje en su esencia de lenguaje poético. En este sentido el concepto de

hermenéutica como una ciencia tal en la cual el objeto se revela sólo en la

misma medida en la cual el sujeto se exprime, aparece como expresión de que

el poeta sólo luego de una escucha interna; de una comprensión de si mismo

procede a exprimirse como sujeto al poetizar. De esta forma Poetizar se

sucede como ese momento en el cual el objeto se revela cuando el poeta

exprime, sólo exprimiéndose el poeta podrá hacer patente el ser.

En el párrafo anterior tenemos sintetizado el tema central de este

ensayo, aún hemos dejado un tema pendiente y este es el de la poesía como

ocaso del lenguaje; en que sentido me refiero a esto, en el ensayo titulado de la

misma manera Vattimo nos dice:

Sólo en cuanto se expone al jaque del Ab-grund, del abismo del Caos y del silencio, el

poeta abre y funda el orden de los significados qué constituye el mundo. 8

El papel del silencio aquí es fundamental, a través de hermenéutica

como escucha tenemos acceso a este, y así a la diferencia que existe. Se

procede a plasmar y a expresar esta diferencia, luego del acceso al silencio

originario; de esta forma el poeta se reapropia de un lenguaje y abre la

posibilidad de que el ocaso del lenguaje existente termine por el

establecimiento de un lenguaje nuevo. Así irrumpe el poeta en la tierra y

establece un mundo, pero también irrumpe en el mundo y la tierra establecidos

y hace aparecer un mundo nuevo.

Terminaré con unas palabras de Vattimo:

La poesía ejercita la función inaugural que le es propia sólo a ella no solamente en

cuanto «funda lo que dura», sino también en cuanto «desfunda» lo fundado en la vivida

8 Gianni Vattimo, Más allá del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica, Barcelona, Paidós, 1992.

relación con la nada, con lo otro como physis, como animalidad y como silencio. La

palabra poética, de este modo, se acerca a la propia esencia cuanto más se acerca,

también en sentido literal, al silencio.

n este aspecto, la poesía se puede definir, desde el punto de vista de Heidegger, como

el ocaso del lenguaje: no la instauración de una condición donde no hay más

lenguaje, sino el continuo y siempre renovado embestir del lenguaje contra sus propios

límites extremos, donde naufraga en el silencio9

Para finalizar este comienzo de un gran problema, no puedo dejar de

lado un tema que ha surgido necesariamente como resultado de esta

investigación, el hecho de que al contemplar el problema del lenguaje en

Heidegger y de la poesía se muestra parte de los temas que transformaron a la

filosofía durante el siglo XX. La posmodernidad es el tema de fondo en función

a que se presenta como una condición que viene encausada en parte por la

misma Hermenéutica. Queda claro que en la experiencia poética no se hablará

de fenomenología ni de subjetivismo, lo que esta presente aquí es La

hermenéutica en la condición postmoderna del lenguaje, el ser y la verdad.

De esta manera se muestra a partir del análisis específico de un tema, la

transformación del pensamiento filosófico del siglo XX.

9 Gianni Vattimo, Más allá del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica, Barcelona, Paidós, 1992.