“Hermenéutica Clásica y Hermenéutica Filosófica (1977)” p.p. 95 – 118, contenido en Hans-Georg Gadamer, Verdad y Método II,Ediciones Sígueme, Salamanca, 1998. Presentan: Alejandro Altamirano y

Carlos Adrián Padilla ParedesMateria: Teoría de la Recepción

Imparte: Dr. Enrique Luján

CENTRO DE LAS ARTES Y LA CULTURADEPARTAMENTO DE ARTE

Y GESTIÓN CULTURAL

Introducción

El capítulo es una historicidad de la hermenéutica, desde los clásicos, pasando por la edad media, los ilustrados, los románticos y aguzando a la modernidad. Se aluden y confrontan los teóricos, pensadores, precursores hermeneutas, y sus teorías, contrateorías, influencias y cotrainfluencias.

“La comprensión es el movimiento básicode la existencia humana”Hans–Georg Gadamer.

El estudio de Gadamer es multifocal, atiende a distintos niveles de reflexión. Se trata del anuncio, la traducción, la explicación, la interpretación y la comprensión.El texto va haciendo una especie de recorrido para rastrear la hermenéutica. Desde su preconcepción, hasta los diversos momentos o épocas.

Iniciaremos con el ejemplo de Hermes, quien ejecuta los mensajes a la humanidad a veces como se los dicen los dioses, a veces traduciendo al lenguaje de todos. En la traducción hay cierta "libertad". Presupone la comprensión de la lengua extranjera, pero más aún la comprensión del sentido auténtico del manifestado. Así, la labor de la hermenéutica es la transferencia desde un mundo a otro. Dado que traducir insta cumplir, el sentido de la hermenéutica oscila entre traducción y mandato.

El hermeneuta es decisivo porque puede comprender y exponer algo q está reservado; hablamos de un ars, como oratoria, escribir, aritmética, sentido práctico. * Categorías de las hermenéuticas, teológica o jurídicas.* Los intérpretes comprenden las leyes divinas o humanas. La hermenéutica hoy se relaciona con el concepto moderno de método y ciencia: hay conciencia metodológica implícita. Es el arte de la interpretación y justificación teórica del mismo.* Primera ocasión del concepto: 1654, en el libro de Dannhauer. Ahí se distingue la hermenéutica teológico-filológica y hermenéutica jurídica.* El núcleo de la hermenéutica antigua es el de la interpretación alegórica. El contexto histórico subyacente es claro: se pierden los valores epopéyicos homéricos (de las sociedades aristocráticas).Cambio hacia la democracia de las ciudades, donde Ulises toma el puesto de Aquiles y toma rasgos sofísticos.

* En la Edad Media, se observa en el método cuádruple sentido de la Biblia.* En la reforma se impulsó la hermenéutica, pero se rechazó la interpretación alegórica en los discursos figurativos de Jesús.* Sleiermacher: búsqueda de una nueva comprensión, volviendo a las fuentes originales (lo que estaba corrompido por distorsión, desplazamiento o abuso: ejemplos de la biblia, por la tradición magisterial de la Iglesia; los clásicos, por el latín bárbaro la escolástica; el derecho romano por la jurisprudencia regional) Se dio un paso hacia la conciencia metodológica que adoptó el lenguaje matemático: interpretación de lenguajes simbólicos. Cabe el Ejemplo del concepto de Lógica de S. XVIII: Chr Wolff : fundamentar la hermenéutica en una semántica general.* S. XVII: Fines didácticos más que filosóficos desde Quintiliano. Primera hermenéutica protestante que precede a la retórica antigua bajo influencia de Dionisio de Halicarnaso. En el principio de Lutero sacra scriptura sui ipsius interpres se observa cierto rechazo al dogma de la iglesia romana, pero también la paradoja sui ipsius interpres a lo que los defensores de la iglesia como El concilio de trento reaccionaron.

* La precomprensión en Richar Simon a Flacius se puede ver en la Ilustración con el rechazo a la doctrina de la inspiración verbal que intenta establecer reglas generales de la comprensión El tratado teológico-político de Spinoza es el NUCLEO: Crítica al milagro que se legitima al reconocer solo lo posible, lo racional. Reclamaba a la biblia explicaciones naturales en pasajes contrarios a la razón. Podemos observar allí un giro hacia lo histórico de los milagros (incomprensibles) de la fe (comprensible).* Scheleiermacher desliga la hermeneutica como teoría universal de la comprensión e interpretación de los modelos dogmáticos. Defiende un carácter científico de la teología, con motivos filosóficos.

* En el Romanticismo se observa la fe en la conversación como fuente de verdad propia no dogmatica. Kant y Fichte aportan la espontaneidad del "Yo pienso" vs Romanticos. Schegel y Scheiermacher crean una especie de metafísica de la individualidad: Capacidad para la amistad, el dialogo, relacion epistolar, comunicación general (comunicación y malentendido). Se da la aplicación específica de la literatura y Sagrada Escritura. (Aires escolásticos). Sus aportaciones alrededor de los idealistas no es tan fuerte como Hegel por ejemplo; Y además en cuanto a la hermenéutica, aparecen más bien fragmentadas y son más bien sobre pensar y hablar en su discurso sobre la dialéctica (No hay edición de la Dialéctica aun hoy). La importancia de los planteamientos hermenéuticos en él pasan a segundo plano. Para él, comprender se fundamenta en la conversación y el consenso interhumano (pero ello significó la profundización en la hermenéutica como tal). Así la hermenéutica pasó a ser el fundamento de todas las ciencias históricas. Él se dirige luego a la interpretación psicológica desde la creación inconsciente del genio. Lo siguen Steinthal y Dilthey para formular otras teorías.

* Fichte postula sus "Principios de teoría general de la ciencia" y llega casi a la relevancia histórica de "Crítica de la Razón Pura" en ese momento. Hay influencia de este idealismo "crítico" kantiano al idealismo absoluto en posteriores tales como Schiller, Scheleiermacher, Schelling, Schegel, Humboldt, Boeckh, Ranke, Droysen y Dilthey. Detengámonos en Boeckh por ejemplo, quien distinguió los modos interpretativos en modo gramatical, literario, histórico real, psicológico individual.* Dilthey por su parte crea su Psicología comprensiva, donde la episteme se cambió por lógica inductiva de S. St. Mill; Dilthey allí compartió el punto de vista general de la "experiencia" bajo el "principio de conciencia" y "vivencia". Éste último lo complementó bajo la influencia de Husserl y Hegel (espíritu objetivo) e hizo la distinción entre expresión y significación. También hay preocupaciones de la "conciencia histórica" y de la pretensión de la verdad"

* Troleltsch, a partir de Dilthey propone la fórmula de la relatividad a la totalidad para resolver la preocupación de relativismo. Por su parte, a la inversa, Dilthey buscó una constante detrás de toda relatividad en el historicismo. El presupuesto central es: "renunciar a una 'voluntad’ de conocimiento mediante conceptos. Los ecos de ello se ven en la pedagogía y antropología, en psicología, sociología, historia del arte e historiografía, en seguidores como Spranger, Litt, Pinder, Kretschmer, Jaensch, Laersch. Ejemplo: La "psicología de las concepciones del mundo" de Jaspers.* Dado que la dogmática teológica del XIX volvió a los problemas antiguos protestantes, no hubo en el fondo una problemática hermenéutica específicamente teológica. Ejemplo: La hermenéutica de R. Bultmann (historicismo radical, teología dialéctica) = desmitologízación, mediación entre exégesis histórica y dogmática, que se observa en su dilema de "mito" permeado por la ilustración, el cual "negaba la pretensión de la verdad en el lenguaje del mito", también bajo influencias heideggerianas: En "Ser y tiempo" buscó las bases ontológicas para la autocomprensión de la fe.

* Mientras Dilthey y Kierkegaard pasaron a fundamentar la filosofía existencial, el problema hermenéutico experimentó una radicalización filosófica. Así Heidegger forma el concepto de “hermenéutica de la facticidad” y formula frente a la ontología fenomenológica de Husserl la dimensión “inmemorial” de la “existencia”; interpretar la existncia misma como “comprensión” e “interpretación”: “La comprensión es el movimiento básico de la existencia humana” . * A partir de lo anterior Nietzsche desarrolla sus teorías del cuestionamiento de la autoconciencia. La duda de ello es el cambio del sentido de la verdad; el proceso de la interpretación se convierte en una forma de la voluntad y por tanto, es un significado ontológico.* Con Jaspers y Heidegger, Kierkegaard y aun Miguel de Unamuno, la historicidad deja de evocar el relativismo histórico. Se dirije hacia el punto de vista del TU y el otro YO.

* A partir de la influencia por un lado, y del desmembramiento, por el otro, de los presupuestos de la hermenéutica romántica, se formula una serie de nuevas preguntas a la hermenéutica tradicional. La base de la hermenéutica idealista (fuera de los asuntos jurídicos) se evidenció como problemática entendida como: “¿Se agota realmente el sentido de un texto en el sentido ‘intencional’? ¿Es la comprensión una mera reproducción del producto original?” Con esto, se buscó orientarlo hacia las aplicaciones prácticas que nada tuvieran qué ver con la ciencia. ¿Qué ocurre, por ejemplo, en la interpretación de las obras de arte (que en el director de teatro, de cine o de música o incluso en el propio traductor ofrece también la forma de una producción práctica)? ¿Se puede negar que el artista ejecutor “interpreta” la creación original, sin hacer de ella ua nueva creación? Podemos distinguir entre interpretaciones adecuadas e inadecuadas ya sea por abuso, o incoherencias de diversas naturalezas.