helenismo medieval
TRANSCRIPT
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Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron
Macedonia en provincia romana (148 a.C.)
Caractersticas sociales y polticas:
Prdida de la independencia de la polis griega
Las monarquas helensticas suceden a la ciudad - Estado
El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y
comprensible
Rasgos de la filosofa helenstica
Nuevo concepto de ser humano De animal cvico se convierte en animal social
Anhelo de
seguridad personal se busca en la Naturalezauna nueva tica naturalista y cosmopolita
felicidad construccin deuna tica
inspirada en el deseode sustraerse
al dolora la infelicidad
Subordinacin de la filosofa y la ciencia a los fines prcticos de la existencia
Interrelacin de las
escuelas helensticas
surgen problemas
se influyen mutuamente
aparicin de un
eclecticismo
finalidad moral
FILOSOFA HELENSTICA
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LA FILOSOFA HELENSTICALA FILOSOFA HELENSTICALAS PRINCIPALES ESCUELAS
son
EPICUREISMO
ESTOICISMO
ESCEPTICISMO
en el contexto de
LA CRISIS DE LA POLIS
orientan el pensamientohacia la bsqueda
de la
FELICIDAD
INTERIORIDAD
AMISTAD
da lugar a nuevosmodelos culturales
COSMOPOLITISMO
KOIN
CIENCIAS EXPERIMENTALESY MATEMTICAS
BIBLIOTECAS (Alejandra)
defiende
SERENIDAD DEL ALMA
(ATARAXIA)
basada en la
NATURALEZACORPREA
regida por
PRINCIPIO
DEL
PLACER
DESEOS
INTELIGENCIA
son
buenoslos
Naturales y Necesarios
nos orientahacia la
SOLIDARIDAD
AMISTAD
y
EL IDEAL DELSABIO
defiende
VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA
que es conformidadentre
LOGOSUNIVERSAL LOGOS INDIVIDUAL
esta concordanciasumerge al individuo
en la
ARMONA UNIVERSAL
propiodel
SABIO
que controlalas
PASIONES
busca la
que
proporciona
AUTARQUA
INDEPENDENCIA
defiende la
FELICIDAD (ATARAXIA)
que consisteen la
TRANQUILIDAD DELESPRITU
es una
reaccin
al
DOGMATISMO
defiendela
EPOCH
(Suspensindel juicio)
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Escuela fundada por Zenn de Kitin
Divide la filosofa en tres partes
Lgica incluye la teora del conocimiento
ensea a pensar segn el orden necesario de la Naturaleza
Fsica inspirada en Herclitoensea a conocer la Naturaleza
Todo est regido por una misma leyLey natural
ProvidenciaMateria (pasiva)
Dios (principio activo)Slo existen dos elementos materiales
Pantesmo la Naturaleza es un todo animado y divinoEl mundo posee su propia vida los ciclos
El ser humano forma parte del Universo armonioso todo l es corporal
tica nos ensea a vivir de acuerdo con
La Naturaleza
La razn
Vivir en armona con el todo
Realizar el deber
Pero la naturaleza humana puede desviarse
pasin
dolor
temor
placer
deseo sensual
el deber obliga al autodominio impasibilidad sabio
sometimiento y aceptacin
de la necesidad
abstinencia absoluta ante laspasiones y los placeres
la virtud
EL ESTOICISMO
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Escuela fundada por Epicuro
Divide la filosofa en tres partes:
Cannica teora del conocimiento
slo es real lo que puede ser percibido por los sentidos
Fsica Inspirada en el atomismo de Demcrito
Materialista
Mecanicista
El alma es material y mortal
La Naturaleza no posee ningn carcter divino
tica Tiene como base la cannica y la fsica
Fin saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir ms all
Placeres
naturales y necesarios
el prudente escapa a estos placeresnaturales y no necesarios
ni naturales ni necesarios
Sabiogoza moderadamente de lo natural y necesario
es apoltico y prefiere la soledad
vive sin temor alguno
son los que hacen feliz al ser humano
EL EPICURESMO
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EL ESCEPTICISMO
Escuela fundada por Pirrn de Elis
Es una reaccin frente al dogmatismo de las otras escuelas filosficas
Caractersticas
Es imposible encontrar la verdad
Nuestras percepciones tienen un valor relativo
Ninguna asercin es ms verdadera que su contraria
Plantea una tica de la imperturbabilidad
Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia
Nada debe perturbar nuestro nimo
hay que
suspender
el juicio
(epoch)
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LA FILOSOFA EN LA POCA ROMANA
La continuacin de las escuelas Atenas
Academia platnica abandona el escepticismo
Liceo aristotlico asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo
Estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo
Epicuresmo fue muy perseguido por sus ataques a la religin oficial
La orientacin mstico religiosa de la filosofa Alejandra
Neoplatonismo
Inspiracin platnica y pitagrica
Recoge la inquietud religiosa del momento
Ideal del sabio ontemplativo-mstico
Fue iniciado por Plotino
Filosofa de la emanacin
Visin dualista del ser humano
Filosofa del Uno
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LA FILOSOFA PATRSTICA
Perodos
1 erperodo Hasta el Concilio de Nicea (325)
Apologistas ( defensores de la fe cristiana )
Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo
2 perodo Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )
Apogeo de la patrstica
Desarrollo y conceptualizacin de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejas como el arrianismo y el nestorianismo
Decadencia
Poca originalidad temtica
Se escriben amplias compilaciones
Caractersticas
Asimilacin de la filosofa griega, sobre todo Platn
Desarrollo del dogma
Temas Defensa de la unidad de Dios
Dios crea a partir de la nadaVisin dualista del hombre
3 erperodo
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PROYECTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN
es fundamentalmente autobiogrfico
es una continua bsqueda de la verdad y de la salvacin moral
Dios es la verdad y la salvacin del ser humano
Su obra
Su pensamiento
tiene un carcter de relato
Primera filosofa
de la historia
Su filosofa cmo encontr laverdad y la salvacin
Se extiende a
toda la humanidad
San Agustn hace una sntesis de cristianismo y neoplatonismo
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LA BSQUEDA DE LA VERDAD
Existe una primera
evidencia irrebatiblela de la propia
existenciaSi me engao, existo. Y como conozco
que existo, conozco que conozco.
Agustn busca una verdad
necesaria
inmutable
eterna
no puede ser facilitada
por los objetos sensibles
sino por el interior del almaSlo Dios es la
verdad
Conocimiento bsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimiento
de elevacin hacia Dios
inmanente
trascendenteal almaTeora de la
iluminacin
No puede establecerse una
distincin muy neta entre razn y fecolaboran mutuamente
Intellige ut credas
Crede ut intelligas
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DIOS Y EL MUNDO
Dios
Mundo
Por tanto
Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente
No hay una materia eterna
No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina
No hay un demiurgo distinto de Dios
Ha sido creado por Dios de la nada
Dios deposita los grmenes en la materiano hay evolucin
las especies son inmutables
a travs de la palabraa partir de las ideas que
estn en la mente divina
esel Dios bblico
un Dios salvador que conduce la historia
Slo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es
e inferirDios es inmutable
Dios es el ser o la esencia
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As pues, Agustn seencuentra entre
Con el pecado original que acontece en el origen de la historia
A travs de la memoriael amor
la tradicin bblica
la filosofa
unidad de cuerpo y alma
dualismo platnico
Est formado porcuerpo
alma
no es la crcel del alma
inmortal
simple (inmaterial y espiritual)
NOpreexistencia del alma
pluralidad de almas en el ser humano
su unin con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior
el alma se vuelve hacia la materiael cuerpo se convierte en
una crcel para el alma
slo puede ser liberada por la gracia de Diosel ser humano no pierde su libre albedro
posibilita la vida interiorculmina el movimiento del alma
se inicia la bsqueda interiory
EL SER HUMANO
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LA HISTORIA
En su obra La ciudadde Dios
Filosofa de lahistoria
sentido de la
historia
dividida en
seis partes
Ciudad de los hombres
Ciudad de Dios
comunidad de los pecadores yreprobados por Dios
comunidad de los justos
y predestinados
ambas subsisten mezcladas hasta el
triunfo de la ciudad de Dios
estn en lucha
La historia es lineal y nada se repite
La historia tiene un comienzo y un final
La historia tiene un sentido
Concepcin trgica y dualista de la historia
Historificacin de la naturaleza
Meta trascendente de la historia
Papel relevante de la libertad
Dios dirige la historia
distingue
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SNTESIS Dios
crea
dirige
Historiauniversal
de
dos ciudades
Mundo
escenario de
ser humano
pecado original
se aparta por
comienza
cuerpo
alma ilumina
resucita
Ciudad deDios
Ciudad de loshombres
destinofinal
destinofinal
SalvacinReprobacinFin de lahistoria
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LA FILOSOFA MEDIEVAL
Primeros siglos (ss. VI -X) Boecio, Pseudo-Dionisio
Conservar y transmitir el legado filosfico grecorromano
Alta Escolstica (ss. XI-XII) Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...
Gran Escolstica (s. XIII) Toms de Aquino, Alberto Magno...
Crisis de la Escolstica (s. XIV) Guillermo de Ockham, Duns Scoto...
Averrosmo latino
Tarea filosfica
Fundacin de las Universidades
Recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y judos
Fundacin de las rdenes mendicantes
Asimilacin del aristotelismo
Lgica de carcter nominalista
Gran fractura espiritual
Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior
Nominalismo
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Sntesis del cristianismo y de la filosofa antigua
El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismoconvenientemente asimilado y depurado
Sntesis de la doctrina cristiana
Suma contra los gentilesEscrita para ayudar a los misioneros ensus disputas con musulmanes y judos
Suma teolgica Expone las verdades de la religin cristiana deforma apta para la enseanza de los principiantes
Carece de intencin polmica
Se dirige a los estudiantes de teologa
Es extremadamente sistemtica
PROYECTO FILOSFICO DE TOMS DE AQUINO
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INFLUENCIA ARISTOTLICA EN TOMS DE AQUINO
PSICOLOGAAlma como forma y acto del cuerpo
Potencias y facultades del alma
FSICAONTOLOGA
Definicin del movimiento
Los cuatro tipos de movimiento
La teora hilemrfica
Distincin entre sustancia y accidente
Las causas del movimientoAnaloga del ser y sistema de categoras
TEOLOGA Demostracin de la existencia de Dios por elmovimiento: 1 Va.
Dios como acto puro y acto de pensamiento
TICA
POLTICA
El fin ltimo es la felicidad y reside en la contemplacin
Las normas morales se basan en la naturaleza humana.
De la finalidad del hombre nace la ley moral
El hombre es un ser social por naturaleza.
La forma social por excelencia es el estado nacional.
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OTRAS INFLUENCIAS EN TOMS DE AQUINO
NEOPLATNICOS -AGUSTN DE HIPONA
La idea de participacin
La idea de causalidad ejemplar
La idea de los grados del ser y perfeccin
AVICENA
AVERROESMAIMNIDES
La nocin de contingencia del mundo
La distincin entre esencia y existencia
Segunda va de la existencia de Dios
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FE Y RAZN EN LA PATRSTICA
La filosofa es herramientade la religin para
Hacer frente a los pensadores
paganos. Combatir las herejas.Armonizar y aclarar la termino-
loga religiosa
La literatura patrstica
Elabor la doctrina asumida por la Iglesia.
Elabor una terminologa religiosa precisa y unificada.
Dios es Uno y Trino, Bueno y Espritu. Dios es Creador desde la nada, tomando comomodelo las Ideas que residen en l mismo.
El hombre es un compuesto de alma y cuerpo,siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna. Es libre, culpabilizable de su cada.
ORIGEN DEL ALMACreacionismo Creacin directa de Dios
Generacionismoo Traducionismo
Por generacin paterna
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FE Y RAZN EN AGUSTN DE HIPONA (354 430)
RAZN
FE
La razn ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)
La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que esverdad eterna. La razn ayudar a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).
No hay lmites entre la razn y la fe.
La razn debe preparar al hombre para la aceptacin de Dios y sus verdades a travs de laIluminacin.
porque Circunstancias tericas La verdad es nica
Se esclarece por la fuerza de fe.Se comprende con el esfuerzo derazn
Circunstancias histrico-culturales
Modo como se present el cristianismo
Carcter de la filosofa neoplatnica
Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosficas.
Uso cristiano de la filosofa: comprender afirmaciones de la Fe.
El cristianismo es religin y posteriormente filosofa.
La filosofa platnica puede conocer toda la realidad, material o espiritual.
El conocimiento va de arriba a abajo. No hay lmites. Todo es cognoscible.
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LA BSQUEDA DE LA VERDAD EN SAN AGUSTN
Existe una primera
evidencia irrebatiblela de la propia
existenciaSi me engao, existo. Y como conozco
que existo, conozco que conozco.
Agustn busca una verdad
necesaria
inmutable
eterna
no puede ser facilitada
por los objetos sensibles
sino por el interior del almaSlo Dios es la
verdad
Conocimiento bsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimiento
de elevacin hacia Dios
inmanentetrascendente
al almaTeora de lailuminacin
No puede establecerse una
distincin muy neta entre razn y fecolaboran mutuamente
Intellige ut credas
Crede ut intelligas
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FE Y RAZN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)
Razn
Fe
Autonoma y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender.
La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades
Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir.
La razn ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural.
La ciencia es til para explicar y comprender las verdades de fe.
La nica ciencia posible es la Teologa (racionalizacin de las verdades reveladas)
Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI
Es una presuncin anteponer la razn a la fe, pero es una negligencia desdearlapor poseer ya la fe.
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AVERROES (Crdoba 1126 Marruecos 1198)
Mantiene deAristteles
El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y comn atodos los hombres
La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimientoagente, el PMI o ltima Inteligencia
Dios slo conoce las Formas Universales, no los individuos
Tipos dehombres
Filsofos: grado ms alto del conocimiento, se basa en la demostracin
Telogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios
Vulgo: grado ms bajo, dado por la fe, opera con la imaginacin y los sentimientos.
Razn Fe
Teora de la doble verdad La razn llega a un tipo de verdades y la fe a otro Las dos pueden ser verdaderas, an en contradiccin Porque filosofa y fe se expresan en distintos lenguajes Dependiendo del grado de elevacin espiritual, el Corn
tendr distintos tipos de lecturas.
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FE Y RAZN EN MAIMNIDES (Crdoba 1135 El Cairo 1204)
ARMONIZACIN ANTIGUO TESTAMENTO RAZN.
Si el AntiguoTestamento contra-dice a la Razn
Las narracionesbblicas tienenvalor alegrico
Si la posicin delAntiguo Testamento es
clara
Debemos asumirla
Estas afirmaciones no son contradictoriasa la razn. EJEMPLO:
Antiguo Testamento: El mundo es creado Aristteles: El mundo es eterno
La razn no puede demostrar inequvocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razn parano creer al Antiguo Testamento
Inmortalidad del alma
El entendimiento paciente esindividual al hombre: mortal
El entendimiento agente es una
Inteligencia Separada, procedente dela esfera de la Luna, y causa de que elEntendimiento Paciente pase depotencia a acto.
El conocimiento hace que elEntendimiento paciente no muera yretorne al Entendimiento Agente.
El sabio es inmortal.
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FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).
LOS LMITES DE LA RAZN LA FE
El conocimiento parte de los sentidos
Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles.
Consecuencia del aristotelismo
El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual. Las noticias de Dios son imperfectas y analgicas. Dios es inaccesible a la razn de un modo
directo.
El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unoslmites tras lo que la razn se puede mover con verosimilitud.
La Fe cristina proporciona noticias ms all de esos lmites.
Es algo gratuito que perfecciona a la Razn humana.
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FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).
CONTENIDOS DE LA RAZN Y DE LA FE
RAZN FEContenidos exclusivos de la Razn:verdades del mundo natural
Contenidos exclusivos de la Fe:Artculos de Fe, dogmas
Contenidos de los dos mbitos: Prembulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad delAlma y origen del Universo.
No debe haber contradiccin: Dios es el autor del mundo natural (Razn) ydel sobrenatural (Fe). (Contra Averrostas)
Si hay contradiccin ser slo aparente,porque
La revelacin divina no nos puede engaar
El error ser de la razn al elaborar los juicios
La razn deber revisar sus argumentos
Por qu hay prembulos de Fe?
CircunstancialmenteHay verdades necesarias para la salvacin; y deben ser impuestas por la Fedebido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparacin para conocerlas.
Circunstancialmente
La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razn.
Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razn-Filosofa, Fe-Teologa.
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FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274).
COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZN
La Razn ayuda a la Fe en la construccin de la Teologa con:Sistema organizado de proposiciones Para su organizacin cientfica
Armas dialcticas Para enfrentarse a los ataques contra la fe
Datos cientficos Para esclarecer los artculos de fe
La Fe ayuda a razn como criterio de verdad extrnseco y negativo
Extrnseco Porque la Fe est fuera de la Razn
Negativo La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosficos
CONCLUSIN:
Si hay contradiccin, el filsofo deberevisar sus razonamientos, premisas yconclusiones para corregir susdeficiencias.
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EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTN DE HIPONA (354 430)
Los argumentos ms relacionados con su filosofa son apriricos
Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables overdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible no puede ser la causa
Lo sensible es mutable
Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
La naturaleza humana tampoco
La naturaleza humana es mutable
Las verdades son inmutables
Lo inmutable no puede venir de lo mutable
Slo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades
Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum
Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Toms de Aquino)
Ideas Inmutables
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios queinterviene en el alma con ocasin de la reflexin humana.
ILUMINACIN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.
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EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)
Argumento a priori (llamado ontolgico por Kant). Crede ut intelligas
Punto de partidaDefinicin de Dios dada por la Fe: Dios esun ser tan grande que nopuede pensarse nada mayor.
Salto a la realidad
Dios existe, tiene realidad en la mente como idea.
Existir en la mente y en la realidad es ms que existir slo en la mente
Si no existiera en la realidad se podra pensar en un ser mayor que el ser
mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradiccin)
Conclusin Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sera el ser mayor que elcual nada se puede pensar.
CONCLUSIN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)
-1 p (Dios no existe en la realidad)
-2 p (Puedo pensar en un ser ms grande que existe en la mente y en la realidad)
-3 p p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real)
-4 p (No es verdad que Dios no existe en la realidad)
-5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)
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EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).
Dios existe es una proposicin evidente en s misma, pero no para nosotros.
Tipos de demostraciones:A priori
Prescinde de la experiencia
Parte de la esencia de Dios
Las desechaLa esencia de Dios nos es desconocida
La razn finita no comprende la infinitud
A posteriori Parten de un hecho de experiencia
Las acepta Esquemas de las cinco vas
Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafsicamente)
Recorrido1. Utilizacin del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa).2. Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable.3. Luego tiene que haber una causa primera.
Trmino
Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es
el Dios de la revelacin cristiana, segn Toms de Aquino.
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EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).
Las cinco vas tomistas
1 Va 2 Va 3 Va 4 Va 5 Va
Punto departida
El movi-miento
Causas su-bordinadas
Seres con-tingentes
Seres im-perfectos
Finalidaden los seres
Principiolgico-metafsico
Principiosde
causalidad ymovimiento
Principiosdecausalidad
Principiosde
causalidad ycontingencia
Principiosde
causalidad yperfeccin
Principiosde
causalidad yfinalidad
Proceso alinfinito es
impensable
Cadena demotores y
mviles
Cadena decausas su-
bordinadas
Cadena deseres con-
tingentes
Cadena degrados de
perfeccin
Cadena degrados de
inteligenciaConclusine identifica-cin con el
Dios
cristiano
PrimerMotor
Inmvil,que es
Dios
PrimeraCausa
Incausada,que es
Dios
ElSer
Necesario,que es
Dios
SerPerfect-
simo,que es
Dios
SerInteligent-
simo,que es
Dios
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EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274).
Naturaleza y esencia de Dios
De la esencia de Dios, la razn poco puede conocer.
Su conocimiento ser imperfecto y analgico
Tres vas analgicas
NegativaNegamos de Dios todo lo parcial ylimitado de los seres
Afirmativa Atribuimos a Dios las perfecciones delas cosas.
Eminencia Elevamos a su grado mximo lasperfecciones que vemos en el Universo
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TICA
Influencia aristotlica Bien = Fin Bien Supremo = Fin ltimo
Las acciones humanas estn orientadas hacia el Fin ltimoLa Felicidad
Superacin aristotlica Todo est ordenado por Dios
Ha dotado al hombre de un Fin que es l mismo Providencia
Felicidad plena Conocimiento de Dios
Felicidad = Salvacin
CadaProblema del malNo es una categora, pues sera creado por Dios. Es una privacin de un bien.El mal fsico es consecuencia de lanaturaleza sensitiva. Luego, positivo.El mal moral se debe al libre albedro o
libertad y hace al hombre ms perfecto.El pecado o cada se debe a elegir mal.
Virtud
Hbito.Disposicin
permanente aactuar de una
manera
Virtudes Intelectuales: prctica de la ciencia
Virtudes Morales:Cardinales Prudencia, Justicia,Fortaleza y Templanza
Virtudes Teologales:Fe,Esperanza y Caridad
Porque el hombre tambin esun ser sobrenatural Permiten la redencin
hasta la salvacinSu origen es la Graciade Dios
tica filosfica basada en la tica religiosa Ley moral basada en la ley divinaParticipada como ley natural
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POLTICA
Influencia aristotlica Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.
Superacin aristotlica El hombre no se agota en su ser natural.
En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural.
Ley eterna Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo
Ley naturalTendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que
le desarrollan naturalmente.
Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia
Como animal: Tendencia a propagar la especie
Como racional: Tendencia a buscar la verdad
Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad
Ley positiva Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad
Estado = organismo Funciona como el cuerpo humano
Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia
La sociedad civil es necesaria para la perfeccin de la vida humana.
Anlisis de las formas de gobierno
El hombre es un ser social por naturaleza
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EL SER HUMANO
Est compuesto de cuerpo
almaEs la forma sustancial del cuerpo
Inmortal y creada directamente por DiosEs independiente del cuerpo
Es una con tres capacidades vegetativa
sensitiva
racional
Muerte del hombrecuerpo Se disgrega en multitud de sustancias
alma vegetativa Pasa a estado potencial
sensitiva Pasa a estado potencial
racional Inmortal
Parte de los datos sensoriales Captacin de las imgenes de las cosas sensibles
Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imgenes
Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio
Conocimiento humano
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8/8/2019 Helenismo Medieval
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TEORA DEL CONOCIMIENTO
1
Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocandosensaciones.
2Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentidocomn.
3
Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginacin omemoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma
4El entendimiento en su funcin activa abstrae de esa imagen laesencia, y la imprime en el entendimiento paciente
5El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis oconcepto.
6El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imgenes
sensibles elaborandojuicios.
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FSICA
Dios crea libremente el mundo desde la nada
Contra Platn (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)
Contra Aristteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)
Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanacin].
Dios es simple y las criaturas son compuestos depotencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.
No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo.
Se puede demostrar que no hay contradiccin en admitir que el mundo ha sido creado.
Mantiene la concepcin aristotlica de las cuatro causas. Aade la causa ejemplar.
La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.
Mantiene la concepcin aristotlica de que el ser se dice de muchas maneras (categoras)
Adems de la distincin sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas..
Estructura de la creacin 1 Dios: Acto Puro
2 Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia
Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma
FORMA (Principio de especificacin)ESENCIA
MATERIA SIGNADA (Principio de individuacin)
GENERAL
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ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES
Incluye lo que caracteriza al gnero o especie, lo que la cosa es, la quididad (quid est: lo que es) onaturaleza. Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario),puede o no existir. Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingenteexiste, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.
Para Aristteles la esencia era la forma; para Toms de Aquino, es todo lo expresado en la definicin;tiene tambin materia.
Esencia y existencia implica la distincin de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el sero existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.
Esencia y existencia implica la distincin entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturasse puede separar esencia de existencia; en Dios no.
El ser es un trmino anlogo, se dice de muchas maneras (categoras). Por encima estn lostrascendentales del ser, pues tienen la misma extensin que el ser.
Trascendental: est ms all de los gneros supremos que son las categoras. Son: Unidad,
Bondad y Verdad.
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Aquino realiza una Sntesis
basada en
Intelectualismo aristotlico
Realismo
Ideas divinas
Esencias
construye un
SISTEMA TEOLGICO
Dios principio y fin
Demostraciones filosficas
Artculos de fe
Orden moral basado en la razn Ley eterna y natural
Subordinacin del Estado a la Iglesia
SNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO