hechos y personajes del nuevo testamento · dacción del libro del apocalipsis, con el que se...

Taller Bíblico de Iniciación 10

HECHOS Y PERSONAJESDEL NUEVO TESTAMENTO

Segunda Edición

Taller Bíblico #10-2a ed. 5/25/06 4:46 PM

Taller Bíblico 10

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PresentaciónDesde la muerte y resurrección de Jesús hasta la re-dacción del libro del Apocalipsis, con el que se cierraoficialmente el Canon bíblico, hay un período apro-ximado de setenta años de vida en las comunidades.¡Son los tiempos del Espíritu Santo por excelencia!

Al leer los diversos textos del Nuevo Testamento des-cubrimos distintas comunidades: en Jerusalén, Antioquía, Galilea, Colosas, Corinto, etc. Cada comuni-dad vive un modo de ser Iglesia con rostro propio, así:

- Las comunidades cristianas judías consideran aJesús resucitado como el Mesías.

- Para las comunidades cristianas en la diáspora,Jesús es el Señor.

- Para las comunidades cristianas de Asia Menor,Jesús es el Hijo del Hombre.

Las comunidades se organizaron de modo creativo:las de origen judío, a partir del modelo de la sinago-ga; las comunidades paulinas, desde un modelo Iglesia Cuerpo de Cristo, etc.

Igualmente los líderes que se destacan: Santiago,Pablo, Pedro, Bernabé son apóstoles y misioneros dela primera hora, animadores de sus respectivas comunidades, a quienes transmitieron el mensajeesencial de Jesús.

En este taller vamos a estudiar el contexto históri-co, literario y cultural del Nuevo Testamento y losorígenes de la Iglesia de Jesús. Este material nospermite acercarnos a las grandes etapas que vivió laIglesia durante el siglo I. La metodología que usamos es participativa, de acercamiento a los tex-tos y de reflexión personal y grupal.EQUIPO BÍBLICOVERBO DIVINO

Centro Bíblico Verbo Divino Padre Damián N° 30 -71 y Obispo Díaz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas)

Telf.: (02) 320-2406 / 320-2371

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Apdo.: 17-03-252

2a edición

© Centro Bíblico Verbo Divino, Quito (Ecuador)

Ilustración: César Ayala Torres

Diseño y diagramación: Pop Design

ISBN: 9978-979-01-8

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Tanto ayer como hoy, lo quemás influye en la vida delas comunidades es la rea-

lidad en la que viven. Compren-derla ayuda a entender los cam-bios que se dan en el mundo y enla Iglesia. Muchos errores se co-metieron y se siguen cometiendopor no analizar la realidad.

a.El Evangelio entre los judíos (años 30 al 40)

Todo comienza el día de Pente-costés con el primer anuncio dela Buena Nue-va (Hch 2,1-3 6 ) , que seextiende rá-p i d a m e n t epor Palestina(Hch 2,41-47;4:5, 14; 6,7;9,31). Es elperíodo del

“Movimiento de Jesús”, quetermina con la crisis provocadapor la política del emperadorCalígula (años 37-41) y por lapersecución de los cristianospor parte del “rey” HerodesAgripa (años 41-44).

En esta fase inicial, los cristia-nos eran casi todos judíos con-vertidos. Tenían la simpatía delpueblo (Hch 2,47). Eran vistoscomo uno de los muchos movi-mientos de renovación dentrodel judaísmo. Formaban peque-

ñas comuni-dades alrede-dor de las si-nagogas, al

margen del ju-daísmo oficial. Elcrecimiento, tantogeográfico comonumérico, losobligó a crearnuevas formas

TEMA

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Hechos y personajes delNuevo Testamento

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de organización, escoger nuevosanimadores y misioneros, lla-mados diáconos (Hch 6,2-6).

b. El Evangelio en el ImperioRomano (años 40 al 70)

Las persecuciones y la voluntadde anunciar la Buena Nueva “atodas las criaturas” (Mc 16,15)hacen que la Buena Nueva seextienda por el Imperio y pene-tre en todas las grandes ciuda-des, inclusive en Roma, la capi-tal, el “fin del mundo” (Hch 1,8).La rebelión de los judíos y labrutal destrucción de Jerusalénpor los romanos (año 70) creauna nueva situación y marca elfin de este período.

Este es el período de la impre-sionante expansión misioneraen el mundo griego, el mundo dela polis (ciudad). Pablo y suscompañeros ¡recorrieron cercade 16.000 km! Enfrentaron mu-chos problemas. Esta expansiónestá marcada por la fuerte ten-sión entre los cristianos venidosdel judaísmo y los nuevos quellegaban de otras etnias y cultu-ras. Estas tensiones produjeroncambios en la manera de pensary de vivir. Saulo de Tarso y Ber-nabé fueron personajes clavespara realizar esta difícil transi-ción. De hecho, dentro de suspropias vidas, ellos pasaron delmundo de la observancia de laley que acusa y condena, almundo de la gratuidad del amorde Dios que acoge y perdona(Rom 8,1-4.31-32; Hch 4,36-37).Habían pasado de la concienciade pertenecer al único puebloelegido, privilegiado por Diosentre todos los pueblos, a la cer-teza de que en Cristo todos lospueblos habían sido fundidos enun pueblo único (multi-racial ypluri-cultural) delante de Dios(Ef 2,17-18; 3,6).Es en este período donde las co-munidades comienzan a descu-brir su propia identidad. Fue elpueblo de Antioquía el que co-menzó a percibir la diferencia en-

tre los judíos y los que creían enCristo. Para distinguirlos, les dioa estos el nombre de Cristianos(Hch 11,26). A partir del nombreque les dio el pueblo, la comuni-dad comienza a darse cuenta desu identidad. El despertar de laconciencia se realiza en diálogocon el pueblo que tiene a su alre-d e d o r. ¡Hasta el día de hoy!

c. Organización de la Iglesia.Desde el año 70 al 100

Es un período, marcado porgraves conflictos y problemas.Continúa y se hace más pro-funda la lenta transición deljudaísmo hacia el mundo grie-go que será explicado en el se-gundo capítulo. El trauma quequedó de la destrucción de Je-

rusalén, se vio aumentado porla trágica separación entre ju-díos y cristianos, que se trans-formaron en dos religiones di-ferentes, enemigas entre sí.

En este período, muchas doctri-nas y religiones diferentes co-mienzan a invadir el ImperioRomano. Esto es señal de crisisespiritual y de inestabilidad ge-neral. Ellas penetran tambiénen las comunidades y provocannuevas tensiones y conflictos.

Separados de los judíos, loscristianos se convierten enblanco de persecuciones cadavez más fuertes por parte delImperio Romano. Al final delprimer siglo, bajo el gobiernode Domiciano, fueron declara-dos “religión ilícita”.

De este tercer período son las“Cartas Católicas” (de Juan, Pe-dro y Judas), el Apocalipsis, las“Cartas Pastorales” (a Ti m o t e oy a Tito) y, probablemente, lascartas a los Efesios y a los Colo-senses. En este período se hacela redacción final de los evange-lios de Mateo, Lucas, Juan y losHechos de los A p ó s t o l e s .

d . Trabajo en grupos y ple nario


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Al comienzo, la proclamaciónde la Buena Noticia se concen-traba en el anuncio del Reino(Mt 10,6), de la Muerte y de laResurrección de Jesús (Hch 2,23-36; 3,14-15; 4,10-12). En-tonces no existían los escritosdel Nuevo Testamento. La Bi-blia de los primeros cristianosera la Escritura Sagrada de losjudíos. La expresión AntiguoTestamento o Antigua Alianzaviene de Pablo (2Co 3,14). An-tes de él, se decía simplementeEscrituras (Mt 21,42; Mc12,24). El Nuevo Testamentohasta entonces, existía sola-mente en el corazón, en losojos, en las manos y en los piesde los cristianos.Ellos leían y releían la Bibliacon ojos nuevos, nacidos de lanueva práctica y del nuevo am-biente comunitario de fe en laresurrección, y encontraban en

GRUPO 1

Vivencias, escritos y tensiones

1. FUNDAMENTACIÓN

Las primeras comunidades estaban apoyadas y animadaspor misioneros ambulantes.Éstos, a diferencia de los misio-neros judíos, no llevaban nadapara el camino, sino que confia-ban en la solidaridad del pue-blo. En la primera casa en queeran recibidos, allí permane-cían, viviendo la vida del pue-blo (cf Mt 10,5-10; Lc 10,2-9).

ella los textos para entendermejor el alcance de la novedadque estaban viviendo en Cris-to. Por ejemplo, los textos de laprofecía de Moisés sobre elfuturo profeta (Dt 18,15-19 yHch 3,22), los de Isaías sobre elSiervo de Yavé (Is 53,7-8 yHch 8,32), de Daniel sobre elHijo del Hombre (Dn 7,13 yMt 24,30), ciertos salmos:Salmo 2 (Hch 4,23-26), salmo110 (Hch 2,34) y otros. Aquí, ene s t a relectura cristiana de laEscritura de los judíos, está lasemilla de lo que más tarde se-rá llamado el Nuevo Te s t a-m e n t o .

Comenzaron a hacer memoriade las palabras y de los gestosde Jesús, para vivir como Él,frente a las situaciones nuevasque se les presentaban y parareinterpretar las Escrituras delos judíos que ya no eran sufi-cientes. Así, el mismo Jesúsorientaba y animaba su cami-nar (Hch 10,38; 11,16).

En esta primera etapa apareceuna divergencia en las comuni-dades cristianas. Por una par-te, había un grupo alrededor deEsteban, unido a los judíos dela diáspora (dispersión), quie-nes procuraban una apertura

hacia la cultura helénica y que,en vista de eso, hacían una lec-tura diferente de la Biblia(Hch 7,1-53). Por otra parte,había un grupo alrededor deSantiago y los hermanos deJesús, unido a los judíos dePalestina, quienes defendíanla fidelidad estricta a la Ley deMoisés y la “Tradición de losAntiguos” (Mc 7,5; Gál 1,14).En la primera persecución con-tra los cristianos fue el grupode Esteban el que sufrió y tuvoque huir de Jerusalén. Losotros no fueron molestados(Hch 8,1). A lo largo de la histo-ria, se acentuaron estas dostendencias. ¡Hasta hoy!

2. DIALOGUEMOS- ¿Qué nos llama más la aten-

ción sobre la vida de las pri-meras comunidades?

- ¿Qué problemas enfrentaronlas primeras comunidadescristianas?

- ¿Cómo nació el Nuevo Testa-mento?

3. PARA EL PLENARIOExpliquemos lo estudiado enforma creativa.



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1. FUNDAMENTACIÓN

La situación política de Palesti-na cambió profundamente cuan-do Calígula decidió intensificarel culto al Emperador como fac-tor de unificación del Imperio.Ello obligaba a los pueblos a colo-car su estatua en los templos delas respectivas divinidades. En

el año 39, dio orden de introducirsu estatua en el Templo de Jeru-salén. Doscientos años antes, undecreto semejante de A n t í o c oEpifanes desencadenó la revuel-ta de los Macabeos (1Mac 1,54;Dn 9,27; 2Mac 6,1-9). Ta m b i é nahora la protesta popular fue in-mediata y radical. Flavio Joseforelata algunos incidentes queocurrieron, especialmente enGalilea. “Ellos se echaron al sue-lo, estiraron el pescuezo y dijeronque estaban prontos para que losmataran. E hicieron esto duran-te cuarenta días, juntos; en estetiempo no trabajaron en el cam-po, cuando la época del año lesexigía que fueran a sembrar”(Antigüedades, XVIII 8,1-9).

Queriendo ser fiel a la políticaromana, Herodes Agripa procu-raba reprimir cualquier movi-miento de rebelión. Dice el librode los Hechos: “El Rey Herodes

GRUPO 2

Influencia de la políticaen la vida de la Iglesia

comenzó a tomar medidas procu-rando maltratar a algunosmiembros de la Iglesia. Mandómatar a espada a Santiago, her-mano de Juan, y viendo que esoles agradaba a los judíos, mandóencarcelar también a Pedro”(Hch 12,1-3).

El pueblo judío se vio amena-zado por el poder del Imperio,lo que reavivó el sentimientoanti-romano. Así, a partir delos años cuarenta, la Rebeliónretomó fuerza, el “Zelo” au-mentaba y comenzaba a orga-nizarse en el partido más radi-cal, el de los Zelotes. Fueronsurgiendo nuevos MovimientosMesiánicos.

La nueva situación política re-percutió también en las comu-nidades cristianas:

• De un lado, se fortaleció latendencia de aquellos que in-sistían en la observancia dela Ley de Moisés y de las tra-diciones judías. Este grupo,más unido a Santiago y a los“hermanos de Jesús”, siguela tendencia general del pue-blo judío y comienza a evitarel contacto con los extranje-ros (Gál 2,11-13). Ahora sonellos los que sufren la perse-

cución por parte de HerodesAgripa (He 12,1-3).

• Por otro lado, personas comoBernabé y Pablo, seguidoresdel rumbo de Esteban, ya nose sienten a gusto en la comu-nidad de Jerusalén. Se van ybuscan otro lugar para vivir yt r a b a j a r, y allí ellos se ponena anunciar la Buena Noticia(Hch 9,29-30). En otras pala-bras, la crisis provocada por elcambio, favoreció la misiónfuera de Palestina. Los pri-meros cristianos supieron leerlos signos de los tiempos. A s í ,se inició una nueva etapa.

2. DIALOGUEMOS- ¿Por qué sufren los discípu-

los de Jesús?

- ¿Cuáles eran las diferenciasentre las comunidades deSantiago y las de Pablo?

- ¿Cuáles son las dificultadesy los logros de las comunida-des cristianas de hoy?

3. PARA EL PLENARIOExponer lo estudiado con laayuda de símbolos, papelógra-fos o teatro.


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1. FUNDAMENTACIÓN

Nuestras informaciones de es-te período, provienen sobre to-do de los Hechos de los Apósto-les y de las Cartas de Pablo.Son informaciones buenas, pe-ro limitadas, ya que hablan so-

lamente de la actividad de Pa-blo y sobre la expansión de lascomunidades en el Asia Menory en Grecia.

Si Lucas, en esta segunda par-te de los Hechos (Hch 16 hasta28), habla únicamente de Pa-blo, no es porque Pablo fuese elúnico misionero, sino porque aél, se lo mira como símbolo detodos los misioneros que, en es-te período, supieron llevar laBuena Noticia por el mundo.

De hecho, Pablo nunca habríahecho lo que hizo, sin la ayudade los compañeros de viaje, sinamigos, mujeres y hombres,que lo recibían en sus casas(Hch 16,15.34; 18,3.7) y contri-buían con alguna ayuda a susnecesidades (Fil 4,15-16; 2Co11,9). Habían comunidadesque lo apoyaban en la fe, loanimaban con su testimonio

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Misioneros y misionera s

(1Tes 3,7-9); cuidaban su saludy sus heridas (Hch 16,33;14,19-20; Gál 4,13-15) y lo de-fendían en las persecuciones(Hch 17,10; 19,30).

En muchos lugares, Pablosimplemente continuó el tra-bajo ya iniciado por otros mi-sioneros. Por ejemplo, cuandollega a Corinto encuentra aPriscila y Aquila, ambos ex-pulsados de Roma, habían idoa Corinto donde contribuye-ron a la creación de la comu-nidad (Hch 18,1-4). CuandoPablo llega a Éfeso, Apolo yahabía estado allí, venido deAlejandría en Egipto (Hch18,24-28). También en Roma yahabía una comunidad bastanteantes de su llegada (Hch 28,15;Ro 16,1-16). El mismo Pablo,en la Carta a los Romanos,menciona un gran número demujeres y hombres que traba-jan en el anuncio de la BuenaNoticia y en la coordinación delas comunidades (Rom 16,1-6).

Finalmente, conviene recordar alos misioneros anónimos cuyosnombres solo Dios conoce. Innu-merables cristianos y cristianas,jóvenes y ancianos, padres ymadres de familias anunciabanla Buena Nueva en sus queha-ceres diarios, en casa, en la ca-lle, en el mercado, en la lucha.Exactamente como hoy: la evan-gelización a través de las Comu-nidades Eclesiales de Base.

2. DIALOGUEMOS- Identifiquen a varios misio-

neros y misioneras del co-mienzo de la Iglesia.

- ¿Qué hacían los primerosmisioneros cristianos?

- ¿Qué experiencias de misiónhemos tenido?

3. PARA EL PLENARIOCompartir en forma de teatrouna experiencia misionera.




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La presencia y actuación de lasmujeres son fundamentales eneste período. Dentro la culturade la época, la mujer no podíaparticipar de la vida pública.

Su función estaba en la vida fa-miliar. Su influencia se dabaen la organización interna dela casa. Solamente podía tenerun papel activo en la Iglesia si

GRUPO 4

La actuaciónde las mujeres

ésta funcionaba en el interiorde las casas.

Las comunidades fundadas eneste período se reunían noen lugares públicos, sino en lascasas del pueblo (Rom 16,5;1Co 16,19; Filem 2; Hch 16,15;Col 4,15; Rom 16,15). La crea-ción de las “iglesias domésti-cas” posibilitó una mayor in-fluencia y participación de lamujer.

En la Carta a los Romanos, setrasluce algo del lugar queellas ocupaban en la vida delas comunidades. Pablo reco-mienda a Febe, “nuestra her-mana, diaconisa de la comuni-dad de Cencrea. Ella ha ayuda-do a mucha gente y a mí tam-bién” (Rom 16,1.2). Pide que leden recuerdos a Priscila yAquila, “mis colaboradores enJesucristo, que arriesgaron supropia cabeza para salvar mivida” (Rom 16,3). Era en la ca-sa de esta pareja donde la co-munidad se reunía (Rom 16,5).Manda saludar a “María quemucho hizo por ustedes” (Rom16,6). Manda recuerdos para“Andrónico y Junia, mis pa-

rientes y compañeros de pri-sión, apóstoles importantes”(Rom 16,7.12.15).

Las mujeres ocupaban funcio-nes importantes en la vida y enla organización de las primerascomunidades. El Nuevo Testa-mento habla contoda naturali-dad de las mujeres que son dis-cípulas (Hch 9,36), diaconisa(Rom 16,7), colaboradoras enJesucristo (Rom 16,3), compa-ñera o apóstola (Rom 16,7), quese fatigan por los otros (Rom16,2.3.6.12).

2. DIALOGUEMOS- ¿Cómo se desempeñan las

mujeres en las primeras co-munidades?

- ¿Cuáles son las funciones yla importancia de la partici-pación de las mujeres en lavida de nuestras comunida-des y de la Iglesia de hoy?

3. PARA EL PLENARIOExponer lo estudiado con laayuda de papelógrafos y dibujos.

1. FUNDAMENTACIÓN




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1. FUNDAMENTACIÓNEn la primera carta a los Co-rintios, Pablo se refiere a la

condición social de los miem-bros de aquella comunidad:“Vean bien quiénes son uste-des: entre ustedes no hay mu-

GRUPO 5

La condición social delos primeros cristianos

chos sabios, ni muchos podero-sos, ni muchos de la alta socie-dad” (1Co 1,26). No eran genterica, ni poderosa, ni con estu-dios. Posiblemente, habían al-gunos algo ricos o que poseíanmedios, en cuyas casas la co-munidad se reunía. Pero, lamayoría eran personas de losbarrios pobres de Corinto. Losmuchos consejos relacionadoscon los esclavos, dejan traslu-cir que una gran parte de losprimeros cristianos eran escla-vos (1Co 12,13; Ef 6,5; Col 3,22;1Tim 6,1). En la carta a File-món, Pablo intercede por unesclavo convertido, Onésimo(Filem 10).

En la carta de Santiago es cla-ra la alusión a los muchos po-bres que habían en la comuni-dad (Stgo 2,1-9; 5,1-5). Lo mis-mo vale para las recomendacio-nes de Pablo respecto a la Cenadel Señor, en la que había gen-

te que tenía para comer, mien-tras otros no tenían nada y pa-saban hambre (1Co 11,20.22).En la primera carta de Pedrose percibe que gran parte de lacomunidad era de emigrantes yextranjeros (1Pe 1,1;2,11).

2. DIALOGUEMOS- ¿Quiénes y cómo eran los

miembros de las comunida-des?

- ¿Quiénes son hoy las perso-nas que participan en las co-munidades cristianas y enlos movimientos apostólicos?¿Por qué?

3. PARA EL PLENARIOExponer lo estudiado en formade sociodrama, canción o a tra-vés de coplas.




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año 6 año 30 año 100año 70

GRUPO 6

Lectura, re-lectura,escritos

1. FUNDAMENTACIÓNLa relectura bíblica no es uninvento moderno, es una he-rencia que nos viene del pueblode Israel y de las primeras co-munidades cristianas. Ellasleían el pasado –su historia–con los ojos de su presente pa-ra sacar nuevas enseñanzaspara sus vidas. Volvían a leer–re-leer– su historia a la luz desu realidad presente para en-contrar nuevas luces en su ca-minar.

En este período, comienza asurgir lo que llamamos el Nue-vo Testamento. La experienciade una vida nueva en Cristoera tan grande y los problemasvividos eran tan diferentes,que las palabras de la Escritu-ra de los judíos ya no bastabanpara orientar a los cristianos.El Nuevo Testamento surge delesfuerzo hecho para describirla nueva experiencia y para en-contrar una solución a los nue-vos problemas.

De este modo, en este período,Pablo escribe para animar a lascomunidades fundadas por élen Tesalónica, Corinto, Filiposy en la región de Galacia. Escri-be también para la comunidadde Roma en donde no había es-tado antes (Rom 15,22-24).Manda una carta corta para suamigo Filemón, a fin de interce-der por un esclavo fugitivo. Deeste mismo período es la cartade Santiago. Estos nuevos es-critos eran conservados por lascomunidades y sumados a lalista de los Libros Sagrados. Enpoco tiempo comenzaron a servistos como una nueva expre-sión de la Palabra de Dios, jun-to a la Biblia de los judíos.

Al mismo tiempo, continúa elesfuerzo para recoger, releer ytransmitir las palabras y losgestos de Jesús. Alrededor delaño 45, surgen colecciones delas palabras de Jesús, que fue-ron utilizadas más tarde por losevangelistas para componersus evangelios. Al final de este

segundo período, alrededor delaño 70, se concluyó la redaccióndel Evangelio de Marcos.

Así, el Nuevo Testamento que,antes estaba solamente en elcorazón, en los ojos, en las ma-nos y en los pies, comienza a ex-presarse también en el papel.El Nuevo Testamento nace dela conciencia de ser un nuevocamino hacia Dios, a través deJesucristo.

2. DIALOGUEMOS- ¿Cómo y para qué se escribió

el Nuevo Testamento?

- ¿Cuál es nuestra experienciapersonal y comunitaria de re-lectura bíblica hoy?

3. PARA EL PLENARIOExponer en forma creativa elmétodo que usan las personas ylas comunidades al leer y refle-xionar la Palabra de Dios.




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TEMA

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Dentro de las comunida-des, tanto ayer como hoy,existe una interacción

de fuerzas e intereses, que tie-nen que ver con la cultura, la re-ligión y la fe, y que no siemprellegamos a darnos cuenta. Poreso mismo, muchas veces, sonfuente de tensiones y de conflic-tos. Concentramos nuestraatención en tres áreas de dondevenían las fuerzas e interesesque influían en la vida de lasprimeras comunidades cristia-nas, a saber: 1) la raíz judía; 2)la cultura griega; 3) los intere-ses del Imperio Romano.

a.La cultura judía

El NT tiene su raíz en la cultu-ra judía. Por ello, para enten-der la riqueza de la BuenaNueva tenemos que tener encuenta la vida y la cultura deesa época:

- el lugar donde nació la Bue-na Noticia, las regiones geo-gráficas de Palestina con suspoblaciones; Judea, Sama-ria, Galilea;

- la cultura judía de origen ru-ral y tribal, tan diferente dela cultura helénica –griega–;

- la Escritura de los judíos consus diferentes interpretacio-nes;

- las personas que fueron losprimeros anunciadores de laBuena Noticia, todas ellasjudías;

- el judaísmo con su organiza-ción, sus tradiciones, obser-vancias y costumbres, la“Tradición de los Antiguos”(Mc 7,5);

- las tensiones y contradiccio-nes entre los varios grupos ymovimientos dentro del ju-daísmo;

- los sumos sacerdotes y lossaduceos que apoyaban alpoder romano;

- los grupos más nacionalistasde los fariseos, esenios y ze-lotes, todos ellos con sus es-cribas o doctores de la ley;

- los grupos más populares ymarginados de los anawim(pobres), hassidim (piado-sos), samaritanos, publica-nos;

- la persona de Jesús y la me-moria de todo aquello que Élhizo y enseñó.

Los cristianos venidos del ju-daísmo sufrieron mucho des-

pués de la muerte de Jesús, yaque tuvieron que volver a in-terpretar su fe a partir de todolo que habían vivido con sumaestro. Se habían creado ex-pectativas, elaboraron visionesrespecto al Mesías. Y cuando,finalmente, este apareció, nisiquiera los mismos discípulosconsiguieron ver en Él al Me-sías (Mc 8,31-33). La realiza-ción de las promesas fue muydiferente de lo que ellos espe-raban. En el origen y en elcentro de esta trágica confu-sión estaba la cruz. Era muydifícil para un judío creer queDios hubiera aceptado comoMesías a alguien que habíasido condenado como blasfe-mo (Mc 14,64), que quedó col-gado de la cruz y, por lo tanto,conforme a la Ley de Moisés,era un maldito (Dt 21,22-23).

Todo esto ayuda a entender elgrave conflicto que desanimó alas primeras comunidades, ytrae luz para los conflictos quehoy vivimos. La fidelidad alorigen judío era una fuerza queapoyaba a unos y apartaba aotros. Hoy, los que luchan porla renovación de la fe y de laIglesia, lo hacen porque quie-ren ser fieles a Dios. Pero mu-chos de los que están en contra




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de esa renovación, también lohacen por fidelidad a Dios.

b.La cultura griega

Por cultura griega entendemostodo aquello que, de una u otramanera, era portador de los va-lores y contra-valores del modode vivir griego o helenista: sueconomía, su organización so-cial, su política, su visión delmundo, del ser humano y deDios.

La sociedad griega estaba basada en la explotación deltrabajo esclavo. Por eso, pudoproducir y alimentar una cul-

tura, cuyo sueño era éste: vidatranquila, solo de estudio y me-ditación, sin trabajo manual.Esta manera de vivir entró enchoque con el judaísmo y con elEvangelio. “Trabajar con laspropias manos” (1Co 4,12; 1Ts4 , 11), como pretendía Pablo,era despreciado como inferior e impropio por el ciudadanogriego.

La cultura helenista o griegaera una cultura urbana. El fo-co de su irradiación por elmundo era la polis, la ciudad.La vida en la polis griega teníamentalidad, organización eideales bien diferentes de la vi-da rural de Palestina.

La cultura helenista suponíauna estratificación social muyrígida con tres capas inmuta-bles: los libres, los libertos ylos esclavos (y extranjeros).Solo los libres formaban partedel “demos” (pueblo). Los es-clavos, los libertos, los extran-jeros, las mujeres, niños, en-fermos, esto es, la gran mayo-ría del pueblo, no tenían nin-guna participación. A t r a v é sde todo esto se propagaba unestilo de vida, una ideologíaque sustentaba el sistema delI m p e r i o .

c. La cultura y el Imperio Romano

El Imperio Romano era ungran mosaico de reinos, ciu-dades y tribus. Cada piedradel mosaico mantenía su pro-pia religión, sus propias le-yes, y, hasta cierto punto, supropia autonomía de gobier-no. Pero todos juntos debíanestar integrados dentro de losintereses comunes del Impe-rio: pagar el tributo, los im-puestos, las tasas, no hacerguerra entre sí, ofrecer solda-dos para el ejército romano,reconocer la autoridad divinadel emperador y dar culto asus divinidades.

Cuando hablamos de conflictocon el Imperio Romano, no nosreferimos solamente a losgrandes conflictos con el go-bierno central de Roma, que enrealidad no fueron muchos, si-no todo tipo de conflicto que loscristianos tuvieron con el siste-ma mantenido por el imperioen el mundo entero. Es decir,conflictos con la policía, con lajusticia, con la opinión pública,con la ideología, con la religiónoficial, con las autoridades lo-cales, con los grupos de interéso de presión. A lo largo de losaños, todo este conjunto de ins-tituciones se enfrentaba conmás frecuencia contra los cristianos, denunciados tantopor los judíos como por los paganos.

Conclusión

Origen judío, cultura griega eintereses del Imperio Romano,cómo estas tres fuerzas inter-venían en la vida de las comu-nidades cristianas, hasta elpunto de tocar las cosas másíntimas y las relaciones másprofundas, tanto de la vida co-mo de la fe. Causa admiracióny santa envidia el equilibrio y




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el coraje con que aquellos pri-meros hermanos y hermanasnuestros, supieron enfrentar elproblema. Muy probablemen-te, ellos no eran mejores ni mássantos que nosotros. Pero sinduda, supieron ser más creati-vos. Nos desafían y nos provo-can a tener actualmente, aquíen América Latina, la mismacreatividad, la misma libertad,el mismo coraje, la misma fe enla presencia viva de Jesucristoen nuestras comunidades, enlas que actúan e intervienenlas mismas fuerzas.En efecto, los intereses del Im-perio neo-liberal penetran hoytodos los sectores tanto de la

vida como de la fe y encuentransus defensores dentro de lasiglesias, en los más altos car-gos y en los fieles más humil-des. El conflicto cultural está ala vista y aparece con fuerza ennuestra sociedad.

Felizmente, fueron los mismosobispos reunidos en A s a m b l e aen Santo Domingo, quienes lla-maron la atención de todossobre la necesidad de la incultu-ración de la Buena Noticia y nosconvocaron para el difícil y tannecesario esfuerzo de encarnarel mensaje de Jesús en las cul-turas oprimidas y marginadas.

d . Trabajo en grupos y plenario

GRUPO 1

La “Tradición de losAntiguos”

vividas por ellos como expre-sión de la voluntad de Dios. Yde hecho, lo eran para ellos.Porque la fe en Dios sólo puedeexistir encarnada en una cultu-ra y en una historia concretas(Mc 7,1-13).

Pero esta tradición, que paralos judíos era la revelación dela voluntad de Dios, poco o na-da significaba para los cristia-nos venidos de otras culturasa los que se les llamaba genti-les. Los gentiles, llamadostambién “prosélitos” –gentilesadmiradores del judaísmo–(Hch 2,11; 13,43), se sentíanatraídos por la seriedad de ladoctrina y la moral del judaís-mo. Participaban de las cele-braciones en las sinagogas,pero la obligación de la cir-cuncisión y las otras obser-vancias alimenticias que noaceptaban les impedían una

1. FUNDAMENTACIÓN

Las vivencias de la cultura , re-ligión y fe, siempre están uni-das, inseparablemente. En lareligión de los judíos, las cos-tumbres alimenticias, las ob-servancias rituales, la formade las celebraciones y tantasotras prescripciones de la Leyde Moisés eran interpretadas y




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adhesión plena al Pueblo deD i o s .

El pueblo de Galilea era obser-vante y practicante, pero sinexagerar. Era creyente, pero nofanático. Aunque fiel a la Leyde Dios y respetuoso de la au-toridad de los escribas y sacer-dotes, tenía sentido común. Nodejaba que todas esas obser-vancias perturbaran su vida.Cuando era necesario, no te-mían transgredir las normasenseñadas por los fariseos y es-cribas. Por ejemplo, los discí-pulos de Jesús comían sin la-varse las manos (Mc 7,2).Cuando tenían hambre, arran-caban espigas (Mt 12,1). En sá-bado, el pueblo buscaba a Je-sús para que lo curase, sinatender a la crítica del jefe dela sinagoga (Lc 13,14). Se ale-gró cuando Jesús condenó laadvertencia del jefe (Lc 13,17).

Hay muchos casos donde se veque el pueblo no pensaba comosus autoridades religiosas. Porejemplo, los escribas no consi-deraban a Juan Bautista,mientras que el pueblo creíaque era profeta (Mc 11 , 3 2 ;9,13). Los fariseos criticaban aJesús, pero el pueblo no les ha-

cía caso y no dejaba de oírlo(Mc 2,2; 3,20; 4,1; 12,37). Losescribas, venidos de Jerusalén,decían que Jesús estaba poseí-do por el demonio (Mc 3,22).Asimismo el pueblo iba en ma-sa detrás de Él (Mc 6,33-35).La mujer considerada impurapor el flujo de sangre, sabiendoque estaba prohibido, tocó aJesús (Mc 5,27). ¡Y no solo eso!Ella creía que tocándolo, en lu-gar de convertirlo en impuro, lo-graría ella purificarse (Mc 5,28).Al revés de la enseñanza oficial.

En fin, a pesar de todo el con-trol por parte de los escribas yfariseos, el pueblo seguía librey con sentido común.

2. DIALOGUEMOS- ¿Qué otros aspectos conoces

de la cultura judía?

- ¿Cuáles son los aspectos cul-turales positivos y negativosque están presentes en nues-tras prácticas religiosas?

3. PARA EL PLENARIOExponer lo estudiado con ayu-da de símbolos.

GRUPO 2

El recuerdo de Jesús

Fue la nueva experiencia deDios, manifestada en Jesús, ensu práctica libertadora, en suvida, muerte y resurrección, loque llevó a algunos judíos con-vertidos a poner en duda lo que

hasta aquel momento había si-do enseñado y aceptado como laexpresión normal de la volun-tad de Dios. A la luz de lo queJesús había hecho y enseñado,ellos releían la Biblia, descu-brían en ella un nuevo sentido

1. FUNDAMENTACIÓN




29

(2Co 3,16) y se volvían capacesde descubrir el llamado de Diosdentro de los hechos.

Jesús nació, vivió y murió ju-dío. ¡Judío de Galilea! Durantetreinta años convivió con supueblo en Nazareth. Durantelos tres años de su vida públi-ca, hablaba y obraba a partirde sus raíces judías y procura-ba transmitir la Buena Noticiaal pueblo de su tierra. Jesúsfue un judío fiel a la identidadmás profunda de su pueblo. Através de palabras y gestos,mostraba que no todo lo que seenseñaba en nombre de la tra-dición pertenecía a la tradición(Mc 2,25; 7,8-16). Por eso, fueacusado de ser infiel a la tradi-ción (Mc 2,16.24; 7,5). En reali-dad, Jesús fue tan fiel, que lo-gró que las contradicciones in-ternas del judaísmo aparecie-ran y explotasen por dentro. La raíz más profunda y másfiel de cualquier raza, cultura oreligión es la vida humana, quees la base común de todos lospueblos, desde donde Dios noshabla. ¡El pozo del que todosbebemos! La cultura, la tradi-ción, es como un camino quecada pueblo va abriendo parallegar a este pozo y matar su

sed. Jesús quería que la tradi-ción fuera nuevamente un ca-nal abierto para que el pueblodescubriese el sentido de la vi-da humana. Él ayudó a su pue-blo a ser más judío, más fiel así mismo, y así, más humano.

El recuerdo de esta actitud deJesús frente al judaísmo eramás fuerte que las costumbresculturales. Cuando algunos, ennombre de la fidelidad a la cul-tura judía, querían impedir ladivulgación del Evangelio entrelos gentiles, siempre era estamemoria viva de Jesús la que sedespertaba en ellos y los hacíadescubrir y superar los obstácu-los culturales. Ellos imitaban alpropio Jesús.

2. DIALOGUEMOS- Expliquen, ¿cómo los prime-

ros cristianos se fortalecíanrecordando a Jesús?

- ¿Cómo nos ayuda hoy el re-cuerdo de Jesús a superarlos obstáculos?

3. PARA EL PLENARIOCompartir con un sociodramalo estudiado en el grupo.

GRUPO 3

Influencia de lacultura griega en la

vida de la Iglesia

Entre los judíos de Palestina,el helenismo (cultura griega)llegó a provocar divisiones in-ternas gravísimas. La clase di-rigente de los sacerdotes y sa-duceos era favorable a la aper-

tura al helenismo. En parte,porque veían en él algunos va-lores coincidentes con la “Tr a d i-ción de los Antiguos” y tam-bién, porque para ellos el hele-nismo era una fuente de rique-

1. FUNDAMENTACIÓN




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za. No dudaron introducirlo porla fuerza, sin respetar las tradi-ciones del pueblo (2Mac 4,7-17).

A partir del momento en quegriegos sin conocimiento de latradición judía, comenzaron aentrar en las comunidadescristianas, el enfrentamientoentró dentro de casa. La men-talidad de la ciudad, se hizopresente en el ámbito familiar.Otros valores, extraños a lacultura judaica, comenzaron ainterferir directamente en elcomportamiento diario y provo-caban tensiones y problemaspara la convivencia fraterna.

El problema que más dificultóla convivencia fue el de la pure-za legal, relacionada con elcompartir la mesa. Para un ju-dío observante, estaba prohibi-do entrar en la casa de un pa-gano (Hch 10,28), sentarse enla mesa con alguien que era im-puro (Mc 2,16), comer carne consangre (Gn 9,4-5; Hch 15,20).Porque de la observancia de es-tas normas dependía la posibi-lidad de poder entrar en con-tacto con Dios y recibir de Él labendición prometida a Abra-ham: pueblo, tierra, descen-dencia (cf Gén 12,1-3).

¡El pagano convertido aparecíaen la reunión de la comunidadpara participar de la misma me-sa de la cena del Señor! ¿Podía ono podía? El problema no estabaen que si un gentil (pagano, ex-tranjero) podía ser cristiano sinobservar la Ley de Moisés y sinpracticar la circuncisión. El pro-blema era: “¿A nosotros los ju-díos, convertidos a Cristo, se nospermite convivir con los de otrasrazas que también creen en Je-sús? ¿Podemos comer con ellosen la misma mesa? El problemaera de convivencia. Pablo respon-día: ¡Pueden! Santiago decía: ¡Nopueden! (Hch 15,20-21). La Igle-sia estaba dividida. El acuerdollegó en el Concilio de Jerusalén.

2. DIALOGUEMOS- Describan el choque de cul-

turas en las primeras comu-nidades cristianas.

- ¿Cómo nos afecta en nues-tras comunidades el proble-ma de la diversidad culturaly del racismo?

3. PARA EL PLENARIOExponer creativamente lo estu-diado en forma de teatro, can-ción o dibujos.

GRUPO 4

Escuela deformación permanente

Problemas, conflictos, tensio-nes y desafíos no les faltaron alos primeros cristianos. En laraíz, había casi siempre un

problema cultural que se mani-festaba en los muchos conflic-tos diarios. En los problemasfamiliares: conflicto entre el

1. FUNDAMENTACIÓN




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marido que se convierte y lamujer que no se convierte y vi-ceversa (1Co 7,12-16). En losproblemas de relación entre laspersonas: la disputa entre Pe-dro y Pablo en Antioquía (Gál2,14), entre Pablo y los falsoshermanos que aparecen en lacomunidad de los Gálatas (Gál2,4), entre Pablo y Bernabé porcausa de Juan Marcos, sobrinode Bernabé (Hch 15,36-40).Las grandes tensiones estalla-ban como disputas personales.¡Hasta hoy! Las disputas entrepersonas suelen tener muchainfluencia en la marcha comu-nitaria.

Este choque o conflicto culturalfue el problema más grave quelos primeros cristianos tuvie-ron que enfrentar. Problemaeminentemente práctico, en elque la religión, la fe y la cultu-ra estaban de tal manera mez-cladas, que parecían formaruna unidad.

Fue uno de los conflictos másfecundos de toda la historia de

la Iglesia. Para resolverlo Je-sús no había pronunciado niuna palabra. Jesús no dejó na-da escrito. Enfrentando el pro-blema creativamente crecía laconciencia y ellos aprendían loque Dios les estaba pidiendo.Una verdadera escuela de for-mación permanente. Y siemprela memoria de Jesús fue lo quelos ayudó en el discernimientoy en la solución de los proble-mas provocados por este cho-que cultural.

2. DIALOGUEMOS- ¿Cuáles fueron los proble-

mas que las comunidadesenfrentaron en sus orígenesy cómo los resolvieron?

- ¿Cómo sacar provecho de losproblemas y conflictos?

3. PARA EL PLENARIOExpliquen lo estudiado conayuda de dibujos y papelógra-fos.

GRUPO 5

La paz romana

Durante el período del 30 al 70después de Cristo, el ImperioRomano continuaba sus es-fuerzos para concentrar el po-der y la riqueza en Roma. Lasguerras civiles habían destrui-do la economía y el comercio.

Era necesario un período depaz para poder reconstruir laeconomía en vista de ulterioresconquistas. Entonces, ¡la pazque reinaba entre los diosesdescendió a la tierra, gracias alemperador! Así cantaban lospoetas.

El emperador era veneradocomo un instrumento privile-giado por los dioses para esta-blecer la paz y la armonía enel mundo. En realidad, el ob-jetivo real de la Pax Romanaera legitimar y expandir eldominio romano en el mundo,favorecer el comercio interna-cional, garantizar la cobranzatranquila de los impuestos ytributos y, por consiguiente,intensificar la concentraciónde la riqueza y del poder enR o m a .

1. FUNDAMENTACIÓN




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Resultado: esclavitud crecien-te en las mayorías y exceso delujo en el centro de Roma (Ap18,9-20). Por un lado, sufri-mientos y revueltas; por otro,insensibilidad, alienación y re-lajamiento de costumbres(Rom 1,18-32). Pablo definebien la situación cuando dice:“ellos mantienen la verdad pri-sionera de la injusticia” (Rom1,18).

El Imperio Romano detentabael poder absoluto y utilizaba lapolis (ciudad) griega para al-canzar sus objetivos de expan-sión y dominación. La culturaera helenista (griega), el go-bierno era romano. Mientraslas comunidades cristianas nointerferían en los intereses delEstado, podían vivir y crecer.Pero cuando presentaban cual-quier amenaza para el poder,comenzaban a ser perseguidassin piedad.

Igual que entre los judíos, tam-bién entre los cristianos, lasopiniones estaban divididasrespecto a qué posición tomarfrente al Imperio. Habían quie-

nes procuraban evitar los con-flictos y estaban en favor de laobediencia a las autoridades.Pensaban que toda autoridadvenía de Dios. Esta opinión seve en la Carta a los Romanos(Rom 13,1-7). Otros, especial-mente después de la persecu-ción de Nerón, veían en el Im-perio la encarnación del mal.Rechazaban cualquier posibili-dad de entendimiento. Esta po-sición está en el libro del Apo-calipsis (Ap 13,18; 17,8).

2. DIALOGUEMOS- Conversen, ¿por qué la Paz

Romana era un instrumentopara la dominación de lospueblos?

- ¿Cómo las comunidades cris-tianas de hoy enfrentan ladominación, las injusticias ylos sufrimientos?

3. PARA EL PLENARIOExponer lo estudiado en formade teatro.

GRUPO 6

La casa es el lugarpara el encuentro

vir y sobrevivir. Para pertene-cer a la “casa” de alguien no eranecesario tener lazos de san-gre. Todos los que en ella vivíaneran considerados de la casa:m u j e r, hijos, parientes, amigos,empleados, esclavos. Habíauna cierta semejanza entre ca-sa y clan. El clan era la unidadbásica del pueblo de Israel.Quedarse sin casa (paroikos),como dice la carta de Pedro(1Pe 1,1), en cierto sentido erapeor que ser esclavo, porque elesclavo tenía “casa”, tenía raíz,tenía identidad. El emigranteno tenía nada de eso.

La casa tenía una dimensiónreligiosa. El universo enteroera visto como una copia de lacasa. Era la Casa de Dios. Le-yes estables rigen el universo yproducen el orden de la natu-raleza que garantiza a todos lavida. De la misma manera, le-yes estables deben regir la casaen la tierra, tanto la casa del

1. FUNDAMENTACIÓN

La palabra oikos (casa, domus)aparece con una cierta frecuen-cia en la organización de lasprimeras comunidades. Variasveces se habla de la Iglesia quese reúne en casa de fulano o defulana (Rom 16,5.15; 1Co 16,19;Filem 2; Hch 16,15; Col 4,15).O se dice que una persona seconvierte “ella y toda su casa”(Hch 16,15.31; 18,8; 1Co 1,16).

La casa indicaba la unidad bá-sica de la sociedad. Producía to-do lo que se necesitaba para vi-


Taller Bíblico 10

37

TEMA

3

Objetivo: Conocer la vida de lascomunidades cristianas del sigloI y reconocer sus procesos de dis-cernimiento.

Material: Una soga y pinzas pararopa. Seis cuadros del Nuevo Tes-tamento.

a. EXPLICACIÓN CON CUADROS

1ª Etapa: Comunidad deJerusalén (años 30-40)

Después de la muerte y resu-rrección de Jesús, los discípu-los y discípulas se juntaron enuna comunidad donde aspira-ban a concretizar la práctica yla enseñanza de Jesús.

Es un tiempo de dudas y acla-raciones (Lc 24,13-35), pues lacomunidad aún está en cami-no: por un lado todavía van alTemplo y cumplen los ritos ju-díos, pero por otro, empiezan areunirse en las casas, para lafracción del pan. Será la expe-riencia de Jesús resucitado y lainspiración del Espíritu Santola que los anima a abrirse ca-mino.

Entre los discípulos que sedestacan en la comunidad es-tán los once apóstoles y lasmujeres (con María a la cabe-za). Hch 2,42-47, nos presenta


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padre de familia, como la casadel emperador, que es el Impe-rio. Quien no acepta la ley de lacasa está en contra del ordenque Dios creó. Así, la autoridaddel padre de familia y la delemperador era legitimada porla religión.

La palabra collegium se usabapara denominar la asociaciónde personas de una misma pro-fesión. Tales asociaciones se re-conocían jurídicamente y ser-vían para ayudar a las personasde uno u otro gremio a defendersus derechos dentro de la ciu-dad (polis). Por ejemplo, perso-nas de la misma profesión: pa-naderos, herreros, tenderos, etc.Existía también el collegiumque se creaba para hacer fiestasy comer bien. Los extranjeros seorganizaban en collegium pormotivos de su fe y de su Dios.

La institución de la casa posibi-litaba el régimen patriarcal. Ladel collegium representaba unatendencia más democrática deorganización: podía ser de es-clavos y de libres, de hombres yde mujeres, de negros y de blan-cos, de ricos y de pobres. Te n í auna tendencia más igualitaria.

La institución collegium teníauna dimensión religiosa. Los

que se reunían en collegiumsiempre tenían un dios comofactor de unión. Una especie decofradía con su santo patrono.

Esta experiencia fue de muchoprovecho para los cristianos yles ayudó a crear un espacio le-gal que les permitía vivir su fe.Al igual que los judíos, los cris-tianos utilizaban la institucióndel collegium para organizar,con cierta autonomía, las diver-sas iglesias domésticas, en lasque convivían “judíos y griegos,esclavos y libres, hombres y mu-jeres” (Gál 3,28). Las comunida-des o iglesias domésticas ofre-cían una casa para los sin casa,los emigrantes y los excluidos dela sociedad de la época.

2. DIALOGUEMOS- ¿Qué ventajas ofrece la casa

como lugar de reunión de lacomunidad cristiana?

- ¿Conocemos espacios pareci-dos a los collegium? ¿Cómoevangelizar en ellos?

3. PARA EL PLENARIOExponer lo estudiado con ayu-da de papelógrafos y de símbo-los.




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las características de esta co-m u n i d a d .Textos: Hch 1-5.

2ª Etapa: Predicación dePedro y Pablo (36-48)

Con el paso del tiempo, en lascomunidades se forman dosgrupos de cristianos: los judeo-cristianos (hebreos) y pagano-cristianos (helenistas).

Los Judeo-cristianos.- Son ju-díos convertidos al cristianis-mo que quieren una evangeli-zación sólo al interior del pue-blo judío. Cabezas visibles deeste grupo son Santiago y Pedro.

Los pagano-cristianos.- Sonconvertidos no-judíos que aspi-ran a que el mensaje de salva-ción se abra a todos los pue-blos. Sus líderes visibles son

los siete diáconos: Esteban, Fe-lipe, etc. y Pablo. La inspira-ción para su misión la tomandel libro del Éxodo.

Es el momento de tensiones en-tre estas dos corrientes que se-rán atenuadas en la siguienteetapa.

Textos: Hch 6-15.

3ª Etapa: Encrucijada de laIglesia (Año 48)

Al existir dos frentes “cultura-les”, distintos entre sí. pero conun mismo fin: de anunciar elReino de Dios, era lógico que seabriera una brecha polémica,reflejada en las figuras de Pe-dro, Santiago (hebreos) y Ber-nabé y Pablo (helenistas). Sur-gieron interrogantes como:¿Hay que seguir la Ley o la

Gracia?, ¿Tiene sentido el Te m-plo?, ¿Es lícito que los cristianoshelénicos se circunciden?, etc.

Para superar estos conflictosse realizó el primer Concilio dela Iglesia, que fue en Jerusalénhacia el año 48. De allí va asurgir una Iglesia fortalecida yabierta a la misión universal.

Textos: Hch 11-15.

4ª Etapa: Apertura sinfronteras (48-60/70)

Este es el tiempo de la expan-sión de las comunidades cris-tianas hacia Roma, Grecia,Asia Menor, Egipto, etc.

Después del Concilio de Jeru-salén, ha llegado la hora en

que los cristianos y cristianashan comprendido mejor su mi-sión al interior del judaísmo yde cara a las otras culturas; elmensaje de Jesús es universal,abierto a todas las culturas,imposible de limitarlo a un so-lo pueblo .

Esta será la época en que sur-jan las comunidades Paulinascon todo su ardor, pero tam-bién con todas sus dificultades,las cuales llevarán a Pablo aescribir mucho para animar-las, reprenderlas y orientarlas.

Textos: 1 y 2 Cor; Gal; Rom;Hch 20-28.

5ª Etapa: Persecución ymartirio (60-90ss)




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Aunque la persecución ymartirio de las comunidadesarrancó desde los mismosorígenes de la Iglesia (¡Je-sús mismo fue martiriza-do!); no obstante, la Iglesiaconoció dos frentes de perse-c u c i ó n :

- La persecución por parte delos judíos, que no aceptabanque los apóstoles y discípu-los prediquen a Jesús comosalvador universal. Los cris-tianos y cristianas son per-seguidos y encarcelados(Hch 4,1-3. 17-22; 5,40-41) yalgunos sufren hasta lamuerte: Esteban (7,54-60),Santiago (12,1-4), etc. Un ca-so típico de persecución ju-día a los cristianos fue la quehizo Saulo, antes de su con-versión.

- La persecución por parte delas autoridades romanas,especialmente la que hicie-ron los emperadores Nerón(64) y Domiciano (90), sobretodo a las comunidades deAsia Menor. Sobre ellas nosva a hablar el libro del A p o-c a l i p s i s .

Textos: Apoc. Hch 21,27-40;22,30 - 26,32.

6ª Etapa: Organización (90ss)

Es el tiempo que sigue a lamuerte de la primera y segun-da generación de testigos deJesús, es decir aquellos que loconocieron o escucharon de Élde primera mano, las iglesiasdomésticas, separadas ya deljudaísmo, empiezan a sentir lanecesidad de unirse bajo unaautoridad central que garanti-ce la unidad de las comunida-des, pues para esta época em-piezan a surgir falsos doctoresy doctrinas erróneas que hacenpeligrar dicha unidad.

Así comienzan a configurarselas primeras autoridades al in-terior de las comunidades;

ellas están llamadas a afirmarla continuidad apostólica.Textos: Cartas de Juan, Pedroa Tito y Timoteo.

Conclusión

Esta ha sido una visión panorá-mica de los grandes momentosque vivieron las primeras co-munidades cristianas, pero, so-

bre todo, con mucha luz del Es-píritu Santo. Luego esta vida ymemoria fueron escritas, unaparte en los evangelios (Mar-cos, Mateo, Lucas y Juan), otraen el libro de los Hechos, otrasen las Cartas de Pablo y unasmás en las cartas eclesiales y elApocalipsis. Así transcurrió elprimer siglo de la Iglesia.

Desarrollo

Cada grupo va a recibir untema para trabajar. Para laplenaria se les va a pedirque juntos construyamos elcamino de la Iglesia duran-te el siglo primero. El cami-no tendrá seis etapas y cadauna será llenada con símbo-los representativos que elgrupo mismo escogerá pararepresentar lo más signifi-cativo de sus estudio.

Mientras el grupo trabaja, elanimador dibuja en el piso uncamino con siete etapas; encada una escribe el aconteci-miento y el período en que sedesarrolló. Sobre cada etapase irá poniendo los símbolos.

Cuando todos los grupos ha-yan terminado su exposición,se puede entonar algún cantoo hacer una oración por laIglesia para que se mantengafiel a Jesús.

b. DINÁMICA DEL CAMINO DE LA IGLESIA (Trabajo para seis grupos)

c. TRABAJO EN GRUPOS Y PLENARIO




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GRUPO 1

Comunidad deJerusalén

1. FUNDAMENTACIÓN

La primitiva comunidad tienecomo antecedente la prácticaliberadora de Jesús. Despuésde la muerte de Jesús en lacruz, la comunidad pasa por untiempo de soledad y de prueba,algo así como un nuevo éxodo.

Muchos de sus seguidores, des-de los más cercanos hasta losmás lejanos, se sienten defrau-dados, frustrados, con dudas ymiedos. Pero el movimiento seve fortalecido cuando vive laexperiencia del Resucitado,pues, ¡el Señor está con ellos!(Lc 24,13-35).

Los apóstoles, discípulos y dis-cípulas se reúnen para refle-xionar y explicarse lo que hapasado con Jesús (Hch 1,9-12).Experimentan a un Jesús vivo,descubren que la gloria de Je-sús es el Espíritu Santo, lagente que cree en Él se sientellena del Espíritu y animada aseguir la obra encomendadapor el mismo Resucitado.

Con la resurrección tambiénresucita el Proyecto del Reino.Llega el momento de hacer vi-da la Palabra, de poner carne a

1ra etapalas palabras fraternidad, com-partir, etc. (Hch 2,46-47). Asílos discípulos de Jesús y losque se van sumando a las co-munidades, dan testimonio deJesús y de su proyecto.

Sin embargo, la naciente co-munidad está confundida,pues, por un lado aún va alTemplo de Jerusalén, lo queindica que seguían observan-do la antigua ley, es decir aúncaminan por la senda del ju-daísmo, pero por otro lado,sienten la necesidad de reu-nirse en sus casas para lafracción del pan, lo cual seña-la la novedad de la “nuevaalianza”, la apertura a unnuevo camino. La “casa deDios” se extiende a las casas ycorazones donde vive el pue-blo (Hch 2,46-47).

Esta primera etapa de la comu-nidad la encontramos narradaen Hch 1-5.

2. ESTUDIO DE TEXTOS- Hch 2,1-13: Venida del Espí-

ritu Santo.

- Hch 2,14-41: Pedro proclamaa Jesucristo.

- Hch 2,42-47; 4,32-37: La pri-mera comunidad.

3. DIALOGUEMOS- ¿Cuáles fueron los hechos

principales de esta etapa?

- ¿Cómo podemos poner enpráctica hoy lo que vivió laIglesia ahí?

4. PARA EL PLENARIO- Preparar un teatro respecto

a la vida de las primeras co-munidades.

- Elaborar una frase que sin-tetice la etapa.

- Preparar un símbolo que ca-racterice esta etapa.




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GRUPO 2

Predicación dePedro y Pablo

1. FUNDAMENTACIÓN

En los capítulos del 6 al15 del li-bro de los Hechos se describe elcomienzo de una nueva épocaapostólica, a partir de la forma-ción de dos grupos distintos decreyentes en el nombre de Jesús:los hebreos (judeo-cristianos) ylos helenistas (paganos-cristia-n o s ) .

Los Hebreos son un grupo de ju-díos que tienen como proyecto deevangelización el anuncio de Je-

sús a los judíos de la diáspora, esdecir una evangelización al inte-rior del pueblo judío. Ellos estánliderados por Pedro y despuéspor Santiago, que llegó a ser eljefe de la Iglesia judeo-cristiana,hasta que fue asesinado en elaño 62. Este proyecto de evange-lización era muy lógico porqueJesús, siendo judío, vino a pro-clamar el Reino de Dios, primeroa su propio pueblo. Su proyectoera entendido a la luz de las Sa-gradas Escrituras, conocidas porel mundo judío. De allí que Pe-dro vea a la sociedad judía comoel lugar privilegiado para predi-car el mensaje de Jesús.

Los Helenistas, por su parte, te-nían como proyecto de evangeli-zación al pueblo de los no-judíos.Tienen como líderes al grupo delos 7 diáconos: Esteban, Felipeetc. y también a Pablo. El librode los Hechos resalta el desarro-llo de este proyecto en casi todos

2da etapasus relatos. Este proyecto surgede una corriente de pensamien-to mucho más crítica y tiene unespíritu radicalmente exódico.

Los helenistas provocaron ladifusión acelerada del evange-lio por todo el imperio romano.Al respecto cabe anotar que elproceso de evangelización delas naciones no está descritasolamente en el libro de los He-chos de los apóstoles. Hubieronmuchos otros eventos que nofueron puestos por escrito yque se realizaron a través dedistintas personas o grupos:comerciantes, artesanos, etc.Lo importante es que tanto lamisión en el mundo judío comoaquella que se dio entre los no-judíos fueron necesarias. Lu-cas demuestra cómo, pese a losproblemas que surgían entrelas comunidades, estas dos mi-siones estaban inspiradas porel Espíritu; por ejemplo en Je-rusalén algunos defendían elcriterio de que los paganos con-vertidos debían conocer y acep-tar la memoria histórica delpueblo de Israel, pero que noestaban obligados a convertir-se a las prácticas culturales yreligiosas judías. Otros creíanque los paganos convertidosdebían hacerse judíos en todo

el sentido de la palabra (cir-cuncisión, observancia del sá-bado, etc.). Entre ambos gru-pos, el Espíritu Santo actuó.

2. ESTUDIO DE TEXTOS- Hch 6,1-7: Se eligen servido-

r e s .

- Hch 7,1-2.48-60: Historia deEsteban.

- Hch 8,26-40: Felipe evangeli-za a un pagano.

- Hch 9,1-30: Saulo encuentraa Cristo.




4. PARA EL PLENARIO- Preparar un teatro-entre-

vista a un hebreo y a un he-lenista respecto a la postu-ra de cada uno de dichosg r u p o s .

- Elaborar una frase que sin-tetice la etapa.





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GRUPO 3

Encrucijada de laIglesia

1. FUNDAMENTACIÓN

Las comunidades se encuen-tran frente a grandes noveda-des: el Evangelio, el Reino deDios, la Pascua de Jesucristo...Son Buenas nuevas que impli-can una nueva manera de vivirla religión, de practicar la fe,de cumplir la misión.

Es un nuevo camino que noestá totalmente abierto y

presenta varias posibilida-des: 1) Volver al antiguo ca-mino de los judíos, 2) A b a n-donar la cultura judía y dedi-carse a predicar sólo entrelos paganos, 3) Encerrarse enla comunidad apostólica, 4)Ser fiel al Señor, integrandolo antiguo y lo nuevo, 5)Abrirse a todos los pueblospero sin perder la idea de serel único pueblo de Dios, ¿Quéh a c e r ? . . .

Esta novedad exigía hacer unaopción radical, y cada grupo lahizo de acuerdo a sus necesida-des. Esto trajo como consecuen-cia conflictos y crisis, como losque se dieron entre los judeo-cristianos y los pagano-cristia-nos, que llegaron a crear fuertestensiones al interior de la Igle-sia (Hch 11,1-3; 13,48-52). Lascomunidades vivieron un mo-

2ra etapamento de crisis, de encrucijadacrítica: tenían que elegir entrequedarse en la Ley de Moisés(exigir la circuncisión, obser-vancia del sábado, etc.) o iniciarun nuevo camino iluminadospor el pasado, pero abiertos alos desafíos del futuro, a las no-vedades del Evangelio (10,44-48). Allí se multiplicaron las dis-cusiones y divisiones (15,1-7).Surge así la idea de una asam-blea (Concilio) con la presenciade representantes de las diver-sas comunidades. Este Conciliode Jerusalén se reúne para dia-l o g a r, con base a una fe comúny con respeto a la diversidad derealidades de las distintas co-munidades (Hch 15,7-12). Ellosbuscan respuestas y acuerdos(Hch 15,19-23)en un ambientede oración, comunión y partici-pación. La decisión tomadaabre el camino a pueblos paga-nos, con ello se multiplicarán eltrabajo, las misiones y las difi-cultades, sin embargo será elmismo Espíritu Santo quien lesconfirma su opción y compromi-so (Hch 15,26).

Con esta decisión se superanalgunos conflictos que surgie-ron entre Pedro y Pablo. Cree-mos que si Pablo no hubiera te-

nido un profundo amor a laIglesia hoy tendríamos doscristianismos: uno basado enla cultura judía y otro basadoen la cultura griega.

2. ESTUDIO DE TEXTOS- Hch 11,1-3: Conflictos en la

comunidad.

- Hch 10,44-48: El Espíritu espara todos.

- Hch 15: El Concilio de Jeru-salén.

- Gál 2,1-10: Versión de Pablorespecto al Concilio.




4. PARA EL PLENARIO- Preparar un teatro que repre-

sente una de las experien-cias misioneras de Pablo.

- Elaborar una frase que sin-tetice esta etapa.





49

GRUPO 4

Apertura sin fronteras

1. FUNDAMENTACIÓN

La nueva comprensión que tu-vieron los discípulos a partirdel Concilio de Jerusalén, hi-zo que se diera una aperturasin fronteras; el mensaje cris-tiano llegó a Roma, Grecia,

Asia Menor, etc. Esta tareafue impulsada por Pablo, Pe-dro, Bernabé, Juan y otrosmuchos que salieron a los ca-minos a anunciar la BuenaN o t i c i a .

La Iglesia, después del Conciliode Jerusalén, confirmó su op-ción por el Evangelio del SeñorJesús. Y como Jesús mismo lohizo, buscó cumplir la voluntaddel Padre: el proyecto de Reinoque debía implantarse en todoslos pueblos. Los creyentes, si-guiendo el ejemplo de Jesús,optaron por defender la vida,en especial la de los más débi-les y enfrentar a los poderosos-que se oponían al proyecto delR e i n o .

Para los cristianos, ir a Jeru-salén era ir a enfrentarse conel poder religioso que abusan-do de la Ley y el Templo opri-

4ta etapamían a los más pobres, y estoimplicaba llegar a sufrir ellosmismos el conflicto. Por ejem-plo, cuando Pedro subió a Je-rusalén los circuncisos le re-procharon el que hubieraaceptado a los no-circuncida-dos en el seno de la comunidad(Hch 11,2). Por otro lado, ir aRoma (Hch 19,21-22) implica-ba enfrentarse al poder políti-co que dominaba y explotaba alos pueblos, ejemplo de ello se-rá el martirio de Pedro y Pabloo la denuncia que hace el librodel Apocalipsis con respecto alas autoridades malvadas. Son varios los motivos queapresuran a los cristianos a ira Jerusalén (Hch 20,16), elmás importante, es el ánimoque les infunde el EspírituSanto a dar muestras del amora Jesús y a predicar con valorel mensaje salvífico del Reino(Hch 20,22-27). Los cristianosmuestran disposición para en-tregar su vida, si es necesario,por la causa de Dios (Hch2 5 , 11-12). Pablo llegará hastaRoma, después de un viaje lle-no de aventuras y peligros(Hch 27,1-6) y allí anunciarácon valentía el mensaje evan-gélico (Hch 28,11-20).

Esta es una época rica en escri-tos, especialmente por parte dePablo, quien anima, instruye ycorrige a las comunidades cer-canas y distantes.

2. ESTUDIO DE TEXTOS- Hch 17,16-34: Pablo en

Atenas.

- Hch 18,1-17: Pablo en Corinto.

- Hch 19,1-20: Pablo en Éfeso.

3. DIALOGUEMOS - ¿Cuáles fueron los hechos




a la vida de las primeras co-munidades.






51

GRUPO 5

Persecución y martirio

1. FUNDAMENTACIÓN

En una primera etapa (años 30-60) la comunidad sufrió perse-cución y martirio desde el poderreligioso judío, que no aceptaba

que se predique a Jesucristo co-mo el Mesías. Luego hacia losaños 60-100 nuevamente la co-munidad sufrirá persecución ymuerte, esta vez por parte delpoder político romano.

Las obras que hace la primiti-va comunidad le van a traerpersecuciones desde el co-mienzo: por curar al paralíti-co, los apóstoles son encarce-lados (Hch 4,1-3), amenazadossi no se callaban (Hch 4,17-22),a z o t a d o s . y . t o r t u r a d o s(Hch 5,40-41). Esteban se con-vierte en el primer mártircristiano, a causa de su de-nuncia contra los jefes de losjudíos por ser manipuladoresdel Templo y de la Ley.Su muerte se da a pedradas(Hch 7,54-60).La persecución recrudeciócuando mataron al apóstol

5ta etapaSantiago y apresaron a Pedro(Hch 12,1-4).

Pablo, por su parte, fue mal-tratado, azotado, expulsado yapresado varias veces (Hch16,22-24): judíos de Asia y gen-te de Jerusalén quieren apre-sarlo y matarlo (Hch 21,27-33).Los saduceos y fariseos se con-juran para matarlo y se confa-bulan con los sumos sacerdo-tes, ancianos y demás miem-bros del Sanedrín para ponerleuna trampa (Hch 23,6-11).

De parte del imperio romano,Nerón persiguió a los cristia-nos (año 64-67), llevándolosal circo para hacer de ellosobjeto de diversión para lagente. La persecución recru-deció otra vez hacia el año 90,esta vez a manos del Empera-dor Domiciano. Esta es laépoca en que se escribe elApocalipsis, como una lecturade fe de las persecuciones, de-mostrando que nada ni nadiepodrá contra el poder del Hijodel Hombre que ya llega ainaugurar su Reinado.

2. ESTUDIO DE TEXTOS- Hch 16,22-24: Pablo es

arrestado en Filipos.

- Hch 21,27-33: Pablo esarrestado en el Templo.

- Ap 12,1-7: Iglesia persegui-da por el Imperio.




4. PARA EL PLENARIO- Preparar un teatro repre-

sentando una de las persecu-ciones que sufren las comu-nidades.




Taller Bíblico 10

53


52

GRUPO 6

Institucionalización

1. FUNDAMENTACIÓN

Para este momento históricohan muerto la primera y se-gunda generación de amigos yamigas de Jesús. No hay testi-gos directos del Jesús histórico.Algunas comunidades han vivi-do durante mucho tiempo laangustia de la persecución yahora están pasando por mo-

mentos de confusión, pues “fal-sos maestros” se hacen presen-tes en las comunidades connuevas doctrinas acerca dequién es Jesucristo, qué es laIglesia, etc.

Por eso, lo que va a caracteri-zar a esta etapa es la preocu-pación por institucionalizar ojerarquizar la Iglesia. Es de-c i r, reunir y controlar a las co-munidades domésticas bajouna sola cabeza que garanticela preservación de la tradición“fiel” de los apóstoles, que jus-tamente está en peligro por lapresencia de estos falsosm a e s t r o s .

Aquí surge la tradición ecle-sial fundante que es muy plu-ralista y se manifiesta en losescritos de la época. Cabedestacar que ésta es una ge-neración de escritores anóni-

6ta etapamos que escriben a la sombrade alguna gran figura apostó-lica como Pablo, Pedro oJuan; es decir ponen susnombres en los escritos paradarle así validez y autoridadmoral a las nuevas enseñan-zas que se impartían.Debido a las circunstanciasque viven las comunidades es-tos escritores se preocupan poralentar o exhortar a los creyen-tes a mantenerse fieles al men-saje salvífico de Jesús.

Manténganse firmes en la es-peranza (Heb 6,9-12).

Tengan cuidado de los maes-tros engañosos (2Pe 2).

Fe en el Cristo de carne y hue-so. (1Jn 1,1-2).

Unir vida y fe (1Jn 3,15).

Así surge la Iglesia jerárquica,como una necesidad para man-tener la unidad al interior dela Iglesia.

2. ESTUDIO DE TEXTOS- 1Tim 1,3-14: Los maestros

falsos.

- Tit 1,5-16: Los obispos ypresbíteros.

- 1Jn 4,1-21: No crean a todoslos inspirados.

3. DIALOGUEMOS - ¿Cuáles fueron los hechos




al proceso de jerarquización.- Elaborar una frase que sin-

tetice esta etapa.



BibliografíaGONZÁLEZ FAUS, José I., Jesús y los Ricosde su Tiempo , Colección Biblia 50, Quito.

GUIJARRO, Santiago, La Buena Noticia deJ e s ú s , Mateo, Lucas y Hechos, Colección Biblia 67, Quito.

MESTERS, Carlos, Los conflictos en los Hechos de los Apóstoles , Colección Biblia 5,Quito, 1995.

MESTERS, Carlos, Pablo Apóstol. UnTrabajador que Anuncia el Evangelio ,Colección Biblia 63, Quito.

MESTERS, Carlos, Una Entrevista con elApóstol Pablo , Colección Biblia 31, Quito.

MESTERS, Carlos, Con Jesús a contrama -n o, Colección Biblia 68, Quito.

SARAVIA, Javier, El camino de la Iglesia ,Colección Biblia 14, Quito, 1996.

Conferencia de Religiosos de Brasil, Vivir yAnunciar la Palabra. Las PrimerasComunidades , Colección Tu Palabra es VidaVI, Sâo Paulo, 1995.


IndicePág.

Tema 1: CONTEXTO HISTÓRICO Y LITERARIO1. El Evangelio entre los judíos.

Desde el año 30 al 40 ……………………………………………… 52. El Evangelio en el Imperio Romano.

Desde el año 40 al 70 ……………………………………………… 63. Organización de la Iglesia.

Desde el año 70 al 100 ………………………………………… 64. Trabajo en grupos …………………………………………………… 17

Tema 2: CONTEXTO CULTURAL DELNUEVO TESTAMENTO1. La cultura judía ………………………………………………………… 172. La cultura Griega …………………………………………………… 183. La cultura y el Imperio Romanos …………………… 194. Trabajo en grupos …………………………………………………… 17

Tema 3: LOS ORÍGENES DE LA IGLESIA1. Explicación con cuadros ………………………………………… 372. Dinámica del camino de la Iglesia …………………… 383. Conclusión …………………………………………………………………… 404. Bibliografía…………………………………………………………………… 42


hechos y personajes del nuevo testamento · dacción del libro del apocalipsis, con el que se...

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