hebreismo nazareno capitulo_2

7/25/2019 hebreismo nazareno capitulo_2

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Como se haba explicado en el primer capitulo, el Altsimo, bendito sea, es unCreador previsivo, es decir, no hace nada sin prever todos los acontecimientos

futuros, es de esta forma que establece sus planes, y nada se escapa a sus perfectos

propsitos,como podemos leer en Ieshaiahu (Isaas):

(Ieshaiahu/Isaas 46: 9-10).Teniendo esto en cuenta podemos comprender que an antes de la cada del

hombre, el Creador ya tena listo un plan B, es decir, haba ya elaborado un

proyecto para redimir al gnero humano, el cual se echara andar una vez el hombre

fallara.

En este captulo estudiaremos como este proyecto se comenz a desarrollar y

cual sera el proceso que seguira segn larevelacin de las escrituras.

Antes de explicar como el Ser Supremo, Bendito sea, prepar todo un proceso

para redimir al gnero humano, comenzaremos por aclarar la razn por la cual el

hombre necesita redimirse, pues es muy importante comprender cuales fueron lasconsecuencias de la trasgresinhumana.

La muerte entra en el hombre

De una manera contraria a las caractersticas del Ser Supremo, el hombre no es

muy previsivo en todos sus actos, ya que a pesar de haber recibido una advertencia

clara dada por el Creador, este no pudo prever el trgico resultado, al que le llevara

subestimar la instruccin del Altsimo.El Eterno le dijo al hombre: (Bereshit/Gnesis 2:17).Como se puede ver, la escritura dice que una verdadera tragedia se desat con

la trasgresin del primer hombre, la imperfeccin humana trajo consigo una fatal

consecuencia, la muerte.


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Capitulo 2

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Dos formas de muerte

Las palabras: siendotraducidas literalmente del texto hebreo dicen: , ya que la palabra morir aparece dos veces en el texto, sepuede comprender que la escritura est indicando indirectamente que morir, no

solamente se refiere a una muerte fsica, sino que tambin alude a la muerte del ser

interno. Recordemos que el hombre fue creado con dos elementos: materia y espritu;

a la parte material o fsica se le llamcuerpo, mientras que su parte interna espiritual

se le llam alma.

Cuando el hombre fue hecho, primero fue formada su parte fsica , como se

puede leer: ,luego el Creador puso en l la parte espiritual, como se sigue leyendo: >. (Bereshit/Gnesis 2: 7.)Deeste mismo orden nos habla tambin Shal (pablo): (1 Corintios 15: 46).

Ahora bien, aqu no dice que la parte espiritual hubiese sido creada despus de

la fsica, sino que solamente fue puesta en el cuerpo, pues esta ya exista dentro del

Creador mucho tiempo antes, como lo dice Shlom (Salomn): . (Kohelet / Eclesiasts 12: 7).Lo cual nos explica que elespritu ya existe dentro del Ser Supremo y solamente viene a este mundo a formar

parte del hombre. Dado que esta parte espiritual es la imagen del Eterno en el

hombre; mientras ella estuviera en armona con la parte fsica, el hombre sera un ser

perfecto, inmortal.Sin embargo, como la luz no puede

mezclarse con la oscuridad1, cuando Adm cay

en la trasgresin, la imagen del Creador no pudo

cohabitar con la corrupcin adquirida por l,y es

aqu donde inicia el proceso llamado muerte, pues

SU PARTE ESPIRITUAL HABA MUERTO EN L,

por tanto su parte fsica o material tampoco poda

seguir existiendo, seguira un gradual deterioro

que lo llevara al envejecimiento y finalmente a la

segunda parte del proceso de inexistencia, lamuerte fsica.

Si nos damos cuenta Adm no muri

inmediatamente despus de la trasgresin, pues

nos dice la escritura que Admvivi para tener

hijos y llegar hasta la edad de novecientos treinta

12 Corintios 6: 14.


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aos2. Lo cual muestra que no marca el tiempoexacto de una muerte fsica; mas bien el inicio de un estado de condena y de

inexistencia en la dimensin espiritual, una muerte espiritual, como lo dice la

escritura: (Efesios 2: 5)Que signific el estado de muerte espiritual en los hombres? Despus de haber

experimentado la imperfeccin, Adm comenz a ver cambios significativos en su

vida, estos cambios fueron determinados no solo para Adm sino para todos los

hombres con las siguientes palabras: (Bereshit / Gnesis 3:17-19).

Una vez iniciado el proceso de muerte, la existencia sera una carga fatigosa

para el hombre, como lo dijo Shlom (Salomn): (Kohelet / Eclesiasts 1:13,14).Un dicho rabinista dice:>lo cual

quiere decir que la muerte del malvado es mejor que su vida, ya que el dolor y el

sufrimiento que soporta para lograr el sustento es muchas veces mayor que el placer

de su existencia, pero esto es consecuencia de un estado de indiferencia a la voluntad

Suprema (muerte espiritual) y el afanoso cuidado de este mundo material, como en

una ocasin dijo nuestro Rav (Maestro): > (Matiahu / Mateo 8: 22) lo cual quiere decir >. El estado de muerte espiritual hizo caer al

hombre a un nivel inferior en la creacin, al nivel de una criatura que carece de

espiritualidad y por lo tanto sujeta al sufrimiento, la insatisfaccin y la bsqueda

constante de placeres fugaces que nunca podrn llenar su alma.

Ahora bien, esto fue la consecuencia de la trasgresin humana, y dado a que

todos los hombres siguieron el ejemplo de Adm, Shal(Pablo) declara: (Romanos 5: 12) Cul serael resultado de todo esto?La escritura nos dice que la muerte ha reinado desde Adm en todos loshombres del mismo modo en que una nacin fuerte comienza a conquistar a otros

pueblos hasta llegar a construir un poderoso imperio mundial, esto es lo que la

escritura llama EL IMPERIO DE LA MUERTE,un dominio que con el correr de los

siglos ha venido subyugando a travs del pecado a toda la humanidad.

2Bereshit / Gnesis 5:5.


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El imperio de la muerte se desarrolla

Las escrituras narran en la historia de Noaj (No) y su familia, cmo el imperio

de la muerte lleg a dominar a todos los hombres de aquella poca. El grado de

perversin de aquella sociedad hizo que el mundo de aquel tiempo fuera un completocaos y un verdadero fracaso para la humanidad, solamente la justicia Suprema pudo

detener el crecimiento de ese grado de corrupcin humana.

El diluvio universal dej un mensaje muy claro: si el hombre insiste en el

camino de la rebelin, el resultado siempre ser el mismo, el fin de la humanidad. Sin

embargo, an con todo esto, el Ser Supremo sigue creyendo en el hombre.

Un nuevo comienzo

Noaj (No) y su familia fueron ahora losencargados de comenzar una nueva humanidad, un

nuevo mundo en el cual los errores del pasado

deban ser corregidos, y la responsabilidad de

cumplir la voluntad Suprema y establecer

nuevamente la armona en la creacin deba ser

asumida por cada miembro de esa nueva

generacin, la humanidad vive un nuevo comienzo!

No obstante, aunque los malvados fueron

erradicados en el diluvio, la influencia maligna no

fue erradicada con el juicio; si todava habra

algunos descendientes de Adm, existira la

posibilidad de que el imperio de la muerte volviera

a surgir.

El nacimiento de los pueblos

Como nos siguen narrando las escrituras, los descendientes de Noaj

comenzaron a multiplicarse hasta volver a formar una nueva humanidad. El capitulo 11

de libro de Bereshit (Gnesis) nosdice: . Es decir, tenan un mismo propsito Cul era esepropsito? Construir una ciudad y una torre, con qu objetivo? Rashi , un famoso

erudito judo, explica que los hombres tuvieron una misma idea; la de contraponerse a

la voluntad del Ser Supremo, librarse de su autoridad y poder sobre ellos. Por esta

RASHI: Rab Shlomo Itzjak, uno de los ms grandes exgetas bblicos judos.


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La torre de abel

razn decidieron buscar un lugar donde pudieran estar todos unidos, como el valle de

Shinnar (que luego se llam Babel), y construyeron all una ciudad para no

dispersarse, en una clara oposicin a las rdenesdel Eterno que les haba dicho que

se multiplicaran y habitaran toda la tierra (Bereshit/Gnesis 9:1). Segn el libro las

dos Babilonias fue Nimrod quien encabez esta rebelin y construy la Torre,

segn explica el autor, para separar los cielos de la tierra, es decir, alejar el dominio

de los cielos(del Creador) sobre los hombres.

Otras interpretaciones dicen que el objetivo de construir la torre, fue diferente

entre los que participaron de su construccin, unos queran subir hasta el cielo y

hacer la guerra al Eterno, mientras que otros queran convertirla en un centro de

idolatra. Josefo, el historiador judo, menciona que aquellos, concientes de su

desobediencia, quisieron construir la torre tan alta, para que, si el Eterno desidia

enviar otro diluvio, las aguas no pudieran alcanzar la torre. En fin, como puede verse

todas las interpretaciones aluden a una rebelin contra el Eterno.

Qu result de todo esto?Como lo estudiaremos en un prximo captulo, en elvalle de Shinnar no solamente se construy una

ciudad (Babel) y una Torre, sino que all se

estructur el primer sistema religioso paganode

la historia; y al ser confundidos los hombres con

muchas lenguas y esparcidos en todo el mundo

(formndose as los pueblos), este sistema

religioso continu siendo observado en todos los

lugares a donde fueron estos hombres. Aunque

los nombres de sus dolos fueron cambiados (por

la confusin de las lenguas) las costumbres,mitos y prcticas religiosas continuaron

observndose de la misma manera como se

instituy en Babel.

As la influencia maligna volvi a

reconstruir el imperio de la muerte, pues los

pueblos del mundo se constituyeron no sobre la

base de la obediencia a la voluntad suprema, sino

sobre la base de la falsedad y la ignorancia. Con

el nacimiento de los pueblos naci tambin la

religin del hombre, el paganismo. Qu seraahora de la humanidad? De que manera

intervendra esta vez el Eterno?

NIMROD: hijo de Cush, nieto de Noaj. Bereshit/Gnesis 10: 8-10.

Por esta razn existen muchas similitudes entre las religiones de diferentes pueblos, ya que las races de todas ellas

provienen de un mismo lugar, Babel, y por esto es que las escrituras la llaman Babilonia, la madre de todas las

fornicacines(Gitgalut/Apocalipsis 17:5).


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bram el hebreo

Se pone en marcha el proceso de redencin

Si hay algo muy importante que debemos comprender, es que todos los eventos

narrados en las escrituras tienen un gran significado y no estn escritos por

casualidad. Justamente despus de darnosa conocer la rebelin de la torre de babel,las escrituras ahora nos muestran la historia de un hombre llamado Abram, el cual

precisamente viva en una de las principales ciudades babilnicas; y estando en el

mismo lugar donde se origin la falsedad religiosa, pudo lograr encontrarse con la

verdad del Ser Supremo. La historia de Abram no aparece por casualidad despus del

acontecimiento de la torre de babel, su historia nos mostrar que Abram es elegido

por el Creador para iniciar con l el proyecto ms maravilloso de la historia humana,

el proyecto de

rectificacin

del hombre.

Abram es llamado a seguir al verdadero ser supremoUr era una de las ciudades babilnicas ms importantes, desarrolladas y

prosperas de la poca; es en este lugar donde Abram resida, y donde recibi por

primera vez la revelacin del Creador; debe comprenderse que para Abram no fue

fcil este encuentro con el Eterno, pues antes tuvo que superar toda la falsedad que

el sistema religioso creado por Nimrod haba diseminado por todos los pueblos

antiguos. Esto muestra que Abram no fue un siego seguidor religioso, sino un

constante buscador de la verdad espiritual, y fue esta bsqueda la que lo llev a

renunciar a la falsedad de la idolatra, como resultado de esto, el Eterno se revel a l

dicindole: (Bereshit/ Gnesis 12:1).

Abram no solamente se neg a seguir el sistema

ideolgico de su generacin, sino que habiendo recibido la

revelacin del Altsimo, estuvo dispuesto a renunciar a

todo lo que tena en Ur, inclusive a su familia! Esto a

causa de seguir sus convicciones espirituales (las cuales

su familia no haba alcanzado),este ejemplo de verdadera

fe se ve reflejado en las palabras de nuestro Rav: (Matiyahu/Mateo 19:29). Ahora preguntmonos:

UR: era una ciudad-estado en la antigua Sumer, que luego se conoci como Caldea y Babilonia, se levant junto a lo que

conocemos hoy como Golfo Prsico.

Abraham el Hebreo


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Cuntas personas prefieren evadir la revelacin del Ser Supremo a causa de no

atreverse a renunciar a la tradicin religiosa de sus familias?Abram lo hizo y recibi

muchsima bendicin tanto material (prosperidad) como espiritual.

Al salir de Ur y cruzar el ro ufrateshacia una tierra desconocida siguiendo el

mandato del Creador, Abram lleg a ser conocido como el hebreo, como tambinel

profeta Iona (Jons)dijo: (Iona/Jons 1: 9). El terminoHebreosignifica, esto quiere decir, que mientras el mundo

(representado por Babilonia) estaba de un lado, Abram estaba del otro, pues cruz el

ufratesdejando atrs su tierra y parentela y la civilizacin del hombre, para ir tras la

orden del Eterno. Ser hebreo entonces significa estar del otro lado del mundo, es

decir del mundo creado por el hombre, de un mundo desprovisto de lo espiritual,

como dijo el Mesas: >(Iohann/Juan 17:16). Y Iaakov (Santiago) tambin declara: (Iaakov/Santiago 4:4).Abram al pasar el ro, y dejaratrs al mundo se constituy en amigo de Elohim, como el mismo Iaakov (Santiago)

declara: > (Iaakov/Santiago 2:23).

Cules eran los planes

del Eterno con Abram? La

escritura dice: (Bereshit/Gnesis12: 1-3). Debe comprenderse que cuando el Eterno prometi esto a Abram, no

solamente estaba hacindole una simple propuesta a un hombre que se habaesforzado por conocerle. Estas promesas llevaban consigo la semilla del plan

redentor! Lo cual quiere decir, que de la comprensinadecuada de estos versculos

depender en gran manera que podamosdescifrar todo el proceso de la rectificacin

del hombre contenido a lo largo de las escrituras. Por esto ser necesarioAnalizar

estas palabras ms detalladamente.

HAIVRI (el hebreo): La palabra Ivri viene de la raz ever del otro ladocruzar.


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Comencemos por notar que entre estas promesas se encuentran dos que llaman

mucho la atencin: y .En estas dos promesas se encuentra la clave delproceso que el Eterno desarrollara para rescatar a los pueblos del dominio del

imperio de la muerte (que nuevamente haba resurgido). Ambas promesas no eran

simples proyectos que se le ocurrieron al Creador al momento de hacer el trato con

Abram, estos planes ya estaban preparados desde antes de ser creado todo, lo nico

que faltaba era encontrar la persona adecuada para iniciar con ella este proceso,

pasaron diez generaciones despus del diluvio para que esta persona apareciera !

Abram a travs de su justicia ysu fe, llen todas las caractersticasnecesarias, por

esto el Eterno lo escogi, para depositar en l la semilla de su plan perfecto.

Har de ti una nacin grande

Por qu el Altsimo pens en una nacin? Setenta naciones se conformaron

despus de la rebelin y confusin dela torre de Babel y ninguna de estas naciones

busc al verdadero Ser Supremo. La falsedad religiosa que adoptaron en Babel fue la

base de donde se conformaron sus culturas, tradiciones y leyes, como est escrito:

. (Irmeiahu /Jeremas10:3).

El Eterno que saba de antemano lo que sucedera, pens desde un principio en

una nacin, en un Pueblo especial y escogido para su servicio, con leyes, tradiciones

y una cultura, basadas en la verdad, en su voluntad, en su instruccin (en hebreo

TORH). Sera tambin el ejemplo para que en todo el mundo se conociera al

verdadero Ser Supremo y un instrumento para que las naciones pudieran regresar al

camino de la obediencia al Creador, para que la tierra volviera a ser gobernada por

los cielos, como lo fue en un principio.

Ysern benditas en ti todas las familias de la tierra

Esta promesa tiene relacin con la primera, pues en el texto hebreo esta parte

aparece as: Aunque en nuestras versiones la palabra aparece

traducida como sern benditas, es interesante ver que en el talmd (tratado Sota

Talmud: Literalmente aprendizaje estudio. Es la recopilacin de la enseanza rabnica que antes de ser escritaera trasmitida de una forma oral entre los sabios y maestros, por esto se le llamaba Tradicin Oral, esta se remonta al

tiempo bblico y especialmente al judasmo del tiempo del Mesas y Shal.


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43-a) esta palabra es traducida como injertar3, con lo cual, esta frase entonces dira

.Qu tan importante es esta traduccin? es muy importante porque gracias a

ella llegamos a comprender que es precisamente a esta promesa a la que hace

referencia Shal (Pablo) cuando declara lo siguiente a los creyentes gentiles:

(Romanos 11: 17-21).Con esto podemos comprender que el Eterno le est prometiendo a Abram que

todas las familias de la tierra en el futuro sern injertadasa su descendencia, es

decir, a la gran nacin que le fue prometida anteriormente (acerca de esto

hablaremos en un prximo capitulo). Y de este modo todos los pueblos del mundo

tendran la oportunidad de formar parte de ese pueblo especial y escogido, la

descendencia de Abraham; en otras palabras, las naciones del mundo seran parte

de un verdadero reino (imperio), un reino diferente a los dems reinos (imperios) delmundo4, el reino de Elohim, el reino que pondra fin al imperio de la muerte. El

profeta Zejariah (Zacaras) escribi lo siguiente acerca del futuro cumplimiento de

este plan supremo:(Zejariah /Zacaras 2:10,11 y 8:22.Versin popular).

De que manera llegara a cumplirse todo esto? Iremos descubrindolo a

medida que vallamos analizando lo que sucede despus con Abram, por el momento

debemos comprender que estas palabras hasta ahora solamente son promesas que

Abram todava debe alcanzar.

Abram confa en el Eterno

Despus que el Eterno pudo ver la fidelidad de Abram, al cumplir todas sus

instrucciones, se comunica con l nuevamente en una visin y le dice: (Bereshit /Gnesis 15:1).Cuando el Eterno le dice a Abram no temases porque Abram acababa

3 En el Talmud y otra literatura rabnica existen cinco lugares en que, nibreju es traducido como "injertado o

entremezclado." En el Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Seriesjudo ortodoxo est escrito: Hay una opinin

compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nibreju) en

Gnesis 12:3 est relacionado con la raz baraj como en el trmino mishnico mavreek que significa "entremezclar oinjertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim, esta interpretacin es inspirada por el hecho que enningn otro sitio, excepto aqu, que encontramos baraj en el sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras que en el

sentido de "injertar" es corriente en esa forma.

4Ver Daniel 2: 44 y 7:27.


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de vencer a cuatro reyes que haban tomado cautivo a su sobrino Lot. Abram rescat

a Lot pero mat a muchas personas al hacerlo, y por esto estaba temeroso, ya que

tema que el Eterno no lo recompensara con las promesas que le haba hecho (por

haber derramado sangre). Sin embargo el Eterno le dice Yo soy tu escudo, es decir,quin te protege del castigo por haber derramado sangre (ya que fue en una manera

justa), y tu galardn sobre manera grandeque traducido de una mejor manera es:tu recompensa es muy grandelo cual confirma que el Eterno no dejar de cumpl ir

las promesas que le haba hecho.

Ya que estas promesas estaban hechas a l y a su descendencia, Abram le

replica: Entonces el Eterno le dice: laescritura nos dice que Abram crey en las palabras del Eterno,es decir tuvo fe en

sus palabras, y el Eterno tomo esto como un mrito. Luego el Eterno ledice: , pero ahora Abram vuelve a replicar: Por qu esta vez Abram le pide una seal al Eterno?

No se debe creer que Abram tena una ambicin materialista por la tierra,

Abram saba que esa tierra era una tierra especial,un lugar sagrado puesto que all se

manifestaba el Altsimo, y si una gran nacin descendera de l, Abram quera que

esta nacin tambin conociera y sirviera al verdadero Ser Supremo, como est

escrito:(Bereshit / Gnesis 18:19).Por esto desea asegurarles el lugar donde ellos mismoscontinuaran experimentando la relacin con el Creador.

Un comentario sobre los escritos de Rashi explica que Abram pide la seal

porque le preocupaba que su descendencia no fuera digna de heredar la tierra, pues

los kennim (cananeos), el pueblo que la habitaba, seranechados (castigados con la

muerte) por toda la maldad que cometan en ella, Abram teme que su descendencia

cometa alguna trasgresin que los lleve a ser

juzgados como ellos, por esto pide una seal

que le asegure que su descendencia la

heredarsiempre.

El Eterno que conoce su corazn accede

a darle esa seal que Abram le pide,sta se la

darapor medio de un ritual especial llamado

, algo que se practicaba

antiguamente para dar una total seguridad del

cumplimiento de una promesa, pero que

LA TOR CON RASHI, Pg.179. nota 218.

PACTO

La palabra Hebrea tyrb

pacto, que en las escrituras tambin

aparece como , significa un

acuerdo, convenio, contrato o compromiso,

entre dos o ms personas, en el cual se

establecen ciertas responsabilidades ybeneficios compartidos (promesas y

condiciones), segn lo hayan acordado.

Siendo el objetivo central del pacto el fiel

cumplimiento de los deberes y de los

derechos por parte de los involucrados.


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tambin implicaba un compromiso serio para las personas que participaban de el. Con

esto el Eterno le esta diciendo a Abram que l accedera a darle una seal del

cumplimiento de esa promesa, lo que equivaldra a que una persona actualmente le

firmara una letra de cambio a otra para garantizar el futuro pago de una cantidad de

dinero. Sin embargo, el Eterno no le firmar una letra de cambio a Abram y a su

descendencia si ellos no entran en un contrato con l, es decir, el Creador solamente

se compromete a bendecir al hombre si el hombre est dispuesto a comprometerse

seriamente con l, o sea, si est dispuesto a cumplir las condiciones que el Eterno le

demanda.

El Eterno hace pacto con Abram

Antiguamente, cuando dos

personas deseaban hacer un pacto, se

parta un animal a la mitad y se

colocaban las mitades en dos lados,

dejando un paso libre entre ellas.

Despus los pactantes caminaban en

medio de las mitades para sellar con

esto la alianza.

El Eterno le pidi a Abram que

llevase ciertos animales para

sacrificarlos, Abram parti los animales

y coloc las mitades una frente a la otraformando dos lneas y se sent a

esperar5 . No obstante las escrituras nos dicen que el Eterno no apareca en el

ceremonial, y el olor de la sangre derramada comenz a atraer a las aves de rapia

que Abram ahuyentaba constantemente para que no se invalidara el sacrificio.

Finalmente se hizo muy tarde y anocheci, por lo cual Abram se qued dormido.

Entonces el Eterno le dijo: . Posteriormente las escrituras dicen: El hornohumeante y la antorcha de fuego que pasaron entre las mitades representan la

presencia del Eterno que pas para sellar el pacto. Luego la escritura sigue diciendo:

5Bereshit (Gnesis) 15: 9-12.

CEREMONIA ANTIGUA DE UN PACTO


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(Bereshit/ Gnesis 15:13-18).

Como se puede ver, el Eterno establece con Abram un pacto, el cual es

llamado pacto de las partes, en el cual se compromete a darle a su simiente la tierra

sagrada, el lugar donde su descendencia (la Nacin Grande) habitara con el Eterno.

Sin embargo, antes de poder poseer la tierra su descendencia deba pasar un periodo

de cuatrocientos aos en tierra de Egipto en donde seran esclavizados para

finalmente regresar y poder habitar la tierra que el Eterno le haba prometido . Cabe

preguntarse: Por qu deba ser de esta manera?

Recordemos que el objetivo del Eterno es desarrollar el proyecto redentor por

medio de Abram y su descendencia, por tanto, todo lo que acontezca a Abram y a su

descendencia es muy importante para comprender el proceso de redencin que se

desarrollar posteriormente.

Salir de la idolatra, la clave principal

Como hemos visto Abram fue llamado a salir de Ur de Caldea, la palabra

significa literalmente fuego, el fuego de Caldea alude a la idolatra de ese

lugar, pues est escrito: (Vaikr/ Levticos 18:21).En Ur, cada persona adoraba un dios personal,aparte del dios que tena la familia, y todas las deidades personales y familiares

estaban regidas por otro dios superior, esto muestra que Ur, el centro de la

civilizacin de aquel tiempo, era una ciudad sumamente politesta. Es aqu dondedebecaptarse un importante mensaje; dado que la tierra sagrada (Israel) es comparada al

huerto del Edn(Ver Iejezquel / Ezequiel 36:35 y Ioel / Joel 2:3) el lugar de donde fue

echado Adm. S Abram es llamado a salir de Ur y dirigirse a la tierra sagrada,

entonces las escrituras aqu nos estn enviando un importante mensaje: Abram est

iniciando el regreso de la humanidad al huerto del Edn! Como puedeverse, este

acontecimiento no es ms que el inicio del proceso de redencin, es decir, con Abram

comienza la carrera de rectificacin del hombre, dejando atrsla civilizacinhumana,

fundamentada en la adoracin a s mismo (idolatra), para caminar en el conocimiento

y la obediencia del verdadero Ser Supremo, este es el significado de regresar al

Edn

.Ahora bien, el pueblo de Egipto posteriormente se levantara como otra

potencia y centro del mundo civilizado, pero de manera similar a Ur; promotor de

idolatra y de las ciencias derivadas de esta, como la magia y la astrologa. El fuego

de la idolatra Egipcia es comparado con el fuego de un horno, como est escrito:

(Devarim / Deuteronomio4:20).Y es de este lugar de donde deba salir la nacin descendiente de Abram.Puede

verse entonces que el mismo proceso que pas Abram debe ahora pasar su


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descendencia con que objetivo? La respuesta es clara, MOSTRARLE A TODAS LAS

NACIONES EL CAMINO A SEGUIR PARA LOGRAR LA REDENCIN.

El pacto no queda cerrado

Pero hay algo irregular en este pacto, y es que normalmente ambos pactantes

pasaban en medio de las partes del sacrificio, sin embargo hemos podido notar que

solo la presencia del Eterno pas por la hilera de los sacrificios, y solamente l

pronuncia las promesas, Dnde est la parte de Abram? Por qu l no pasa por las

partes? Y por qu no se mencionan las condiciones de Abram en el pacto?

La explicacin del por qu el Eterno hace caer un pesado sueo sobre Abram

para que ste no pase por las partes es muy especial y amplia en contenido espiritual

(en un prximo capitulo detallaremos en ello), por el momento se debe comprender

que este pacto no queda concluido, al parecer Abram todava no est preparado.

Un error de Abram

En el capitulo siguiente (diecisis), despus del capitulo donde se narra el pacto

de las partes, encontraremos la historia del incidente con Hagar, la sierva de Sarai

(esposa de Abram). Donde la escritura dice que Sarai, preocupada porque no poda

tener hijos, decidi entregar a su sierva Hagar para que Abram pudiera tener

descendencia a travs de ella;Sarai pens que esa era la decisin que deba tomar, ya

que el Eterno le prometi descendencia a Abram, pero no especific si sera ella quin

le dara esa descendencia, y dado a que ella era estril, crey que si el Eterno les

haba permitido adquirir una sierva, era para que pudieran tener hijos a travs de

ella . Abram acept la difcil decisin de su esposa, y como resultado naci un hijo al

cual Abram llam Ishmael (Elohim oir). Sin embargo esta no era la forma como el

Eterno cumplira su promesa, lo cual se puede comprender en el cap tulo siguiente, el

capitulo 17 de Bereshit (Gnesis).

El pacto es complementado

Despus de muchos aos en que el Eterno no se comunica con Abram, y este ya

llegando a la edad de noventa y nueve aos; nuevamente se manifiesta el Altsimo

con Abram y le dice:


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s perfecto. >>(Bereshit/Gnesis17: 1). De estas palabras podemos comprender doscosas:

Primero: la razn por la que el Eterno se muestra a Abram con el nombre de

El Shaday que significa Elohim poderoso es para hacerle comprender a Abram

que para l nada es imposible y aunque Sarai era estril y de edad avanzada l

cumplira con Sarai su promesa de darle descendencia, por tanto la decisin de tomar

a Hagar por esposa para resolver el problema de la descendencia no fue una decisin

acertada y por esto le dice anda delante de m y s perfecto que indica que elEterno le instruye a que en adelante sea perfecto en todas sus decisiones.

Segundo: Recordemos que la ltima vez que el Eterno se manifest con Abram

fue en el pacto de las partes, y se haba mencionado que este pacto estaba

incompleto, ahora bien, si el incidente con Hagar no hubiese ocurrido, ahora en

nuestras Bblias estaramosleyendo el contenido del capitulo diecisiete en el capitulo

diecisis, y claramente veramosque lo que ahora sigue es el complemento que haca

falta en el pacto del capitulo quince. Ahora podremos ver que los elementos del pactoque faltaban anteriormente se presentan en este otro capitulo, pues cuando el Eterno

le dice a Abram anda delante de m y s perfecto le est dando a conocer las

condiciones que l pide para el pacto (condiciones que no se haban establecido).

Este caminar delante de l y ser perfecto implica guiarse por su voluntad en

todos los aspectos de su vida, y de esta manera imitar su perfecc in, como dice el

versculo: (Matiahu / Mateo 5:48). Pero esto no puede alcanzarse sin lainstruccin del Eterno, que es el camino hacia esta perfeccin, como est escrito:

>.(Tehilim / Salmos 19:7).

Despus de esto el Eterno le dice: (Bereshit / Gnesis 17:2-8).

En el futuro esta decisin repercutira mucho especialmente por el derecho a la tierra que reclamaran los descendientes

de Ishmael, que ahora conocemos como la mayora de las naciones rabes. Aqu vemos como lo que esperaba Abram se

viene a complicar por causa de una decisin apresurada; Pues Abram quera una seal que le asegurara que la nacin que

saldra de l tuviera el derecho a recibir la tierra, sin embargo, ahora con los pases rabes reclamando la tierra, se vuelve

muy difcil para esta nacin gozar de este derecho.


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Como podemos ver, el Eterno en esta ocasin no solo confirma la promesa del

pacto de las partes (referente a la tierra), sino tambin establece las promesas hechas

desde el principio, que implican una descendencia incalculable. Ahora bien, no debe

pensarse que esta promesa se refiere a un solo pueblo, como generalmente se cree;

esta promesa se refiere a muchos pueblos, pues las palabras

sers padre demuchedumbre de gentes es una traduccin muy poco reveladora, en el hebreo lafrase aparece as: (vehaiita leab hamon Goim) que traducido

literalmente significa sers padre de multitud de naciones, la palabra goim que

aqu traducen como gentes, en el hebreo se refiere a naciones gentiles y no

simplemente gentes . Lo cual nos dice que reyes saldrn de tiquiere decir reyesde muchos pueblos, los cuales descendernde Abraham.

Ahora, puede haber muchas interpretaciones erradas de estos versculos, como

por ejemplo:

Que Abraham sera padre de muchas gentes pero en sentido espiritual

no en sentido biolgicoo fsico.Que los pueblos aqu mencionados se refiere a los pueblos rabes que

saldran de Ishmael.

Que los reyes mencionados se refiere a la dinasta de reyes que

saldran de David.

Pero las personas que alegan esto ignoran o encubren que el Eterno ms

adelante deja bien claro la naturaleza de esta promesa cuando le dice a Abraham

acerca de su esposa: >(Bereshit / Gnesis 17:15-16). De este versculo podremosfcilmente sacar las siguientes conclusiones:

Que la promesa, si bien tiene un contenido espiritual (como todo en las

escrituras) es de naturaleza biolgica, es decir, esta gran descendencia

de naciones es una descendencia fsica, no espiritual o a caso Sarah

concebir hijos espirituales? Como hemos visto en el capitulo uno, la

tendencia a espiritualizarel significado de las escrituras, es el legado

de la filosofadualista y no del mensaje de las escrituras.

Que estos pueblos no pueden ser los pueblos rabes Ishmaelitas porque

estos descienden por Hagar no por Sarah.

Que la escritura claramente dice reyes de pueblos, fcilmente

podemos ver que no se puede referir a la dinasta de reyes Davdicos,pues ellos fueron reyes de un solo pueblo.

En la referencia strong la palabra singular de es la numero H1471 y significa una nacin extranjera;

de un gentil. Entonces , que es el plural de esta palabra, significa .


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Ademsde esto, el cambio de nombre de Abram (padre de Aram) a

Abraham (padre de una multitud) indica el sentido de la promesa. En el talmd

(tratado Berajot 13) se encuentra este comentario: Est escrito: (1 Crnicas 1:27), ya que al principio se convirti en padre de Aram- ab,

padre, de Aram- y al final se convirti en padre de absolutamente todo el mundoab,

padre,hamn

, de multitudes -. Los sabios del Talmud lo entienden as porque el

texto hebreo literalmente dice:

Otra cosa que debemos comprender claramente en estos versculos es que el

Eterno no est haciendo un pacto del cual se olvidar en el futuro, pues

categricamente le est diciendo a Abraham (versculo 7) y qu es algo perpetuo? Cualquier diccionario nos dir que es algo que

dura o permanece para siempre, pero si no es suficiente, en la referencia Strong

encontramos la palabra hebrea (de donde se traduce perpetuo) quees la numero H5769 y significa:

...generalmente tiempo fuera de mente pasado o

futuro), es decir, prcticamente) la eternidad...

De donde entonces se podra pensar

que el Eterno desechara este pacto en el futuro? A caso el Eterno olvida sus

promesas como lo hacemos nosotros? Mentira el Eterno a Abraham?

En los siguientes versculos encontraremos que el Eterno le pide a Abraham

que cumpla ahora la parte que le corresponde en el pacto y que no efectu en el pacto

de las partes, esto es, pasar por las partes; pero esta vez el Eterno no quiere que

Abraham corte animales a la mitad, el Eterno le pide que el corte ahora lo haga en su

propio cuerpo! Es decir, que se circuncide y que circuncide a todo varn de su casa y

a todos sus descendientes por sus generaciones, viniendo a ser esta la seal de supacto con la simiente de Abraham.

Por qu el Eterno le orden esto a Abraham? La explicacin de esto es

demasiado extensa para incluirla en este estudio, pero podemos explicar brevemente

que el Eterno no quera que Abraham y su descendencia se olvidaran fcilmente de su

pacto con l, por esto les pide que lo lleven en su propia carne! para que

constantemente estn recordando su compromiso con l y sean perfectos delante de

l.Lastimosamente este mandamiento por s solono garantizara que la descendencia

de Abraham se mantuviera fiel al pacto (por que fallaran como lo veremos en otros

captulos); por esto aqu el pacto an no est completado totalmente, el Eterno tiene

preparada una prueba ms para Abraham, en la cual le har comprender a Abraham superfecto plan de redencin no solo para su descendencia, sino tambin para todos los

pueblos del mundo, PARA QUE TODOS LOS HOMBRES PUEDAN ENTRAR EN SU

PACTO.

TALMUD:( )Literalmente Cuerpo oficial de la enseanza y de la tradicin rabnica .


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La prueba ms difcil para Abraham

A la edad de cien aos, milagrosamente le naci un

hijo a Abraham de su esposa Sarah, el hijo de la promesa,al cual llam Itzjak (Isaac). Con el tiempo hubo problemas

entre Sarah y Hagar por Itzjak e Ishmael, por lo cual,

Abraham obedeciendo al Eterno, dolorosamente tuvo que

despedir a Hagar con su hijo Ishmael.

Tiempo despus el Eterno le pidi algo inslito a

Abraham: (Bereshit / Gnesis 22:1-2).

Sorprendentemente esta orden

no fue cuestionada por Abraham quin levantndose muy

temprano tom a Itzjak y a dos de sus mozos para ir al

lugar sealado. Qu pasaba por la mente de Abraham?

Por qu el Eterno le pedira tal cosa? Por qu despus de ordenarle a Abraham que

despidiera a Ishmael ahora le pide que sacrifique a Itzjak? Sin duda Abraham haba

llegado a un nivel superior en su fe en el Eterno, por esto no duda en que debe

cumplir su orden, aunque no comprenda totalmente la razn de esta, pero s est

seguro de que el Eterno lo pide por alguna razn que al final lo beneficiar

espiritualmente. Ahora preguntmonosQu querra ensearle el Eterno con esto? O

mejor an Qu quiere ensearnos a nosotros este suceso en las escrituras?Primeramente hay que comprender la razn por la cual antiguamente se

ofrecan sacrificios, y as entender la relacin que esto tena con la orden de ofrecer a

Itzjak en holocausto.

El sentido de los sacrificios

Un principio fundamental que nos ensean las escrituras es el de la

rectificacin, lo cual en algunos casos implica el hecho de compensar con algo el dao

o el error que una persona pudo cometer. Por ejemplo, la escritura dice: (Shemot / xodo 21:33,34). Teniendo esto en mentepodemos comprender que la falta cometida por Admprovoc el aparecimiento de la

muerte en el mundo, daando no solamente al mismo Adm y a su compaera, sino

tambin a toda la humanidad que descendera de ellos (heredando la muerte), pero

Abraham e Itzjak en el monte Moriah


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adems esto constituy un dao grave a la creacin del Eterno que se vera afectada

por causa de esta imperfeccin.Admcomprendi que de alguna manera deba haber

una rectificacin, pero el Eterno le revel que slo un descendiente de l podra

lograr tal rectificacin (de lo cual hablaremos mas adelante), por esto Admdedic el

resto de su vida a instruir a sus hijos a fin de que ellos pudieran lograr esta

rectificacin, por esto vemos en las escrituras como kin (Can) y Hbel (Abel) se

presentan para dar una ofrenda al Eterno. Sin embargo, la escritura nos dice

indirectamente que slo Hbel logr comprender la manera en que se podra lograr

esta rectificacin. (Bereshit /Gnesis 4:3-5).

Como vemos, los versculos dicen que el Eterno mir con agrado a Hbel y a

su ofrenda, no as a Kin y su ofrenda, lo cualindica que tanto la actitud de Hbelcomo el tipo de ofrenda que present fueron las ms apropiadas para demostrar un

verdadero deseo de rectificar, ahora explicaremos por qu:

Para comenzar, el tipo de ofrenda que present

Hbel sera del tipo hatat

(Vaikr/Levticos 6:1-6) esta se presentaba para

reconocer una falta o trasgresin cometida y para

solicitar al Eterno su perdn. La ofrenda de Kin sin

embargo solo era una ofrenda de gratitud por el fruto

de la tierra. Esto muestra que solamente Hbel

reconoci la falta que haban cometido sus padres yadems su propia debilidad humana por transgredir

(heredada de sus padres), mientras que Kin no

reconoci esto y solamente quiso fingir un

agradecimiento (por que no lo hizo de corazn) por

haber obtenido un bien de la tierra.

Podemos ver en estos dos hermanos un ejemplo

de lo que es fe y de lo que es religiosidad. Pues en la ofrenda de Hbel el objetivo

fundamental era expresar delante del Creador un acto de arrepentimiento el elemento

fundamental de la fe . Esto es por que en este tipo de ofrendas, la persona pona sus

Esto es por que el hombre fue creado para unir el mundo fsico con el mundo espiritual y de esta manera armonizar todo lo

creado bajo la perfecta soberana del Creador.

En el pensamiento hebreo el arrepentimiento significa: reconocimiento y confesin de la culpa, restitucin del dao y

compromiso a ya no transgredir.

Maimnides (Rab Mosh ben Maimn) en su libro mishn Tor dice lo siguiente: Mishn Tor, arrepentimiento, Cp.1, Pg.36.


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manos sobre el animal a sacrificar y confesaba sus faltas, figurando as que sus

transgresiones haban sido transferidasal animal, luego deba darle muerte;con esto,

la persona deba reconocer que por su imperfeccin no sera digna ms que de la

muerte, como dice la escritura: >. Alhacer esto la persona esperaba librarse de la condena para poder rectificar y

sujetarse de ahora en adelante a la voluntad del Ser Supremo. Esto representara su

arrepentimiento y su deseo de andar delante de su Creador, lo cual es la esencia

misma de la fe, Hbel lo comprendi y por esto la escritura dice: (Hebreos 11: 4).

Ahora bien, Kin representa al tipo de personas que solamente buscan

aparentar ser religiosos, pero realmente no tienen un verdadero inters en rectificar,

al igual que Kin solo quieren ser religiosos para que noles falte el pan de la tierra

(las necesidades materiales). De Hbel la escritura dice que trajo de los primognitos

y de lo mejor de su rebao, lo cual indica que puso empeo en hacer las cosas de lamejor manera (la ms correcta) y con un gran deseo en su corazn. Mientras que de

Kin solo se dice que lo que indica que solo lo hizopor puro compromiso religioso, sin preocuparse siquiera que su ofrenda fuera

adecuada. De igual manera hay muchas personas en el gran ocano religioso que no

les preocupa si lo que hacen para agradar al Creador es correcto o no, simplemente

se conforman con seguir su eleccin religiosa o la tradicin religiosa familiar, dejando

a un lado la importancia de cumplir correctamente la voluntad Suprema.

Pero haba algo ms importante en el sacrificio de Hbel, y es que Hbel haba

logrado comprender la razn por la cual deba sacrificar un primognito de sus

ovejas, es decir, un cordero, se trataba de una revelacin proftica! Como se habamencionado, el Eterno le haba declarado a Adm que un descendiente de l sera

quien lograra la rectificacin total de su error. Esta declaracin se dio

inmediatamente despus de la trasgresin, cuando el Creador le dijo a la serpiente:

> (Bereshit / Gnesis3:15). La palabra herir en el texto hebreo es (shuf) que puede significar > o mejor an , tiene sentido similar al de la palabra aramea (katat) que aparece en el versculo: (Devarim/Deuteronomio 9:21). Esto quiere decir que Adm comprendi quede la simiente de su

mujer vendra alguien que llegara a triturar la obra de la influencia maligna (la

serpiente). Esta simiente, por supuesto se refiere a una sola persona, un segundo

Adm que rectificara el error del primero, EL REY MESIAS.

El verbo arameo(katat) se relaciona etimolgicamente con el hebreo(shuf) de este versculo, esto indica que lossignificados son semejantes.


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Cmo rectificara el Mesas el error de Adm? Como menciona Shal(Pablo),

el error de Adm introdujola muerte en el mundo (Romanos 5:15 y 17). Y la escritura dice: (Shemot / xodo 21:23). Esto quiere decir que si

la falta de Adm caus la muerte de muchos, la nica manera de rectificarla sera

es decir, Adm deba morir para compensar tal error como dicela escritura: (Iejezquel/ Ezequiel 18:4), pero nose refiere a una muerte natural como la que tubo Adm, si no, que su sangre deba

ser derramada para lograr laexpiacin

de su falta, pues la escritura dice que solo la

sangre expa a una persona; >(Vaikr/ Levticos 17: 11).Acerca de esto los sabios del Talmud dijeron: (Zebajim 6a pgs. 24,25). Shal tambin confirma

esto al decir: (Hebreos 9:22). Sin embargo,hemos visto que el Eterno no ejecut esta sentencia ni con Adm ni con su mujer por

que en su misericordia haba preparado un sustituto que pagara el precio de su falta!

Y no solo la de ellos sino tambin las de todos sus descendientes (pues todos

igualmente caeran en trasgresin), este sustituto sera el Mesas quien tendra que

morir o derramar su sangre para librar del imperio de la muerte a Adm y sus

descendientes, como est escrito:>(Hebreos 2:14,15).

Y en esto consta la revelacin de Hbel, lcomprendi que mientras el Mesas

no se presentara se deba ofrecer (sacrificar) provisionalmente un equivalente en el

reino animal (el cordero) figura de lo que en el futuro se vendra a cumplir

perfectamente en la persona del Mesas, y poder as restablecer la relacin con el ser

supremo, Hbel logr hacerlo, por esto est escrito:> A su ves Shaltambin indica que mientras el Mesas no

se presentara estos sacrificios seran necesarios para lograr una purificacinprovisional (aunque no perfecta) (Hebreos 9: 23).

Expiacin: Se relaciona con la expiacin, es decir, soportar el pleno castigo por la ofensa, y con satisfaccin, es decir,suministrar un pleno equivalente legal por el mal ocasionado. Enciclopedia Juda Universal, vol. 1, pg. 601, art. la

expiacin.


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Ahora podremos ver que todo lo que se ha explicado acerca de la muerte y los

sacrificios que representan esta fe en la redencin mesinica, es precisamente lo que

el Eterno quiere que comprendamos en la historia de Abraham.

Abraham contempla la redencin MesinicaCuando Abraham lleg al lugar sealado con

Itzjak, la escritura dice: >(Bereshit / Gnesis 22:9-13).

Vemos en estos versculos la perfecta ilustracin de lo que habamos analizado

anteriormente acerca de la rectificacin. Cuando Abraham le pide al Eterno que le

asegure que su descendencia tendra el derecho de heredar la tierra sagrada, lentiende que esto significa que su simiente podr estar delante del Eternoen el lugar

de su santidad la tierra de Israel (smbolo del Edn), en otras palabras Abraham

quiere que su descendencia como pueblo, rectifique la falta de Adm, guardando el

camino del Eterno, haciendo justicia y juicio6. Pero el Eterno le da a entender que

para rectificar el dao causado porAdm,su descendencia tendra que, adems de ser

perfectos como dice el versculo:>(Tehilim / Salmos 24:3,4),tendra tambin que derramar su sangre y as lograr expiar el dao causado por

Adm. Al mismo tiempo con esto el Eterno lo prueba para ver si es capaz de ofrecer

a su propio hijo en aras de la rectificacin.

Abraham acept voluntariamente la prueba, y esto por que crea firmemente

que si se lograba la rectificacin; la muerte finalmente sera vencida, en otras

palabras, Abraham crea que con la rectificacin los muertos se levantaran para una

6Bereshit / Gnesis 18:19.


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nueva vida; lo que en trminos hebreos se conoce como la resurreccin de los

muertos, esto quiere decir que Abraham crea que Itzjak resucitara! Y esto lo

podemos comprender fcilmente por lo que dice el versculo: (Hebreos11:17-19).

Ahora bien, las interpretaciones rabnicas tienden a hablar de algunas visiones

profticas que tiene Abraham en ciertos momentos de su vida , uno de estos

momentos es cuando se dispone a sacrificar a Itzjak. Segn algunas interpretaciones,

mientras Itzjak queda inconsciente (por la impresin); Abraham tuvo visiones acerca

del futuro de su descendencia y del Mesas, y all comprende que Itzjak porta la

simiente mesinica.

Lo que podemos concluir con seguridad es que Abraham pudo ver

(profticamente) el futuro sacrificio del Mesas, efectuando en su carne larectificacinhumana, esto lo podemos confirmar por las mismas palabras del Mesas:

(Iohann/ Juan 8:56).Tambin por el significado de las palabras alz Abraham sus ojos, y

mir

,lapalabra hebrea (raah) mir se puede entender en el sentido de visualizarprofticamente , como en el versculo: (Yejezkel / Ezequiel 1:4) como tambin en:(Jitgalut / Revelaciones 5:6).

En este ultimo versculo puedeverse la frase y he aquacompaando la visin

del Cordero inmolado, de la misma forma como aparece en la atadura de Itzjak lafrase: >(versculo 13) de lo cual la mismainterpretacin rabnica dice que la expresin (vehinneh) he aqu indica unadisposicin o preparacin previa para algo, por esto, en el Pirk vot 5:6 se declara

que ese carnero (cordero) fue destinado para ese propsito desde los seis das de la

creacin. Esto, como podemos ver concuerda en cierta manera con las palabras de

Kfas (Pedro) en el verso:(1 Kefas /Pedro 1: 19, 20).

Pero mucho ms interesante es el hecho de que > concuerda perfectamente con el versculo


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(Juan) a Yeshua que vena a l, y dice:He aqu

el Cordero

de Elohim, que quita elpecado del mundo>>. (Iohann/ Juan 1:29).

Por todo esto podemos concluir que Abraham efectivamente tuvo una visin

profticay comprendi con eso que el cordero que apareci para ser sacrificado en

lugar de su hijo Itzjak representaba al Rey Mesas que enel futuro sacrificara su vida

para consumar la rectificacin humana.

El Eterno confirma finalmente el pacto

Ahora que el Eterno ha comprobado la sorprendente fidelidad de su siervo

Abraham, y Abraham habiendo comprendido la redencin mesinica, no hay ms

impedimentos para sellar definitivamente su pacto con l, la escritura dice: >(Bereshit / Gnesis22:16-18).

Vemos en estos versculos como el Eterno confirma la promesa ms importante

del pacto, la cual consta de tres partes:

Multiplicar grandemente su descendencia.

Su descendencia dominar a sus enemigos .

Todos los pueblos sern benditos en su simiente.

Es importante notar que la ltima parte de la promesa especifica en quinalcanzarn los pueblos la bendicin de Abraham (siendo injertados a la vida), esto es,

en su simiente, que generalmente se entiende como descendencia pero que

especficamente se refiere a un descendiente en especial, no ha muchos, pues la

palabra hebrea (zera) que significa simiente semilla, es una palabra ensingular, lo cual indica que se refiere a una sola simiente o semilla, Cul es esta

simiente? La misma del versculo:, claro est, esta simiente es el Rey Mesas. Shal(Pablo) quin sigue elmismo mtodo de interpretar minuciosa y detalladamente el texto hebreo, hace este

importante sealamiento: (Glatas3:16).

Esta promesa jugar un papel muy importante en el desarrollo del proceso de

redencin para el cual Abraham es escogido, por tanto es imposible que el Eterno

deje de cumplirla, ms an cuando ha interpuesto un juramento de por medio ; la

Esto se puede interpretar como: ser un reino dominante (cuando llegue el Mesas).


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palabra hebrea (Shavah) jurares la expresin ms frecuente del hebreo antiguopara expresar una promesa estrictamente irrevocable, por esto Shaldeclara: >(Hebreos 6:13-18).

Tambin la palabra Shavah se deriva de siete, por lo que juramento es

como repetir una declaracin siete veces, y el siete indica algo completo (as como la

semana se completa al llegar el sptimo da), en esto podemos entender que ahora

que el Eterno ha interpuesto un juramento EL PACTO EST COMPLETADO.

En este captulo hemospodido contemplar a travs de la historia de Abraham,

el inicio del acontecimiento ms importante de la historia humana, el proceso de la

redencin. Pero an faltan muchos detalles importantes por descubrir, los cuales

analizaremos en los prximos captulos.

Yosef Dayn.

hebreismo nazareno capitulo_2

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