gulen y sartre sobre la responsabilidad

8/2/2019 GULEN Y SARTRE SOBRE LA RESPONSABILIDAD

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Glen y Sartre sobre la Responsabilidad

escrito por B. Jill Carroll

Los dos ltimos captulos se centraron en el ser humano ideal como es concebido porConfucio, Scrates y Glen y el papel que dichos seres humanos ideales desempeanen el gobierno del estado o la nacin, y en el liderazgo de la comunidad. Concluimosafirmando que los tres pensadores eran humanistas en el amplio sentido de la palabra;

principalmente porque apoyan profundamente la idea de que los seres humanos soncapaces de llevar a cabo en s mismos un ideal moral e intelectual, y que unasociedad humana puede progresar como un todo hacia dicho ideal a nivel colectivo, y

que la educacin es el mecanismo principal a travs del cual esto se cumple. Toda la discusinllevada a cabo en los dos captulos anteriores se basa fundamentalmente en una conviccin sobre

los seres humanos que Glen trata a lo largo de su obra, y a la cual l se dedic principalmente ensus escritos: la idea de que los seres humanos son responsables del mundo.

La responsabilidad humana del mundo, de su propia vida y de la vida de los dems, de la sociedady del futuro es un tema constante a lo largo de siglos de humanismo y en gran parte del discursoreligioso. En verdad, los principios fundamentales del humanismo respecto al poder, la capacidad,la habilidad y la belleza de los seres humanos, individual y colectivamente, no tiene sentido, o almenos son vulnerables a la acusacin de vacuidad moral a no ser que sean acompaados de unafuerte creencia en la responsabilidad humana en el mundo y del mismo. Afirmar el poder y lahabilidad humana en el mundo sin afirmar su responsabilidad para emplear dicho poder en lacreacin de las partes del mundo susceptibles de la intervencin humana parece, en el mejor de los

casos, ilgico o, en el peor de los casos, cnico. La filosofa humanista, es decir, una creencia enla habilidad y responsabilidad de los seres humanos como creadores del mundo en un sentidosignificativo por lo tanto, apoy algunos de los grandes logros humanos que han conseguido lagente y las sociedades. Muchas de las maravillas del mundo del arte, la literatura, la arquitectura, lafilosofa poltica y social, la medicina y otros campos existen porque ha habido gente que crey ensu poder en crear nuevas cosas, desarrollar nuevas perspectivas y lograr nuevos adelantos muyimportantes. Algunos contemplaron su poder como concedido por Dios o por dioses y consideraronsu servicio y sus logros un modo de adoracin a Dios. Otros consideraron su poder desde una

perspectiva irreligiosa. En ambos casos, la gente reclam su poder, de dondequiera que fuesederivado, as como su responsabilidad de emplearlo para el bien de la sociedad.

Para el dilogo final en este libro sobre el tema de la responsabilidad, podra elegir comocontertulio de Glen a un gran nmero de la larga serie de humanistas tanto orientales comooccidentales. Muchos filsofos, escritores, estadistas, tericos y pensadores de muchas pocas y demuchas culturas han tratado el tema de la responsabilidad en diferentes grados en sus obras.Incluso aquellos con fuerte adhesin teolgica a un Dios Todopoderoso, Omnisciente yPredestinador podran figurar en una lista de aquellos que afirmaron una fuerte nocin deresponsabilidad humana del mundo. (Glen mismo est en esta categora). Sin embargo, para esteltimo dilogo he elegido al principal exponente de una de las escuelas ms influyentes de filosofadel siglo XX, un filsofo que defiende ms que nadie esta nocin de responsabilidad humana para

prcticamente todo. Este filsofo es Jean Paul Sartre, perteneciente a la escuela del pensamiento

existencialista.Inmediatamente surgen preguntas respecto a esta eleccin, preguntas legtimas que han de ser


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de los existencialistas no estn de acuerdo entre ellos sobre todos los aspectos o sobre la mayorade los mismos en algunos casos. La mayora considera a Sastre, uno de los escritores ms prolficosde dicha escuela, como el exponente principal de la perspectiva existencialista completa, una

posicin que l acepta hasta cierto grado en algunos pasajes de su obra.

Sartre era plenamente consciente de las interpretaciones limitadas y con frecuencia

categricamente errneas del existencialismo, y de las pretensiones hechas en la cultura popularsobre dicha escuela de pensamiento como un todo. Hace referencia a dichas preocupaciones en unensayo comnmente titulado El existencialismo es un humanismo o simplementeExistencialismo, que forma parte de una obra ms amplia publicada en 1957 titulada ElExistencialismo y las emociones humanas. En dicho pasaje, Sartre identifica los errores

principales que la gente hace al interpretar el existencialismo, o al identificar sus afirmacionesprincipales sobre la realidad humana. Al defender el existencialismo frente a esas pretensionesproblemticas, contemplamos una visin del ser humano en el mundo bastante distinta a la de lasinterpretaciones ms comunes sobre el existencialismo. Sartre expresa un tema de laresponsabilidad humana que inspira la accin apasionada y la afirmacin poderosa de la capacidadhumana para dar forma al mundo. Sartre se detiene justo antes de llegar a usar el trmino deber

para describir la relacin de los seres humanos con el mundo al que pueden dar forma. Sinembargo, el espritu de la palabra est ah, aunque la letra no est. Aquellos que eligen vivir en elmundo y no se hacen responsables de l viven una vida infrahumana y son cobardes. Dichasafirmaciones, junto a otras por el estilo, forman un ncleo de ideas que, al final, se asemejan

profundamente a ciertos temas en el pensamiento de Glen.

Sartre resume las acusaciones contra el existencialismo al principio del ensayo, y luego continadefiniendo y explicando su versin del mismo. Mientras explica los componentes bsicos delexistencialismo, responde a las acusaciones ms comunes llevadas contra el mismo. Lasacusaciones son simples y muy conocidas, basadas en la comprensin popular del existencialismo:que promueve la pasividad o el quietismo, que hace hincapi en todo lo feo que tiene la vida o sedeleita con el mismo, y que niega la seriedad de los cometidos humanos. En resumen, la gentecritica y rechaza el existencialismo atesta francs porque lo interpretan como un tipo de nihilismoo la celebracin de la nada. Nada en ltima instancia existe; ni Dios, ni valores absolutos, ni elsignificado esencial o fijo para la vida o para la gente; por lo tanto, no tiene sentido ser social o

polticamente activo, ni asumir constantes esfuerzos para mejorar el mundo o para llevar a caboadelantos muy importantes en el conocimiento.

Sartre rechaza, incluso se mofa ligeramente, de esta comprensin del existencialismo y dedica laprimera parte de su respuesta a estas acusaciones definiendo el existencialismo con exactitud. Diceque todas las variedades de existencialismo, el cristiano y el ateo, tienen una afirmacin comn:

que la existencia precede a la esencia. Sartre, como un defensor de la variedad atea, dice que estaafirmacin es especialmente vlida para su versin del existencialismo. La esencia se refiere aqua un propsito, significado o una naturaleza. La mayora de los objetos inanimados han sidocreados para cumplir un propsito o un significado que existe en las mentes de sus creadores. Uncortapapeles, por ejemplo, llega a la existencia despus de su inventor lo disease y lo fabricase enrespuesta a un propsito, una meta o un significado que el inventor tena respecto al cortapapeles.El inventor necesita algo para cortar el papel, pero no existe nada que lo haga, por lo tanto inventaun cortapapeles cuyo propsito y significado en la existencia es cortar papel. Su esencia precede asu existencia. La mayor parte de la gente, dice Sartre, piensa sobre Dios en este sentido respecto alos seres humanos: Dios crea a los seres humanos para cumplir Su propsito y su significado estligado a dicho propsito. Su esencia precede a su existencia de la misma manera que el

cortapapeles. El significado, el propsito y la naturaleza estn predeterminados por sus creadoresen ambos casos. Las entidades llegan a la existencia y, en el caso de los seres humanos, procuranconocer su propsito a fin de alcanzar la felicidad.


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Sartre, sin embargo, es un ateo, lo cual significa que no existe un Dios en cuya mente elsignificado, propsito y naturaleza del ser humano la esencia humana morase antes de quecree a los seres humanos. Ya que no existe Dios, los seres humanos simplemente existen, llegan a laexistencia primero y su esencia viene despus. Para los seres humanos, la existencia precede a laesencia, y este es el primer principio del existencialismo. Sartre lo explica as:

Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza porexistir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe elexistencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser talcomo se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. Elhombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como seconcibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; elhombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo2.

Por lo tanto, no existe un significado predeterminado o propsito para la vida humana, porque noexiste Dios que la haya concebido. Los seres humanos simplemente existen, son impulsados haciala existencia y han de hacerse a s mismos su propio propsito, significado y naturaleza. Ya en este

principio, vemos las semillas de la responsabilidad que Sartre planta en su filosofa sobre los sereshumanos, especialmente ya que los seres humanos llegan a la existencia como seres pensantes y, enla medida en que se desarrollan cognitivamente, tienen consciencia de s mismos. Sartre continaexplicando:

El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, unapodredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielointeligible, y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser Pero si verdaderamente laexistencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso delexistencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la

responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de smismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que esresponsable de todos los hombres3.

Dos temas importantes para nuestra discusin surgen de este pasaje. Primero, la responsabilidad dela que Sartre habla se extiende ms all del individuo hacia el resto de los seres humanos. Estaafirmacin esta ligada a lo que Sartre entiende por subjetividad; es decir, en todo momento losseres humanos estn relacionados con el mundo, el mundo humano, el mundo del ser humano.

Nunca podemos salir de este mundo, fuera de nuestra humanidad, hacia una perspectiva objetivaaislada del mundo y de los dems. Todos existimos, por naturaleza, en el mundo con los dems,como parte del mundo, en una humanidad comunitaria. Por lo tanto, cuando elegimos nuestras

vidas y tomamos responsabilidad de crearlas, no las creamos slo para nosotros, sino que lascreamos para todos porque estamos relacionados con todos. Estamos enraizados en la subjetividad.Elegir no es slo para nosotros individualmente, sino para todos. Sartre dice: En efecto, no hayninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo unaimagen del hombre tal como consideramos que debe ser4.

Un segundo punto importante de la larga cita anterior tiene que ver con la definicin de Sartre deun ser humano. En la cita, Sartre distingue a los seres humanos de un musgo, una podredumbre ouna coliflor. Los seres humanos no son meros objetos entre otros objetos, abandonados en lasmanos del destino, a los caprichos del ciego instinto corporal, el destino o el clima. Ms adelante,

en su ensayo, hace referencia a este punto de modo enrgico. Afirma lo siguiente sobre la teora delexistencialismo:


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Esta teora es la nica que da una dignidad al hombre, la nica que no lo convierte en un objeto.Todo materialismo tiene por efecto tratar a todos los hombres, incluido uno mismo, como objetos,es decir, como un conjunto de reacciones determinadas, que en nada se distingue del conjunto decualidades y fenmenos que constituyen una mesa o una silla o una piedra. Nosotros queremosconstituir precisamente el reino humano como un conjunto de valores distintos del reino material5.

Aqu, Sartre separa al existencialismo del materialismo que, tanto Glen como muchos otros desdeuna perspectiva religiosa, tambin rechazan de manera definitiva por ser un sntoma de enfermedadespiritual, un aspecto del ateismo o una explicacin reduccionista de la vida humana. Sartre lorechaza tambin, a pesar de utilizar distintos modos de argumentacin. El existencialismo de Sartreno permite que la gente se halle al nivel de las piedras, las sillas o el musgo. En lugar de ello,insiste en que los seres humanos son mucho ms que eso; no porque han sido creados por Dios conun propsito y significado, sino porque desde su nacimiento exhiben claramente en sus propiasvidas la capacidad para la consciencia, la consciencia de s mismo y auto-consciencia de s mismo,a diferencia de otro ser vivo. A diferencia de los otros seres, pensamos, en el sentido cartesiano

pleno de la palabra, el cual incluye el pensamiento por s mismo o el pensamiento sobre el ser. Estomarca una diferencia categrica entre los seres humanos y los otros seres vivos. Es ms, es estedominio de la humanidad el que da lugar a la creacin de valores, ideales y significado. Hallndosela gente en esta condicin, enraizados en la subjetividad humana, debemos decirnos a nosotrosmismos al comienzo de cada accin, si somos honestos y responsables en el mundo: Soy yoquien tiene derecho a obrar de tal manera que la humanidad se ajuste a mis actos?6. Sartre diceque no preguntarse esta pregunta es vivir en lo que l llama mala fe consigo mismo y con elmundo.

Claramente, una persona deprimida, cansada, pasiva y aislada no es lo que Sartre concibe cuandohabla de alguien que toma responsabilidad de s mismo y del mundo. Dicha persona elude suresponsabilidad de su propia vida y de la de los otros llevndose las manos a la cabeza de manera

cansada: Qu se puede hacer? Nada. Todo lo contrario, segn Sartre, se puede hacer mucho. Dehecho, somos los nicos que lo hacemos, y lo hacemos incluso cuando nos sentamos y decimosque no lo estamos haciendo y negamos nuestra responsabilidad aludiendo que hemos nacido de esamanera, o que no podemos hacer nada por ello o que el destino lo ha decretado. La pasividadresignada es el resultado de una filosofa que abandona la vida humana al destino y aldeterminismo materialista. El existencialismo, por otra parte, rechaza el fatalismo y eldeterminismo materialista y contempla toda la vida del ser humano como un campo de accin yresponsabilidad, enraizado en la afirmacin de que no hay nadie ms que nosotros, seremos lo quenos hacemos que seamos y el mundo ser lo que hacemos de l, ni ms ni menos. Sartre empleagran parte de su ensayo describiendo los rasgos de vivir plenamente dentro de esta conscienciade responsabilidad y accin, y los etiqueta con estas tres palabras: angustia, desamparo y

desesperacin. Malinterpretados, estos conceptos nos dejan deprimidos y pasivos. Apropiadamentecomprendidos nos ponen en el mundo intentando poner en prctica los mejores planes paranosotros y para el mundo. Por angustia, Sartre se refiere a la experiencia que uno tiene al vivirreconociendo plenamente su responsabilidad. Seala:

Esto la angustia significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es noslo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a lahumanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad.Ciertamente hay muchos que no estn angustiados; pero nosotros pretendemos que se enmascaransu propia angustia, que la huyen7.

Tanto escapar de la angustia misma como de la nocin de ser responsable constituyen mala fesegn Sartre. Afirma que nadie que est en una posicin de liderazgo conoce esta angustia como la


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conoce el comandante que elige si dirige a sus soldados hacia la batalla sabiendo que de su decisindependen las vidas de sus hombres. Por supuesto, l puede evitar la responsabilidad y pasrsela asus superiores diciendo que dirigiendo a los hombres hacia la batalla tan slo segua rdenes. Sartredice que, sin embargo, el comandante interpreta las rdenes y decide si actuar o no. Por lo tanto, esresponsable de su eleccin. No sentir angustia en esta posicin es no hacerse responsable. Adems,sentir angustia no permite la inaccin por parte del comandante. A pesar de todo, debe elegir si

mandar o no a sus hombres a la batalla. Ms all de ser una excusa para la inaccin, su angustia esla condicin misma para su accin. Esta angustia, dice Sartre, No es una cortina que nos separa dela accin, sino que forma parte de la accin misma8.

El desamparo tambin es muy simple, dice Sartre. Por desamparo se entiende, segn l, queremosdecir solamente que Dios no existe, y que de esto hay que sacar las ltimas consecuencias9. Sartrerechaza la tendencia modernista occidental que afirma el ateismo, aunque sin embargo sigueactuando como si un reino transcendente de moralidad, propsito y significado existiese. En unaidea as, Dios es un concepto anticuado que ha de ser abandonado, sin embargo los valores ysignificados enraizados en la existencia de Dios pueden de alguna manera tener todava la misma

supremaca como si Dios existiese, por lo que la sociedad puede avanzar confortablemente. ASartre no le parece esto solamente ilgico, sino tambin irresponsable. Indica:

El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no exista, porque con ldesaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible; ya no se puede tener el

bien a priori, porque no hay ms conciencia infinita y perfecta para pensarlo Dostoievski escribe:Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. Enefecto, todo est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado,

porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todoexcusas10.

La ltima frase es fundamental aqu y es muy fcil que pase desapercibida. Sartre no dice que tansolo deberamos hacer todo lo que nos plazca porque como Dios ya no existe nada tiene ningnvalor divinamente establecido y ninguna nocin del Bien existe. En lugar de ello, dice que cuandovivimos en la plena consciencia de estos hechos, claramente vemos que somos nosotros, no Dios,los responsables de todo. No recurrimos a abandonar los acontecimientos en nuestras vidas o elmundo a la voluntad de Dios o al Plan de Dios o algo de esta naturaleza. Nosotros decidimoslo bueno y valioso, no Dios. Sentimos la angustia que acompaa a esta posicin, la increbleresponsabilidad de todo, el desamparo o la soledad que son nuestros en el mundo. No sentirlo o nointentar sentirlo es presentar excusas para nosotros.

Sartre llega hasta el punto de decir que incluso aunque Dios exista nuestra situacin humana no

cambia. Ofrece en su ensayo varios ejemplos de creyentes que viven como si Dios hubiese elegidoel camino para ellos o como si los valores que practican y han elegido estuviesen firmementeenraizados en Dios: una mujer que oye voces espirituales que le ordenan hacer cosas; un estudianteque recibe la orientacin vital de Dios a travs de un sacerdote; un catlico que acta en base a lossignos que le llegan de Dios; un jesuita que ve la mano de Dios en todas las circunstancias de suvida. En todos esos casos, Sartre dice que la gente elude su responsabilidad, no porque se atreven acreer en Dios, sino porque rehsan ver su propia responsabilidad en su creencia. No ven que sonellos mismos los que determinan lo que es y lo que no es un signo de Dios, ya sean las voces queoyen de Dios o del diablo, ya sea correcto lo que dice el sacerdote o no lo sea o cmo deben serinterpretados los textos sagrados, etc. Incluso si Dios existe y manda ngeles para hablarnos, paradarnos una revelacin que escribimos palabra a palabra, somos nosotros los que decidimos si losngeles son merecedores de ser escuchados y cmo hay que interpretar las palabras que nos dan. Alfinal, seguimos siendo responsables. No podemos presentar excusas para nosotros y no podemos


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escaparnos. Sartre, al final de su ensayo, explica que el existencialismo no dedica tiempo algunodefendiendo su ateismo, fundamentalmente porque al final da lo mismo con respecto a laresponsabilidad humana. Seala:

El existencialismo no es de este modo un atesmo en el sentido de que se extenuara en demostrarque Dios no existe. Ms bien declara: aunque Dios existiera, esto no cambiara; he aqu nuestro

punto de vista. No es que creamos que Dios existe, sino que pensamos que el problema no es el deSu existencia11.

De cualquier manera, somos responsables del mundo, nuestros valores, nuestro significado ynuestro propsito. No hay escapatoria de ello, e intentarlo es vivir en mala fe con el mundo.

Por ltimo, por desesperacin, Sartre quiere decir que debemos actuar en el mundo, como genteplenamente responsable, sin ni siquiera saber si nuestros actos van a lograr los resultados deseados.No podemos, tal y como Hegel hace, depender de un Geisttranscendental para guiar la historiahacia metas cada vez ms elevadas de nuestras acciones. Tampoco podemos depender de la bondadhumana innata, o de la ubicuidad de la Verdad o de cualquier otra nocin para asegurar quenuestras acciones van a lograr nuestro deseado futuro. Nada est garantizado, seala Sartre:

Puesto que estos hombres son libres y decidirn libremente maana sobre lo que ser el hombre;maana, despus de mi muerte, algunos hombres pueden decidir establecer el fascismo, y los otros

pueden ser lo bastante cobardes y desconcertados para dejarles hacer; en ese momento, el fascismoser la verdad humana, y tanto peor para nosotros; en realidad, las cosas sern tales como elhombre haya decidido que sean12.

No tenemos garantas de que nuestras acciones darn fruto despus de que hayamos muerto yestemos fuera del campo de accin. Algunos diran, entonces, que este hecho por s mismo justifica

la inaccin y la pasividad, y se preguntan por qu uno se tiene que molestar en actuar si es posibleque nuestras acciones no den fruto alguno. Otra vez, Sartre dice aqu que somos responsables.Seguimos siendo responsables del mundo entero incluso aunque estemos limitados por nuestra

propia mortalidad. Por lo tanto, sentimos desesperacin. Sartre seala:

Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo? No. En primer lugar, debocomprometerme; luego, actuar segn la vieja frmula: No es necesario tener esperanzas paraobrar. Esto no quiere decir que yo no deba pertenecer a un partido, pero s que no tendr ilusin yque har lo que pueda. Por ejemplo, si me pregunto: Llegar la colectivizacin, como tal, arealizarse? No s nada; slo s que har todo lo que est en mi poder para que llegue; fuera de estono puedo contar con nada. El quietismo es la actitud de la gente que dice: Los dems pueden

hacer lo que yo no puedo. La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo,porque declara: Slo hay realidad en la accin. Y va ms lejos todava, porque agrega: Elhombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es,

por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida13.

Por lo tanto, al igual que la angustia, la desesperacin es la condicin de nuestras acciones; y nopuede ser una excusa para la inaccin si continuamos siendo responsables del mundo. La imagenen este pasaje es la de la gente que se entrega completamente a los cometidos que tienen entremanos, a esos proyectos y planes a los que estn ms dedicados y en los que encuentran su mselevada realizacin; todo el tiempo sabiendo que no hay garantas de que su trabajo pueda ser

completado, pero sabiendo que son plenamente responsables del mundo, a pesar de la angustia, eldesamparo y la desesperacin.


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Lo importante a mencionar aqu es que ser responsable y padecer angustia, desamparo ydesesperacin no es intrnsecamente una vida msera. Sartre se atreve a decir que el existencialismoes un tipo de optimismo, aunque un optimismo estricto. La vida vivida dentro de la responsabilidadciertamente involucra sacrificio y sufrimiento, pero esto no equivale a una vida llena de miseria ydepresin. La vida vivida dentro de la responsabilidad es una vida de accin, de logro ycumplimiento de proyectos, una vida de creacin poderosa. Es verdaderamente una vida inventada

y un mundo inventado; y es inventado por nosotros, los seres humanos, seres distintos a los demspor nuestra propia consciencia de nosotros mismos y nuestro dominio interno de valoracin yconsciencia. La mayora de la gente, por supuesto, se horroriza de la posibilidad de vivir una vidacreada o inventada. No quieren tomar responsabilidad plena de sus vidas o del mundo y prefierenhacer que el destino, Dios, las circunstancias, la naturaleza o la biologa sean responsables de susvidas. Siendo afrontados con el horror de su propia responsabilidad, huyen en mala fe y arremetencontra la escuela de pensamiento que afirma su responsabilidad.

Sartre vivi su propia vida como un activista social y poltico, un filsofo, un maestro, un soldadoy un ciudadano involucrado consecuente con su idea de la responsabilidad. Sartre dice al final de suensayo:

As, creo yo, hemos respondido a cierto nmero de reproches concernientes al existencialismo.Ustedes ven que no puede ser considerada como una filosofa del quietismo, puesto que define alhombre por la accin; ni como una descripcin pesimista del hombre: no hay doctrina msoptimista, puesto que el destino del hombre est en l mismo; ni como una tentativa paradescorazonar al hombre alejndole de la accin, puesto que le dice que slo hay esperanza en suaccin, y que la nica cosa que permite vivir al hombre es el acto. En consecuencia, en este plano,tenemos que vrnoslas con una moral de accin y de compromiso14.

Glen no rechaza a Sartre por sus puntos de vista sobre la responsabilidad. De hecho se da una

fuerte semejanza entre Glen y Sartre sobre este tema, a pesar de que estn en desacuerdoprcticamente en el resto. Como musulmn y expresando sus ideas en el marco de un contextoislmico, Glen habla sobre asuntos de mediacin y responsabilidad humanas en el mundo demodo paralelo al de casi todos los telogos de los grandes monotesmos cuando tratan dichostemas. De hecho, estos asuntos han preparado el terreno para una discusin, un anlisis y un debatericos a los largo de los siglos en las grandes religiones que postulan un Dios Todopoderoso yOmnisciente. El quid de la cuestin es reconciliar la tensin entre la voluntad de Dios y la

providencia, por un lado, y la voluntad humana y la accin, por el otro. La mayora de los telogosmonotestas, especialmente los que sostienen una recompensa y un castigo eternos, no niegan ellibre albedro humano, ya que hacindolo niegan la responsabilidad humana de sus actos, lo cual

pone en tela de juicio la justicia de la existencia de un Cielo o un Infierno eternos como

recompensa por las acciones humanas, una creencia fundamental tanto en el Cristianismo comoen el Islam. Si los seres humanos no tienen el libre albedro, cmo pueden ser castigados orecompensados por sus acciones? Por otro lado, postular una mediacin humana plena y libre

parece que socava la idea de la providencia Divina. Dios no es el director supremo del mundo si losseres humanos en su libre albedro eligen otro camino para el mismo. Por lo tanto, esta tensinentre la providencia Divina y el libre albedro humano recibe una gran atencin por parte de lostelogos, y los intentos de reconciliar la tensin, o moderarla, son numerosos y varios a lo largo delas tradiciones*.

No necesitamos discutir estos asuntos aqu salvo decir que esta tensin o asunto est en el segundoplano cuando Glen expone sus nociones sobre la responsabilidad del ser humano en el mundo. Porconsiguiente, l nunca dir, tal y como Sartre hace, que los seres humanos son completamenteresponsables del mundo tal y como existe en la historia, porque de esa manera socava la idea de la

providencia y el Decreto Divinos en el cual l cree mucho. Glen predica el Dios del Islam, el


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Todopoderoso y Omnisciente Dios que es el Creador de los Cielos y de la Tierra y que lo sabe todo.Toda realidad y existencia es lo que es por el Decreto Divino y no tiene existencia o realidad enabsoluto fuera de dicho Decreto. Este compromiso de fe caracteriza todas las afirmaciones queGlen hace sobre la responsabilidad humana y es la diferencia fundamental de las cosmovisionesde Sartre y Glen que se resiste a una mediacin.

Glen habla sobre este tema, sin embargo, de un modo que nos ayuda a comprender cmo hablasobre la consciencia de responsabilidad del modo en que lo hace en The Statue of Our Souls (LaEstatua de Nuestras Almas) y en otras obras. Habla de este asunto empleando una palabra clavetraducida al espaol como vicerregente o vicerregencia. Empleando dicha palabra ya indica, almenos en espaol, que l est realizando un sutil equilibrio con respecto a la providencia Divina yel libre albedro humano. La vicerregencia significa administracin, gobierno y responsabilidad,

por supuesto. Sin embargo, el prefijo vice- connota sustituir a una autoridad superior, inclusoquizs por decreto. Aqu tenemos la perspectiva de Glen en pocas palabras, junto con la de otrostelogos de las tradiciones monotestas que se enfrentaron al difcil desafo de reconciliar la Divina

providencia y el libre albedro humano. El Omnisciente y Todopoderoso Dios, por decreto, cre laexistencia de tal manera que el mundo humano en su existencia es afectado por la mediacin

humana. La gente, o bien cumplen dicho cargo o no; y sufren las consecuencias en esta vida y en laprxima. Independientemente de ello, los infinitos y, por lo tanto, los misteriosos (ya que nuestrasmentes finitas no pueden comprender lo infinito, pero sin embargo pueden llamarlo as) planesde Dios para el mundo y toda la existencia quedan cumplidos. Una vez ms, es un equilibriodelicado que no puede, tal vez, resolver totalmente la tensin entre la Divina providencia y el librealbedro humano; pero hace, quizs, el mejor trabajo posible de ello que puede hacerse y que

preserva un lugar serio para la mediacin y responsabilidad humanas en el mundo, que es lo queaqu nos concierne.

Glen basa sus afirmaciones respecto a la vicerregencia humana en el Corn (2:30): Establecer

en la Tierra a un vicerregente15

. Como vicerregentes, los seres humanos son representantesdivinos en el mundo. Glen seala:

Si el ser humano es el vicerregente de Dios en la Tierra, el favorito de toda Su creacin, la esenciay el ncleo de la existencia en su totalidad y el espejo ms brillante del Creador y no hay duda deque esto es as entonces, el Ser Divino, que ha enviado al ser humano a este reino, nos habrdado el derecho, permiso y la capacidad de descubrir los misterios en el alma del Universo,descubrir el poder, la fuerza y el potencial ocultos para usar todo para su propsito y para ser losrepresentantes de las caractersticas que Le pertenecen a l, tales como el conocimiento, lavoluntad y el poder16.

Aqu, vemos a Glen llevando a cabo el delicado equilibrio mencionado con anterioridad. Afirmade forma convincente que los seres humanos son tanto la creacin como el espejo de Dios. Lagente son tanto criaturas como reflejos sometidos al Creador y representantes del mismo Creador.Esta es la posicin del vicerregente: sometido siempre a los decretos de Dios, y siempre, por elmismo decreto, encargado de representar y hacer el trabajo de aquel Dios en el mundo con lascapacidades internas que reflejan aquellas de Dios. Glen contina as explicando la vicerregenciahumana:

La vicerregencia humana del Creador tiene lugar en una esfera excepcionalmente amplia queabarca actos que van desde creer en l y venerarle a comprender los misterios de las cosas y lascausas de los fenmenos naturales y, por lo tanto, ser capaz de interferir en la naturaleza Estosseres humanos genuinos intentan ejercer su libre albedro de un modo constructivo, trabajando ydesarrollando el mundo, protegiendo la armona entre la existencia y la humanidad, recolectandolas bondades de la Tierra y de los Cielos para el beneficio de la humanidad, intentando elevar el


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tono, la forma y el sabor de la vida a un nivel ms humano dentro del marco de la orden y elpermiso del Creador. Esta es la verdadera vicerregencia dentro de la cual se halla la servidumbre aDios17.

Ntese el rango de la accin humana en el papel de vicerregente, el cual incluye el reconocimientoreligioso y la veneracin, el conocimiento cientfico del mundo natural, los modos de afectar al

mundo natural o manipular el mismo con fines positivos y mejorar la vida humana en modos cadavez ms enriquecedores y humanos. Como vicerregentes, los seres humanos son responsables detodo esto. Son responsables ante Dios, como representantes terrenales, del cumplimiento de susdeberes en dichos dominios.

Glen trata el tema de la vicerregencia humana con mucho detalle en The Statue of Our Souls (LaEstatua de Nuestras Almas) de modo ms enrgico y radical que en otras obras. Al principio dellibro, trata la discusin sobre la providencia Divina y el libre albedro humano, afirmando al finalel delicado equilibrio que ya hemos citado anteriormente. Aade una interesante reflexin sobre ellibre albedro humano:

Dios nos ha concedido el libre albedro y lo acepta como una invitacin a Su Voluntad y Fuerzade Voluntad y promete establecer los proyectos ms esenciales sobre esta voluntad, un plan que lha puesto en prctica y contina hacindolo. Dios cre nuestra voluntad como motivo para elmrito o el pecado; como base para la recompensa y el castigo; y lo acepta como un agente al queha de ser atribuido lo bueno y lo malo Esto es por lo que Dios atribuye importancia a nuestravoluntad y a los deseos y aspiraciones de la humanidad. Lo acepta como condicin para laconstruccin y la prosperidad tanto en este mundo como en el Ms All, hacindolo una causaconsiderable, como un interruptor mgico de un mecanismo elctrico potente que puede iluminarlos mundos18.

Por lo tanto, aqu Glen afirma que el mecanismo de la voluntad humana establecida por Dios, esel mecanismo que determina las realidades tanto de este mundo como del Ms All. Afirmar elsignificado supremo de la voluntad y la accin humanas en el mundo no socava de ninguna manerala voluntad de Dios; de hecho, la voluntad humana es la confirmacin y la ejecucin de la voluntadde Dios en el mundo, por lo que apartarse de la humanidad, la fe, el conocimiento y la verdad estan problemtico. Apartarse de esas cosas es abdicar del cargo de la vicerregencia responsable yusar los poderes de dicho cargo para el mal; lo cual afectar la vida a niveles ms profundos,

porque el dominio de responsabilidad de dicho cargo incluye tanto la totalidad de esta vida como laprxima, en resumen, toda la realidad.

Comenzamos a ver, despus, el comienzo del tono que Glen adopta a lo largo de The Statue ofOur Souls (La Estatua de Nuestras Almas). Un tono de pasin y urgencia que llama a la genteque tomar plenamente este ttulo de vicerregencia y que cargar en sus hombros el peso de laresponsabilidad intrnseca a dicho papel. A lo largo del resto del libro, Glen trata en detalle losrasgos del carcter de estos vicerregentes, muchos de los cuales hemos tratado en los dos captulosanteriores, ya que los supremos vicerregentes son los herederos de la Tierra, la gente decorazn o la gente ideal. Aqu, sin embargo, nos centramos en esos rasgos del carcter que serelacionan directamente con la responsabilidad del mundo. Uno de esos rasgos es la accin, o ser

persona de accin. Glen lo explica as:

La accin es el componente ms importante y necesario de nuestras vidas. Llevando a cabo lasresponsabilidades particulares a lo largo de nuestra accin y nuestro pensamiento continuos,enfrentndonos y hacindonos cargo de las dificultades particulares, en cierto sentido,sentencindonos a todo ello, a pesar de que ello sea a costa de muchas cosas, siempre tenemos queactuar y esforzarnos. Si no actuamos tal y como somos, seremos arrastrados por las olas causadas


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por el impulso y las acciones de los dems y a los remolinos de los planes y pensamientos de losdems. Y, entonces, estaremos forzados a actuar en nombre de los dems. Permaneciendo apartadosde la accin, no interfiriendo en las cosas que ocurren alrededor de nosotros, no siendo parte de losacontecimientos que nos rodean y permaneciendo indiferentes ante los mismos es como dejarnosderretir, como hielo que se convierte en agua19.

Los lectores inteligentes podrn darse cuenta ya de las lneas de semejanza entre Glen y Sastre eneste punto particular. Glen identifica aqu la accin como el componente principal de la vidahumana. Slo a travs de la accin nos convertimos en los herederos de la Tierra del modo descritoen los captulos anteriores. Slo a travs de la accin nos creamos a nosotros mismos y al mundoen el modo mencionado en este captulo. Sin accin, es decir, sin involucrarnos, sin asumir laresponsabilidad de las cosas y hacernos cargo del sufrimiento que esa responsabilidad naturalmenteimplica, nos abandonamos a las acciones de los dems, abandonamos nuestro papel como sereshumanos y vicerregentes y elegimos, en su lugar, una vida predeterminada o determinada por otrossimilar a la existencia de los objetos inanimados o de los animales que viven segn un instintointegrado, en vez de la eleccin y la consciencia. Nuestra humanidad se derrite cuando nosnegamos a actuar y a asumir las responsabilidades de la accin. En otro pasaje, Glen dice queeligiendo no actuar (lo cual, desde luego, es una accin en s misma, aunque irresponsable)elegimos la muerte: El aspecto ms profundo de la existencia es la accin y el esfuerzo. La inerciaes disolucin, descomposicin y otro nombre para la muerte20.

Glen dice que la gente de accin desempea muchos papeles en la sociedad, a veces un lealpatriota, un hroe de accin pensante, a veces un devoto discpulo de la ciencia y del aprendizaje,un artista genial, un estadista, y, a veces, todo ello21. Dedica todo un captulo en resumir las vidasy las obras de personajes recientes de la historia turca. Lo que les distingue y les une a todos ellos,segn Glen, es la increblemente plena responsabilidad que asuman virtualmente de todo; lallamada del infinito que oan sonar a lo largo de su consciencia que son responsables del mundo y

que cada molcula de su ser y su energa deba estar empleada en servicio activo de dicho cargo.Glen explica de la siguiente manera:

Su responsabilidad es tal que lo que penetre en la comprensin y fuerza de voluntad consciente deun individuo nunca permanece fuera de ello: la responsabilidad ante la creacin y losacontecimientos, la naturaleza y la sociedad, el pasado y el futuro, los muertos y los vivos, los

jvenes y los viejos, los letrados y los iletrados, la administracin y la seguridad todo el mundo ytodas las cosas. Y, por supuesto, sienten el dolor de todas estas responsabilidades en su corazn; lassienten como desquiciadoras palpitaciones, exasperacin en el alma, siempre compitiendo por suatencin El dolor y la angustia que surge de su consciencia de responsabilidad, si no es temporal,es una oracin, una splica que no es rechazada, y una fuente poderosa de ms proyectos

alternativos y la nota ms atrayente de las consciencias que han permanecido claras e incorruptas22.

Este es un pasaje extraordinario. En primer lugar, ntese el dominio de la responsabilidad, todo elmundo y todas las cosas, incluyendo el pasado y los muertos. Nada que pueda penetrar en lacomprensin o en la consciencia est fuera del dominio de esta responsabilidad. Si podemos pensarsobre ello y es real (no imaginario), somos responsables de ello. En segundo lugar, ntese elsufrimiento que acompaa a la responsabilidad; el dolor y la angustia que acompaan a estaconsciencia. Glen, en este pasaje, y en otros de la misma obra, habla de las dificultades internasque acompaan a asumir seriamente el papel de vicerregente o heredero de la Tierra.Frecuentemente, hace referencia a Rumi, el gran poeta del siglo XIII que escribe elocuentemente

sobre el dolor y el sufrimiento que acompaa al gran amor y la angustia del anhelo por elBienamado, que es un profundo sufrimiento, sin embargo el amante no se da por vencido paraevitar el sufrimiento, ya que el amor del Bienamado es la razn de la existencia y el alma de la


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vida. Los vicerregentes de Glen son aqu los que aman fervientemente al Bienamado. En estecaso, el Bienamado es Dios, la creacin de Dios, toda la realidad que viene de Dios, todas las cosasy todo el mundo. Amar al Bienamado es ser responsable de ello. Es un anhelo, un sufrimiento, una

palpitacin del corazn, y una consciencia estremecedora, imposible de evitar mientras se estenamorado. El amante est sentenciado a ello como amante. No es un obstculo para amar. Es lamisma condicin de dicho amor. Finalmente, el pasaje mencionado indica que esta responsabilidad

es la llamada para todos los seres humanos verdaderos, y que siempre que oyen la nota de estallamada a travs del sufrimiento, activan ms proyectos y planes. Glen dice que la gente deresponsabilidad ama dicha responsabilidad tanto que por ella renunciaran al Paraiso23.

La semejanza con Sartre es obvia a pesar de que reconocemos que Glen y Sartre generan sus ideasy sus obras desde marcos filosficos totalmente diferentes, hasta tal punto que parece a primeravista poco probable que exista cualquier semejanza entre ellos. Sin embargo, est claro que cadauno de ellos desde sus enormemente diferentes puntos de origen respectivos y desde cosmovisionestotalmente divergentes, expresan opiniones paralelas de la vida humana en el mundo en lo que serefiere a la responsabilidad humana del mundo. Tanto Sartre como Glen emplean todas susenergas intelectuales para subrayar la necesidad urgente en la vida de la gente que asumaresponsabilidad del mundo y para recalcar el hecho de que el mundo siempre ha sido y continuarsiendo aquello que hagamos de ello. Tanto Glen como Sartre podran haber escrito estas palabrasque figuran en The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas):

Todas las personas que tengan un sentido de responsabilidad individual seria dirn: Tengo quehacer esto yo mismo. Si no lo hago ahora, en la medida en que pueda, entonces probablementenadie lo har, y corrern para ser los primeros en hacerlo y los abanderados24.

Tenemos que confiar en nosotros mismos y en nuestros poderes, independientemente de quecreamos que nos vienen de Dios, tal y como Glen cree, o que no proceden de Dios, tal y como

Sastre hace, y rechazar esperar que algo o alguien aparte de nosotros haga nuestro trabajo pornosotros. Empujar nuestra responsabilidad hacia otros es vivir en mala fe, usando una frase deSartre, que, curiosamente, cuadra bastante bien con la afirmacin de Glen sobre la gente de fe querechazan la responsabilidad: viven una mala fe.

Una cita final de Glen sella su visin sobre la verdadera vida humana y florece e ilumina conexactitud aquello que debera ocurrir si un mundo de bondad, verdad y libertad para todos llegase aexistir, y el papel que desempea la gente para hacer que ese mundo llegue a la existencia. Una vezms, el espritu de la cita se asemeja al espritu, y no a la letra, de las sensibilidades sartreanas.Glen seala:

De hecho, en este territorio tan vasto, necesitamos mentes refinadas y voluntades de hierro queabracen e interpreten la creacin en su profundidad, totalidad y humanidad, en toda su vastedadmundana y celestial que puedan llevar el ttulo de vicerregente de Dios sobre la Tierra, que seancapaces de intervenir en los acontecimientos y desafiar el espritu hurfano y el pensamientoendeble que no confiere importancia alguna a la consciencia de responsabilidad, a los valoreshumanos, al conocimiento, a la moralidad, a la verdadera contemplacin, a la virtud y al arte25.

El espritu profundo aqu es la valenta, la valenta de la responsabilidad. En nuestra cobarda ymala fe, nos escapamos de la responsabilidad de nuestras propias vidas y del mundo. Nosotros, deun espritu cobarde y endeble, presentamos excusas por nosotros y culpamos de la situacin del

mundo a los dems, al destino o a las circunstancias. Todo el tiempo, el mundo pesa sobre nuestroshombros, lo reconozcamos o no, o asumimos o no dicha responsabilidad. El mundo continapesando sobre nuestros hombres aunque elijamos la muerte y la inercia, la vida de un musgo, la de


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una silla, la de una roca, una vida inferior a la que ha sido designada para nosotros por Dios, laNaturaleza o la Existencia. La vida autntica, ante Dios o ante la Vida, es la vida deresponsabilidad, aquellos que la viven sufren la desesperacin y la angustia de dicha vida; perotambin son los seres que verdaderamente merecen ser llamados humanos. Tienen voluntades dehierro y corazones valientes que les empujan hacia adelante en medio de su afliccin haciadominios muy extensos de responsabilidad por todo el mundo y todas las cosas. Estos individuos

son verdaderos hroes de la humanidad y es sobre sus hombros donde el mundo se realiza. Tal ycomo Glen y Sartre afirman, la sociedad humana siempre ha sido y continuar siendo lo que losseres humanos hacemos de ella.

1 Glen, The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas), pg. 35.2 Sartre, Existencialismo en Basic Writings of Existentialism, pg. 345.3 Ibd., pgs. 346-347.4 Ibd.5 Ibd., pg. 358.

6 Ibd., pg. 348.7 Ibd., pg. 347.8 Ibd., pg. 348.9 Ibd., pg. 349.10 Ibd.11 Ibd., pg. 367.12 Ibd., pg. 354.13 Ibd., pg. 355.14 Ibd., pg. 357.15 Glen, Toward a Global Civilization of Love and Tolerance, pg. 122.16 Ibd.

17 Ibd. pgs. 124-125.18 Glen, The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas), pg. 15.19 Ibd., pg. 59.20 Ibd., pg. 99.21 Ibd., pg. 68.22 Ibd., pg. 95.23 Ibd., pg. 97.24 Ibd., pg. 154.25 Ibd., pg. 105.

Modificado el ( mi rcoles, 06 de julio de 2011 )

gulen y sartre sobre la responsabilidad

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