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GUIA DE APRENDIZAJE
INTRODUCCION
CEDID CIUDAD BOLIVAR
Unidad Académica ETICA Y RELIGION
Docente Marisol Espinosa Gómez
Tópico Generativo Los orígenes de la reflexión
ética. Las Normas y Las Leyes.
Metas e Intereses. Los Deberes
y los Derechos. Las Decisiones
Humanas. Las Virtudes, Los
Valores y Los Vicios Humanos.
Tipo de Curso Virtual
Grado 602
Duración de la Guía 12 horas
Meta de Comprensión El estudiante comprende los
objetos de estudio de la Ética y
sus conceptos fundamentales.
Leer, interpretar, analizar textos
de carácter ético. Identificar,
evaluar, plantear problemas y
argumentos en el terreno de la
ética.
Hilo Conductor ¿De qué se ocupa la ética?
LECTURA TEMÁTICA
Desarrolle en su cuaderno de Ética, la Guía siguiendo paso a paso cada una de las actividades copiando todas las preguntas con sus respectivas respuestas.
Lea a continuación la lectura que está en la siguiente página y resuelva las actividades propuestas allí para Ética y Religión
ETICA Y VALORES
Iniciamos con la definición de la palabra
valor, es una propiedad o cualidad moral
que se adhiere a un ser haciéndolo
intrínsecamente bueno. Existen
adheridos a una acción o manifestación
humana, no se manifiestan por sí
mismos, pero son observables en la
conducta de los hombres, ya sea ésta
individual o social, se captan por
nuestra sensibilidad.
En este trabajo los actos humanos han
sido analizados desde el punto de vista
de su libertad, ahora vamos a estudiar el
aspecto bondad o maldad de ellos.
“Bondad” es un sustantivo abstracto,
coincide en cuanto a su significado
esencial con la palabra “bien” que se
utiliza para designar la bondad de un
objeto en concreto.
Cuando decimos, que por naturaleza la
voluntad tiende a cosas positivas,
señalamos un hecho cotidiano y normal.
Ejemplo: un padre trabaja para
cubrir las necesidades de su familia, una
madre protege a sus hijos, el novio ama
a su novia y viceversa. Normalmente se
presentan varios objetos “buenos” ante la
voluntad y no siempre el objeto elegido
es el apropiado en todo momento. En tal
caso decimos que el valor mencionado
de ese acto es negativo, es decir, aunque
un objeto sea bueno en sí mismo, se
puede dar el caso de que una persona en
ese momento no elija lo adecuado. Así,
llegamos a la siguiente paradoja “El
hombre siempre elige un bien, pero no
siempre elige bien”, se está calificando el
acto no, el objeto.
Entonces, percibimos que existen dos
clases de bondad la ontológica y la
moral, la primera existe en cualquier
objeto en tanto que se presenta atractivo
para la voluntad, la segunda es un
calificativo referido, a los actos humanos
cuando éstos llenan las condiciones
especificadas por la ética.
Con el tiempo se han elaborado
diferentes criterios y códigos morales;
algunos consideran buena la
monogamia, para otros la poligamia, los
esquimales tienen a bien ofrecer a su
esposa por la noche cuando llega el
amigo cansado. En otros casos también
hay diferencias drásticas, ejemplo: los
moralistas discuten ¿cuándo? o en
¿qué? casos es lícito privar de la vida a
una persona.
A La esencia del valor
partir del siglo XIX, se empezó a señalar con mayor énfasis el concepto de valor,
cada filósofo aporta su propia definición, el principal problema se presenta en la
postura inicial que se adopte en torno a la objetividad y subjetividad de los
valores.
Para Max Scheler, “la esencia del valor está en la preferibilidad de un objeto, es decir, en
una cualidad que logra atraer la atención y la inclinación de las personas que lo perciben. El
valor, es una especie de imán que poseen algunos entes, gracias al cual una persona decide
preferir ese objeto”. Este autor es partidario de la objetividad, lo que significa que el valor
está en el objeto (cosas o personas) ello son poseedores de ese influjo. En cambio, de
acuerdo con los autores subjetivistas, el valor es una creación del sujeto.
La objetividad y subjetividad de los valores
Objetividad, pertenece al objeto; su existencia en él, es independiente totalmente del sujeto
que la percibe. Incluso estarían allí, aunque ningún sujeto las observara. Ejemplo: lo redondo
del círculo, la longitud de un río, el color de las flores, descubren cantidad, grupo, especie,
etc.
Subjetivista, son las que dependen del sujeto que las capta; es él quién las atribuye al objeto. Si ningún sujeto las percibiera, no existirían como puede ser la belleza de un amanecer, el amor de una madre, la sensualidad de una dama, la caballerosidad de un hombre y otras.
La objetividad y subjetividad de los valores ha sido una de las características más comentadas y discutidas entre especialistas, el autor Raúl Gutiérrez Saénz, considera que ambas posturas son compatibles entre sí, pues al mismo tiempo que existe una relación de adecuación entre dos cosas, es posible que una persona logre anexar por su cuenta un elemento de preferencia al mismo objeto. Ejemplo:
Las virtudes de una persona son objetivas, se dan en su interior, no dependen de la opinión
que emite la gente, existirán personas que logren apreciarlas y otras que no, pero esto no
las destruye. La relación entre madre e hijo se dan en la realidad independientemente de
que alguien las conozca o no. En algunos casos la apreciación depende de la cultura, la
utilidad y el conocimiento.
E
Tipos, clasificación y características de los valores morales
n relación a los tipos de valores se dividen en dos: universales y relativos. Ejemplo
de los universales, los encontramos como derechos del gobernado en la Constitución
Política de los Estados Unidos Mexicanos, como son: la libertad, la justicia, la salud,
la igualdad de género, el bienestar, el respeto y otros (artículos del 1º al 29).
Los relativos, son las ideas que se desarrollan en la mente del individuo y que guían su
conducta van en función de su cultura, conocimiento e inteligencia, solo son válidos y
vigentes para la comunidad que la práctica.
La existencia de ellos, nos muestran la diversidad de pensamiento y costumbres entre las
diferentes poblaciones, pero también ha provocado conflictos individuales, nacionales e
internacionales. Ejemplo: en la ciudad de Esparta, desde la edad de los siete años, a los
niños se les entrenaba y capacitaba en las artes de la guerra, porque consideraban que, al
poderse defender de sus enemigos, preservarían la vida y el poder. Caso contrario fue la
poli de Atenas, para ellos lo más importante era cultivar el conocimiento en diferentes
ciencias y artes además se inclinaron por la democracia.
Clasificación
La clasificación de los valores es diversa y variada, porque las personas viven y se
desarrollan en ámbitos diferentes, algunos los organizan de acuerdo a su beneficio personal
y después al de otros o, al contrario.
A continuación, se presenta la clasificación de los valores en “Ética y Valores 1” de Aude
Sánchez (2010)
Clasificación de los valores:
Vitales y personales: buen estado físico relacionado con la salud e higiene física y
mental.
Hedónicos: placer, deleite, alegría y felicidad.
Conocimientos: probabilidad, verdad y justificación.
Económicos: el valor de uso, tiempo, cambio y utilidad.
Sociales: la convivencia familiar, gratitud, afecto, tolerancia y solidaridad.
Morales: amor, bondad, altruismo, respeto, templanza y prudencia.
Eróticos: fraternidad, maternidad, paternidad y amor al prójimo.
Profesionales: honestidad, respeto, compañerismo y puntualidad.
Cívicos: respetar los símbolos que nos identifican como mexicanos, el escudo, la
bandera y el himno nacional.
Jurídicos: los derechos, las obligaciones, la justicia, honestidad y seguridad.
Religiosos: santidad, pureza, piedad, rectitud y bondad.
Dependiendo para qué utilizamos o practicamos un valor, también se pueden
clasificar en los siguientes grupos:
Como un bien instrumental. - Es el que consideramos valioso porque nos sirve de medio
para lograr otra cosa que deseamos (el dinero, los medicamentos, horas dedicadas a
estudiar, dietas, armas, etc.)
Como un valor intrínseco. - Es aquél que vale por sí mismo y lo deseamos, sin importar las consecuencias, en caso de que las hubiera, ejemplo: El amor desinteresado de una madre por sus hijos, el hecho de que a veces preferimos la verdad, aunque nos haga sufrir.
Características de los valores morales
Cuando nos referimos a los valores, por lo regular los separamos en palabras o buscamos su antónimo, pero es importante resaltar que los valores son guías de acciones en el comportamiento del hombre y siempre van unidos para lograr algo positivo, sus características son:
a) Escala Bipolaridad: considera dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo,
por ejemplo: falso – verdadero, no acepta puntos intermedios. Así es como calificamos a las personas buenas o malas, sin ningún punto intermedio, esta calificación es demasiado simple e ineficaz.
b) Escala múltiple: cree también en los dos polos anteriores, pero también admite la
posibilidad de otros matices y proporciona a la mente una facilidad para emitir juicios de valor inclinándolos al aspecto positivo, sacándolo del encasillamiento de la bipolaridad.
c) Preferibilidad: es la particularidad de los valores, que atrapa la atención y la
voluntad del hombre que los capta, esto no es precisamente una cualidad, es el reflejo de una carencia de algo y tiene la necesidad de complementarla.
d) Jerarquización: un valor será más importante que otro, en medida de la calidad y perfeccionamiento del hombre, se ordenan a una escala personal.
e) Trascendencia: se refiere a la perfección de su esencia, deben ir más allá de lo
físico.
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ACTIVIDAD
Ámbitos de la práctica moral
Todos los lugares donde el hombre se encuentre son importantes para manifestar las normas morales y en función de su práctica lograrán ser “hombres virtuosos”, los ámbitos más representativos son:
El individuo. -Se manifiestan cuando el sujeto es
justo, honesto y respetuoso consigo mismo y con
quienes le rodean.
La familia. - Es la promotora inicial de los valores. En
su interior se determinan las primeras normas.
La sociedad. - Aquí se colectivizan las prácticas
morales, regulando las relaciones mutuas.
Finalizamos esta sección con una pequeña introducción y reflexión sobre la moral y la virtud, que estudiaremos más adelante.
Virtud: Proviene del griego “arete”, que significa capacidad, aptitud, aquello que
permite a cada individuo realizarse como ser humano, para lograr éxito en la vida.
Sócrates, decía que el primer paso hacia la virtud es intelectual y después
moral.
“Sí conocemos lo que es el bien, estaremos inclinados a practicarlo,
pues quien piensa correctamente actúa de manera recta”.
Mario Bunge, establece “que la virtud, es la disposición de hacer el bien para uno
mismo y para los demás”.
1. ¿Cuáles el significado de la palabra valor según la lectura?
2. ¿Por qué se dice que los valores son principios que orientan nuestro
comportamiento?
3. ¿Cuáles la esencia de los valores?
4. ¿Cómo se definen y cuál es la diferencia de objetividad y subjetividad de los
valores?
5. ¿Explique a través de un mapa conceptual los tipos de clasificación de los valores?
6. Dibuje un ejemplo para cada clasificación de los valores
7. Escriba un ejemplo de la vida real donde se vean las aplicaciones de las
características de los valores morales
8. Elabore un friso sobre las características de los valores
9. La definición de "los valores son todas las creencias culturas que tenemos para
defender y crecer con dignidad" ¿a qué tipo de valor corresponde?
10. De un ejemplo de cuando un valor refleja un interés.
11. De un ejemplo de cuando un valor refleja un sentimiento.
12. De un ejemplo de cuando un valor refleja una convicción.
13. ¿Por qué una persona que se integra a una organización (por ejemplo, una
empresa) tiene que asumir los valores de dicha organización?
14. ¿Por qué se dice que los valores son la base para vivir en comunidad?
15. ¿Cómo se podría definir moral?
16. ¿Existirá alguna relación entre la moral y la ética?
¿QUÉ ES LA RELIGIÓN? Tomado de la Redacción National Geographic
La religión es el resultado del esfuerzo del ser humano por contactar con el "el más allá". La experiencia religiosa proporciona explicaciones globales e interpretaciones acerca del mundo. Las religiones tradicionales se basan en una intensa ceremonia de intercambio de los vivos con sus ancestros y a su vez con el mundo espiritual que les rodea.
La gran mayoría de religiones creen que el mundo y la humanidad fueron creados por una fuerza o ser superior. En las religiones monoteístas (religiones que creen en un solo ente creador), dios está considerado por unanimidad como el padre, consejero y preservador del mundo. Dentro de las politeístas (religiones que creen en más de una deidad), hay habitualmente un dios responsable de la creación. Las interpretaciones simbólicas y literarias que se le pueden dar a las historias acerca de la creación han sido motivo de disputa entre los seguidores religiosos. Sin embargo, todos rechazan la idea de que el origen de la vida fue una "mera coincidencia".
La experiencia básica y fundamental de todas las religiones es la "transcendencia" del mundo material al espiritual. El concepto de un mundo en el "más allá" es percibir en unas bases personales y con relación a un dios/es. La existencia del mundo y del ser humano se plantea como parte de un plan con un propósito.
Sentimiento religioso y culto
El sentimiento religioso es conflictivo: un ser divino crea y controla el mundo, por lo tanto, el individuo gana una sensación de confort a través de la veneración. Sin embargo, los devotos también se sienten "atemorizados" por este ser omnipotente y posiblemente omnisciente. La idea del ser todopoderoso, ejercer una presión Orwelliana sobre los devotos, ejerciendo de esta forma un súper control que de otra forma sería imposible conseguir. Los sacrificios, oraciones y festivales de culto sirven para que la gente se sienta más cercana de este poder divino y sentirse más protegidos y guiados. En muchas religiones, dios o divino poder, es considerado la principal guía para la conducta ética. Por lo tanto, los sagrados mandamientos y prohibiciones van dirigidos a cada uno de los individuos de la Tierra.
Comunidad de creyentes
Un aspecto importante en todas las religiones es la práctica en común de la religión. Por supuesto que existen modos privados para rezar, pero la práctica suele ser en conjunto. Por lo general las ceremonias de culto conllevan canciones, oraciones, danzas y rituales que garantiza la solidaridad entre los creyentes, así como también la sensación del individuo de pertenecer a un grupo. Una gran parte de las comunidades de la antigüedad nacieron gracias al nexo que se creaba en torno al culto o veneración a las mismas deidades.
Religión en la Prehistoria
En las excavaciones arqueológicas más antiguas cada vez que encontramos un homo- sapiens enterrado, está enterrado de forma ritual, a su lado hay vasijas, armas y otros instrumentos que nos muestran que los que le enterraron pensaban en que viajaría a otra dimensión donde necesitaría esos instrumentos ¿si no qué sentido tendría enterrarlo con ellos?, pero es más, en las últimas excavaciones de Neandertales en Irak, se han encontrado los cadáveres de los neandertales cubiertos de polen, lo que indica que hacían enterramientos rituales con flores, La religión está ahí desde la prehistoria, ahí tenemos los Dólmenes y Los Menhires.
Hay algo claro en el hombre y es que es el único ser vivo de la tierra que sabe que va a morirse, un perro no tiene la certeza de que va a morir, puede que vea a otro perro muerto, pero eso no significa que tenga que morir yo irremediablemente. En cuanto el hombre desarrolla lenguaje e inteligencia se da cuenta de que sus ancestros han muerto, ve morir a su abuelo, ve morir a su padre y entiende el concepto de vejez y de que la vida no es infinita.
A partir del momento en el que toma conciencia de que es mortal necesita responderse a la pregunta angustiosa de donde va después de morir y donde han ido sus ancestros; y en cuanto tiene la inteligencia suficiente surge la pregunta evidente ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? ¿Cuál es el origen de la vida y de la propia naturaleza que me rodea? Desde que damos el paso del mono al hombre, surgen las dudas metafísicas, porque hemos desarrollado la inteligencia suficiente para que esas dudas surjan
La Religión en la Edad de Piedra
Como en todas las religiones perdidas, la religión de la Edad de Piedra nos ha llegado a través
del arte conservado. En él encontramos, tras los símbolos de personajes humanos o
animales, una determinada concepción del orden universal. Innumerables religiones utilizaron
figuras masculinas y femeninas como elemento central. El arte paleolítico contiene también
esa representación con el añadido de un emparejamiento estadístico constituido por el
bisonte y el caballo, o por una pareja de bisontes y una pareja de caballos que parecen
representar dos grupos complementarios. Interviene a menudo un tercer animal (mamut,
ciervo, cabra).
No sería difícil encontrar esquemas mitológicos en los que
la combinación binaria de personajes entra en relación con
un tercero. Pero esa vinculación dinámica escapa a nuestra
comprensión; por mucho que la fórmula se repita cientos de
veces en las cavernas, lo único que afirma es la
existencia de un sistema de representación sólidamente establecido. Lo único que podemos
constatar, aparte de un principio general de complementariedad entre símbolos de distinto
valor sexual, es que las representaciones recubren un sistema extremadamente complejo y
rico, una mitología que, a partir del año 12000 antes de nuestra era, quizás se prolongó
evolucionando hasta tiempos posteriores, quizás incluso de un modo u otro hasta nuestros
propios días.
La pintura es una intensa fuente de información, tantos como los enterramientos, para tratar
de reconstruir las ideas religiosas de aquellos remotos tiempos. El arte y la religión han estado
estrechamente ligados a través de toda la historia. Sin el arte, las ideas religiosas habrían
carecido de grandiosidad, brillantez y una conmovedora potencia, un medio imprescindible
para acoger, enseñar y dirigir a los fieles.
El arte ha recibido de la religión temas e inspiración profundamente espiritual que le da sentido
a las formas. Es notable comprobar que esta conexión empezó en el Paleolítico, que las
cavernas pintadas (salvando las enormes distancias), son las precursoras de los templos
esplendorosamente decorados.
El culto en el Neolítico
Los enterramientos neolíticos demuestran intensas creencias de ultratumba, sin dudas ya
organizadas como mitos, aunque se carezca de detalles concretos sobre los ritos. Se
mantiene el enterramiento con ofrendas de comida, adornos y otros objetos, y con las armas
cuando se trata de guerreros, (esto muy frecuente en la Edad del Bronce). También se
observan orientaciones intencionadas de los cadáveres.
Lo más frecuente en el Neolítico, respecto a las atenciones al cadáver son: enterrarlo
(inhumación) o quemarlo (incineración), y esta elección no es azarosa, sino que tiene ciertas
implicancias.
La inhumación significa devolver el cuerpo a la Tierra, a la Gran
Diosa Madre, que dispensa la vida, la muerte y la resurrección.
La incineración se relacionaba con las virtudes purificadoras
del fuego, o con el deseo de facilitar al espíritu el paso a otro
mundo convertido en fluidos invisibles (los gases y vapores de
la combustión).
En el Neolítico se desarrolló una arquitectura
elemental, chozas de madera, barro, con fondos de piedra, que en la Edad de Bronce ya
pueden considerarse como los primeros edificios. También para el culto se construían
"edificios" especiales. Estos son los sepulcros megalíticos, cámaras rectangulares de
proporciones diversas, precedidas por un corredor, otras con cámaras circulares, cubiertas
de tierra.
Todas estas construcciones presuponen la firme idea de la supervivencia y grupos humanos
grandes y organizados. En las paredes de algunos se ven grabados signos figuras
antropomorfas, series de trazos paralelos, y huesos decorados; todo ello relacionado con el
culto a la Gran Diosa Madre.
Los menhires son piedras estrechas y altas, clavadas perpendicularmente en el suelo, a
veces próximas a un dolmen (del cual se ignoran sus implicancias religiosas). Parecen ser
parte de un rito solar por su ubicación circular o que equivaldrían a falos monumentales
relacionados con el mito de la fecundidad.
Pintura y Religión en el Neolítico
Las pinturas pertenecientes a este período tienen rastros de las producidas en el Paleolítico,
aunque sus diferencias son evidentes.
Están en abrigos al aire libre, las figuras son más pequeñas,
no existe la policromía en la misma figura, hay abundantes
representaciones humanas de ambos sexos, se emplea la
composición, que a veces se complejiza hasta una búsqueda
de perspectiva espacial.
Las figuras humanas tienden a estilizarse con el paso del tiempo, mientras que las de los
animales se mantuvieron dentro de un naturalismo que fue derivando en una esquematización
de las formas y contenidos.
El movimiento rápido y violento, captado con agudeza, es uno de las características más
destacadas de este período.
Pero el carácter mágico-religioso de la pintura siguió siendo fundante. Los sitios elegidos
para pintarlas eran especiales en forma, orientación o situación. Algunas pinturas fueron
repintadas, por ejemplo, las rojas más antiguas se repasaron en negro, lo que indica la
continuidad del interés en ciertas rocas decoradas, que se pueden calificar como santuarios.
Es frecuente la representación de escenas cotidianas, como la recolección de miel, que
podían también invocar a la protección mágica para incrementar la caza, la abundancia de
los productos naturales, etc. Este arte fue evolucionando hacia una estilización que acabó por
convertirse en un cúmulo de símbolos de muy difícil interpretación, verdaderas pictografías,
pero cada vez de sentido mágico más profundo.
Se ven animales, líneas, puntos y hasta carros de dos o cuatro ruedas, que siguen
refiriéndose a protecciones mágicas sobre los animales. También son frecuentes los hombres
con muchos brazos u hombres-árboles indicación de poder sobrehumano. Abundan los
triángulos oscuros con un vértice hacia abajo, símbolo sexual y universal femenino, que
enlazan estos signos con los ritos de la fecundidad y la Diosa Madre.
Dolmen de Soto
El dolmen de Soto, datado entre el 3000 y el
2500 a.C.- se encuentra en la localidad de
Trigueros, provincia de Huelva (España),
siendo uno de los más importantes entre los
más de doscientos monumentos megalíticos
descubiertos en la provincia. Este dolmen es
uno de los más impactantes ejemplos del
neolítico en el sur de España.
Fue descubierto en la finca "La Lobita" en 1922 por Armando de Soto, iniciándose
inmediatamente las excavaciones, que duraron tres años, terminándose con un estudio de
Hugo Obermaier. En 1931 fue declarado Monumento Nacional. Está en buen estado de
conservación, pese a que fue expoliado, encontrándose en las excavaciones ocho cuerpos,
colocados en cuclillas con sus ajuares correspondientes.
Desde 1987 es de titularidad pública, dependiente de la Delegación Provincial de la
Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía. En 2008 se concluyó la primera fase de la
puesta en valor de este monumento, tras unas investigaciones que lo situaron, por su anillo
perimetral de más de 80 metros, como una de las mayores construcciones megalíticas de
Europa Occidental. En este estudio se pudo fijar mediante dataciones de carbono, la fecha
de su construcción hacia finales del tercer milenio.
Se trata de un dolmen perteneciente a la familia de los dólmenes de corredor largo (conjunto
de dólmenes yuxtapuestos), siendo el más grande de los encontrados en la provincia de
Huelva. Su longitud es de casi 21 m., variando su anchura desde los 0,82 m. en la puerta
hasta los 3,10m. en la cámara. Está orientado de Levante a Poniente, de tal manera que los
primeros rayos de sol en el equinoccio, avanzan por el corredor y se proyectan en la cámara
durante unos minutos, en un rito donde quizás los difuntos renacían de la vida de ultratumba,
bañados por la luz solar.
Dólmenes de Pozuelo
Los Dólmenes de El Pozuelo se
encuentran situados en el término
municipal de Zalamea la Real (Huelva),
en la Cuenca Minera del Río Tinto. Hasta
la fecha se han encontrado en Zalamea
un total de 49 yacimientos megalíticos
que se agrupan en dos grandes áreas, la occidental que se puede denominar como cultura
dolménica de El Villar – El Buitrón, y el área oriental ocupada por los dólmenes de El Pozuelo.
Podemos encontrar cinco tipos de monumentos. Todos ellos disponen de una puerta de
acceso, un corredor y una cámara que ofrece una disposición en forma de V cubierto todo
por un túmulo delimitado por un anillo peristáltico. De todos los grupos de dólmenes
encontrados en Zalamea éste es el de mayor importancia tanto por sus especiales
características como por la riqueza de su ajuar.
Inicialmente se denominó como dólmenes de El Pozuelo a un conjunto de 18 megalitos
algunos de ellos prácticamente destruidos en la actualidad y otros que se pueden enmarcar
en Todos ellos corresponden a alguno de los tres primeros tipos que hemos descrito para
Zalamea Un primer grupo en el que a la cámara inicial se le ha añadido otras de manera más
o menos irregular bajo el mismo túmulo, circunstancia que se da exclusivamente en la zona
de El Pozuelo, constituidos por los dólmenes 1 al 7, otro segundo grupo del tipo gran dolmen
de galería con piedras de sostén central para las losas de cubierta, representado por el
dolmen nº 4 y un tercer grupo del tipo pequeño dolmen de galería con cámara única, los nº 8
y 9. Cronológicamente son situados, tras diversos estudios, entre los años 2900 y2400 a.d.C.
Dolmen de Aroche o de Los llanos de la belleza
Como prueba de que esta hermosa
zona de Huelva, fue un lugar
elegido desde hace miles de años
por nuestro antepasado, para
instalarse en ella por sus fértiles
tierras y suave clima
Mediterráneo, muy cerca de la villa
romana de
Turobriga, se encuentra el Dolmen de Aroche.
Este dolmen fue identificado en la primera mitad del siglo XX, el Dolmen del Llano de la
Belleza es descrito sucintamente por G. y V. Leiner (1959:296) como cámara megalítica
excavada y expoliada, siendo más tarde considerado, junto con los menhires de la Pasada
del Abad, expresión de una extensión del megalitismo extremeño en la provincia de Huelva
(Piñón Varela, 1987:52).
Considerado como Dolmen con cámara, sus restos dejan al aire ortostatos de pizarra negra y
un menhir de granito rosa partido en tres trozos, esta circunstancia lo hace realmente
singular, pues son pocos los dólmenes que tienen menhires en su construcción, el más
cercano probablemente sea el dolmen de Menga en Antequera (Málaga).
Crómlech Pasada del Abad
El Crómlech Pasada del Abad, está situado a las afueras de Rosal de la Frontera, y de fácil
acceso desde la N-433, dirección a Sevilla. Allí se encuentran los restos de un dolmen de
corredor del que sólo se conservan 6 ortostatos, los cuales parecen corresponderse con parte
de la cámara y el corredor, pertenecientes a la Edad de Cobre.
Rosal de la Frontera data del Calcolítico o “Edad de Bronce”, fue ocupada por los romanos y los musulmanes, dejando algunas muestras a su paso por la localidad. Aunque podemos concretar que nace en la Edad Media, siendo frontera entre Portugal y España. Fue pasando de unas manos a otras hasta que Alfonso X el Sabio la reconquistó anexionándola a Aroche, aunque no se formalizaron las fronteras hasta 1297 con el Tratado de Alcañices.
Este conjunto Megalítico está formado por un pequeño círculo, dos grandes menhires de
pizarra negra y tres grandes piedras dos de granito y una de pizarra. Según el arqueólogo L. García Sanjuan:"...recientemente se ha estudiado otra posible localización menfítica en el sitio de Pasada del Abad (Rosal de la Frontera, Huelva), apenas a 10 kilómetros en línea recta desde el Dolmen del Llano de la Belleza. La restauración realizada recientemente de este monumento, que previamente había sido interpretado como cámara megalítica (Piñón Varela, 1988:241), o anta (Hoskin, 2000:46), lo interpreta como pequeño círculo de piedras o cromlech, aunque tanto la forma como el tamaño de los monolitos difieren mucho de los empleados en las construcciones de esta clase documentadas en el Sur de Portugal. Los resultados de la intervención llevada a cabo en este yacimiento se encuentran todavía inéditos.
Dolmen de Menga
El dolmen de Menga es un monumento megalítico
declarado Patrimonio Mundial el 15 de julio de 2016 y Bien
de Interés Cultural, situado en la ciudad española de
Antequera (Málaga), formando parte del Conjunto
Arqueológico Dólmenes de Antequera. Se encuentra en
el recinto primero junto al dolmen de Viera, en la zona monumental denominada Campo de
los Túmulos.
Construido en el 4700 a.C., la primera referencia al dolmen de Menga aparece en una licencia
del Obispo de Málaga en 1530, autorizando la construcción de un pequeño lugar de oración
en una finca próxima a este bien. A lo largo de los siglos XVII y XVIII se menciona en
numerosas publicaciones de carácter histórico-artístico, aunque no es hasta 1847 cuando
se redacta la primera monografía científica al respecto, la Memoria sobre el templo druida
hallado en las cercanías de la ciudad de Antequera, provincia de Málaga, del arquitecto
malagueño Rafael Mitjana y Ardison. Las intervenciones de conservación y musicalización
in situ que se han venido realizando desde mediados del siglo XX no han modificado su
estructura ni imagen, por lo que se mantiene auténtico en su integridad.
Su valor universal excepcional estriba en su monumentalidad y su orientación anómala a la
Peña de los Enamorados. Esta singularidad es detectada por el arqueo astrónomo Michael
Hoskin tras medir más de 2000 dólmenes por el Mediterráneo, quedando documentada en
su obra “Tumbas, templos y sus orientaciones: una nueva perspectiva sobre la Prehistoria
del Mediterráneo”(2001).
Su eje interseca con la Peña en un abrigo con pinturas rupestres, el abrigo de Matacabras.
Junto al tolos de El Romeral, constituye un ejemplo único de monumentalización
paisajística por el que los hitos naturales se perciben como monumentos y las
construcciones se presentan bajo la apariencia de paisajes naturales.
Cuevas de Altamira
La cueva de Altamira es la máxima representación del espíritu creador del hombre. Todas
las características esenciales del Arte coinciden en Altamira en grado de excelencia. Las
técnicas artísticas (dibujo, pintura, grabado), el tratamiento de la forma y el
aprovechamiento del soporte, los grandes formatos y la tridimensionalidad, el naturalismo
y la abstracción, el simbolismo, todo está ya en Altamira.
Es Altamira, a quien Henri Moore llamó en 1934 La
Real Academia del Arte Rupestre, la que inspiró a los
artistas de “La Escuela de Altamira”, a Miró, Tapies,
Millares, Merz o a Miquel Barceló, quien escribió de su
arte: Cuando visité por primera vez Altamira pensé, ha
sido como
volver al origen, que es el sitio más fértil. Creer que el arte ha avanzado mucho desde
Altamira a Cézanne es una pretensión occidental, vana. A la cueva de Altamira le
corresponde el privilegio de ser el primer lugar en el mundo en el que se identificó la
existencia del Arte Rupestre del Paleolítico superior. Su singularidad y calidad, su
magnífica conservación y la frescura de sus pigmentos, hicieron que su reconocimiento se
postergara un cuarto de siglo. Fue una anomalía científica en su época, un descubrimiento
realizado en la cumbre y no en su grado elemental, un fenómeno de difícil comprensión
para uno sociedad, la del siglo XIX, sacudida por postulados científicos extremos y rígidos.
Bisontes, caballos, ciervos, manos y misteriosos signos fueron pintados o grabados durante los
milenios en los que la cueva de Altamira estuvo habitada, entre hace 35.000 y 13.000 años antes del
presente. Estas representaciones se extienden por toda la cueva, a lo largo de más de 270 metros,
aunque sean las famosas pinturas policromas las más conocidas. Su conservación en las mejores
condiciones constituye un reto científico y de gestión del Patrimonio y es el objetivo prioritario y la
razón de ser del Museo de Altamira.
Stonehenge
Es un monumento megalítico tipo crómlech, de finales del neolítico (siglo XX a.C.), situado
cerca de Amesbury, en el condado de Wiltshire, Inglaterra, a unos quince kilómetros
al norte de Salisbury.
El conjunto megalítico de Stonehenge, Avebury y sitios relacionados fue proclamado
Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1986.
Stonehenge está formado por grandes bloques de rocas metamórficas distribuidos en
cuatro circunferencias concéntricas. El exterior, de treinta metros de diámetro, está
formado por grandes piedras rectangulares de arenisca que, originalmente, estaban
coronadas por dinteles, también de piedra, quedando hoy en día solo siete en su mismo
sitio. En su interior permanece una losa de arenisca micácea conocida como «el Altar».
La finalidad que tuvo la construcción de este gran monumento se ignora, pero se supone
que se utilizaba como templo religioso, monumento funerario u observatorio astronómico
que servía para predecir las estaciones.
En el solsticio de verano de, el Sol
salía justo atravesando el eje de la
construcción, lo que hace suponer que
los constructores tenían
conocimientos de astronomía. El
mismo día, el Sol se ocultaba
atravesando el eje del
Woodhenge, donde se han
encontrado multitud de huesos de
animales y objetos que evidencian que
se celebraban grandes fiestas,
probablemente al anochecer.
Han sido encontrados 300 enterramientos de restos humanos previamente cremados,
datados entre el año 3030 y 2340 a.C. Dado el poco número de entierros para un período
tan largo, se estima que no se trata de un cementerio para la generalidad de los muertos
sino para determinadas personas escogidas. La piedra era el símbolo de lo eterno; servía
para marcar o delimitar puntos energéticos terrenales (telúricos) y hasta para albergar
espíritus elementales. Así es que Stonehenge podría haber sido utilizada junto con
Woodhenge en ceremonias religiosas de culto a los muertos y a la vida, tal vez
simbolizada por el círculo de madera.
1. ¿Cuáles el significado de la palabra religión según la lectura?
2. ¿Cuál es la relación entre sentimiento religioso y culto?
3. ¿A qué o quienes se llama comunidad de creyentes?
4. ¿Existió la religión en la prehistoria y como se manifestó?
5. ¿Explique a como se representó la religión en edad de piedra?
6. ¿A qué y cómo se practicó el culto al neolítico?
7. Dibuje un ejemplo de la pintura y religión del neolítico y explíquelo con sus palabras
8. ¿Qué significa la palabra dolmen?
9. En un mapa conceptual identifique los dólmenes, cuevas de este periodo
10. Haga un mapamundi y ubique los dólmenes, cuevas cromlech y Stonehenge de
las que habla la lectura
11. Elabore un collage con las imágenes de los dólmenes, cuevas cromlech y
Stonehenge de las que habla la lectura
ACTIVIDAD