grotowski cantos

7/27/2019 Grotowski Cantos

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El canto

como herramienta de verticalidad enGrotowski y los Bul de Bengala

Alumna: Alicia Corral AlonsoTutor: Llus Masgrau Peya (Institut del Teatre)

Tesina de investigacin perteneciente al Mster Universitari en Estudis Teatrals

Universidad: Universitat Autnoma de Barcelona


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NDICE

INTRODUCCIN

GROTOWSKIEN LA POCA DEL ARTE COMO VEHCULO

Trabajo vocal en la poca del arte como vehculoLOS BUL DE BENGALA

Trabajo vocal en los bul de BengalaRELACIN DE GROTOWSKI CON LOS BUL

Paralelismos entre Grotowski y los Bul1.-Yoga del actor

2.-Canales energticos

3.-Bakthi yoga

4.-Tantra

Diferencias entre Grotowski y los BulCONCLUSIN

BIBLIOGRAFA


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INTRODUCCIN

Conoc este trabajo en la teora y en la prctica por medio de lasinvestigaciones de Jerzy Grotowski y su ltima etapa, el Arte como Vehculo.

He trabajado en la prctica con los principales exponentes actuales del trabajo

del Arte como Vehculo, los descendientes directos de Grotowski:

Thomas Richards, director del Workcenter of Jerzy Grotowski andThomas Richards en Wroclaw (Polonia) y Barcelona

Mario Biagini , co-director del Workcenter, en Pontedera (Italia) Adems de trabajar con cercanos colaboradores de Grotoswki como el

director James Slowiak y el actor Jairo Cuesta, ambos dentro del equipo

de Grotowski en el Teatro de las Fuentes. Y actores que han pasado por

el Worcenter como Pei Hwee Tang, actriz de Singapur que estuvo diez

aos en la compaa y Pere Sais quien tambin form parte del

Workcenter.

Estudiando a Grotowski encontr que ste, estaba fascinado por un

grupo de cantantes msticos de la India que realizaban el mismo proceso

prctico con el canto, los Bul de Bengala. Y decid estudiarlos y crear nexos de

unin con la investigacin de Grotowski en la verticalidad.

El estudio de los Bul me llev a sus influencias y al seguir el hilo,

encontr que hay otras escuelas, como la escuela del sufismo islmico, querealizan un trabajo similar. Ahora descubro un vasto campo para investigar que

me lleva a los orgenes de la cultura hind con la lectura de los Vedas, el

Bhagavad-Gt, los Upanishads, los sutras de Pantajali, los antiguos textos

del budismo tntrico, el judasmo jasdico

En esos textos encontramos una sabidura con respecto al ser humano,

sus capacidades energticas, su composicin, sus posibilidades de desarrollo


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que dan pie a que me interese continuar profundizando en este trabajo,

tomando como foco la produccin del sonido humano por medio de la

recitacin o el canto, como medio de conocimiento de uno mismo.

Intensificando al humano, recuperando la funcin del arte como

herramienta para el conocimiento del que lo practica, trabajaron los grandes

investigadores teatrales del siglo XX: Grotowski, Arteaud, Brook, Barba

restableciendo el valor del arte como conocimiento.

Mi campo de investigacin y objeto de esta tesina es la creencia de que a

partir de la praxis de acciones vocales con una estructura muy precisa y

detallada, se puede llegar a ese hombre del corazn del que hablan los bul, y

al que se refieren con diferentes nombres el trabajo de Grotowski y muchas

tradiciones antiguas. Y comprobar como esa creencia est presente en el trabajo

de Grotowski y en el los baul de Bengala.

Grotowski spoke openly of yoga, spiritual techniques, meditation, tantras etc. But

ever true tohimself, he dissociated himself from a passive contemplation of things. It

came through motion,through dance, through producing sounds, through active tasks

which were like steps to experiencing that which he called the Unnameable. He was

fascinated by Haitian voodoo and the wandering Bul musicians of India, who led a

double life as artists and spiritual seekers... 1

1 (Ludwik Flaszen, Grotowski and Silence, The Theatre in Poland, N 3-4, pp. 17-29,(2008).

(Grotowski hablaba abiertamente de yoga, tcnicas espirituales, meditacin, tantra, etc,pero siempre fiel as mismo, se deslig de una contemplacin pasiva de las cosas. Llega travs del movimiento,a travs de la danza, a travs de la produccin de sonidos, atravs de tareas activas que eran como los pasos necesarios paraexperimentar lo que lllamaba lo Innombrable.Estaba fascinado por el vud haitiano y los bul, msicoserrantes de la India, que llevaban unadoble vida como artistas y buscadoresespirituales...) Traduccin propia.


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GROTOWSKI EN LA POCA DEL ARTE COMO VEHCULO

De joven, Jerzy Grotowski pens en tres posibilidades para dedicarse ensu vida adulta, segn sus intereses fundamentales: estudiar psicologa, estudiar

disciplinas orientales como el yoga o estudiar teatro. En las tres opciones tena

que hacer una prueba de acceso, la primera en la que se present fue la escuela

de teatro, en la que aceptaron y por tanto tom este camino. Pero los tres

intereses continuaron en l ya que a lo largo de su vida nunca dej de leer,

viajar, conocer maestros espirituales y enriquecer su trabajo en el teatro con las

otras dos disciplinas. Bajo estas opciones haba una predileccin por entenderal ser humano, en el dilogo entre el interior y el exterior, en la relacin consigo

mismo y con el otro, que le acompaaran siempre en su investigacin.

En su trayectoria profesional encontramos cinco etapas fundamentales,

que coinciden con sus diferentes aproximaciones al arte teatral: Periodo de los

Espectculos (1957-1969), Parateatro (1969-1978), Teatro de las Fuentes (1976-

1982), Drama Objetivo (1983-1986) y Arte como vehculo (a partir de 1986 hastasu muerte y con continuacin en la actualidad)

En 1969, en plena cspide de su carrera teatral, Grotowski anunci

pblicamente que dejaba de hacer espectculos. A partir de ese momento se

abri una nueva etapa en su vida en la que se iba acercando a su inters ms

profundo, antropocntrico, caracterstica que marca toda la trayectoria de su

trabajo y que ir hacindose ms presente en su trabajo a lo largo de los aos.

Del 1969 al 1983 en las etapas del Parateatro, Teatro de las Fuentes y Drama

Objetivo, busc nuevas maneras de relacionarse entre seres humanos.

En la poca parateatral, se centr en la espontaneidad y los procesos

humanos en relacin a la comunidad y el entorno natural. En la poca del

Teatro de las Fuentes se centr en una investigacin sobre aquello que precede

a las diferencias entre humanos. As reuni a un grupo transcultural y comenz


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a investigar sobre elementos del ser humano descubriendo lo que nos une a

todos, lo que es inherente al humano en su esencia. En esta poca realiz viajes

con su equipo buscando mecanismos e instrumentos objetivos en antiguas

tradiciones y sus rituales. Marco de Marinis observa que en esta nueva etapa eleje central de su bsqueda recay en el hombre en s y sus diferentes tcnicas de

conducta, corporales o no, tcnicas: que le permiten, en cualquier poca y latitud,

tratar de mantener las races, con su propio proceso orgnico, saltando tambin los

muros que normalmente obstruyen su percepcin interna y externa2 Estos

instrumentos, se acabarn de escoger y objetivar como material de trabajo en la

poca del Drama Objetivo. Segn su investigacin, encontr elementos

performativos de rituales que podan funcionar fuera de su contexto cultural.

Al ser algo tcnico y preciso, requeran una competencia artesana y una

aproximacin artstica.

En el 1985 se traslada a Pontedera, Italia, para continuar con su trabajo

profundizando en los materiales e instrumentos mencionados, entrando en lo

que se ha llamado como su etapa de investigacin en el Arte como Vehculo. A

partir de estos elementos del arte performativo, Grotowski pretenda:

reevocar una forma de arte muy antigua, cuando el ritual y la creacin artstica

eran la misma cosa. Cuando la poesa era canto, el canto encantacin, el movimiento

danza. O si prefieren: el arte antes de su emancipacin, cuando era extremadamente

potente en la accin. A travs del tocarlo, independientemente de la motivacin filosfica

o teolgica, cada uno de nosotros puede reencontrar su propia conexin3

2 Marco De Marinis, Teatro rico y teatro pobre Revista Mscara N 11-12,Mxico: Escenologa A.C. Ao III. (Enero 1993) p. 86.

3 Zbigniew Osinki, Grotowski traza los caminos: del drama objetivo a las artesrituales. Revista Mscara N11-12, op. cit. p. 84.


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As pues, esos elementos performativos segn Grotowski, no son otra

cosa ms que fragmentos de actuacin que probablemente existieron antes de

que el arte se emancipara del resto de los campos de la existencia humana.

Para que esos elementos prcticos llegaran a ser una herramienta en el

trabajo del actor sobre s mismo, una herramienta de conocimiento, de

bsqueda de la verdad en uno mismo y con respecto a los otros, deban ser

dominadas con maestra. Por tanto se centr en el oficio, en llevar a cabo los

elementos hasta su mxima plenitud competitiva, slo entonces segn l

profesaba, podan convertirse en herramientas de conocimiento interior.


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TRABAJO VOCAL EN LA POCA DEL ARTE COMO VEHCULO.

En el Arte como Vehculo se trabaja sobre elementos bsicos del oficio

del actor tales como acciones fsicas, impulsos, cantos, danzas y entrenamiento

fsico, de una manera tan competente y con tal rigor profesional, que se llega a

la maestra en ellas y se convierten en instrumentos de conocimiento interior.

Para hacer este trabajo en esta nueva etapa, Grotowski no necesitaba

actores, sino doers (actuantes), en su texto El Performer evoca la figura de ese

nuevo modelo de actor:

El Performer, con mayscula, es el hombre de accin. No es alguien que hace el

papel de otro. l es el doer, el sacerdote, el guerrero: est fuera de los gneros estticos

(...) un rebelde que debe conquistar el conocimiento () el hombre de conocimiento

dispone del doing, del hacer y no de ideas o teoras () el conocimiento es una cuestin

de hacer4

El arte como vehculo se centra en el proceso sutil de transformacin de

la energa que puede ser activado mediante la precisin y calidad artstica del

doer en el trabajo performativo. Este proceso es lo que Grotowski llam

verticalidad. La verticalidad podra definirse como una red energtica que

recorre el cuerpo humano de arriba abajo, tensionada entre los dos polos del ser

humano, su organicidad y su conciencia.

Todo debe tener su lugar natural: el cuerpo, el corazn, la cabeza, algo que est

por debajo de nuestros pies y algo que est arriba de la cabeza. Todo como una lnea

vertical. 5

4Jerzy Grotowski,El Performer Revista Mscara, N 11-12, op. cit. p. 78.

5Jerzy Grotowski De la compaa teatral al arte como vehculoRevista Mscara

N11-12, op. cit. p.10.


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Uno de los elementos tcnicos primordiales y en los que pondrn

especial atencin es en la verticalidad, un trabajo interior, o accin interior,

como lo llama Thomas Richards, que realiza el doer de transformacin

energtica pasando de una calidad de energa ms densa a una ms sutil.

Los cantos de tradicin son el vehculo para la verticalidad, son uno de

los instrumentos utilizados para hacer un trabajo sobre s mismo. Son

herramientas que ayudan al organismo a realizar ese proceso de

transformacin energtica, de una energa ms densa a otra ms sutil.

Segn Thomas Richards es como si estos cantos de tradicin, hubieran

sido hechos o descubiertos hace cientos o miles de aos para despertar algn

tipo de energa o energas en el ser humano y tratar con ellas.

Verticalidad -el fenmeno es de orden energtico: energas pesadas pero

orgnicas (vinculadas a las fuerzas de la vida, a los instintos, a la sensualidad) y otras

energas, ms sutiles. La cuestin de la verticalidad significa pasar de un nivel digamos

tosco -en cierta manera podemos decir entre comillas cotidiano- a un nivel energtico

ms sutil o incluso a la alta conexin. Alcanzado este punto, aadir algo ms no serajusto, me limito a indicar el trnsito, la direccin. Ah existe tambin otro trnsito: si

nos acercamos a la alta conexin -es decir, en trminos energticos, si nos acercamos a la

energa mucho ms sutil se plantea todava la cuestin de descender llevando de vuelta

consigo esa cosa sutil a la realidad ms ordinaria, relacionada con la "densidad" del

cuerpo.6

Los cantos de tradicin tienen la capacidad de incorporar tcnicas

performativas, pues en la ejecucin, el doer observa que en ellos est codificada

una corporalidad, una manera de moverse, de cantar, de caminar, bailar

contienen una memoria antigua que puede ser descubierta por medio de la

ejecucin. Estos cantos tienen una cualidad vibratoria, tienen la capacidad de

6Thomas RichardsTrabajar con Grotowski sobre las acciones fsicas

Barcelona: Alba, (2005). p. 198.


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tocar y liberar los centros energticos, activndolos. Grotowski los llamaba

cantos-cuerpo, pues son cantos interpretados con todo el cuerpo de manera

psicofsicas, en una unin total del cuerpo y la mente. Son cantos que bailan,

que se mueven, se expresan, manifiestan sus cdigos escondidos y presentes enlas palabras y vibraciones, por medio del cuerpo del doer.Segn la opinin deGrotowski, el canto antiguo es como un ser viviente.

Para obtener esta forma vibratoria, primero hay que mantener una posicin

precisa, conocer bien el orden de aplicacin de la atencin en diferentes partes del

cuerpo, no slo tratados como centros de la vibracin sino tambin como centros

energticos. Hay una especie de circulacin de la atencin. Se trata tambin de aplicar

bien las modalidades respiratorias (no necesariamente de manera manipuladora) y es

nicamente cuando toda esa precisin como quien dice corporal es obtenida que la forma

vibratoria energtica emerge7

Su inters en los cantos de tradicin no era nicamente por el aspecto

vibratorio sino que l crea que a travs de esos cdigos presentes en los cantos,

el actuante poda acceder a una corporalidad antigua, quizs incluso llegar

mediante la prctica a descubrir quien fue quien los cant por primera vez,

donde y por qu. De esta manera, con el trabajo sobre los cantos tambin se

acercaba a los antiguos ritos, a las originarias performances y primeras

manifestaciones teatrales.La manera de trabajar estos cantos es a travs de un gran rigor artesanal,

empezando por captar las cualidades vibratorias del canto en concreto y

encontrando su arraigamiento en el propio cuerpo del actuante a travs de losimpulsos y las acciones. Desde la praxis es como el doer puede descubrir los

impulsos asociados a cada canto.

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Jerzy Grotowski Oriente/Occidente, Revista Mscara N 11-12, op. cit. p. 66.


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En el siguiente texto Thomas Richards nos explica la tcnica en su

trabajo y cmo aproximarse al canto de una manera concreta y entrar

progresivamente en el proceso de cambio de las cualidades energticas.

The doer begins to sing. The melody is precise. The rhythm is precise. The doer

begins to let the song descend into the organism, and the sonic vibration begins to

change. The syllables and the melody of these songs begin to touch and activate

something I perceive to be like energy seats in the organism. An energy seat seems to me

to be something like a center of energy inside the organism. These centers can become

activated. In my perception, one energy center exists around whats called the solar

plexus, around the area of the stomach. It relates to vitality, as if the life force is seated

there. In some moment its as ifthis begins to open, and is becoming receptive through

the stream of life impulses in the body related to the songs. The melody is precise, the

rhythm is precise, but its like some force is collecting in the plexus. And then through

this place, this very strong energy which is collecting can find its way, as if entering a

channel in the organism, toward a seats lightly above it, for me related to what in my

intimate world is heart. Here, what is in the vital pool begins to flow upward into this

other resource and transform itself into a quality of energy that is more subtle. When I

say subtle I mean more light, more luminous. Its flow now is different, its way of

touching the body is different these energy pools can be perceived as touching the

body.

From this pool related, lets say, to the heart, something opens which permits a

passage upward, and its as if a level of energy begins to be touched around the head, in

front of the head, behind it.8

8 Thomas Richards The edge point of performer, Pontedera (Itlia):Documentation Series of the Workcenter of Jerzy Grotowski , (1997), p. 5.

(El actuante comienza a cantar. La meloda es precisa. El ritmo es preciso. El actuantecomienza a dejar que la cancin descienda en el organismo i la vibracin del sonidoempieza a cambiar. Las slabas y las melodas de estas canciones comienzan a tocar y aactivar algo que yo percibo como puntos de energa en el organismo. Estos centros

pueden ser activados. En mi percepcin, existe un centro de energa alrededor de lo que


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Como hemos visto, el doer, ha llegado a la maestra en su oficio y como

tal, conoce los procesos de los cantos y sabe ligar sus impulsos corporales a

estos. Grotowski siempre se centr en un aprendizaje maestro-discpulo, de

persona a persona y siempre afirm que haba dedicado los ltimos trece aosde su vida a ensear a Thomas Richards todo su saber en un modo directo y

ancestral, como una autntica transmisin de conocimiento, es por ello que l es

el continuador actual en el Arte como Vehculo y director del Workcenter of

Jerzy Grotowski and Thomas Richads. El conocimiento al que llegaron,

Grotowski y su grupo de investigacin, en el trabajo con el canto es

absolutamente concreto y objetivo y puede ser realizable por cualquier persona

preparada y entrenada del modo apropiado.

La anterior cita de Richards, describe el proceso individual del trabajo,

pero este proceso es posible hacerlo extensible a todo un grupo de personas y

de esta manera que el proceso interior pudiera darse paralelamente en todas

ellas. Para ello es necesaria la presencia de un gua, una persona que inicia el

canto y el proceso energtico anteriormente descrito y al que progresivamente

se le unen otros miembros del equipo de trabajo. La manera en la que stos

se llama plexo solar, por el rea del estmago. Est relacionado con la vitalidad, como sila fuerza vital estuviera situada all. En algn momento es como si eso se empezara aabrir y se volviera receptivo a travs de la corriente de impulsos vitales en el cuerporelacionados con los cantos. La meloda es precisa, el ritmo es preciso, pero es como una

fuerza que se recoge en el plexo. Y entonces, desde este sitio, esta energa muy fuerte quese est recogiendo puede encontrar su camino, como entrando en un canal en elorganismo, hacia un punto ligeramente por encima, para m relacionado con lo que enmi mundo ntimo es el corazn. Aqu aquello que hay en el centro vital comienza a

fluir hacia arriba, hacia esta otra fuente y se transforma ella misma en una calidad deenerga ms sutil. Cuando digo sutil quiero decir ms ligera, ms luminosa. Su flujoahora es diferente, su manera de tocar el cuerpo es diferente- estos puntos de energa

pueden ser percibidos como si tocasen el cuerpo. De este punto relacionado, digamos,con el corazn algo que permite un pasaje ascendente se abre, y es como si un nivel de

energa comienza a poder ser tocado alrededor de la cabeza, delante de la cabeza, detrs.)

Traduccin propia.


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entran en el canto es mediante varios elementos tcnicos especficos:

bsicamente es necesaria una disposicin corporal receptiva, seguir el tempo

ritmo del gua, pronunciar las palabras exactamente con l, en el mismo tono y

hacer uso de las mismas resonancias corporales. De esta manera, el proceso pormedio de un fenmeno como de induccin se va propagando hasta cubrir a

todo el grupo.

Cuando hay testimonios presenciando el trabajo, existe la posibilidad de

provocar intensos estados en los testimonios a travs de esta induccin que

llega hasta ellos. Grotowski asigna al Performer el papel de pontficex, pueshace de puente entre los testimonios o los compaeros y ese algo ms sutil,

ms ligero, algo parecido a una presencia, que se crea en el aire, en el espacio.

Este trabajo con los cantos puede enmarcarse dentro una estructura

artstica precisa y repetible, as pues, Grotowski crear con sus actores-doers

opus performativos basados en el rigor, los detalles y la precisin de suselementos tcnicos. Las piezas performativas que hacen, estn hechas para los

doers, y no para los espectadores que van a verlas. Los espectadores, testigos

que observan la obra, pueden estar presentes o no. La clave reside en el

montaje, que ya no est hecho para que el espectador entienda o se le provoque

algn tipo de respuesta emocional, mental, crtica sino que est hecho para

los doers, el montaje es para ellos y ah es donde reside la diferencia con el

espectculo. Que la obra sea un vehculo para las personas que la realizan, para

que tengan la posibilidad de realizar ese acto de transmutacin energtica a

travs de los cantos y las acciones Es por ello que muchas veces las hacen sin

que ningn testigo est presente.


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Cuando el ritual , es ritual; cuando en cambio

es teatro 9

Cuando presentan su trabajo, en la poca del Arte como vehculo, al estar

pendientes de un proceso interior y a la vez unas acciones performativas

exteriores, el proceso energtico es delicado y puede verse afectado por la

presencia de un pblico. Es por eso, que normalmente invitan a un grupo no

muy numeroso de personas, un grupo que no pueda llegar a sentirse como

pblico por su cantidad, sino ms bien como invitados y participantes de algn

modo en la accin que en ese lugar va a ocurrir de la mano de los doers. Sepuede dar el caso que en estos testimonios, aparentemente pasivos, se produzca

un resonar de la vibracin de los cantos y realmente participar de lo que est

ocurriendo de una forma activa energticamente hablando, por medio del

fenmeno de induccin.

El trabajo vocal descubierto por Grotowski y su equipo, es muy rico en

resonancias y cualidades vocales pues cuando el doer est trabajando con los

cantos vibratorios, la accin interior de alguna manera gua el proceso, la voz va

bajando a lo largo de las resonancias del cuerpo, subiendo, tocando diferentes

espacios del organismo del que canta, dependiendo de la necesidad para que el

canal que propone el canto sea abierto y activando los centros energticos.

Para conseguir este cuerpo canal de energas, es necesario una labor

constante, un entrenamiento fsico que cree la disponibilidad corporal necesaria

para que eso sea posible, la realizacin de un acto total. Aqu pues

encontramos una culminacin en la va negativa de Grotowski, contina pues

su inters en liberar al cuerpo, quitarle todo lo innecesario, para que sea un

canal de energas e impulsos ms all del yo.

9Jerzy Grotowski El montaje en el trabajo del director Revista Mscara N 11-12,

op. cit. p. 59.


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se trata, por lo tanto, de reencontrar los impulsos orgnicos de un cuerpo

liberado, desbloqueado, de un cuerpo que va hacia una plenitud no cotidiana10

Por tanto, lo que podramos nombrar como puntos clave en la prctica

del canto en el arte como vehculo serian:

importancia de una estructura precisa en el canto; en cuanto ameloda, letra, pronunciacin de las palabras, volumen y tono

activacin de las resonancias intracorporales trabajo con la resonancia espacial o extracorporal

Esta disciplina que Grotowski y su equipo fueron elaborando consista

en ejercicios muy precisos o partituras muy detalladas. De esta manera, con la

repeticin de estas estructuras, el doer poda pasar de la repeticin mecnica al

fluir de la vida, al estado de libertad y creacin que da el estar totalmente

presente. El conjunctio oppositorum, en el que el actuante ya no slo hace sino

que deja que se haga, en la unin creadora de la tcnica y la vida.

10Marco de Marinis, La parbola de Grotowski: el secreto del novecento teatral.

Breviarios de Teatro XXI(1991), Buenos Aires: Galerna Getea, (2004), p. 67.


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LOS BUL DE BENGALA

Los bul son cantantes, msicos y msticos provenientes de Bengala,India. Aparecieron entre finales del siglo XIV y principios del siglo XV, y se

extendieron por todo el territorio bengal (noreste de India y Bangladesh) a lo

largo del siglo XVI. El movimiento bul se ha mantenido desde entonces hasta

la actualidad.

Desde su nacimiento han sido una tradicin de nmadas y se han ganado

la vida pidiendo dinero por las calles, trenes, a las plazas de los pueblos con su

canto y artes performativas. La interpretacin de sus canciones ha sido desde

que su aparicin, una manera de ganarse la vida y a la vez de buscar el

conocimiento interior. La caracterstica bsica del verdadero bul es cuando su

trabajo performativo va acompaado con una prctica interior espiritual. La

poesa, la msica, el canto y la danza son utilizadas por los bul como un medio

para encontrar la relacin de uno mismo con Dios, y descubrir el propsito de

la existencia del ser humano.

Parvathi Bul, una mujer bul, explica una frase hecha que describe al

bul dentro de la tradicin:

bul is a beggar who begs rice and begs knowledge11

La palabra bul deriva de la palabra snscrita vaatula quequiere decir loco, afectado por el viento, remolino. Una de sus caractersticas essu locura, pasin o devocin al interpretar sus cantos. Rabindranath Tagore,

(Calcuta 1861-Santiniketan 1941) poeta bengal que estudi la tradicin bul en

11 Del documental de Gillian Borman y Alex Senior Parvathy Bul, Painter,

Singer and Storyteller of West Bengal (India) (2008)

(Bul es un mendigo que mendiga arroz y mendiga conocimiento). Traduccin

propia.


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profundidad, enfatizaba en los bul su parte mendicante junto con las

cualidades asociadas de divina locura y espontaneidad.

El rea de Bengala, actualmente est dividida en Bengala occidental, al

noreste de la India y la Bengala oriental juntoa Bangladesh. La mayor parte del

los bul hinds viven en territorio indio, a la parte occidental, y los bul

musulmanes viven a la parte oriental. En esta tesina nos centraremos en los

bul hinds, al encontrar ms paralelismos con el tema que tratamos y por el

hecho de que fue con ellos con quien Grotowski se puso en contacto.

Los bul no reconocen las distinciones de castas ni las diferencies entre

hinds o musulmanes. No hacen discriminaciones entre las persones ni siguen

los dogmas de ninguna tradicin religiosa.

La historia de Bengala ha estado marcada por la influencia religiosa de

sus gobernantes. Como ha sido un territorio gobernado por budistas (dinastas

Palas y Chandras), hinduistas (dinastas Malla y Sena), musulmanes, ingleses...

ha recibido toda clase de influencias polticas y religiosas. La tradicin del los

bauls es eclctica; sus influencias vienen del budismo tntrico (Vajrayna), elhinduismo tntrico (primeramente Vaisnava Sahajiya, pero tambin Saiva-

Sakta), del Vaisnavismo bengal (Gaudiya) y de los sufs islmicos.

Los bul no construyen templos para su plegaria con imgenes divinas o

smbolos religiosos. Ellos creen que el templo donde el Supremo reside es en su

propio cuerpo. Buscan y encuentran a su Dios no en las iglesias o templos, sino

dentro del corazn del ser humano. Persiguen lo que ellos llaman El hombredel corazn.

Tagore tradujo este canto bul al ingls:

Ah, where am I to find Him, The Man of my Heart?

Alas, since I lost Him, I wander in search of Him,


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Thro lands near and far.12

La prctica y la filosofa bul se centran en el concepto Deha-Tattva, la

verdad dentro del cuerpo. Los bul consideran que el cuerpo humano es un

microcosmos, en el cual todos los elementos de la existencia residen, como una

rplica a escala pequea del gran universo.

Fragmento de cancin bul:

Do not forget

That your body contains

The whole of existance.13

Esta manera de concebir el mundo y la persona, proviene de la filosofa

tntrica, como vemos en el siguiente texto procedente del libro Tantra Art:

All physical and mental forms, everything in the universe, is that one,

appearing in various ways. Life is one, all its forms are interrelated in a vastly

complicated but inseparable whole. Every act by any form of life, from the highest to the

lowest, must react on every other form. We are but links in a long series. We are made

of the same substance as the stars, the same substance as the gods14

12 Rabindranath Tagore The religin of a man New Delhi: Rupa & co. (2002), p.221. Fragmento de cancin annima.

(Dnde puedo encontrarlo, el Hombre del Corazn?/ Ay! Desde que lo perd, vago a labsqueda de l, / a travs de les tierras prximas y lejanas) Traduccin propia.

13Deben Bhattacharya The mirrow of the sky, songs of the Bauls of BengalPrescott: Hohm Press, (1999) p. 94. Cancin de Gosi gopl.

(No olvides/ que tu cuerpo contiene/toda la existencia) Traduccin propia

14Ajit Mukerjee, Tantra Art, Paris-New York-New Delhi: Kumar Gallery,

(1966) p. 41.(Todas las formas fsicas y mentales, todo en el universo, es uno, apareciendo en

diversas formas. La vida es una, todas sus formas estn interrelacionadas en un todo


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Se les puede reconocer externamente por sus particulares ropas de color

naranja un poco andrajosas, constituidas por diversos trozos cosidos de piezas

de ropa diferentes, su pelo y barba largos y por el hecho de que siempre van

acompaados con uno o varios instrumentos. Usan solamente instrumentostradicionales como el ektara, un instrumento con una sola cuerda fijada a una

calabaza donde el pblico mete las donaciones, diversos instrumentos de

percusin como el dhol y el khol, unos platillos pequeos llamados kartal, una

flauta de bamb o una dotara, parecido a una mandolina, para acompaarse al

cantar.

Cuando un individuo quiere convertirse en bul tiene que encontrar un

gur, un maestro que lo inicie. Pero no todos los que se interesan por el camino

del bul son aceptados. El gur evala cuidadosamente al interesado, prueba su

conviccin interior de diferentes maneras y le informa sobre las dificultades del

camino espiritual, la necesidad de unos altos valores morales y las resistencias

antes los problemas cotidianos. Los bul no apoyan la va espiritual como forma

de escape a los problemas cotidianos. Son absolutamente mundanos, trabajan

sobre el cuerpo, la materia, para entenderla y llegar a trascenderla.

Cuando el aspirante ha encontrado un gur15 que quiera ensearle tiene

que pasar por diferentes fases para convertirse en bul, renunciar a su vida

anterior, pertenencias, situacin econmica y social... se convierte en una

persona sin casta y toma un nuevo nombre. Tienen que acostumbrarse al estilo

de vida bul, si el aspirante viene de casta alta, tiene que aprender a vivir como

un mendigo y sin tener en cuenta las distinciones de la sociedad de donde

muy complicado, pero inseparable. Cada acto de cualquier forma de vida, desde la msalta a la ms baja, tiene que reaccionar en todas las otras formas. No somos ms queeslabones de una larga serie. Estamos hechos de la misma sustancia que las estrellas, lamisma sustancia que los dioses.)Traduccin propia

15La palabra gur en snscrito, significa etimolgicamente GU sombras- y RU

el que las dispersa- .


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proviene, algo difcil en algunos casos, pues los hindes tienen muy arraigada

en su cultura esa estructura social.

Estas son las tres fases de iniciacin en la tradicin bul:

La primera se llama Diksha o Pravarta, cuyo significado literal es iniciar.

En esta fase el iniciado se adapta al nuevo modo de vida y comienza a aprender

del gur y de sus compaeros con ms experiencia; se inicia en las canciones y

en el entrenamiento fsico del yoga. La segunda fase se llama Shiksha o

Sadhaka, que significa enseanza y disciplina espiritual activa,

respectivamente. En esta fase el bul entra en contacto con las enseanzas

tntricas secretas con la ayuda de un compaero del sexo opuesto y bajo los

estrictos preceptos del gur. La tercera fase se llama Siddha, Bheg o Sannyas, y

es la fase del experto, cuando el bul ha alcanzado el estado de conciencia

csmica y se dirige a la realidad ordinaria para traer a ella los frutos que ha

obtenido de su esfuerzo en el trabajo espiritual.

En la tradicin bul, la investigacin individual y la importancia del

cuerpo fsico son muy importantes porque segn su prctica, es el nico sitiodonde se tiene que buscar a Dios. Nos encontramos frente al concepto: The

truth within the body, la verdad dentro del cuerpo. Para llegar a ese lugar de

verdad dentro del cuerpo, y debido a su carcter heterogneo como colectivo se

sirven de prcticas de diferentes tradiciones.

The goals, of the Bul practitioner, are to achieve the realization of the Supreme

using both yogic and tantric techniques16

Como cita Robert Menger, el yoga y el tantra forman parte de las

disciplinas que usan para trabajar sobre s mismos.

16Robert Menger The Buls of Bengal, Virginia (EEUU): (Noviembre 2000), p. 1.

(Los objetivos de los practicantes buls son conseguir la comprensin de Dios utilizando

tanto tcnicas yguicas como tntricas.) Traduccin propia.


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21

En todas las prcticas y procesos que trabajan los bul, tratan de alcanzar

lo que ellos llaman golden body, el cuerpo perfecto.

Los buls intentan no tener muchas cosas porque son practicantes del

cuerpo, lo nico que tienen y que verdaderamente les importa es el cuerpo, que

veneran como su mxima herramienta. No buscan tener grandes shrams17 ni

propiedades porque les llevara mucho tiempo y prefieren concentrarse en su

trabajo. Antiguamente vivan con algo de comida y ropa que la gente les daba

por su msica y sus cantos. Pero en los ltimos aos, en los que el sistema

econmico ha hecho necesaria la posesin de propiedades o bienes materiales

para poder vivir, han empezado a tener granjas, terrenos, shrams y han

empezado a ganar dinero trabajando encima de un escenario.

El aspecto bul que nos interesa y que estudi Grotowski es el de

tradicin, los bul que mantienen en su prctica y modo de vida el testimonio

de una filosofa de ms de seis siglos de antigedad. Actualmente, es fcil

encontrar por el rea de Bengala y de gira por otros pases, grupos de msicos

que asignndose a s mismos el nombre de bul, tocan e interpretan las

canciones tradicionales, pero en los que se evidencia la ausencia del otro

aspecto de la prctica bul, la que se concentra en el trabajo interior.

17Ashram: lugar de reunin de los devotos de un gur hind. (Definicin segn

el diccionario Babylon ingls-espaol.)


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TRABAJO VOCAL EN LOS BUL DE BENGALA.

En las canciones bul encontramos descrita toda su filosofa y manera de

ver el mundo de la tradicin bul. El escritor bengal Rabindranath Tagore, uno

de los pioneros en la recoleccin de las canciones bul, las consideraba como

verdaderas joyas literarias de la cultura de Bengala, e incluso podemos observar

la influencia que estas canciones tuvieron en su propia obra.

Los bul actuales aprenden las canciones de la tradicin, escritas por sus

predecesores. nicamente cuando un bul llega a un nivel de conocimiento y

sabidura respetable, comienza a escribir canciones propias. Segn Parvathi

Bul, en el tema de la composicin propia, los maestros recuerdan:

You only composes if you have something more to say than what masters have

said18

Dos de los primeros autores ms conocidos son Lalon Fakir y Rmprsad

Sen. En otras canciones por la influencia de la tradicin vaishnava, sus autores

ponen su nombre en los ltimos versos de la cancin. Por otra parte, muchos

cantos que se continan cantando en la actualidad son annimos.

Las canciones bul no estn hechas para la lectura, con una finalidad

literaria o artstica. Las canciones estn compuestas oralmente y transmitidas de

la misma manera, ya que la mayor parte de los bul no leen ni escriben. La

mayora de las veces las canciones estn compuestas como forma de enseanza

del maestro al discpulo.

18 Documental Parvathy Bul, Painter, Singer and Storyteller of West Bengal, op.

cit.

(T slo compones si tienes algo ms que decir de lo que ya han dicho los maestros.)

Traduccin propia.


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Las caractersticas bsicas en la utilizacin de les palabras que forman las

canciones son: referencias a objetos per todos conocidos, lenguaje coloquial y

ausencia de reglas artsticas de manera que hacen cercano y comprensible el

canto a todo el que lo escucha. Adems est lleno de metforas y ricas imgenespoticas. Pero hay dos niveles de comprensin en las canciones bul, porque el

verdadero significado e ideas que explica el bul en su canto slo puede ser

entendido por un iniciado. As las imgenes de las que hablan son un cdigo

para otro significado ms profundo. Por ejemplo cuando en muchos cantos el

bul habla de un pez en el rio, se est refiriendo realmente al alma dentro del

cuerpo humano, explicndonos adems a lo largo del canto que el rio (cuerpo)

tiene el poder de la destruccin, la vida y la muerte (del alma).

Cuando un individuo es aceptado para entrar en la tradicin y empieza

el entrenamiento espiritual con un gur, tiene que pasar por tres estados de

iniciacin para llegar al Siddha, o estado de perfeccin. Puede pasar la vida

entera en el primer estado, realizar dos o llegar a los tres, depende del

aspirante, su prctica y sus logros. La iniciacin, como en la tradicin bengal

tntrica, y a diferencia de las religiones convencionales hinds, la hace un gurdiferente para cada estado. La iniciacin consiste en proporcionar al aspirante

el mantra apropiado.

La primera iniciacin se llama Diksha (que significa iniciacin), el gur

diksh es el que se encarga de realizarla impartiendo un mantra clave para la

meditacin del discpulo. Entre los bul hinds, el mantra es una combinacin

de alabanzas dirigidas al gur y a Krishna que contienen lo que se llamaslabas semillas. Esto es un concepto tntrico, significa que dentro del mantra

encontramos sonidos monosilbicos como Kling, Hring o Sring, que aunque

aparentemente no tienen sentido, contienen races semnticas de profundo

significado. La prctica con el mantra consiste en repetirlo consecutivamente

hasta que se logre la concentracin absoluta en l. La creencia de la tradicin


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bul es que focalizando su mente en el objeto de su devocin, el discpulo

empieza a esforzarse por hacer crecer el bhakti19 dentro de s.

The mantra is likened to a lighting flash that disperses the dark clouds of

ignorance. For the buls, faith is not a blind obsession that hides reality, but a light that

illuminates reality so vividly that one is able to see its transparent nature. This light is

the shrine where one takes refuge, surrendering pride, to receive freedom and grace from

The Man of the Heart20

Acompaando al trabajo meditativo sobre el mantra en cuestin, el gur

ensea al iniciado ejercicios de respiracin y posturas del yoga tradicional. Los

bauls consideran fundamental el trabajo del yoga como prctica que devuelvela salud al cuerpo, condicin que valoran como absolutamente necesaria para el

camino espiritual. Al basar su filosofa de vida en el Deha-Tattva, la Verdad

dentro del Cuerpo, consideran el cuerpo como un santuario en el que la vida en

su aspecto espiritual fluye. Los ejercicios de yoga ayudan a que el cuerpo se

libere de obstrucciones y tensiones que no permiten que esta fluidez vital sea

armoniosa. Por tanto, su creencia en el entrenamiento en las disciplinas fsicas

es muy remarcable.

19El Bhakti es el yoga de la devocin, dentro de las cuatro ramas del yoga

clsico que existen en el hinduismo (karma, jagna, raja y bhakti) y que Krisna lerelata a Arjuna en el Bhagavad Gt, uno de los principales textos sagrados de la

tradicin Hindu. El bhakti es el yoga de la exaltacin de los sentimientos yemociones hacia la divinidad. La recitacin de mantras, el canto y la danzacomo formas de comunicarse con lo divino, son sus principales prcticas y

manifestaciones.

20 Bhaskar Bhattacharyya, Nick Douglas y Penny Slinger. The path of the mysticlover: Bul songs of passion and ecstasy. Vermont: Destiny Books (1993), p. 164.

(El mantra es comparado con un relmpago que disipa las oscuras nubes de laignorancia. Para los bul, la fe no es una obsesin ciega que esconde la realidad, sinouna luz que ilumina la realidad tan vvidamente que uno es capaz de ver su naturalezatransparente. Esta luz es el santuario donde uno se refugia, entregando su orgullo, para

recibir la libertad y la gracia del Hombre del Corazn). Traduccin propia.


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En muchos casos, el aprendizaje en el canto, la danza y la msica no

vienen de la mano del gur diksha. En la mayora de las ocasiones, los

iniciados aprenden las canciones a partir de otros bul en su vagar por las

calles, en su prctica performativa. Muchos bul se inician en la tradicincuando ya saben cantar, pues muchos provienen del mbito de la actuacin o la

msica y llevan ya un recorrido artstico hasta llegar a este camino de renuncia

y conocimiento espiritual a travs de las artes.

El entrenamiento intelectual es tambin informal y los nuevos iniciados

aprenden filosofa bul a travs de las canciones o por conversaciones con los

bul de ms edad o escuchando las discusiones filosficas que se dan entre los

bul ms experimentados. Hablar sobre la filosofa bul es tambin una prctica

considerada esencial para los iniciados, llamada hari-kath, que as mismo es

silenciada para los no iniciados. Discuten los conceptos escondidos en forma

de metfora en las canciones, experiencias personales en su prctica y dems

temas de su inters dependiendo del grado en el que se encuentren.

Si el gur diksha considera que el iniciado est maduro para pasar al

siguiente estado, le da su consentimiento y el iniciado va en busca de su

segundo gur, el Shiksha guru. En esta segunda fase contina la prctica fsica

del yoga y se empieza el trabajo en la relacin, en la prctica de la filosofa

tntrica21. Lo ideal es que el bul est casado y que su mujer pueda

acompaarlo en la prctica. Si no es el caso, se encuentra una compaera con la

ayuda del gur. Normalmente, pero no siempre, se realiza todo el aprendizaje

conjuntamente con la misma pareja.

21Eugenio Barba. La tierra de cenizas y diamantes, mi aprendizaje en Polonia seguido

de 26 cartas de Jerzy Grotowski a Eugenio Barba (2000) Barcelona: Octaedro, p. 142.

Tantras: tcnicas rituales del hinduismo ligadas con la transmutacin de energas delnivel biolgico al espiritual. En todas las corrientes del tantrismo se utilizan losmantras, formulas sagradas y los yantras, representaciones simblicas de las

divinidades y de sus fuerzas csmicas.


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En esta unin la pareja aprende a verse como Krisna, el hombre y Rada,

la mujer, arquetipos del principio masculino y femenino en el universo. El gur

les inicia con el mantra Kama-bija y Kama-gayatri. Kama significa pasin y bija

semilla. Son mantras para despertar la fuerza creativa representada por laserpiente kundalini enroscada en la base de columna que puede ser despertada

a travs de la semilla de la pasin. Y son instruidos por el gur en tcnicas de

respiracin, posturas de yoga y control mental.

Cuando pasan este estado, pueden iniciarse en el tercer estado para ser

Siddha, o perfecto. Y van a la bsqueda de un Siddha gur (maestro perfecto)

con el que se vuelva a iniciar por medio de un mantra y se continan las

prcticas fsicas del yoga, meditacin y filosofa en el estado ms alto de

conocimientos. Y que el practicante llegue a la realizacin de uno mismo en el

absoluto. A travs del gur llega al crecimiento espiritual ms alto, al despertar

de la conciencia, el estado llamado Shaktipat manifestando desde la

espontaneidad y la simplicidad, una gran dicha y sabidura.

En la tradicin bul, la manera de aprender es oral, de maestro a

discpulo. Y el permanecer junto al maestro a tiempo completo es requisito de

aprendizaje y transformacin a un nuevo modo de vida y de praxis para

convertirse en bul.

En los bul,la manera de aprender los cantos es directa, el maestro canta

y el discpulo repite, mientras va aprendiendo la letra, la meloda y la manera

de cantarla, sigue pues al maestro en su aproximacin al canto y trata de captar

lo que l est haciendo y hacerlo del mismo modo, tratando de adquirir eso que

despierta su maestro al cantar, lograr que despierte en l tambin.

Trabajan pues, segn Parvathy Bul, el canto y la danza, tocan

instrumentos y cuentan historias a travs del canto, con una tcnica con la que

alcanzan un nivel de intensa alegra y gozo, a lo que hay que sumar el trabajo

interior de difciles prcticas. Adems trabajan la resonancia especfica de cada

canto, the songs have their own resonance that has to work in the body of the bul, so


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you have to train yourself.22 Segn su testimonio, puedes pasarte cinco o diez

aos hasta hacer que una cancin est viva.

Segn sus palabras, el pblico recibe algo ms que una performance,

porque hay una vida detrs que ellos perciben y que les puede inspirar. Ella

explica cmo percibe las recepciones del pblico que segn ella son diferentes

en cada caso particular: algunos lloran tocados por las letras y las melodas,

otros valoran la belleza de la msica, otros le preguntan si ellos tambin pueden

encontrar una alegra y vida espiritual similar a la que reflejan los cantantes

bul al cantar

22 Documental Parvathy Bul- a Singer, painter, and storyteller from West Bengal(India)op. cit.

(Las canciones tienen su propia resonancia que tiene que funcionar en el cuerpo del

bul, por eso tienes que entrenarte a ti mismo)Traduccin propia


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RELACIN DE GROTOWSKI CON LOS BUL

La relacin que proponemos trabajar en este escrito est fundamentadapor el hecho de que a lo largo de su vida Grotowski tuvo gran inters por el

trabajo de los bul, estuvo en contacto con componentes de esta tradicin y con

las diferentes corrientes filosficas en las que stos se basan.

Desde nio, en Grotowski naci una fascinacin hacia el mundo oriental.

La madre de Grotowski, catlica no practicante, estaba muy interesada en la

sabidura de las religiones orientales. Cuando Grotowski todava era muy

joven, le regal el libro La India Secreta de Paul Brunton, cuya lectura cautiv

al joven e introdujo en la cultura y pensamiento hind. Ese regalo fue

determinante en su vida y marc una importante influencia e inters por

Oriente a lo largo de toda su trayectoria. Su madre tena una idea universal de

las religiones, vea en la religin algo que trascenda los lmites culturales, eso

tambin marc a Grotowski y conform su pensamiento. Fruto de ese primer

contacto con la India a travs de la lectura, realiz varios viajes a India ensolitario, entre 1956 y 1970, uno de los cuales acompaado por su madre en el

que visitaron a Ramana Maharishi, uno de los sabios vivos que estudia el libro

de Brunton.

En la poca del Teatro de las Fuentes, Grotowski realiz entre 1979 y

1980 diversas expediciones con su equipo, a diferentes pases y lugares en los

que las tradiciones ancestrales seguan vigentes. El objetivo principal era ponera prueba en otros lugares, las tcnicas que haba desarrollado con su equipo en

Polonia. El itinerario empez en Hait, (del 20 de Julio al 8 Agosto del 1979),

seguido de Nigeria, (del 9 al 15 de Agosto del 1979), Biaiystok, regin de

Polonia (del 22 al 25 de Agosto de 1979), Mjico (del 1 de Enero al 1 de Febrero

de 1980) e India (del 2 al 25 de Febrero de 1980). En India se centr en el rea

Nord-este, empezando en la ciudad de Calcuta.


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Chitrabandi's Studies Coordinator, Deepak Majumdar, told a Calcutta

newspaper that Grotowski was "intensely interested in studying rituals, customs,

music, meetings, postures of people and man's relationship to the environment."23

En su estancia en la India, conoci la tradicin de los bul de Bengala,

trabaj y tuvo varios encuentros con cantantes bul como Gour Khepa,

Chhayarani Dasi, y su padre Ramananda Das Bul, una legenda viva entre los

bul de la poca.

En una carta dirigida a Eugenio Barba desde Calcuta en 1969, Grotowski

explica uno de los encuentros que tuvo con un bul de tradicin.

he conocido al ms importante maestro bul (yoga a travs del canto y la

danza) que se ocupa de muchas cosas de las que tambin me ocupo yo, la anatoma del

actor.Es extraordinario comprobar cmo algunos aspectos del oficio son objetivos. Meha dicho que despus de la muerte de su padre, que haba sido su gur (segn la

tradicin familiar), no haba conocido a nadie tan entendido en estas cosas como yo.24

Fruto de los cursos y grupos de trabajo con personas autctonas en India,

un nuevo integrante hind perteneci a su equipo siguindole a Polonia, AbaniBiswas, quien continu trabajando con el maestro polaco hasta 1983.

En Septiembre de 1984 realiz una conferencia en la Universidad de

Roma, dentro de un Seminario sobre Oriente y Occidente, que luego se

transcribi con el ttulo: Oriente/Occidente y perteneci al monogrfico sobre

23 Kermit Dunkelberg, Grotowskis Theatre of Souces Expedition 1979-1980,Slavic and East European Performance, N 1, vol. 29, (Otoo 2009), p. 5.

(El Coordinador de Estudios de Chitrabandi, Deepak Majumdar, dijo a un peridico deCalcuta que Grotowski estuvo "sumamente interesado en estudiar rituales, costumbres,msica, encuentros, posturas de personas y la relacin del hombre al entorno.)Traduccin propia.

24Eugenio Barba. La tierra de cenizas y diamantes, mi aprendizaje en Polonia seguido

de 26 cartas de Jerzy Grotowski a Eugenio Barba, op. cit. p 202.
http://findarticles.com/p/search/?qa=Dunkelberg,%20Kermithttp://findarticles.com/p/articles/mi_7734/http://findarticles.com/p/articles/mi_7734/is_200910/http://findarticles.com/p/articles/mi_7734/is_200910/http://findarticles.com/p/articles/mi_7734/is_200910/http://findarticles.com/p/articles/mi_7734/http://findarticles.com/p/search/?qa=Dunkelberg,%20Kermit


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Grotowski que public la Revista Mscara. En este texto, hace una comparacin

en cuanto a la manera, segn l complementaria, que tiene un occidental o un

oriental de aproximarse y trabajar las artes performativas.

Aos ms tarde, el prestigioso Collge de France, cre para l la ctedra

de Antropologa Teatral, que ejerci entre 1997 y 1999, hasta su muerte. En sus

dos ltimos aos de vida Grotowski realiz una serie de conferencias a los

alumnos de esta institucin, en una de ellas, estudia a fondo el tema de la

transformacin de energa, poniendo como ejemplo principal el caso de los bul

de Bengala. Explica como los integrantes de esta tradicin se ocupan al mismo

tiempo del arte y el aspecto yguico de la trasformacin de energa, de una

manera simultnea y realizadas las dos de manera impecable. Habla de ellos

como los descendientes de los vratyas, hordas rebeldes descritas en los antiguos

textos hinds, en busca de conocimiento. Al acoger muchas influencias y no

seguir una en particular se rebelan contra lo comnmente establecido,

basndose en el desafo y la puesta en duda de los preceptos de las tradiciones

institucionalizadas.

Podemos ver una similitud con el Performer:

El Performer con Mayscula es el hombre de accin. No es el hombre que hace

la parte de otro. Es el danzante, el sacerdote, el guerrero: est fuera de los gneros

estticos () un rebelde que debe conquistar el conocimiento () En la tradicin hind

se habla de los vratyas (las hordas rebeldes).Un vratya,es alguien que est sobre el

camino para conquistar el conocimiento. 25

Thomas Richards habla de los bul como: yogic bards of India whose

spiritual practice takes the form of songs and dances that can be appreciated on an

aesthetic level26Adems en su libro TheEdge-Point of Performance, seala como

25Jerzy Grotowski El Performer, Revista Mscara N 11-12, op. cit. p. 78.

26Lisa Wolford Ambivalent Positionings: Grotowskis Art as a vehicle and theparadox of Categorization, en Performing Training: Developments AcrossCultures, Amsterdam: Harwood Academic Publishers, Watson, I. (2001), p. 127.


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Grotowski, when speaking about our work now, often refers to some similarity with the

tradition of the bauls which is still surviving in Bengal27.A continuacinnombrauna serie de caractersticas y similitudes entre ellos y su trabajo en el Arte como

vehculo. Apunta caractersticas tales como: los cantos que utilizan los buls sonde una tradicin muy antigua, con esos cantos hacen un trabajo interior, su

tcnica de canto est relacionada con el yoga, trabajan muchos meses aislados

de la sociedad con su maestro, despus van a los pueblos a cantar para la gente

y realizan su trabajo artstico unido al trabajo interior

Podemos encontrar muchas prcticas espirituales alrededor del mundo

que trabajen el sistema de la transformacin de energa, como los derviches y

algunos rituales que tienen alto contenido y valor artstico, pero lo caracterstico

del trabajo de los Bauls y Grotowski es el focalizar en lo artstico sin omitir e

igualmente desarrollar un trabajo interior.

(Yoguis bardos de la India cuyas practicas espirituales toman la forma de canciones ydanzas que pueden ser apreciadas en un nivel esttico.) Traduccin propia.

27 Thomas Richads The Edge-point of performance, op. cit. p. 19.

(Grotowski, hablando sobre nuestro trabajo actual, a menudo hace referencia a algunasemejanza con la tradicin de los bauls que todava sobrevive en Bengala) Traduccin

propia.


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PARALELISMOS ENTRE GROTOWSKI Y LOS BAULS DE

BENGALA

1. Yoga del actor

Un punto de unin fundamental a considerar entre los bul y el trabajo

de Grotowski es la manera en que conciben el cuerpo y cmo lo entrenan para

el trabajo que quieren realizar.

Como hemos mencionado anteriormente, la tradicin bul basa su

filosofa de vida en el Deha-Tattva, la Verdad dentro del Cuerpo, considerando

el cuerpo como un lugar sagrado en el que el espritu habita. Consideran

necesaria la prctica del yoga para ayudar a que el cuerpo se libere de tensiones

que no permiten que la fluidez vital sea armoniosa. Y as es como basan su

entrenamiento fsico en asanas, pranayama y dems ejercicios yguicos.

Est escrito en los Yoga Sutras de Patajali:

The purpose of Yoga discipline is to eliminate the impurities caused by the

process of conditioning so that the Light of Pure Unconditioned Awareness may

shine"28

Esta concepcin concuerda con la idea de va negativa de Grotowski y su

inters por la obtencin de un cuerpo canal y la realizacin de un yoga del

actor.

28 Rohit Metha (traducicin y comentarios) Yoga: The Art of Integration (ACommentary on the Yoga Sutras of Patanjali) Wheaton IL: TheosophicalPublishing, (1982) p. 142.

(El propsito de la disciplina del yoga es la eliminacin de las impurezas causadas por elproceso de condicionamiento de modo que la luz pura de conciencia no condicionada

brille.)Traduccin propia.


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El Performer debe desarrollar no un organismo masa, organismo de msculos,

atltico, sino un organismo-canal a travs del cual las fuerzas circulan.29

Una idea que conoca bien Grotowski de la cultura y religin hind es

que se pueden elaborar tcnicas, en las que a partir de la subjetividad, del yo, el

sujeto puede llegar a la objetividad. Estamos hablando de lo que ellos

denominan atman (el yo personal) y brahmn (el yo universal). Con una

disciplina adecuada, (entrenamiento en meditacin, en yoga) el sujeto puede

llegar a la experiencia de identificacin con el brahmn, la conciencia universal.

Aqu se produce un cambio en el estado de conciencia del practicante y est

muy cerca de lo que quera crear Grotowski, un tipo de yoga del actor.

Barba explica en su libro Tierra de cenizas y diamantes como

Grotowski y l definan dos tipos de tcnicas: la tcnica 1, teatral, en la que se

desarrollaban las posibilidades vocales y fsicas y las investigaciones

psicotcnicas desde Stanivslaski en adelante y la tcnica 2, que a partir de vas

fsicas y el trabajo sobre centros energticos del organismo, se tenda a liberar

la energa del individuo llegando a una dimensin espiritual. Se trataba de un

camino absolutamente prctico que conduca al yo hacia s mismo integrando

todas sus fuerzas psquicas e individuales.

Esta tcnica 2 era el objetivo de Grotowski a lo largo de su investigacin

desde que dej de hacer espectculos y culmin en el Arte como Vehculo.

As pues, encontramos en Grotowski la creacin de un Patajali del

Teatro, que siempre haba sido el trasfondo esencial de su trabajo: la tcnica

2, el momento de la trascendencia individual que tena lugar mediante la

tcnica 1, el oficio del actor.

Este Yoga del actor incluira los siguientes conceptos:

29

Jerzy Grotowski,

El Performer, Revista Mscara N 11-12, op. cit. p. 80.


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1.- Disciplina fsico-mental, no hay separacin entre cuerpo y mente.

Tratamiento del ser humano como una totalidad, en la que englobamos sus

singularidades fsicas, mentales, emocionales y espirituales.

2.- Ir ms all del propio yo. Trabajo sobre s mismo: individuo como

laboratorio, instrumento, campo de bsqueda. Llegar a lo espiritual, a una

experiencia de dilatacin, expandiendo la percepcin y experimentando

distintos niveles de conciencia.

3.- Basada en ejercicios con estructuras precisas, partituras detalladas y

definidas; pasaje de la repeticin mecnica al fluir vital de la experiencia del

presente. El objetivo es pues, implicarse totalmente en lo que se hace ypermanecer en el momento presente.

4.- Disciplina que dota de instrumentos con fines prcticos: personales o

profesionales. Se adquiere una competencia tcnica que puede ser usada en el

campo de la actuacin o en el de la propia vida.

2. Canales energticos

Grotowski habla del teatro como de una especie de yoga que alcanza una

dimensin espiritual a travs de lo fsico (tal como haba descrito Pantajali); un trabajo

sobre los centros energticos del organismo (chakras)30

Si observamos los modelos en los que se basaron Grotowski y los bulpara su trabajo energtico, vemos que es coincidente. Al ser Grotowski un gran

conocedor del mundo oriental, su religin y filosofa, conoca los estudios de las

sedes energticas en el organismo humano.

30Eugenio Barba La tierra de cenizas y diamantes, mi aprendizaje en Polonia seguido

de 26 cartas de Jerzy Grotowski a Eugenio Barba, op. cit. p 144.


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Segn los tntricos sahajiya, en el organismo humano hay una energa

dinmica que fluye por una red de canales sutiles recorriendo todo el cuerpo.

Los tres canales ms importantes estn dentro de la mdula espinal: Ida a la

izquierda, Pingala a la derecha y Shushumna en el centro. Ida simboliza la luna,por l fluyen las energas emocionales, intuitivas y reflexivas, pingala simboliza

el sol y tiene relacin con las energas intelectuales, analticas y expresivas.

Estos canales a su vez, estn conectados a 72000 nadis (canales de energa) que

corresponden aproximadamente con nuestro sistema nervioso. El canal central

se encarga de abolir la dicotoma de los dos canales opuestos y de transformar

las energas duales en un solo fluyo de energa exttica.

Estos canales de energa sutil estn localizados a lo largo de la base de la

columna hasta el crtex cerebral. En los extremos y en varios puntos del canal

central Shushumna, encontramos sedes de energa, centros en los que se

concentra la energa, chakras (literalmente ruedas o discos en snscrito) que Ida

y Pingala rodean. Sus nombres son de abajo arriba: Muladhara, Svadhisthana,

Manipura, Anahata, Vishudda, Ajna y Sahasrara. Estos centros representan

estados de conciencia, desde el ms burdo en el chakra inferior hasta el ms altoen el chakra coronario, en el que la conciencia trascendente se manifiesta.

La activacin de los centros de energa puede producir una ascensin de

la energa a lo largo de la columna desde el centro base de la columna hacia el

centro ms elevado, ese proceso corresponde al despertar espiritual de la

llamada energa kundalini. Estos centros sutiles pueden ser activados a travs

del sonido. Segn la filosofa hind, todo el universo est hecho de sonido.

Cada chakra a su vez, tiene un sonido que le corresponde y contiene su esencia.

Son los llamados bija mantra, representaciones simblicas del patrn de energa

de cada chakra. Los sonidos son, del centro inferior al superior: Lam, Vam,

Ram, Yam, Ham, Ooo y Mmm. Al vibrar esos sonidos en el canal

central Shushumna, Ida y Pingala transfieren por medio de los pequeos

canales energticos esa vibracin a todas las clulas del cuerpo.


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Numerosos estudios cientficos demuestran que la presin que ejercen la

lengua sobre los meridianos en el paladar alto y el uso durante la fonacin de

labios, nariz, garganta y otras zonas implicadas por donde pasa el aire, tiene

una respuesta directa con secreciones qumicas y hormonales en el cerebro y elsistema glandular. As es como a travs del sonido, el canto, el habla nuestro

nivel de conciencia se puede ver alterado de un modo directo.

A pesar del mutuo inters y del conocimiento de la existencia de

codificaciones de centros energticos en el organismo humano, tanto los bul

como Grotowski no quisieron basarse en ningn sistema definido concreto.

Ambos conocan bien las clasificaciones de la escuela yguica y tntrica. Y

podramos asegurar que conocan la existencia de parecidas codificaciones en

otras culturas como la escuela vashraiana tibetana (budismo tntrico del que los

bul tienen influencia), la medicina china o el sufismo islmico. Grotowski

conoca incluso la correspondencia occidental del sistema de centros de energa,

de la que habla en una de sus conferencias: la del filsofo alemn Johann Georg

Gichtel, en el contexto teosfico. A pesar de eso, tanto Grotowski como los

buls se basan en la experiencia personal y privilegian sta por encima de lasescrituras.

The bauls however, have not adopted any definite system, perhaps becaus of

their nonintellectual approach and their anarchical mystical disposition () In their

songs, however, bauls do refer to the various yogic experiences and concepts-not in

order to describe or define them but rather to suggest or evoke impressions of them by

poetic means31

31Bhaskar Bhattacharyya, Nick Douglas y Penny Slinger. The path of the mystic

lover: Bul songs of passion and ecstasy, op. cit. p. 149.

(Los buls, no obstante, no han adoptado ningn sistema definido, quizs por suaproximacin no intelectual y su disposicin mstica anrquica ()En sus cancionessin embargo, los buls hacen referencia a varias experiencias yguicas y conceptos, no

para describir o definirlos, sino ms bien para sugerir y evocar impresiones de ellos por

significado potico.)Traduccin propia.


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Grotowski nos habla as mismo de los centros de energa en el contexto

de su trabajo:

In our work we avoid as much as possible to verbalize the questions of the

centers of energy which can locate in the body. Imean it when I say which can locate

in the body because it is not so clean-cut. Do they belong to the biological domain or to

one that is more complex? The best known are the centers according to the yoga

tradition, those called chakras. It is clear that one can in a precise way discover the

presence of centers of energy in the body: from those that are more linked to a biological

survival, then sexual impulses, etc to centers that are more and more complex (or,

should one say, more subtle?) And if this is felt as a corporal topography, one can

clearly draw up a map. But here there is a new danger: if one starts to manipulate the

centers (centers in the sense close to the Hindu chakras), one begins to transform a

natural process into a kind of engineering, which is a catastrophe. It becomes a form, a

clich. () If all this is verbalized, there is also a danger of manipulating the sensations

which one can artificially create in different places of the body. So we prefer a less fixed

terminology, even if in precise work one can discover here something very prcised and

fixed.32

32 Lisa Wolford y Richard Schechner The Grotowski sourcebook, Nueva York:Routledge ,(1997), p. 451.

(En nuestro trabajo evitamos tanto como sea posible verbalizar las cuestiones sobre loscentros de energa que se puede localizar en el cuerpo. Lo digo en serio cuando digo"que se pueden localizar en el cuerpo" porque no est tan definido. Pertenecen al

dominio biolgico o a algo que es ms complejo? Los ms conocidos son los centros deacuerdo a la tradicin del yoga, los llamados chakras. Est claro que uno puede de unamanera precisa descubrir la presencia de los centros de energa en el cuerpo: desde losque estn ms vinculadas a la supervivencia biolgica, a los impulsos sexuales, etc...hacia los centros que son cada vez ms complejos (o debera decir, ms sutiles?) Y siesto se siente como una topografa corporal, uno claramente puede elaborar un mapa.Pero aqu hay un nuevo peligro: si uno empieza a manipular a los centros (centros enel sentido de los chakras hindes), se comienza a transformar un proceso natural enuna especie de ingeniera, que es una catstrofe. Se convierte en una forma, un clich.(...) Si todo esto es verbalizado, tambin existe un peligro de manipulacin de lassensaciones que uno puede crear artificialmente en diferentes lugares del cuerpo. Asque preferimos una terminologa menos fija, aunque en un trabajo preciso uno puede


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3. Bhakti yoga

Segn el Bagavad-Gt, hacer bhakti yogaes la ms directa y constituye elmedio ms sencillo para relacionarse con la divinidad33

Grotowski, en una carta escrita a Eugenio Barba en 1964, denomina su

trabajo con el nombre de bhakti:

En la tcnica psquica el proceso de concretizacin se ha desarrollado mucho.

Creo que estamos creando una variante europea de tantra o bhakti, que tiene sus races

en la tradicin mediterrnea.34

En las escrituras del Bhagavad Gt, se nos indican cuatro caminos para

la liberacin interior del ser humano, a travs de distintos tipos de yoga. Estos

son el karma yoga (yoga a travs de la accin), el raya yoga (yoga mental o de

introspeccin), jana yoga (yoga del conocimiento intelectual) y el bhakti yoga

(yoga de la devocin).

El bhakti yoga comprende varias acciones que realizan los practicantesde este tipo de yoga. La ms importante es el kirtanam (cantar los nombres de

Dios) cuyo objetivo es la unin de tu ser individual (atman) con el ser universal

(brahman) a travs del canto devocional.

Los cantos a las deidades, ya sean de una tradicin u otra, contienen

mucha informacin en las palabras que se recitan. En los textos gnsticos,

adems de en los antiguos iniciados de Egipto, Palestina, India y Grecia, existala creencia de que las vocales son sonidos de luz que contienen el nombre

descubrir aqu algo muy preciso y fijo) Traduccin propia.33A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada Bhagavad-Gt tal como esLos

Angeles (EEUU): Bhaktivedanta Book Trust International, (1989), p. 564.34Eugenio Barba La tierra de cenizas y diamantes, mi aprendizaje en Polonia seguido

de 26 cartas de Jerzy Grotowski a Eugenio Barba, op. cit. p. 165.


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oculto de Dios y lo esencial de su discurso. Ese discurso no viene dado como un

mensaje intelectual, sino como una cualidad vibratoria de sonido inherente a la

vocal que nos remite al sonido csmico universal de las esferas o al sonido

primigenio (inherente a Brahman, lo universal).

Al cantar esos nombres, que contienen esas slabas semillas de profundo

significado, creamos un puente, realizamos una llamada, una unin con lo ms

elevado y universal del ser humano.

Lo que encontramos tanto en los bul como en Grotowski es que usan

cantos de una tradicin ancestral, como instrumento para llegar a alcanzar la

parte divina dentro del ser humano.

Grotowski y su compaa utiliz primordialmente (y continua vigente en

la actualidad con el trabajo del Workcenter of J. Grotowski and Thomas

Richards) cantos muy antiguos pertenecientes a la tradicin afro caribea, cuyo

origen es la religin yoruba de frica.

Su objetivo no es devocional sino artstico, por eso, los actuantes de la

compaa de Grotowski, normalmente desconocen el significado de las palabras

que cantan y ni siquiera se evidencia una necesidad en conocerlo pues la

aproximacin al canto es diferente. No es una aproximacin mental, es por

vibracin, por la activacin de sutiles canales de energa que se ponen en

marcha si el doer, con precisin de artesano, despierta esos sonidos, dando vida

a las palabras antiguas con las que trabaja. Por esta razn se sirven de cantos

antiguos, en su idioma original. Estos cantos, son materiales que ya estnpreparados para ese trabajo interior, para despertar o llamar a esas fuerzas

escondidas en el ser humano.

Cuando todos los elementos tcnicos estn cumplidos, se pone en

marcha el proceso de descubrimiento de los impulsos asociados al canto y as

mismo el proceso de transmutacin energtica. Y es as como mediante la

competencia tcnica, vibracin, tono, correcta pronunciacin de las palabras, se


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produce una suerte de encarnacin del canto. Es por eso que muchas veces se

ha hablado de trance con los actores de Grotowski, pero realmente no

encontramos tanto un trance sino una dilatacin de la conciencia, y al ser un

proceso, que te transporta de una energa ms burda a una ms sutil, laconsecuencia es otro estado del ser, ms alerta, ms presente y vivo.

Y es as como en el ltimo trabajo de Thomas Richards The Living

Room sus actores llegaban a travs del canto a la composicin de unas figuras

y patrones de movimiento que (y esto entra en el terreno de mi subjetividad

personal) remitan directamente a la iconografa de estatuas de dioses y diosas

en movimiento. Actores que recuerdan a las figuras e iconos de diferentes

culturas y religiones, que pueden ser reconocibles por el uso que hacen de los

brazos y sus posiciones, la manera de mover o ladear la cabeza y de caminar o

girar sobre s mismos al cantar. Palabras encarnadas y manifestadas. La

manifestacin externa se recibe como una gran libertad en el actuante, un alto

estado de creacin y flujo vital, presencia plena y verdad en sus acciones. Las

mismas cualidades que encontramos en los bul de Bengala durante la

ejecucin de sus cantos.

Los bul llaman a ese estado al que llegan al cantar, el encuentro con the

man of the heart, el hombre del corazn. Con su visin corpreo-centrista y su

creencia en el Deha Tattva, (la verdad en el cuerpo), es a l a quien dirigen su

atencin y llaman en muchas de sus canciones para que despierte.

Of what kind is this energy called forth by dedicated espiritual exercise?

This power which arises is the Supreme Power. Who is this Supreme Power?

-God. Our Guru. The man of My Heart.-

He is my everything35

35Deben Bhattacharya The mirrow of the sky, songs of the Bauls of Bengal op. cit.

p. 48. Cancin annima.


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En su prctica, en su shadana (disciplina o realizacin a travs del

cuerpo) el aprendizaje de cantos y recitacin de mantras es el pilar fundamental

para el seguidor del camino del bul. Creen firmemente que para que se

produzca esa inter-relacin entre la persona y el universo, slo se pueden darsemediante el esfuerzo espiritual y una disciplina (shadana).

Uno de los procesos de la shadana es el conocido como Urdha-srota (la

elevacin de la corriente). Segn su filosofa, igual que las aguas fluyen hacia

abajo, hay una tendencia en el ser humano de ir hacia lo ms animal, lo ms

instintivo. Ellos trabajan para cambiar esa tendencia y llevarla hacia arriba,

hacia la parte divina. Ellos se esfuerzan mediante los cantos para llevar esa

energa hacia arriba, hacia la verticalidad.

All words are produced in the kulakundalin (in the genitals). They rise up and

the heart decides whether to say something or not. If this knowledge (jn) of the heart

is not functioning, one talks rubbish- this is madness (pglmi). And he repeated a

common saying: Gn (song) means jn (knowledge).36

La bsqueda de ese conocimiento que viene del corazn, subiendodesde los genitales, en una corriente energtica vertical hacia lo ms elevado de

uno mismo, es la mxima aspiracin del bul. Llegar a ese lugar, a ese estado

activado por medio de la recitacin y pronunciacin de las palabras antiguas de

(De qu tipo es esta energa evocada por el ejercicio Espiritual dedicado? Este poder

que surge es el Poder Supremo. Quin es este Poder Supremo? -Dios. Nuestro Gur.El hombre de mi corazn - l es mi todo.) Traduccin propia.

36Jeanne Openshaw Seeking buls of Bengal University of Edinburgh:

Cambridge university press. (2002),p. 238.

(Todas las palabras se producen en la kulakundalin (en los genitales). Ellos se levantany el corazn decide si decir algo o no. Si este conocimiento (Jnan) del corazn no est

funcionando, uno habla basura, esto es una locura (pglmi). Y repiti un dicho comn:

"Gan (cancin) significa Jnan (conocimiento).Traduccin propia.


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sus cantos, que pone en marcha, segn sus escritos, la corriente energtica y

alcanza su tesoro ms valorado, The Man of the Heart.

5.Tantra

A pesar de que sus aproximaciones al canto de manera yguica, tanto a

los bul como Grotowski no les interesa el objetivo final del yoga, el kaivalya

(que se traduce del snscrito como identificacin con el espritu supremo y

perfecto aislamiento). No buscan una experiencia individual separada de loque les rodea y que centrndose nicamente en el individuo (atman) y en su

prctica de fusin con lo absoluto (brahmn) el inters por el exterior

desaparezca.

Yaen sus inicios, en el libro Hacia un teatro pobre Grotowski habla de

sus primeras investigaciones con el yoga con su grupo de actores de un modo

todava no satisfactorio.

"... Empezamos por hacer yoga dirigida hacia la concentracin absoluta. Es

cierto, nos hemos preguntado, que el yoga puede dar a los actuantes el poder de

concentracin? Hemos observado que a pesar de todas nuestras esperanzas, hubo una

cierta concentracin, pero era introvertida.37

l buscaba otra clase de yoga (traducido como unin, en snscrito) que

encontrara en la concepcin tntrica. El objetivo final del tantra es reconoceruno mismo su verdadera naturaleza como Shiva o Conciencia Suprema pero

despus poner la atencin fuera, hacia el exterior, a toda la creacin vindola

como divina.

37Jerzy Grotowski Hacia un teatro pobre, Mxico: Siglo XXI editores, (1970), p.

210.


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En la identificacin con la Conciencia Suprema encontramos que, aunque

con otro nombre, hay una concordancia con el objetivo yguico, pero la

diferencia fundamental es que mientras el yogui abandona su accin en el

mundo exterior una vez alcanzado este estado, el tantrika se dirige a ldirectamente observando su gracia y divinidad.

Segn el profesor y estudioso del tema Deba Brata Sensharma, los

practicantes de tantra, realizan prcticas anlogas al yoga clsico como por

ejemplo el uso de mantras como el japa mantra, las prcticas posturales o

asanas y el pranayama, que tiene una importancia predominante en las

prcticas del tantra tradicional38.

Encontramos que sta es la actitud tanto de los bauls como de Grotowski,

que efectan un entrenamiento yguico trabajando interiormente pero dando

un paso ms y enfocndose en el exterior trabajando con compaeros.

En Grotowski en el Arte como vehculo, podramos encuadrar el aspecto

tntrico en la manera en que realizan la prctica de los cantos de tradicin.

Como ya hemos mencionado, la prctica de los cantos conlleva el fenmeno deinduccin. Un doer empieza el canto y por medio de la induccin y a travs de

los cantos, implica a una o varias personas presentes. Vemos como a partir de

un trabajo de transmutacin energtica, se puede producir la implicacin de

otro ser humano o de un grupo entero. El objetivo de Grotowski con los cantos

no es individual, sino colectivo, es trabajar con el otro, sin mscaras, buscando

esa unin a nivel energtico, en su trabajo performativo.

38 El tantra tradicional surgi a partir de unos escritos llamados Tantraaproximadamente del siglo VI a. C. escritos por Buda. Hoy da el tantra es unade las principales corrientes espirituales hinduistas adems de la principalprctica de las escuelas del budismo tibetano. Existe otra corriente el neo-tantraa diferenciar con el tradicional, que se ha extendido por occidente, y queponiendo la atencin nicamente en el maithuna (acto sexual en snscrito),

busca el despertar de la energa kundalini mediante la unin sexual.


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Ah nos encontramos con que logran una unin que siempre busc

Grotowski desde el periodo parateatral, con su investigacin centrada en el

encuentro con el otro. La primeras motivaciones de Grotowski sobre el ser

humano y el encuentro, estn documentadas en una entrevista del 1975 a unperiodista polaco en la que confiesa sus problemas juveniles, inseguridades y

sentimiento de separacin y no existencia, como motor de investigacin de una

posible unin total a varios niveles con otro ser humano. La bsqueda de una

unin real, verdadera con otro ser humano, reflejo de uno mismo. De ah el

investigar filosofas y escuelas que hubieran tratado el tema de la relacin con el

otro y el inters por el tantra tradicional, al proponer mediante la praxis

instrumentos objetivos para la consecucin de ese fin. Encontrar lo ms sutil

dentro de uno mismo y relacionarse con el otro desde ah.

En cuanto a los bul, debido a sus influencias ya mencionadas, son

eminentemente tntricos en sus prcticas y filosofa de vida. Y hemos

estudiado como una de sus fases de sadhana o prctica espiritual consiste en el

entrenamiento tntrico con un compaero del sexo opuesto. Hay prcticas que

realizan, como las estudiadas por la doctora y especialista bul, JeanneOpenshaw como la de the four moons que trabajan sobre la unin de los

principios masculino y femenino, desde la materia y las propiedades

corporales.


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DIFERENCIASENTRE GROTOWSKI Y LOS BAULS DE BENGALA

El objeto de este estudio es ms bien encontrar las similitudes entre eltrabajo de Grotowski y el de los baul. No obstante, a lo largo de este proceso de

investigacin he encontrado algunas diferencias dignas de mencin. Las tres

diferencias ms notables en el trabajo de ambos en el rea performativa son las

siguientes:

1.Performances

Una de las diferencia ms notables es el hecho de que los bauls trabajanprincipalmente con el canto como modo de expresin. Son principalmente

msicos y cantantes, no se concentran en la accin per se, como s hacen los

doers de la compaa de Grotowski. En los bauls, encontramos que a pesar de

que algn canto puede contener movimientos codificados, algo parecido a una

danza que acompaa a su canto, y que podra semejarse con las manifestaciones

de los cantos realizados por los doers, no llegan a hacer obras, ni espectculos

donde la accin performativa tiene el papel predominante. Este sera el caso de

Action y los diferentes opus de la compaa de Thomas Richards y

Grotowski, en los que encontramos un predominio de la accin (interior y

exterior). Si pensamos en el actual trabajo de Mario Biagini y su grupo de

actores, la otra rama del Workcenter of J. Grotowski and T. Richards en la

actualidad, cuyo objetivo es an ms teatral, ah nos alejamos aun ms del

trabajo baul.

2.Induccin

Los bauls utilizan las lecciones del tantra como parte de su modo de

entender la vida y entrenarse en el camino espiritual, pero no tanto en la

prctica performativa con respecto a sus compaeros. En los bauls no se

observa ni est documentado un fenmeno de induccin o intercambio de

energa entre los cantantes. Adems, normalmente en un grupo, canta un solista


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y los dems le acompaan tocando instrumentos o haciendo algn tipo de

participacin breve (como en los cantos llamada- respuesta en las que por

momentos, el grupo responde a lo que el solista est diciendo). Como hemos

visto el trabajo de Grotowski es grupal, son una compaa de actores-doersrealizando un trabajo comn.

3. El uso de las palabras

En los bauls, las palabras de sus cantos son una forma de transmitir

conocimiento mediante el cual el cantante y el auditorio aprenden verdades

universales. Segn la opinin de Grotowski, el doer no tiene por qu conocer el

significado de las palabras, a pesar de que son igualmente poderosas, l trabajasobre la resonancia, de manera que la mente analtica se aparte a un lado en el

proceso de canto. Como la mayora de los cantos en los que han basado su

investigacin, son cantos que se dirigen a los dioses de la religin yoruba, en

muchos occidentales, el tema de la religin es algo que puede interferir en el

proceso al generar opiniones subjetivas en cada uno, despertando juicios y la

relacin que tiene cada uno con la religin. Puede provocar tal rechazo que

haga imposible al ejecutante abordar el canto. De esta manera el doer aprende

el canto por otro lado, por la accin, por el cuerpo, por los impulsos, por las

cualidades de resonancia que se despiertan con ese canto.


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CONCLUSIN

Como hemos podido observar, hay una similitud clara en el hecho deque tanto Grotowski como los baul, persiguen en su prctica al mismo tiempo

una razn artstica y de conocimiento sirvindose de acciones vocales

estructuradas. Comparten, como decamos en la introduccin de este trabajo, la

misma creencia: la posibilidad de alcanzar el hombre del corazn presente en

todo ser humano.

Lo que encontramos en la base de su filosofa, tanto en el Arte como

Vehculo de Grotowski como en los Bauls, es lo que ha sido escuchado en la

mayor parte de las religiones y filsofos en todas las culturas, tiempos y lugares

del mundo, que queda expresado por esta cita de Rumi:

Feel that you yourself (are) God... 39

Grotowski busc devolver al humano su plenitud, su posibilidad de

desarrollo y de unin con sus semejantes. En su camino, encontr el ejemplo delos baul: su pasin al interpretar las canciones, su libertad de bsqueda, sin

basarse en ningn precepto especfico y a la vez usando todas las herramientas

a su alcance para alcanzar el conocimiento de s mismos y del todo.

Este ejemplo impuls y enriqueci el trabajo de Grotowski al comprobar

que esta tradicin, como l hizo siempre, lleva de la mano arte y desarrollo

interior.

39Jall ud_dn Rumi Mevlna, Konya: Mevlna Tertip Heyeti Reisi, p. 31.

(1959).

(Siente que t, t mismo, eres Dios...) Traduccin propia.


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BIBLIOGRAFA

GROTOWSKI

ATTISANI, Antonio, Un teatro apcrifo. Il potenziale del larte teatral en el

Workcenter of Jerzy Grotowsk and Thomas Richards, Milan: Medusa, (2006).

BARBA, EugenioLa tierra de cenizas y diamantes. Mi apre

grotowski cantos

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