gonzález, federico - introducción a la ciencia sagrada - programa agartha [hermetismo]

8/20/2019 González, Federico - Introducción a La Ciencia Sagrada - Programa Agartha [Hermetismo]

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INTRODUCCION A LA CIENCIA SAGRADA

Programa Agartha

FEDERICO GONZALEZ

Con la colaboración deFrancisco Ariza

y la de Fernando Trejos y José Manuel RíoL. Herrera, Mª. . !s"ín, Mª. A. #íaz y A. $iec%ers

Co"yri&%' ( Federico )onz*lez. #e"ósi'o le&al+ -/01234/, -15261345,-7515345, -57/5344, -5156344.

All ri&%'s reser8ed.



PREFACIO

El Agartha es un Programa, una didáctica, un curso escalonado que de seguirsecon fe y concentración produce los resultados previstos por aquéllos que lo crearon,

pues sus propias experiencias en la labor interna y en el conocimiento del S !ismo seencuentran en él expresadas" Es una Ense#an$a que requiere de paciencia y voluntad para desarrollar la energa llamada inteligencia% esto es igual a querer aprender verdaderamente a pensar, para lo cual es necesario un entrenamiento que el Programa

brinda" Se requiere del alumno estudio y dedicación y sobre todo de la entrega a susensibilidad y recto &uicio"

Agartha es un compendio que traduce hoy da la 'octrina y la (radición de todos los pueblos y tiempos ba&o la forma de la (radición )ermética" Su curso estáespecficamente dise#ado para promover el *onocimiento por la efectividad de sureali$ación" En el con&unto de sus lecciones y temas se tratan los vehculos herméticos

+(arot, Alquimia, Aritmosofa, *ábala, Astrologa, Simbolismo, as como -ilosofa,!etafsica, *osmogona, !itologa, y de manera particular los smbolos universales ylas artes liberales" (ambién se refiere al Arte como forma de ver +poesa, literatura,m.sica, teatro, dan$a, arquitectura, artes plásticas, a la )istoria +sagrada y a la+auténtica *iencia" Este método, o me&or, este medio, incluye igualmente gráficas ygrabados% lo visual tiene un papel en él"

*omo se podrá observar el entrecru$amiento rtmico, periódico, cclico y armonioso deestos temas produce una serie de interrelaciones, lo que nos obliga a establecer vnculosinsospechados entre ellos, que se van complementando los unos a los otros y amplan eiluminan nuestro entorno, a la par que se despierta la conciencia" /os e&ercicios y

prácticas que esta 0ntroducción ofrece coadyuvan al logro de sus reali$aciones" Por esolos que participan de ella están seguros de obtener resultados positivos con personas quese interesan por descubrir los misterios que cada uno lleva dentro de s y que tambiénobservan en el mundo"

Esta transmisión de ideas1fuer$a, de *onocimiento, liga a los integrantes del ProgramaAgartha, hombres y mu&eres de muchas nacionalidades, personas que viven en distintos

pases y que entre ellas no se conocen, pero que traba&an unidos por ese vnculoinvisible expresado en este manual"

2o somos una secta, ni reali$amos ceremonias, ni estamos organi$ados de manera pseudo1religiosa ni de ninguna otra forma, pero creemos que en ra$ón de los tiempososcuros que nos ha tocado vivir, esta 0ntroducción a la *iencia Sagrada cumple en estemomento una función trascendente relacionada con el renacimiento de los valoresdormidos en el hombre contemporáneo" /os seres actuales funcionamos con apenas unamnima parte de las posibilidades que se le han entregado al ser humano" Por lo tantovivimos una vida que está por deba&o de nosotros mismos" 3escatar las potencialidadesindividuales, hoy prácticamente olvidadas, es la función de esta 0ntroducción, poniendoespecial énfasis en la regeneración del ser, lo que da por fruto un mundo más armoniosoy digno de ser vivido tal cual se le brindó al hombre en la libertad de su naturale$a y queéste desconoce en la agitación de la existencia cotidiana"



4sted ha ligado con el Agartha y tiene en este momento la oportunidad de comen$ar unanueva etapa, enteramente diferente, y de conocer un mundo maravilloso,desgraciadamente casi totalmente ignorado por la generalidad de los que nos rodean"4sted se está poniendo en comunicación con la *iencia Sagrada y de este modo con laenerga1fuer$a que la constituye cuyas emanaciones han hecho posible la reali$ación de

!aestros, 0nstructores e 0niciados en todos los tiempos y lugares" 4sted puede reali$ar algo increble consigo mismo aunque en este momento no lo vea con claridad o nodisponga de los elementos y el método para efectuarlo" /a *iencia Sagrada es el puenteentre la realidad ya conocida y otra desconocida, de cara a la cual nuestras fantasas másaudaces se quedan siempre cortas" Agartha es revolucionario pues propone unatransformación, una auténtica transmutación interior que haga posible el nacimiento delas potencialidades dormidas del )ombre 5erdadero"

Este nuevo aprendi$a&e ha de ser gradual y ordenado" 6 el aspirante recorrerá uncamino, participará de un proceso, que se refle&ará en s mismo y en las personas y cosasde su entorno de una manera casi mágica" El mundo misterioso de los smbolos será

nuestra gua en este recorrido paulatino y ellos se manifestarán también en nuestro pensamiento y en las acciones y hechos de nuestra vida diaria haciéndonos vivir unmundo más rico, feli$ y asombroso, que cada hombre o mu&er, sin discriminación deedad, ra$a o condición, puede adquirir, pues se trata de descubrir lo que lleva dentro,aunque lo descono$ca o apenas lo sospeche" Para este fin nos valdremos de los smbolosfundamentales del Arte y la *iencia Sagrada tal cual nos los ha legado la (radición)ermética, con la venta&a de que estos vehculos y técnicas podrán ser aprendidos y

practicados sin necesidad de cambiar el ritmo de la existencia cotidiana"

*omo ya se ha dicho, algunos de los métodos y medios de que se vale este Programa para transmitir la Ense#an$a y el *onocimiento de otra realidad a la que se aspira son7*ábala, Aritmosofa, Alquimia, Astrologa, *osmogona, !etafsica, (e.rgia, etc"Asimismo se hace especial hincapié en aquello vinculado con el Arte +!.sica, 'an$a,Plástica, Arquitectura, /iteratura, etc" como forma de *onocimiento y tomado comovehculo apto para la contemplación de la 8elle$a" 0gualmente se insiste en unareubicación con respecto a las ciencias modernas" (odo esto genera otra dimensión delespacio y el tiempo que, sin embargo, está ocurriendo aqu y ahora en lo más oculto delcora$ón del hombre% lo que constituye su auténtico Ser, su 0dentidad, el alfa y el omegade estos estudios y traba&os"

A estos efectos se brinda al lector una preparación teórico1práctica alternando las

distintas disciplinas en forma gradual y en orden analógico" Se recomiendaespecialmente la meditación sobre los textos y la reali$ación de determinadas prácticasy e&ercicios, cuya sencille$ pues son desde todo punto de vista inofensivos no los hace

por eso menos efectivos, ya que son capaces de actuar como despertadores de nuestraconciencia dormida" /a gota de agua horada la piedra"

Esta 0ntroducción a la *iencia Sagrada sinteti$a una enorme bibliografa hermética quecorresponde a la vo$ de la Sabidura de todos los tiempos y espacios geográficosencarnada en !aestros que guan y fundamentan las Ense#an$as del Agartha" ElPrograma también act.a como una terapia ordenando nuestra psiquis y dando sentido anuestra vida para todos aquellos que se abren a su comprensión y traba&an en su

reali$ación"



*recer es una oportunidad y un derecho que todos los hombres poseemos" Si todo estáen la mente y en el cora$ón del hombre es muy importante que éste recono$ca su propianaturale$a y act.e de acuerdo a ella" A su nivel, no hay nada más importante que elhombre mismo" 6 conociendo éste sus infinitas posibilidades, y también suslimitaciones, podrá hallar pa$ para s, dicha en su traba&o y alegra general"

9ueremos recordar aqu algunas nociones fundamentales que 3ené :uénon expresa ensu Aperçus sur l'Initiation7

; """todo conocimiento es esencialmente una identificación""" ; """este conocimiento sólo es posible porque el ser que es un individuo humano en uncierto estado contingente de manifestación, es también otra cosa al mismo tiempo"""

; (odo conocimiento al que pueda llamarse verdaderamente iniciático resulta de unacomunicación establecida conscientemente con los estados superiores <del ser="""

; El conocimiento directo del orden trascendente, con la certe$a absoluta que implica,es evidentemente, en s mismo, incomunicable e inexpresable% toda expresión, siendo

necesariamente formal por definición misma, y por consiguiente individual, le es por ello inadecuada y no puede dar de él +""" más que un refle&o en el orden humano

; """ todo conocimiento exclusivamente >libresco> no tiene nada en com.n con elconocimiento iniciático, incluso contemplado en su estado simplemente teórico"""

Afirmando como una de las condiciones de la iniciación7

11 el traba&o interior por el cual este desarrollo será reali$ado gradualmente, si cabe conel auxilio de >adyuvantes> o de >soportes> exteriores, sobre todo en los primeros estadios,haciendo pasar al ser, de escalón en escalón, a través de los diferentes estados de la

&erarqua iniciática, para conducirlo al ob&etivo final de la >/iberación> o de la >0dentidadSuprema>"

El propósito del Programa es espirituali$ar la materia y materiali$ar el espritu" Para esefin conviene ponerse a la faena sin dilación e ir directamente a la práctica de losvehculos y e&ercicios herméticos que ofrece la presente 0ntroducción, comen$ando por el nivel más sencillo7 la memori$ación y familiari$ación con smbolos y ritos" Sobre lamarcha se irá relacionando la práctica con la doctrina"

Este Programa de ense#an$a comprende tres módulos de un semestre cada unorelacionados con tres grados o niveles de estudio" /os acápites están numerados para

seguir su orden didáctico determinado 1en ro&o al margen i$quierdo" Al final de cada!ódulo se incluye su ndice subdividido en documentos7 A?% A@% A y sucesivos% 8?%8@% 8 y sucesivos, etc"

2ota" Por la misma naturale$a BvirtualB del medio a través del cual se difunde estaEnse#an$a, se recomienda la impresión en papel de estos textos, lo que favorecerá suestudio y la concentración y meditación necesarios"

02'0*E 'E *C2(E20'CS!C'4/C A

!óduloA? 43 *A8A/A7 Silencio, estudio, meditación" 1 /A (3A'0*0C2 )E3!E(0*A 44 /0(E3A(43A



2 /C EDC(E30*C 6 /C ESC(E30*C 45 *A8A/A7 El 2ombre divino es inefable" 3 /A 50A S0!8C/0*A 46 EJERCICIO RESPIRATORIO: Las 4 fases

4 A30(!CSC-0A 5 E/ *03*4/C !óduloA

6 *A8A/A7 El Arbol de la 5ida Sefirótico" 47 E/ S0!8C/C 'E/ *C3AFC2 7 !4S0*A 48 !C0SES

8 AS(3C2C!0A1AS(3C/C:0A 49 )E3!ES 9 *A8A/A7 /as die$ sefiroth 50 EJERCICIO RESPIRATORIO

10 A/940!0A 51 P0(A:C3AS 52 E/ S0!8C/0S!C 'E/ (E!P/C

!óduloA@ 53 E/ S0!8C/C 'E/ /A8E302(C11 *A8A/A7 'ivisión del Arbol" 54 P/A(C212 /A (30A'A 55 EJERCICIO RESPIRATORIO

13 !0(C/C:0A 56 A3(ES 6 A3(ESA20AS14 !OTA: Conceptos inha"ituales 57 0S0S15 )E3A*/ES1)E3*4/ES 58 EJERCICIO RESPIRATORIO:Con Atsiluth16 *A8A/A7 El descenso de las energas" 59 80C:3A-0AS17 E(0!C/C:0*AS 18 *A8A/A7 Analogas con las sefiroth !óduloAG

19 EJERCICIO PRACTICO7 So"re el Ar"ol sefirótico" 60 /AS !4SAS20 AS(3C/C:0A7 /os siete planetas" 61 !A:0A7 /a vida como magia y rito"21 A/940!0A7 /os cuatro elementos" 62 (3CP0EFCS 6 '0-0*4/(A'ES

63 EJERCICIO RESPIRATORIO:Con 8eriyah!óduloA 64 'A2FA

22 *A8A/A7 /os cuatro planos del Arbol" 65 /A 2A5E23 /A 020*0A*0C2 66 /AS *C/4!2AS 6 /A P4E3(A24 /A A2A/C:0A 67 *A8A/A7El Arbol,las columnas,la puerta"25 A/940!0A7 :ua de la *iencia Sagrada" 68 EJERCICIO RESP:Con 6etsirah # Asiyah26 E/ A38C/ 'E /A 50'A7 /as tradas sefiróticas" 69 !0(C/C:0A *A8A/0S(0*A27 AS(3C/C:0A7 Fodaco y elementos" 70 /A !C2(AHA 6 /A *A5E32A28 -0/CSC-0A 71 E/ S0!8C/C 'E /A P0E'3A29 *A8A/A7 /os cuatro mundos o planos 72 EJERCICIO RESPIRATORIO

73 A3940(E*(43A!óduloAI 74 /A JE3A3940A

30 A/940!0A7 El Arte alqumico" 31 A30(!CSC-0A 6 :EC!E(30A !óduloAK32 /A 34E'A 6 /A *34F 75 A3(ES !A3*0A/ES33 *C2S(34**0C2 'E/ A38C/ 76 EJERCICIO RESPIRATORIO

34 /A )C30FC2(A/ 6 /A 5E3(0*A/ 77 *0E2*0A35 /CS (3ES :42AS 78 E/ A/(A3

79 /CS S4EHCS!óduloAL 80 !0(C/C:0A7 /os dioses y los hombres"

36 /A 3ESP03A*0C27 Aspir1expir" 81 AS(3C/C:0A7'omicilio,exilio,exaltac"37 AS(3C/C:0A7 /os signos $odiacales" 82 EJERCICIO RESPIRATORIO

38 3ESP03A*0C27 /CS *0*/CS 83 *A8A/A7 !acroposopos y !icroposopos

39 AS(3C/C:0A7 -echas de los signos" 84 /CS PE3E:302AJES40 A/940!0A7 El Athanor " Alquimia e iniciación" 85 AS(3C/C:0A7 Aspectos planetarios"41 EJERCICIO RESPIRATORIO: Sincroni$ar 86 EJERCICIO RESPIRATORIO

42 E/ *0*/C /42A3 6 /A 3ESP03A*0C2 87 E/ 30(C

MODULO B !ódulo8? !ódulo8G 1 3EPASC 56 (A3C(7 *A3(A 2M 50000 2 !OTA: 0 *hing o %Li"ro &e las utaciones% 57 /A *E2A

http://c/Mis%20documentos/Agartha/3mduloa7.htm#67

http://c/Mis%20documentos/Agartha/3mduloa7.htm#67



3 *A8A/A7 El En Sof 58 /03A 'E APC/C 6 /A -/A4(A 'E C3-EC 4 E/ 205E/ 6 /A P/C!A'A 59 !OTA: o(entos &e %cal(a chicha%

5 0!A:E2ES 6 S0!8C/CS 60 (A3C(7 *A3(A 2M D 6 E/ S0!8C/C 'E /A ES*A/A 61 /CS *4A'3A'CS !A:0*CS 7 E/ S0!8C/C 'E /A ES5AS(0*A 62 EJERCICIO )E SO!I)O: antra letra A 8 (A3C(9 *A8A/A7 /as @@ letras del alfabeto hebreo" !ódulo8K

63 (A3C(7 *A3(A 2M D0!ódulo8@ 64 /A /4F

10 AL*+!OS EJERCICIOS PRACTICOS 65 A/0!E2(A*0C2 6 SA/4'11 S0!8C/0S!C 5E:E(A/ 0 66 !OTA: Profun&i$ar # a(pliar los te(as12 S0!8C/0S!C 5E:E(A/ 00 67 (A3C(7 *A3(A 2M D0013 A/940!0A7 /os signos de los I elementos" 68 N'0CS ED0S(EO14 S0!8C/0S!C A20!A/ 0 69 ESP030(4;A/!A;*4E3PC15 S0!8C/0S!C A20!A/ 00 70 !OTA: Relectura &el Pro,ra(a

16 2C(A7 El origen sagrado de la cultura"17 /A *C3C2A !ódulo818 /C PE94EHC ES /C !AS PC'E3CSC 71 (A3C(7 *A3(A 2M D00019 (A3C( 72 A/940!0A7 /a putrefacción o ni,re&o"

73 E/ 2A*0!0E2(C 'E /A )0S(C30A 0!ódulo8 74 E/ 2A*0!0E2(C 'E /A )0S(C30A 00

20 (A3C(7 *A3(A 2M 0 75 (A3C(7 *A3(A 2M D000021 /A *04'A' *E/ES(E 0 76 /AS S0E(E A3(ES /08E3A/ES 022 /A *04'A' *E/ES(E 00 77 /AS S0E(E A3(ES /08E3A/ES 0023 E/ *C!PAS 6 /A ES*4A'3A 78 !OTA: Estrechar -.nculos con A,artha

24 *A8A/A7 /a letra Io& y la letra Alef "25 !OTA: La fuer$a &el (ito si,ue presente !ódulo8?Q26 (A3C(7 *A3(A 2M 00 79 (A3C(7 *A3(A 2M D527 !0(C/C:0A7 Sentidos diversos de los mitos" 80 *4A'3A'CS !A:0*CS28 *A8A/A7 /os @@ senderos en el Arbol" 81 !+ESTRO PRO*RAA

29 EJERCICIOS )E PACIE!CIA 82 (A3C(7 *A3(A 2M D5030 EJERCICIOS )E SILE!CIO 83 E/ 8CS94E

84 AS(3C/C:0A7 Signos, elementos, hombre"!ódulo8I 85 OE!TOS )E I!CERTI)+/RE

31 (A3C(7 *A3(A 2M 00032 *A8A/A7 El (etragrama y las ?Q sefiroth" !ódulo8??33 E/ A!C3 86 (A3C(7 *A3(A 2M D50034 !E(A-0S0*A 87 2C!A'ES 6 SE'E2(A30CS35 (A3C(7 *A3(A 2M 0000 88 /AS (3ES :3A*0AS36 :EC:3A-0A SA:3A'A 89 A30(!CSC-0A7 2.ms" triangul" y cuadrad"37 /A AS(3C/C:0A 6 /AS 'E0'A'ES 90 (A3C(7 *A3(A 2M D500038 APRE!)ER A LEER 91 !A:0A

!ódulo8L !ódulo8?@

39 (A3C(7 *A3(A 2M 5 92 (A3C(7 *A3(A 2M D5000040 /A 8E//EFA 93 /CS *0*/CS 6 /A )0S(C30A41 :EC:3A-0A SA:3A'A 94 JA2C42 !OTA: El Para.so # el cora$ón 95 *RAATICA0 )IALECTICA 1 RETORICA

43 50S0C2 96 (A3C(7 *A3(A 2M DD44 (A3C(7 *A3(A 2M 50 97 *A8A/A7 /a teora de la Tsi(2Tsu(

45 /A A2A/C:0A 98 AS(3C/C:0A7 Signos posit, negat, y neutr"46 E/ A3(0S(A 99 CO!3+ E!TRE ETA3ISICA 1 ASCETISO47 !O POR +CO A)R+*AR

!ódulo8? y 8?I!ódulo8 100 (A3C(7 *A3(A 2M DD0

48 (A3C(7 *A3(A 2M 500 101 /CS *0*/CS 6 /CS 30(!CS49 )0S(C30A SA:3A'A 102 A2:EC/C:0A 050 /A (3A'0*0C2 103 LA TRA)ICIO! +!A!IE 51 :EC:3A-0A SA:3A'A 104 (A3C(7 *A3(A 2M DD0052 !OTA7 Repasar las ense5an$as &el curso 105 A30(!CSC-07 /os n.meros proporcionales53 (A3C(7 *A3(A 2M 5000 106 AS(3C/C:0A7 Signos $odiacales y piedras"54 AS(3C/C:0A7 Precesión de los equinoccios 107 (A3C(7 02'0*A*0C2ES PA3A S4 4SC55 E/ S0!8C/0S!C 'E /A ESPA'A 108 !E!C3A2'4!

MODULO C

!ódulo*? 51 SO/RE EL TRA/AJO I!TER!O

http://c/Mis%20documentos/Agartha/4xmd_013.htm#105




1 (A3C(7 ? *artas de la *orte" 52 A/940!0A7 /os *uatro Elementos" 2 /AS *4A(3C E'A'ES 53 REE/RA!6A0CE!TRO PERI3ERIA

3 A30(!CSC-0A7 !agnitudes lineales" 54 /CS ASPE*(CS 'E/ A/!A 4 AL*+!AS A)7ERTE!CIAS /ASICAS 55 /AS *AS(AS 5 !OTA: A esta altura &e la Ense5an$a 56 *0E2*0A 6 E/ !AES(3C 57 *0E2*0A 0 7 E:0P(C

8 8PER3ECCIO! O PER3ECCIO!ISO9 !ódulo*K 9 E/ (3A8AJC 58 A/-A8E(C 6 ES*30(43A

59 *0E2*0A 00!ódulo*@ 60 !OTA: SO/RE LA ELA!COLIA

10 *A8A/A7 letras madres, G dobles, ?@ simples" 61 *4A(3C /E*(43AS 'E /A 3EA/0'A' 11 E/ A/!A 62 A/940!0A 12 :3E*0A 63 A2:EC/C:0A 00 13 3C!A 0 64 EJERCICIO PRACTICO: Leer en -o$ alta

14 /AS !4SAS 00 65 I!+TA 15 !0(3A 66 E/ )C3CS*CPC 16 EJERCICIO PRACTICO: e&itac en acción

17 JES4S !ódulo* 18 3C!A 00 67 !OTA

19 A/EJA2'30A 68 *A8A/A7 (alismán numérico"

69 :EC!A2*0A!ódulo* 70 -0/CSC-0A PE3E22E 20 E/ )E3!E(0S!C A/EJA2'302C 71 S0!8C/0S!CS 'E PASAJE 21 *CS!C50S0C2 )E3!E(0*A A/EJA2'302A 72 /AS (3A'0*0C2ES A3*A0*AS 22 /A E'A' !E'0A 73 AS(3C2C!0A1AS(3C/C:0A 23 E/ )E3!E(0S!C !E'0CE5A/ 0 74 /AS (3A'0*0C2ES 24 E/ S0!8C/0S!C )E3A/'0*C 75 /A P4E3(A

!ódulo*I !ódulo*?Q 25 A394EC/C:0A 76 E/ S0!8C/C 'E/ *C3AFC2 00 26 A/-C2SC D E/ SA80C 0 77 /CS *0*/CS 0 27 /A *0FAHA 78 E/ -02 'E /CS (0E!PCS 28 :EC!E(30A 79 !A3S0/0C -0*02C 29 A/-C2SC D E/ SA80C 00 80 /A (3A'0*0C2 )E3!E(0*A 30 LA TRA)ICIO! 1 EL E!SAJE 81 /CS S0:2CS 'E /A 3E242*0A 31 E/ )E3!E(0S!C !E'0CE5A/ 00 82 E/ A(3A5ESA3 /AS A:4AS 32 !E(A(3C2 83 /A 020*0A*0C2

84 /A (A8/A 'E ES!E3A/'A!ódulo*L 85 !OTA: Ar"ol &e la 7i&a # chaRras

33 )0S(C30A SA:3A'A 34 E/ 2C!83E 0 !ódulo*?? 35 AS(3C/C:0A 86 EJERCICIO PRACTICO: !o("res sephiroth" 36 )0S(C30A SA:3A'A7 E/ 3E2A*0!0E2(C 0 87 E/ C*(C:C2C 37 )0S(C30A SA:3A'A7 E/ 3E2A*0!0E2(C 00 88 P0*C 'E /A !03A2'C/A 38 !OTA: A*IA 89 E/ )E3!E(0S!C 3E2A*E2(0S(A 0

90 E/ )E3!E(0S!C 3E2A*E2(0S(A 00!ódulo* 91 A/940!0A

39 !A:0A 6 A3(E 40 *A8A/A7 E/ 2C!83E 00 !ódulo*?@

41 LA LA/OR COTI)IA!A 92 /A ES*A/A 42 9403C/C:0A 93 /A (3A'0*0C2 P3E*C/C!802A 43 *A8A/A7 0nversión polaridad de energas" 94 E/ 3E2A*0!0E2(C 0SA8E/02C 44 /A ES(3E//A 6 /A ESP0:A 95 !OTA: 8)OCTA I*!ORA!CIA9

45 A/940!0A 96 E/ !C50!0E2(C 3CSA*34F 46 503:0/0C1'A2(E 0 97 '0C20S0C A3ECPA:0(A

!ódulo*G !ódulo*? 47 E/ !E(C'C -42'A!E2(A/ 98 /CS *0*/CS 00 48 )A!6A: EJERCICIO PRACTICO 99 A:A3()A 49 503:0/0C1'A2(E 00 100 E/ ESC(E30S!C *C2(E!PC3A2EC 50 EJERCICIOS PRACTICOS 7 Otros horarios 101 -02 'E *0*/C

102 A/940!0A7 /A 3E!020S*E2*0A

1 /A (3A'0*0C2 )E3!E(0*A



/as verdades eternas, conocidas unánimemente y expresadas por sabios de todoslos tiempos y lugares, se plasmaron en Cccidente en el pensamiento de culturasestrechamente interrelacionadas que en distintos momentos florecieron en regionesubicadas entre Criente !edio y Europa, durante esta cuarta y .ltima parte del ciclo, a laque se ha llamado ali 1u,a o Edad de )ierro, y que siempre se vinculó con el Ceste"

Antiqusimos conocimientos patrimonio de la (radición 4nánime fueron revelados a lossabios egipcios, persas y caldeos" Ellos se valieron de la mitologa y el rito, del estudiode la armona musical, de los astros, de la matemática y geometra sagradas, y dediversos vehculos iniciáticos que permiten acceder a los !isterios, para recrear la-ilosofa Perenne dise#ando y construyendo un corpus de ideas que ha sido el germendel pensamiento metafsico de Cccidente conocido con el nombre de (radición)ermética, rama occidental de la (radición Primordial" )ermes (rismegisto, el (res5eces :rande, da nombre a esta tradición" En verdad, )ermes es el nombre griego de unser arquetpico invisible que todos los pueblos conocieron y que fue nombrado dedistintas maneras" Se trata de un espritu intermediario entre los dioses y los hombres,

de una deidad instructora y educadora, de un curandero divino que revela sus mensa&esa todo verdadero iniciado7 el que ha pasado por la muerte y la ha vencido"

/os egipcios llamaron (hot a esta entidad iniciadora que transmitió las ense#an$aseternas a sus hierofantes, alquimistas, matemáticos y constructores, que con el auxiliode comple&os rituales cosmogónicos emprendieron la aventura de atravesar las aguasque conducen a la patria de los inmortales"

Autores herméticos han relacionado a )ermes con Enoch y Elas, quienes seran, paralos hebreos, la encarnación humana de esta entidad suprahumana a la que identificancon 3afael, el arcángel también gua, sanador y revelador" Esta tradición &uda, que se haconsiderado siempre como integrante de la (radición )ermética, convivió con la egipciaantes y durante la cautividad 1!oisés es fruto de esta convivencia1 y en tiempos de losreyes 'avid y Salomón durante la construcción del (emplo de Jerusalén% hace alrededor de tres mil a#os estos pensamientos se consolidaron en una arquitectura revelada que

permitió, una ve$ más, la creación de un espacio vaco o arca interior capa$ de albergar en su seno la divinidad"

En el siglo 50 antes de *risto, que es el mismo siglo de la destrucción del (emplo deJerusalén, y contemporánea de /ao (sé en la *hina, del 8uddha :autama en la 0ndia, ydel profeta 'aniel en 8abilonia, nace la escuela de Pitágoras que, también heredera de

los antiguos misterios revelados por )ermes, iluminará posteriormente a la culturagriega, tanto a los presocráticos como a Sócrates y Platón" Este pensamiento herméticoinfluyó notablemente en la cultura romana, en los primeros cristianos y gnósticosale&andrinos, en los caballeros, constructores y alquimistas de la Europa medioeval y enlos filósofos y artistas renacentistas, nutriéndose al mismo tiempo de los conocimientoscabalsticos y del esoterismo islámico"

/uego florecen estas ideas hermético1iniciáticas en el movimiento rosacru$ que sedesarrolla en Alemania y en la 0nglaterra de la época isabelina, habiendo sidodepositadas estas antiguas ense#an$as, posteriormente, en la -rancmasonera" EstaCrden, que en su apariencia exotérica no ha podido escapar a la degradación y

disolución promovidas por la humanidad actual, conserva sin embargo en sus ritos ysmbolos ese germen revelado y revelador, activo en el seno de unas pocas logias que



han logrado sustraerse a las modas innovadoras que amena$an a Cccidente consucumbir, y mantienen ese vnculo regenerador con el e&e invisible de la (radición quese dirige siempre hacia el verdadero 2orte, origen y destino de la humanidad, del queesta tradición nunca se ha separado"

)ermes y la (radición )ermética viven actualmente" Su presencia es eterna"

2 /C EDC(E30*C 6 /C ESC(E30*C(odos los smbolos sagrados, tanto los expresados por la naturale$a como los

adquiridos por los hombres mediante revelación divina, ya sean éstos gestuales, visualeso auditivos, numéricos, geométricos o astronómicos, rituales o mitológicos, macro omicrocósmicos, tienen una fa$ oculta y una aparente% una cualidad intrnseca y unamanifestación sensible, es decir, un aspecto esotérico y otro exotérico"

!ientras el hombre profano 1que es tal por su estado cado1 .nicamente puede percibir lo exterior del smbolo, pues ha perdido la conexión con su origen mtico y su realidad

espiritual, el iniciado más bien procura descubrir en él lo más esencial, lo que seencuentra en su n.cleo interior, lo que no es sensible pero s inteligible y cognoscible, laestructura invisible del cosmos y del pensamiento, su trama eterna, es decir, lo esotérico,que constituye también el ser más profundo del hombre mismo, su naturale$a inmortal"

Al tomar contacto e identificarse con esa condición superior de s mismo y del (odo,constata que signos y estructuras simbólicas aparentemente diversas son sin embargoidénticas en significado y origen% que un mismo pensamiento o idea puede ser expresado con distintos lengua&es y ropa&es sin alterarse en modo alguno su contenido.nico y esencial% que las ideas universales y eternas no pueden variar aunque en

apariencia se manifiesten de modo cambiante"El cosmos, la creación entera, contiene una cara oculta7 su estructura invisible ymisteriosa que lo hace posible y que es su realidad esotérica, pero que al manifestarse serefle&a en miradas de seres de variadsimas formas que le dan una fa$ exotérica, suapariencia temporal y mutable" En el hombre sucede lo mismo7 el cuerpo y lascircunstancias individuales son las que constituyen su aspecto exotérico y aparente,siendo el espritu lo más esotérico, lo .nico 3eal, su origen más profundo y su destinomás alto"

Si los cinco sentidos humanos son capaces de mostrar lo fsico, la realidad sensible, ese

sexto sentido de la intuición inteligente y la mirada interna que se adquiere por la0niciación en los !isterios permite 5er más allá% da acceso a una región metafsica en laque los seres y las cosas no están su&etos ya al devenir ni signados por la muerte" Esavisión esotérica identifica al hombre con el S !ismo, es decir, con su verdadero Ser, suesencia inmortal de la que se percata gracias al *onocimiento y al recuerdo de S"

!ientras lo exotérico nos muestra lo m.ltiple y cambiante, lo esotérico nos lleva hacialo .nico e inmutable"

*on una mirada esotérica, que se irá abriendo gradualmente en nuestro camino interior,iremos comprendiendo y reali$ando que el espritu del Padre, su Ser más interno, es

idéntico al espritu del )i&o" Esta conciencia de 4nidad es la meta de todo traba&o de



orden esotérico e iniciático bien entendido" )acia Ella se dirigen todos nuestrosesfuer$os% en Ella ponemos nuestro pensamiento y nuestra concentración interior"

3 /A 50A S0!8C/0*AEl smbolo es la huella +o el gesto visible de una realidad invisible u oculta" Es

la manifestación de una idea que as se expresa a nivel sensible y se hace apta para lacomprensión" En un sentido amplio toda la manifestación, toda la creación, es unasimbólica, como cada gesto es un rito, sea esto o no evidente, pues constituye una se#alsignificativa"

El smbolo nombra a las cosas y es uno con ellas, no las interpreta ni define" En verdadla definición es occidental y moderna +aunque nace en la :recia clásica y podra ser considerada como la puerta a la clasificación posterior"

El smbolo no es sólo visual, puede ser auditivo, como es el caso del mito y la leyenda,o absolutamente plástico y casi inaprehensible como sucede con ciertas imágenes

fugaces que, sin embargo, nos marcan" En la época actual se le suele asociar más con lovisual, porque la vista fi&a y cristali$a imágenes en relación con estos momentoshistóricos de solidificación y anquilosamiento más ligados a lo espacial que a lotemporal"

El smbolo es el intermediario entre dos realidades, una conocida y otra desconocida y por lo tanto el vehculo en la b.squeda del Ser, a través del *onocimiento" 'e all quelos distintos smbolos sagrados de las diferentes tradiciones 1y por cierto también lossmbolos naturales1 se entrete&an y se vinculen entre s constituyendo una 5a Simbólica

para la reali$ación interior, a saber7 para el *onocimiento, o sea el Ser, dada la identidad

entre lo que el hombre es y lo que conoce" /o mismo es válido para los ritos que promueve este manual, comen$ando por el estudio y la meditación y siguiendo por todos los e&ercicios prácticos" Por eso es necesario que el lector tenga una visión losuficientemente clara de la cosmogona, arquitectura del universo reproducida en elhombre, para utili$ar el modelo del Arbol de la 5ida, llamado también Sefirótico,ubicarse y trascenderlo, mediante la aceptación de un Crden capa$ de mostrarnos lo queestá más allá de él" 2os estamos refiriendo a la movili$ación de todo nuestro ser que lossmbolos como intermediarios procuran, al via&e o navegación por las sutiles entretelasde la conciencia, a la sorpresa de percibir mundos nuevos que permanecan invisibles ysin embargo nos son familiares, hechos todos estos que &alonan el proceso mágico de0niciación, caracteri$ado por los grados de *onocimiento de otras realidades espacio

temporales, o me&or, de otra forma de percibir la realidad"

/o metafsico, esa región desconocida y misteriosa, se manifiesta en el mundo sensible por intermediación del smbolo" :racias a éste, es posible el *onocimiento para el ser humano% imágenes y smbolos nos permiten tomar conciencia del mundo que nos rodea,de lo que éste significa y de nosotros mismos"

/os smbolos sagrados, revelados, han sido depositados en todas las tradicionesverdaderas" /os sabios de distintos pueblos, por medio de la *iencia y el Arte, han

promovido siempre el conocimiento de esos mundos sutiles que los propios smbolostestimonian" Ellos permiten que aquellas realidades superiores toquen nuestros sentidos

y posibilitan que el hombre, a partir de esta base sensible, se eleve a esas regiones queconstituyen su aspecto más interno7 su verdadero ser"



/a va simbólica que este Programa propone, con todas las experiencias que ellaimplica, podrá llevarnos de una manera ordenada y gradual hacia ese *onocimiento"

El smbolo plasma una fuer$a, una energa invisible, una idea" /o que él expresa y loque contiene en su interior se corresponden en perfecta armona" 2o debe nunca

confundirse con la alegora, ya que ésta se correlaciona más con sustituciones ysuposiciones y por lo tanto carece de conexión clara con lo interno y verdadero"(ambién es importante apuntar que los smbolos a que nos referimos no son merasconvenciones inventadas por los hombres% ellos son Bno humanosB, se encuentran en laestructura misma del cosmos y el hombre" Al ser los intermediarios entre lo invisible ylo visible promueven la conciencia de mundos superiores y regiones supracósmicas"

Es muy notable el hecho de que los smbolos principales se repitan de modo unánime entodos los pueblos de la tierra en distintos momentos y lugares" !uchas veces estaidentidad es incluso formal, aunque, como ya se ha dicho, a menudo podremosencontrar smbolos de diferente forma pero idéntico significado" En todo caso, todos se

corresponden con un arquetipo .nico y universal del que cada uno de esos pueblos haextrado sus smbolos particulares"

/os smbolos sagrados son capaces de revelar ese modelo .nico, a su *reador, y a.n loincreado% pero a la ve$ velan esas realidades superiores y se cubren de un ropa&e formal,aunque conservan siempre su aspecto interno e invisible"

4 A30(!CSC-0A/os n.meros poseen una realidad mágico te.rgica, que los hombres de nuestros

das hemos olvidado, y que trataremos de recuperar" Ellos son módulos armónicos y

medidas que relacionan al microcosmos +hombre, con el macrocosmos +universo, yresponden a vibraciones secretas, que encuentran sus correspondencias en todas lascosas" 'esde los acontecimientos mundiales, a los sucesos locales e individuales, losque forman parte de la armona universal, que se expresa también a través de n.meros ymedidas, seme&ando una gran sinfona" 'e all la conexión con la m.sica, y

particularmente con los ritmos y los ciclos"

Por lo tanto el n.mero es un lengua&e universal conocido por todos los pueblos, quesiempre ha sido considerado como un smbolo revelado, capa$ de sinteti$ar y ordenar eluniverso, y como un magnfico vehculo apto para establecer relaciones entre las cosas,entrete&iendo los variados órdenes de la existencia y los escalonados mundos o planos

de la realidad"

Aunque la sociedad moderna pareciera creer que los n.meros fueran una invenciónhumana, producto del progreso, muy .tiles para hacer cálculos estadsticos, as como

para medir, clasificar y en general contar ob&etos de toda ndole, percibiendo a la serienumérica como una sucesión indefinida y hori$ontal 1en una sola dimensión1, carente enabsoluto de un significado otro, en las sociedades tradicionales, por el contrario, losn.meros son concebidos como deidades ordenadoras, como intermediarios, portadoresde energas e 0deas superiores que ellos mismos plasman en el cosmos entero"

/os n.meros se corresponden de modo preciso con las figuras de la geometra y las

notas musicales como hemos dicho, en perfecta armona con las leyes de la Astrologa yel orden del universo"



El recorrido que hacen los n.meros desde el uno hasta el die$ +de lo casi inmanifestadoa la manifestación nos ense#ará cómo emprender el camino de retorno, a partir de larealidad fsica, en b.squeda de la 4nidad metafsica"

El n.mero, como todos los smbolos, es susceptible de ser observado ba&o dos aspectos7

exterior e interior" 'esde el punto de vista externo los smbolos numéricos expresanmeramente cantidades% desde el interno, manifiestan más bien cualidades del ser" 2uestro Programa hará énfasis en la visión cualitativa, que es la principal, ya que desdenuestro punto de vista lo cuantitativo es secundario y derivado de lo cualitativo"

Esta visión esotérica de la 2umerologa fue transmitida a Cccidente por medio de laEscuela Pitagórica, aunque se la encuentra también en todas las culturas ligadas a la(radición Primordial"

Seg.n los pitagóricos todas las cosas se sinteti$an en los nueve primeros n.meros% éstosa su ve$ pueden resumirse en los tres primeros% y ellos están contenidos en la unidad"

/os traba&os numéricos y geométricos que sugerimos promueven una labor de sntesis,siempre en la b.squeda de la unidad de nosotros mismos% de la unidad del cosmos% de la4nidad del Ser"

5 E/ *03*4/C'e entre los smbolos fundamentales comunes a todos los pueblos

es sin duda el crculo el más generali$ado y el que aparece másfrecuentemente en todas las manifestaciones humanas conocidas"Esto se debe, en efecto, a la misma naturale$a de lo que la forma

circular significa" 6a que todo en la vida y en el mundo tiende areali$ar este movimiento, presente tanto en las expresionesnaturales como en las humanas" 'e hecho una recta, o sucesión de

puntos, que progrede indefinidamente, describe un movimientocircular, que la curvatura del espacio hara regresar a su punto deorigen" En forma de crculos se expanden las radiaciones de

energa, y esos remolinos o espirales conforman las estructuras de cielo y tierra, como bien puede observarse en lo sideral y en lo molecular" El crculo, &unto con sus smbolosasociados, es pues una de las imágenes básicas del conocimiento simbólico yvolveremos una y otra ve$ sobre el tema"

Puede advertirse en la figura precedente que no hay circunferencia sin un punto interior que la genere pues ella extrae su forma, as la tracemos con compás o cordel, de uncentro existente previamente" *on&untamente, circunferencia y centro conforman lacircularidad" El centro generalmente es invisible, o tácito, o se halla otras vecesespecficamente se#alado como elemento constitutivo" Este punto original es el queemana su energa a todos los puntos de la circunferencia, que son un refle&o de su

potencialidad en un plano definido y limitado" Esas emanaciones son representadascomo irradiaciones del centro y formas de conexión entre éste y la periferia" /a mássencilla y notable de estas figuraciones es la siguiente7

Este es también el smbolo del cuaternario, o sea el de la manera

cuatripartita en que se produce toda manifestación" /os e&emplosmás claros de esta división son los cuatro puntos cardinales en el



espacio, las cuatro estaciones del da o del a#o en el tiempo, la interacción de loselementos que en orden cambiante configuran la materia, las cuatro edades en la vida deun hombre, etc" C sea, que este n.mero caracteri$a a todo lo creado"

/a cru$ es pues el smbolo del n.mero cuatro en su aspecto dinámico y generativo, el

cual recibe su energa original de la quintaesencia central, del punto que es el origen dela irradiación, y al que ésta ha de volver necesariamente en un espacio curvo"

A&-ertencias: a; )e"e consi&erarse asi(is(o al c.rculo co(o una esfera Es &ecir0 a,re,ar -olu(en0

o tri&i(ensionali&a&0 a las fi,uras si("ólicas planas con las <ue ire(os tra"a=an&o

"; !o se han &e consi&erar a los s.("olos co(o e>teriores a nosotros0 pues se &e"e

to(ar en cuenta <ue la esfera &el uni-erso nos en-uel-e Esta(os &entro &e ella0 so(os

uno con ella

6 *A8A/APoco a poco iremos desarrollando diferentes métodos

herméticos, entre ellos el de la *ábala &uda, utili$ado también por los cristianos a partir del 3enacimiento" B*ábalaB significaliteralmente B(radiciónB, y se refiere tanto al legado de ladoctrina que fue revelada a los antiguos patriarcas y profetasdel pueblo &udo, como a la recepción y vivificación de esadoctrina que proviene 1como toda Ense#an$a verdadera1 de la:ran (radición 4nánime"

8ástenos por ahora decir que traba&aremos especialmente con elsmbolo del Arbol de la 5ida Sefirótico" Este diagrama es unmapa del cosmos, un modelo del universo, y es válido tanto

para el hombre como para la creación entera"

/os centros y corrientes de energa que conforman estediagrama están en relación con los n.meros y las letrassagradas, la Astrologa, la Alquimia +o Arte de lastransmutaciones, las láminas del &uego del (arot, la simbólicade la m.sica, y de la geometra, manifestaciones todas ellas de

la construcción armónica de la mansión interna" Este modelo es pues un (an&ala, un &uego de smbolos, un intermediario sintético entre nosotros y lo desconocido, a travésde una serie de espritus, o deidades, que se articulan &alonando un camino mágicoevolutivo, que todos los pueblos del mundo han conocido, que constitua el fundamentode su cultura, y al que guardaban como su más preciado secreto" 2os estamos refiriendoa los !isterios de la 0niciación"

7 !4S0*ASe sabe que antes de hacerlo por el aire, el sonido se propaga por el éter% este

quinto elemento o quintaesencia hermética, es el origen de los cuatro restantes" Por suextrema rarificación inmaterial, superior a la del fuego, con el que a veces se lo

identifica, el éter es el vehculo por excelencia de la lu$ inteligible y el sonido inaudible,cuya naturale$a vibratoria hace ser a todos los elementos una sola y misma cosa, antes



de diversificarse a través de los sentidos hasta el mundo exterior" Por su extrema plasticidad, pure$a, y receptividad absolutas, la (radición también ha asimiladosimbólicamente este elemento al agua, la sustancia universal" 'e ah que la conchamarina, cuya forma nos recuerda al #oni femenino y a la ore&a humana, sea elrepresentante unánime +como las conchas de agua bendita de los templos cristianos del

poder purificador, productivo y BgenerativoB de este supra1elemento divino"

Es de sobra conocida la leyenda que hace de las conchas las conservadoras del sonidodel mar" Esta propagación se reali$a en forma ondulatoria, de lo que la espiral essmbolo por excelencia" 'iremos además que este smbolo está estrechamente vinculadoal logaritmo pentagramático del crecimiento de los seres vivos, lo que explica laestructura espiral misma de las conchas y caracoles, as como la del ácidodesoxirribonucleico que preside la cadena genética, y también otros muchos e&emplosque omitiremos de momento"

/a medicina pitagórica atribua a la m.sica un poder terapéutico por excelencia" 'e ello

también nos da referencia la Alquimia, cuando hace coincidir los centros musicales conlos centros sutiles, y éstos con las octavas del microcosmos humano" As vemos cómo lam.sica, encarada desde una perspectiva sagrada, es mucho más de lo que parece" 6también que las naturale$as del tiempo y el espacio, del agua y el fuego, unidasindisolublemente en el éter, origen de su vida, siendo fundamentalmente distintas, setocan en un punto en donde, sin confundirse, se funden en una Armona 4nica y4niversal"

Sócrates, en boca de Platón, confirma a las !usas como las primeras protectoras delarte de la m.sica, de quienes ella recibió su nombre" *omo ya hemos afirmado, eltiempo y el espacio se relacionan mutuamente a través del movimiento, y éste no es sinola expresión dinámica o rtmica de una armona cuyos modelos son los n.meros" 3itmoy proporción, asimilados respectivamente al tiempo y al espacio, son la métrica por lacual ambos quedan recprocamente ordenados, conformando la presencia viva deaquella misma armona que se da por igual en el cielo y en la tierra" /a propia geometra+ ,eo tierra, (etr.a medida que ordena idealmente el espacio, está virtualmenteimplcita en la m.sica como relación métrica de sus intervalos" Armona, n.mero ymovimiento son pues términos equivalentes y mutables entre s, en cuanto se refieren auna misma realidad, ya sea la arquitectura sutil y musical del cosmos, el ritmorespiratorio, las pulsaciones del cora$ón o el compás alterno de las fases diurna ynocturna del da"

El hombre especialmente recibe con más intensidad que ning.n otro ser terrestre elritmo pulsatorio de la existencia, lo cual, en un sentido, lo convierte en el más capa$ dereproducirlo" 'e naturale$a musical está hecha el alma humana y su inteligencia, ya queson ellas las que captan las sutiles relaciones entre las cosas% la maravillosa articulaciónque a todas las mantiene unidas, con sus matices, en un todo indivisible que se varevelando a medida que la unidad y la armona se imponen a nuestro caos particular"

En el hombre, como en un peque#o instrumento en manos de un m.sico invisible, seg.nse nos dice en el hermetismo antiguo y del 3enacimiento, se dan cita todas las

potencias, virtudes y ritmos del universo, homologadas o en diapasón con la naturale$a

de su estado" Sin embargo no siempre es consciente de ello, ya que su diapasón particular no está en general ritmado al tono universal"



8 AS(3C2C!0A1AS(3C/C:0A9ueremos irnos acercando al tema de la Astrologa como ciencia cosmogónica y

vehculo de reali$ación" 'amos aqu los smbolos de los planetas y los signos$odiacales, para aquel que a.n no está familiari$ado con ellos" Si no los conociese esoportuno también tratar de dibu&arlos, y sobre todo de identificarlos" *omen$aremos atratar esta ciencia cosmogónica, eminentemente simbólica, pues ella constituye uno delos caminos más importantes para el conocimiento espacial y temporal de la realidad en

la que estamos inscriptos"

Para ello empe$aremos con algo tan sencillo como los nombres y signos de los siete planetas tradicionales, asimilados a dioses, y a sus correras por el espacio celeste, sólolimitado por el cinto $odiacal"

Es muy probable que 5d" cono$ca los nombres y signos $odiacales, pero queremosrepetirlos en esta introducción" (al ve$ debemos disculparnos por ello pero en toda0ntroducción hay que comen$ar por el principio"

/os siete planetas giran simbólicamente alrededor del Sol, siendo interiores al mismo5enus, !ercurio, /una y (ierra, y exteriores los más altos7 !arte, J.piter y Saturno"

/a palabra Fodaco, que puede traducirse como >3ueda de la 5ida> +también como3ueda animal, es la secuencia de las doce constelaciones que se encuentran a uno yotro lado de la eclptica, es decir, del plano curvo imaginario en el cual el Sol recorre enun a#o la totalidad de la esfera celeste"

En sus recorridos los astros dise#an formas directamente ligadas a la suerte de la (ierra,y de sus habitantes, los hombres, miembros activos del sistema" Estas condiciones nossignan y nos sirven para conocer nuestros lmites, marcados primeramente por el lugar yel tiempo de nuestro nacimiento, y a partir de dichos lmites podremos optar por lo

ilimitado como fundamento de todo orden verdadero"



'esde el comien$o de los tiempos los astros grafican en el cielo una dan$acontrapuntstica y armónica de formas y ritmos computables para el ser humano, el cual,sumido en el caos de un movimiento siempre cambiante, toma esas pautas como másfi&as y estables en el transcurrir constante de noches y das que tiende a confundirse enun amorfo sin significado" Estas pautas condicionan su vida, tal cual la cultura en que

nacemos, su&eta al devenir histórico y a la determinación geográfica, tampoco a&enos ala sutil influencia de planetas y estrellas" Se trata de conocer no sólo el mapa del cielocomo introducción a la comprensión de la *osmogona, sino también de considerar laimportancia que éstos tienen en nuestra vida individual y en relación a la integración deella en el macrocosmos, sin caer en planteos meramente egóticos o simplistas, sino por el contrario con ob&eto de encontrar en los planetas y el $odaco puntos de referencia

para conciliar las energas anmicas de nuestra personalidad, equilibrándolas de modotal que el estudio de la Astrologa sea un auxiliar precioso del Proceso de *onocimiento,fundamentado en la experiencia que los astros y sus movimientos producen en el ser individual y su existencia, y que pueden ser mane&adas de acuerdo a las pautas benéficasy maléficas que su propia energa1fuer$a dual manifiesta en el con&unto cósmico"

Nota: +tili$are(os los siete planetas tra&icionales &e la Anti,?e&a&0 con e>clusión &e

los (o&ernos +rano0 !eptuno # Plutón 1a he(os &a&o los s.("olos # los no("res0

para <ue el aspirante se fa(iliarice con ellos # los apren&a

9 *A8A/A'amos a continuación nuevamente el Arbol de la5ida Sefirótico, al que hemos a#adido el nombre decada una de las sefiroth o BnumeracionesB, o sea delos die$ crculos +esferas en lo volumétrico oBcifrasB que lo componen"

Aunque para fines didácticos lo dividiremos enesferas, planos y columnas, es importante recordar siempre que este Arbol constituye una unidadindisoluble e indivisible y que todas sus partes sonaspectos inseparables de esa unidad"

/a primera sefirah, ether +palabra que significaB*oronaB es la realidad .nica, el misterio absoluto,la esencia pura de la que emanan las restantes

sefiroth"

/a n.mero dos, o@h(ah, la emanación primera,es la Sabidura divina por la cual la 'eidad seconoce a S !isma, y permite a todo ser reconocer la 4nidad en su interior"

/a tercera esfera, /inah, la 0nteligencia, es la :ran!adre o !atri$ 4niversal, generadora de todos los

mundos y seres, a los que discrimina y forma sólo para devolverlos nuevamente al 4no"Estas primeras tres sefiroth son en realidad una sola7 ether es el *onocimiento,

o@h(ah el su&eto que conoce +activo y /inah el ob&eto conocido +pasivo"



/a cuarta sefirah, ese& , es la :racia, el Amor o la !isericordia que se irradia a toda lacreación% la quinta +*ue"urah o )in es el 3igor o Juicio divino que niega todo lo queno es el 4no% y Tifereth, la sexta, es la 8elle$a que entrela$a a todas las sefiroth entre s"

!etsah, la n.mero siete, la 5ictoria, es la energa que produce todos los mundos

manifestados% y la ocho, o& , la :loria, se encarga de reabsorber estos mundosaparentes nuevamente en la 4nidad% 1eso& , la novena, es el -undamento que equilibra alas dos anteriores% y finalmente al@huth, la n.mero die$, el 3eino, constituye eldescenso de ether al mundo material y representa la Cmnipresencia e 0nmanenciadivina en todas las cosas"

*ada una de estas sefiroth tiene una cara oculta y otra visible" Es receptiva con respectoa la anterior y activa en relación a la siguiente"

Es importante hacer notar que en toda sefirah puede verse un Arbol Sefirótico completo,y en cada sefirah de este Arbol otro más, y as hasta lo infinitamente peque#o" 6

viceversa, cualquier Arbol por grande que lo imaginemos es sólo una sefirah de otroArbol mayor, que a su ve$ es sólo otra sefirah de uno a.n mayor, también a& infinitu(,como es la estructura del espacio y el tiempo que contiene mundos dentro de mundos yciclos dentro de ciclos, o sea la de una esfera arquetpica dividida en die$ numeraciones+o peque#as esferas que se reproducen indefinidamente"

10 A/940!0A Ctra de las artes herméticas es la Alquimia" As se llamaba en la AntigTedad la

ciencia de las transmutaciones, minerales o vegetales, de la naturale$a" Estasoperaciones tienen una réplica en el hombre, que puede verse en ellas como en un

espe&o que refle&ara su propio proceso de desarrollo, y simboli$an la posibilidad de laregeneración" Es decir, la de mudar de condición y de forma, a tal punto que la sustanciacon que se traba&a 1en este caso la psiquis humana en los primeros niveles1 pase a ser una cosa distinta de la que conocemos actualmente" Esta b.squeda y halla$go del Ser esen suma, la auténtica /ibertad, no empa#ada por ning.n pre&uicio, y puede ser equiparada a un nuevo nacimiento"

/a Alquimia del medioevo europeo, que traba&a con las transmutaciones de los metales+y minerales en general, utili$a también la notación astrológica para designar lascualidades simbólicas que distinguen a determinados metales"

Esta asociación entre los astros +deidades y energas celestes y los metales, no es dening.n modo arbitraria, pues hay una correspondencia constante entre lo alto y lo ba&o,y son análogas las fuer$as y energas de los cielos +deidades uránicas y las de la tierra+deidades ctónicas, aunque es imprescindible se#alar que se hallan invertidas las unasrespecto a las otras"

Sin embargo estas fuer$as son complementarias y no podran

ser el 4niverso y el hombre sin la una y la otra pues ellasconstituyen la dinámica rtmica, la dialéctica, en que se



producen todas las cosas" Por ese motivo el traba&o alqumico, o hermético, se reali$acon estas dos energas, armoni$ándolas, sin excluir ninguna de ellas" Pues como yaveremos es el hombre el que las religa, el verdadero intermediario entre cielo y tierra" 6es por esa misma ra$ón por lo que en las tradiciones antiguas, la 0niciación era y estomada como una visita del ser humano a las entra#as de la tierra, o un via&e al pas de

los difuntos, cuando no un descenso a los infiernos de nuestro ignorante psiquismo,imprescindible para un posterior y triunfal ascenso a los cielos" A continuación van losnombres de los tres principios alqumicos y los signos con que se los representa7

/a interacción de estos principios y su constante con&ugación producen todas las cosas y por lo tanto se hallan presentes en ellas" El A$ufre es activo +U, mientras que el!ercurio es pasivo +1" /a Sal, tercer principio que liga los precedentes, se puedecalificar de neutra +2" El Athanor es el horno o cocina alqumica donde se transforman

estos principios de continuo, as como los elementos minerales que ellos originan, loscuales igualmente llevan en s esta división tripartita" /o que sucede en el interior del

Athanor del mismo modo acontece en el interior del ser humano, especialmente en su psiquis, primer paso en el traba&o hermético, donde estas energas se oponen, secontradicen y se unen, provocando una dialéctica permanente de equilibrios ydesequilibrios que conforman la armona universal" Esta dinámica es una dialéctica enla que los opuestos no se excluyen sino que constantemente confluyen en la unión para

poder separarse"

11

*A8A/AEl modelo del Arbol de la 5ida, espe&o y sntesis del

hombre y del cosmos, se divide en columnas o pilares delmodo que sigue7

Esta división tradicional en tres columnas, está en estrechavinculación con lo expresado anteriormente acerca de los



Principios alqumicos" *omo puede observarse, una de las columnas es activa +U 1o positiva, o masculina1, y la otra es receptiva +1 1o pasiva, o femenina1, mientras que latercera, o e&e central, equidistante de ambas, es neutra y permanentemente las con&uga"A la energa activa corresponde la *olumna de la -uer$a, compuesta, como podemosver, por las sefiroth o@h(ah +@, ese& +I y !etsah +G" A la energa pasiva, la

*olumna de la -orma, que está compuesta por las sefiroth /inah +, *ue"urah +L y o& +K" /a columna o pilar central o axial, constituida por las sefiroth ether +?,Tifereth +, 1eso& + y al@huth +?Q, es neutra, y perennemente reali$a la asimilaciónde los contrarios, dando lugar a nuevas posibilidades de desarrollos indefinidos" Esllamada pilar o *olumna del Equilibrio" Esta es la imagen del orden permanente de la*reación, seg.n la *ábala"

12 /A (30A'A/a forma geométrica del triángulo equilátero también puede

simboli$ar lo dicho anteriormente sobre la Alquimia y el ArbolSefirótico, pues toda idea manifestada por el smbolo puede ser

expresada no sólo por las figuras geométricas y los n.meros, sinotambién por un ritmo, un gesto o un sonido" /os Principios4niversales, representados por la trada superior del Arbol, estánsinteti$ados también por la figura del triángulo equilátero, pues ellamuestra instantáneamente las energas1fuer$a contenidas en la 0dea,revelándonos as su conocimiento y las indefinidas sugerencias a que

da lugar"

Este triángulo puede igualmente trasponerse a los conceptosde *reación, *onservación y 'estrucción +o me&or,(ransformación, presentes en todas las cosmogonastradicionales, por e&emplo en la tradición hind., en dondeesos Principios conforman la Tri(rti, manifestada por

/rah(B, 7ishn y Shi-a"

(ambién en el smbolo de la rueda encontramos unatriunidad deconceptos,

expresados de la siguiente manera7

Este mismo pantáculo +o Bpeque#o todoB manifiesta,ubica y valida al hombre en la creación, comointermediario y vnculo de las energas cósmicas7

3eferido directamenteal Arbol de la 5ida,damos este otro

diagrama, que de unsolo golpe de vista nos muestra la irradiación del



Principio en el seno de la creación, o sea, la de las energas que el Arbol Sefirótico

simboli$a, tomando al *entro, o punto virtual del crculo, como lo 0nmanifestado, y a lacircunferencia, o periferia, como su manifestación7

13 !0(C/C:0A/os mitos, &unto con los smbolos y los ritos, constituyen la triloga sagrada y

reveladora con la que los pueblos arcaicos y las civili$aciones de la antigTedadexpresaron toda su cultura, su ser mismo" Si el smbolo representa la Bfi&aciónB, en unadeterminada substancia, de un Pensamiento o 0dea Arquetpica, y el rito no hace sino

poner en movimiento a través del gesto ritmado y generativo la energa del smbolo, elmito evoca el tiempo de los orgenes primordiales y sacros de los pueblos, as como lasgestas y ha$a#as de los héroes y dioses civili$adores que los crearon" En el origen decualquier civili$ación, religión o cultura, siempre existe un Ser mtico, un dios hechohombre o un hombre transfigurado en dios, que les revela las ciencias y las artessagradas" Siendo as, y seg.n nos dice la (radición 4nánime y 4niversal, el relato

mtico es una ense#an$a que transmite, utili$ando el lengua&e emotivo de la poesa, unahistoria Be&emplarB, una historia1modelo a imitar por los hombres" En este sentidodiremos que todo relato mtico despierta una emoción intelectiva que aflora de las

profundidades más recónditas de nuestro ser, trasladándonos por su intermedio a untiempo donde lo profano, lineal y sucesivo no existe" El tiempo mtico es en verdad unno1tiempo, en el sentido al menos en que lo computamos de ordinario, lo que quieredecir que está ocurriendo siempre, en este mismo instante, pues en la realidad del Ser 4niversal también existen orgenes atemporales"5ivir el mito es volver a recuperar la BmemoriaB de nuestro origen no1humano +laanD(nesis o reminiscencia platónica donde todo es nuevo y virginal, y la idea deanterior y posterior queda anulada por un presente sin duración cronológica posible"4tili$ando la analoga simbólica, frente al poder destructor y disolvente del tiempohori$ontal, que deviene en un flu&o y reflu&o perenne, el acontecimiento mtico posibilitaun puente vertical que enla$a con un orden de realidad diferente, supra1histórico por sumisma naturale$a" El mensa&e que se desprende de los mitos es, pues, algo relacionadocon el proceso cosmogónico, con la creación del mundo a partir de un caos primigenio"En nuestro propio traba&o interno podemos advertir este proceso arquetpico en elordenamiento que se va implantando en nuestra confusa psiquis cuando se produce lacomprensión de las 0deas expresadas por la ense#an$a de la *iencia Sagrada,llevándolas posteriormente a su efectivi$ación práctica, vivenciándolas yexperimentándolas en la propia cotidianidad" Advirtamos, por .ltimo, que las leyendas

iniciáticas y esotéricas, y en un grado menor, los cuentos y fábulas que perviven en elfolRlore popular, son otras tantas formas que adopta el relato mtico para expresar verdades universales"

14 !OTA: Tal -e$ ha#a conceptos <ue por inha"ituales nuestro lector rechace Sin e("ar,o0

insista en ellos # trate &e relacionarlos con otros presentes en esta (is(a Intro&ucción

ui$D en otras ocasiones le resulte e>tra5o el len,ua=e en <ue se encuentran

e>presa&os0 puesto <ue la analo,.a se representa por i(D,enes # confor(a una poFtica

sie(pre presente Trate &e asi(ilar # hacer su#o este len,ua=e propio &el &iscurso &e la

-i&a0 el arte # la (a,ia Piense en la posi"ili&a& &e <ue por (e&io &e este tra"a=o se

pue&a acce&er a las ra.ces &e las cosas # a su enten&i(iento ca"al0 a la par <ue a(pl.a su panora(a interno a tra-Fs &e una actitu& &e acrecenta(iento0 culti-o # superación



&e sus posi"ili&a&es personales Por otra parte0 esta actitu&0 <ue se refle=arD

inconsciente(ente en otros D("itos &e uste& (is(o0 i,ual(ente le a#u&arD a triunfar

so"re los (o(entos en <ue se presenta0 co(o una cru&a reali&a&0 su sole&a& O uste&

se per(ita sentir co(pasión &e s. (is(o

15 )E3A*/ES1)E3*4/ESEsta figura, prototipo del héroe triunfante, es decir del hombre que a través de

una serie de esfuer$os y aventuras logra Bdivini$arseB, o me&or, retornar a sus orgenesdivinos +ya que es hi&o de Feus1J.piter, es tal ve$ la más importante y e&emplificadorade la antigTedad greco1latina" Su simbólica incluye no sólo los doce famosos traba&os y

pruebas que debe reali$ar a exigencias de )era1Juno, la contraparte femenina de Feus1J.piter +este .ltimo smbolo del espritu fecundador, sino igualmente una serie defabulosas victorias que corren pare&as con sus nutridas flaque$as" Esta oposición entrelas energas masculinas, celestes y espirituales, y las femeninas, terrestres y materiales,

prefiguradas por la pare&a olmpica Feus1)era +J.piter1Juno para los romanos, marcarála vida de )eracles1)ércules, nacido humano, y el que por medio de los combates

purificadores de toda su existencia es recibido en el Climpo como el hi&o preferido de suPadre celestial en ra$ón del continuado sacrificio mediante el cual no sólo ha vencido ainnumerables enemigos externos, sino que ha podido salir victorioso de los combatesinternos contra sus indefinidas tendencias hacia la densidad, refle&o de sus innumerablesegos, antes de acceder al conocimiento y la pa$, emblemas de la inmortalidad del alma yla vida eterna que finalmente logra por su espritu combativo, sublimi$ado por la

b.squeda constante del Espritu y la 5erdad, a través de un recorrido &alonado deerrores, rectificaciones y logros"

2arrar los traba&os, ha$a#as y aventuras de este héroe llevara por lo menos un volumen" 2os limitaremos a dar a los lectores algunos de los elementos de la rica simbólica deeste persona&e mtico, recordando que todos sus infortunios y cadas son provocados por )era, imagen de sus impulsos destructores y descendentes, puesto que esta divinidad lemaldi&o por el hecho de ser hi&o de su esposo Feus +el espritu ascendente, el que le fueinfiel al procrear a )eracles fuera de su olmpico matrimonio, ra$ón por la que el héroehumano debe ser ob&eto de su vengan$a y su nefasta influencia" Es importante recordar que el nombre )eracles significa Bla gloria de )eraB" Se#alaremos que todos estosBtraba&osB o combates tienen el discurso de un poema continuado y se refieren a la

purificación del espritu gracias a la victoria sobre los oscuros impulsos BmaterialesB, esdecir entre la oposición y la complementación de lo más sutil y lo más denso"

En sus primeras acciones )eracles domina al &abal de Erimanto,vence al toro de *reta y ahoga al león de 2emea" (odos estosanimales simboli$an a las fuer$as vivas de las pasiones, a las que elhéroe debe imponerse sin negarlas, ya que debe enfrentarlas comoobstáculos en su camino" 0gualmente so&u$ga a la reina de lasama$onas, o sea a su parte pasiva y oscura, uno de sus egosinestables" (ambién mata a la hidra de /erna, imagen de esos egosserpentinos a los que es casi imposible cortar la cabe$a, labor que se

le facilita por haber anteriormente limpiado de estiércol las caballeri$asde Augas" /uego se impondrá sobre el gigante :eriones y sobreAnteo y 'iomedes, smbolos de la bestialidad y lo antiespiritual, y

puede as ca$ar a los emisarios celestes, los pá&aros del lago de Estinfalo, lo que le permitirá obtener vivo al ciervo de los pies de bronce, imagen de la ligere$a, levedad y



rapide$" -inalmente llega al &ardn de las )espérides, donde obtiene el fruto áureo de susesfuer$os, lo que le facilita dominar al perro1monstruo de tres cabe$as, *erbero,guardián del (ártaro +como el dragón en otras tradiciones, .ltimo de sus obstáculos enel camino de la reintegración al S !ismo"

16 *A8A/A/a *ábala ense#a que las energas recorren el Arbol de la

5ida desde la 4nidad, ether , signada por el n.mero uno, hastala manifestación formal y substancial, el mundo y la materia talcual los conocemos y los perciben los sentidos" Este flu&o deenergas, o vibraciones, casi imperceptibles, son llamadasemanaciones, y conforman cualquier manifestación, as fuereeste o aquél el género, la especie, forma, el tipo o la dimensiónen que ella se exprese" /as energas de las sefiroth 1todas ellasinvisibles, menos al@huth, sntesis y recipiente de todo elArbol1 reali$an un camino descendente sucesivo desde la

unidad +? ether , hasta la década, la (ierra, o el !undo, al@huth +?Q, que es un refle&o invertido de ether

+?Q?UQ?" /as demás sefiroth, o numeraciones, son tomadascomo intermediarias entre la inmanifestación y lamanifestación" 6 se las considera como los distintos aspectos, oatributos, de una sola y misma energa" *omo las formas quetomara un hilo de agua al ba&ar de la monta#a +manantial,arroyo, remanso, cascada, afluente, ro, etc" hasta llegar al mar"

17E(0!C/C:0*AS4n tema de interés, y que ampla nuestro campo investigativo, es el de la etimologa

de las palabras" /os orgenes culturales son sagrados, ya que un dios o una diosa patrocina y revela siempre las artes, las ciencias, las industrias, la organi$ación, etc", yesto es unánime para todos los pueblos" (ambién el lengua&e le fue ense#ado en untiempo mtico a los hombres" En efecto, al hombre se le ha dado la potestad de nombrar,es decir de re1crear, puesto que los nombres, para la *ábala y el esoterismo en general,designan la esencia de las cosas% y esta potestad del 5erbo se encuentra implcita entodo lengua&e" Esto quiere decir que no hay disimilitud entre las cosas y su nombre, yaque éste significa la realidad de la cosa, la energa que éste representa y que el nombre

confirma y revela" 2o es pues la lengua una convención, ni las palabras &uegosartificiales o primitivos balbuceos, que manifiestan exclusivamente necesidadesBfsicasB o utilitarias" /os orgenes de las palabras son importantsimos e iluminadores,

pues las races de donde provienen, as como los diferentes sentidos que ellas tienen, o pueden tener, y las relaciones a que estas analogas nos llevan, conforman un estudiorevelador acerca de los conceptos de donde ellas derivan, las que por su uso profano sehan desgastado y han perdido as su tremendo valor evocador y anmico, hasta hacerseconsumibles e insignificantes" 4n simple diccionario que traiga la etimologa de las

palabras es todo lo que necesitamos para comen$ar nuestra b.squeda de races yorgenes, que nos redituará más de una bella y agradable sorpresa" (ambién, y en otrosentido, el averiguar el significado de nuestro nombre profano, el por qué lo llevamos, y

la biografa de aquél o de aquéllos que se han llamado con el mismo smbolo apelativo"Por otra parte, en la vida cotidiana hay concatenaciones de palabras relacionadas con la



Astrologa, la Alquimia, la *ábala, la !agia, la !etafsica, etc" /os das de la semanaconstituyen un e&emplo evidente7 /unes /una, !artes !arte, !iércoles !ercurio,Jueves J.piter, 5iernes 5enus, Sábado Saturno, 'omingo Sol +en inglésSun&a#"

18 *A8A/AEl modelo del Arbol de la 5ida Sefirótico ordena

de manera prototpica las fuer$as verdaderas queconstantemente producen el hecho creacional, o sea eldescenso de las emanaciones espirituales queconformarán posteriormente aquello que vulgarmentellamamos materia, o plano fsico, o h#lico" Por lo tantomerced a la familiari$ación con estas energas, es decir con su aprehensión, se puede ir te&iendo el sentidoanalógico de vibraciones y correspondencias quemantienen ligado al 4niverso entre s en sus aspectos

visibles e invisibles, materiales o inmateriales, con el propósito de ir ascendiendo a otros planos deidentificación con el Ser 4niversal por medio de losvehculos herméticos y la doctrina tradicional" Acontinuación ofrecemos otras correspondenciasastrológicas y alqumicas del diagrama" (ambiénincluimos en él a En Sof +Sin -in, que se halla por encima de ether , simboli$ando el 2o1Ser, loauténticamente metafsico y supracósmico, incluso lo nomanifestado ni siquiera como Principio"

*on el ob&eto de ir BcargandoB las esferas del Arbol dela 5ida, con ideas que sirvan de soporte a la meditacióny promuevan la reali$ación, queremos ir agregandoalgunos elementos referidos a sus relacionesastrológicas, que nos ayudarán a comprenderlos me&or"Ellas están vinculadas con las nueve esferas de la

cosmogona tradicional, siete de ellas correspondientes a los planetas"

En Sof , el 2o1Ser, asimilado por los cabalistas muchas veces a la 2ada supraesencial, esdecir, a la 5acuidad, se encuentra más allá del firmamento, y a él se llega atravesando a

ether , al que puede atribuirse el simbolismo de la estrella polar, como Puerta de los'ioses, verdadera piedra filosofal de la que pende la plomada del Arquitecto del4niverso" Este astro reina en el empreo, sitio del fuego puro y eterno, lugar del cielo enque los arcángeles, ángeles y bienaventurados go$an de la presencia perenne de laSuprema 'eidad, pues en él converge el e&e central, siendo las estrellas fi&as eincorruptibles asimiladas a o@h(ah" A /inah se le relaciona con Saturno o *ronos, el(iempo 5ivo y siempre presente, que devorando a sus hi&os, la creación entera, laregenera perennemente y hace posible que los seres manifestados regresen a suinmanifestada morada eterna, siendo éste el padre de Feus o J.piter ;3ey del Climpo; que como ese& gobierna y legisla la *reación entera" *ue"urah, el riguroso destructor,es asimilado a !arte, dios guerrero" 6 Tifereth, la 8elle$a divina, *entro de *entros, se

relaciona claramente con el Sol, dador de la vida, lu$ y calor, a través del cualaccedemos a aquellos mundos superiores"



/os tres planetas interiores, que se encuentran con respecto a la (ierra más cercanos queel Sol, y cuyos ciclos son más rápidos, son colocados en el mundo de 1etsirah, y serelacionan con las esferas de este plano" !etsah, como ya sabemos, corresponde a5enus, diosa del Amor, amante de !arte, a quien BdesarmaB por el delirio pasional" Ella,como las !usas y las :racias, es inspiradora de los artistas, y da la victoria a los que la

comprenden, siendo entonces emisaria de la belle$a y de la unión" o& es relacionadocon )ermes1!ercurio, el rápido mensa&ero alado de los dioses, que distribuye en la(ierra sus ense#an$as y se#ales" Se lo ve representado con alas en los pies, que serefieren a su velocidad y a su relación con lo que vuela" 6 asimismo con el smbolo del*aduceo, las dos serpientes que ascienden por el e&e vertical, las que tienen un par dealas que nos indican su aspecto volátil" Este .ltimo ha pasado a ser el smbolo de lamedicina, pues como di&imos )ermes1!ercurio ;y los dioses, ángeles y espritus que sele relacionan; ha sido siempre considerado como un médico de cuerpos y almas, elcurandero divino, promotor de los ritos y la muerte iniciática, gracias a la cualrecuperamos la salud" -inalmente, a 1eso& se le asigna la /una, la reina de la noche, queunánimemente ha sido vinculada con la madre celeste, la ilusión de las formas, las aguas

inferiores y los mares ;as como con todos los lquidos; y sobre todo con lafecundación y la fertilidad que se concreta en la (ierra"

19 EJERCICIO PRACTICO: )i"u=e un Ar"ol Sefirótico" 7a#a car,Dn&olo con concentración # paciencia0 es

&ecir0 tra"D=elo utili$an&o los conoci(ientos # ener,.as ru&i(entarias <ue ha o"teni&o

hasta ahora Es oportuno &ecir <ue los s.("olos %&espiertan% cuan&o se los co(ien$a a

in-ocar0 # <ue las ener,.as latentes en ellos se e(pie$an a re-elar en nosotros en la

(e&i&a <ue esta(os constru#en&o una -.a entre nuestro ser # las reali&a&es <ue ellos

e>presan Por otra parte el s.("olo co(o e>presión &e la I&ea Ar<uet.pica tiene una

reali&a& propia0 re-ela&a a a<uellos <ue han po&i&o co(pren&erlo0 los cuales a su -e$

car,an a este s.("olo con la propia -i-encia La -i-ificación &el s.("olo tiene ta("iFn

una lectura terapFutica en ca&a uno &e los ni-eles en <ue se e>presa: f.sico0 ps.<uico e

intelectual2espiritual

20 AS(3C/C:0A5an aqu algunas caractersticas acerca de los siete planetas que, como acabamos

de ver, se articulan perfectamente en el diagrama cabalstico7

SA(432C7 Saturno es el planeta más ale&ado de la tierra, pero también el más elevado"En la astronoma &udiciaria +Astrologa se lo suele ver como lento+efectivamente lo es y pesado +la Alquimia lo equipara al plomo, y por lo tantose lo asocia a la ve&e$ en sus aspectos negativos, en oposición con la agilidad y

ductibilidad de !ercurio" Sin embargo, y pese a que las vibraciones de este astro son percibidas psicológicamente como un estado de melancola y desasosiego espiritual, esel preámbulo a reali$aciones profundas, ligadas a lo que está más allá, a lo más elevado,misterioso y oculto" /a experiencia y la inteligencia son algunos de sus atributos, a losque debemos relacionar igualmente con la ancianidad, e inclusive con la AntigTedad"(odos los planetas tienen un aspecto maléfico y otro benéfico, al igual que cada una delas sefiroth7 una mitad luminosa que mira a ether , y otra oscura que mira a al@huth"



J4P0(E37 Entidad benéfica y generosa% Padre de los dioses e hi&o de Saturno, esta precedencia nos está dando no sólo la idea de energas que se establecen &erárquicamente, sino también la de un orden invariable" Alimentaconstantemente la hoguera de la vida y sus efluvios regeneradores procrean de

continuo nuevos seres, ideas y cosas, sin más limitaciones que el e&ercicio que a veces

provee con su arma7 el rayo"

!A3(E7 !arte destruye en el escenario del !undo todo lo que ya es in.til einnecesario, aunque a simple vista no sea siempre claro su papel regenerador"'ios de la guerra, imprescindible para una perpetua renovación universal, suinfluencia puede advertirse no sólo en las luchas humanas sino igualmente en las

perpetuas batallas macrocósmicas"

SC/7 Es el intermediario directo entre lo inmanifestado y la manifestación" Su energa,que extrae de lo más oculto de las posibilidades del cielo, es proyectada sobre el

plano de la creación, produciendo todas las cosas manifestadas, de las que es el

Padre a nivel creacional, el hombre incluido" Su energa radiante y su ubicacióncentral es imprescindible para la vida, a la que sella y conforma"

5E24S7 *onocida diosa del Amor, se encarga nada menos que de unir los fragmentosdispersos del ser y el universo" En su aspecto más alto se relaciona con losmisterios espirituales y msticos del amor, y el coito con los dioses" Su aspectomás ba&o se halla en relación con la personalidad y se expresa por la posesión delotro y la energa genital"

!E3*430C7 Emisario de los dioses, sus energas son asimiladas por los mortales comorevelaciones que su versatilidad imprime en la inteligencia" Es por lo tanto uniniciador y su rapide$ mental 1plata viva1 le permite valori$aciones intuitivasinmediatas que a veces pueden complicarnos% recuérdese asimismo que es eln.men de charlatanes, comerciantes, e incluso ladrones"

/42A7 Astro evidente y nocturno, está relacionado con la (ierra 1de la que ella es unaimagen celeste1, la fecundación y la potencia esencial de los efluvios vitales" Suidentificación con las aguas y la oscuridad resultan sencillas de comprender"Preside la noche, y su débil lu$, y la periodicidad de sus ciclos, nos anuncian la

presencia de otras realidades ocultas, más allá de los fenómenos psquicos queconstituyen su reinado"

(0E33A7 En ella maduran las energas de los astros que concretan la BmateriaB delmundo" Es por lo tanto smbolo de la densidad y de la atracción de la gravedadhacia lo ba&o" En su seno bullen energas análogas a las de las estrellas y en sucráter se cocinan las cosas más evidentemente substanciales"

21 A/940!0ALos 4 El!"tos# Es conocida la división en cuatro elementos que la antigTedad

grecorromana estableció en sus cosmogonas" *omo nuestros lectores saben ellos son-uego, Aire, Agua y (ierra, y se encuentran presentes en tal o cual proporción en todoaquello que consideramos como materia" 'e hecho estos elementos forman una cadena,

o serie sucesiva, ya que el -uego se equipara al principio vital que el Aire transporta y elAgua difunde hasta concretarse en (ierra" )ay, asimismo, distintas relaciones entre



estos elementos, al punto de que la serie puede alterar su orden, incluso invertirlo" 6 asvemos que la (ierra, equiparada a lo sólido +hielo puede licuarse, para luego evaporarsey transformarse en Aire +hálito vital emanado directamente del -uego +elementoradiante, verdadero agente creacional mediante su doble manifestación7 lu$ y calor"'ébese apuntar que estos elementos encuentran en su ronda un denominador com.n al

que ellos se refieren y que es su esencia, de la que dependen" Ese elemento misteriosodel cual los principios radiante, aéreo, fludico y compacto dependen 1ya que es suorigen perpetuo1, y que a su ve$ los sinteti$a, es llamado por los alquimistasquintaesencia" 'e hecho el -uego es su primer representante, ya que toda accióncocinada en el Athanor o crátera, tanto del macro como del microcosmos, necesita de su

participación, capa$ de generar y también de destruir, a veces completamente" Por loque un uso atinado y sobre todo regulado de este elemento es imprescindible encualquier operación alqumica, ya que todas ellas, divididas en dos grandes temas,disolver y coagular, se efect.an a partir de la cantidad de fuego +lu$ y calor utili$ada ono en diferentes procedimientos transmutatorios"

5a de suyo que estos BelementosB a los que nos referimos no son estrictamentemateriales, sino smbolos de Principios 4niversales y no substancias concretas tomadasen sentido literal" 'ebemos aclarar que esto mismo es válido para los siete metales,identificados con los siete planetas astrológicos con que la Alquimia traba&a, ya quetanto el hierro como el mercurio, etc", exceden los lmites de su designación conrespecto a lo que ordinariamente se entiende por estas nomenclaturas"

(ambién se suele combinar a menudo los tres principios alqumicos, A$ufre, !ercurio ySal, con los cuatro elementos, y de diversa forma" En aritmosofa esto se expresa as7 U I G% x I ?@" 3esulta obvio que esta formulación está ligada a la simbologaastrológica y por lo tanto también a ritmos y ciclos que asimismo obedecen a Principios4niversales"

22 *A8A/A*uando en las diversas tradiciones se habla de dioses, nombres divinos,

arcángeles y ángeles, en realidad se está haciendo referencia a determinadas energas

intermediarias que a modo de escala se sit.an entre la 4nidad Suprema, verdaderamenteinmanifestada, y la variedad indefinida de sus manifestaciones fenoménicas" En la*ábala estas energas, o atributos divinos como ya hemos visto, son las sefiroth, cuyodespliegue constituye lo que se ha dado en llamar la 'octrina de las Emanaciones"*omo sabemos las sefiroth recorren el Arbol de la 5ida de arriba a aba&o, de lo más sutila lo más denso y grosero, conformando la propia estructura del cosmos, dividida encuatro planos o niveles &erarqui$ados, los que el hombre puede vivenciar en s mismo através de su realidad fsica, psicológica y espiritual"

Estos cuatro planos comien$an con el más alto, Ola( a Atsiluth, que significa !undode las Emanaciones, y a él pertenecen las sefiroth ether +?, o@h(ah +@ y /inah +"

Esta triunidad de principios conforma las realidades ontológicas, referidas alconocimiento del Ser 4niversal, precediendo por tanto a la manifestación y progresiva



solidificación de todas las cosas" /as energas más invisibles y profundas emanan deesta trada suprema, que comien$a a manifestarse a partir del !undo de la *reación,Ola( a /eri#ah, constituido por las sefiroth ese& +I, *ue"urah +L y Tifereth +"*omo su propio nombre indica en este !undo se generan las primeras formascreacionales en su aspecto más sutil e informal, manifestadas a través del !undo de las

-ormaciones, Ola( a 1etsirah, constituido a su ve$ por las sefiroth !etsah +G, o& +K y 1eso& +" Ese proceso de emanación finali$a en el !undo de la *oncreción!aterial, Ola( a Asi#ah, constituido sólo por la sefirah al@huth +?Q, que de todo elArbol es la .nica visible y perceptible a los sentidos, siendo a partir de ella quecomien$a nuestro proceso ascendente de retorno a la 4nidad"

A continuación va elArbol Sefirótico

dividido en los cuatromundos cabalsticos,relacionados

igualmente con loselementos alqumicosrecientementetratados7

Estos cuatro mundos, planos o niveles, pueden igualmente ser considerados comotres, ya que /eri#ah

+!undo o Plano de la*reación y 1etsirah

+!undo o Plano de las-ormaciones puedenser tomados como unosolo" /eri#ah,correspondera a lo

que la antigTedad denominó las Aguas Superiores, y 1etsirah a las Aguas 0nferiores, lascuales están separadas 1y unidas1 por la Bsuperficie de las aguasB, tal y como aparece enel gráfico" /as primeras se vinculan con el elemento aire y son consideradas como

constitutivas de la bóveda celeste, y las segundas con el elemento agua, conformandolos ros y los océanos, unidas ambas en la lnea del hori$onte" Estos dos planos puedenser tomados como un .nico nivel y corresponden a la intermediación entre el primero+ Atsiluth y el .ltimo + Asi#ah" Es en ellos en donde se reali$a todo el traba&o interno yhermético" Asimismo, estas seis sefiroth llamadas en *ábala Bde construcción cósmicaB,se corresponden en el ser humano con su psiquismo superior + /eri#ah y el inferior +1etsirah"

Asimismo, hay que tener presente que en cada plano hay un Arbol Sefirótico completo7uno en el mundo de Asi#ah, otro en el de 1etsirah, otro más en /eri#ah, y finalmenteotro en el de Atsiluth" 2uestra visión del Arbol cabalstico adquiere entonces

trimensionalidad, es decir que lo podemos visuali$ar +sin que por ello pierda su unidadesencial, a cuatro niveles de lectura, que están en todas las cosas, incluidos por



supuesto nosotros mismos" (ambién los textos sagrados y revelados de todas lastradiciones admiten ser ledos de esta manera" 'ichos niveles son, pues, grados

&erarqui$ados de conocimiento" Por ahora traba&aremos con el Arbol a nivel de Asi#ah,es decir de la sefirah al@huth, el plano fsico y de la concreción material, que es el delhombre condicionado por sus identificaciones egóticas y sus sentidos, y desde ah,

invocando a ether , iremos ascendiendo gradualmente por distintos mundos, de lo másgrosero a lo más sutil, de la cáscara al n.cleo, lo que nos permitirá conocer otros estadosde nuestra conciencia, que de esta manera se va universali$ando hasta su plenaidentificación con el Ser, el A&a( a&(on o Adán Primordial"

Nota: Es &e ri,or0 # co(o e=ercicio i(portante0 el ir apren&ien&o # (e(ori$an&o estos

no("res en he"reo # castellano0 as. co(o la &isposición &e las sefiroth <ue constitu#en

el Ar"ol )i"u=e este &ia,ra(a -arias -eces so"re el papel # trate &e retener una

i(a,en clara &el (is(o

23 /A 020*0A*0C2

/a 0niciación en los !isterios supone una completa transmutación que habrá deoperarse gradualmente en el adepto, a diversos niveles, durante el camino hacia elconocimiento de s mismo% es una va escalonada en la cual se irán conociendo, poco a

poco, los distintos estados del ser"

El término BiniciaciónB, derivado del latn initiu(, significa Bcomien$oB y tambiénBentradaB" Por un lado supone el inicio de un proceso de conocimiento de la realidadmetafsica, y por otro el ingreso en un camino verdaderamente espiritual que habrá deconducir a una real BdeificaciónB de aquél que pueda emprenderlo y continuar hasta elfin"

El iniciado deberá morir al mundo profano e ilusorio y perder la falsa identidad con susaspectos puramente individuales, pasa&eros y mortales, y simultáneamente resucitará aun mundo sagrado y verdadero que le identificará más bien con lo real e inmutable, conaquella esencia pura e inmortal que constituye su verdadero Ser" Este recorrido suponeun via&e interior, e irá acompa#ado del conocimiento de otros mundos que están aqu yahora, pero que la mente ordinaria ni siquiera puede imaginar"

Para que la 0niciación ocurra será necesario que el adepto permita que los smbolos yritos sagrados que proporciona la doctrina de la (radición 4nánime penetren en suinterior y operen esa transformación integral que habrá de producirse cuando estos

instrumentos despertadores de la conciencia ordenen la inteligencia y toquen las fibrasmás sutiles e imperceptibles que conectan con las verdades eternas" Ella comporta undespliegue de potencialidades ocultas y misteriosas que yacen en nuestra propiainterioridad y un desarrollo de las posibilidades verdaderamente espirituales que en elestado ordinario se encuentran adormecidas" El estudio de los códigos simbólicostradicionales 1como los que proporciona nuestro Programa1, as como la meditación y laconcentración 1y la práctica de los rituales iniciáticos1, serán vehculos adecuados paraque esta transmutación y despertar de la conciencia se produ$can y se sustituyan

progresivamente los apegos y las falsas identificaciones por aquello que se denomina laSuprema 0dentidad"

Este proceso, simboli$ado claramente por la transmutación de los metales que proponela Alquimia, as como por las diversas etapas contempladas en el simbolismo



constructivo, supone dos fases7 la primera de ellas es llamada iniciación virtual y vadesde el comien$o de la Cbra hasta la consecución del estado de Bhombre verdaderoB,

pasando por diversos grados que supondrán la superación de pruebas que habrán dedeterminar si el candidato está cualificado% la segunda 1llamada 0niciación real oefectiva1 supone el conocimiento y la experimentación de estados suprahumanos y el

alcan$ar el estado de Bhombre trascendenteB"

El candidato a la 0niciación es como una semilla que conteniendo todas las posibilidadesde desarrollo y procreación no podrá plasmarlas hasta tanto penetre el interior de latierra 1la caverna iniciática1, descendiendo a los infiernos, y muera, para nacer de nuevo"Es por eso que al recién iniciado se le llama BneófitoB, o nueva planta +neo nueva% fito planta, pues ya ha vencido la primera muerte y está listo para emprender sudesarrollo vertical y ascendente"

Esta muerte comporta una completa disolución de los estados anteriores que habrá derepetirse cclica y gradualmente 1a diversos niveles cada ve$ más sutiles y elevados1

durante el transcurso del proceso iniciático, hasta que rena$ca el hombre nuevo, elhombre verdadero, totalmente regenerado, que habrá desplegado ya el abanico de sus

posibilidades humanas y estará listo para trascender a los estados supraindividuales y arecobrar su verdadero Ser" )abrá as retornado al estado virginal de los orgenes, a la

patria celeste"

2o queremos terminar sin decir algo muy importante a tener en cuenta en el procesoiniciático o de conocimiento7 el de no confundir el plano psicológico con el espiritual,error que es muy frecuente hoy en da" Esto se debe a que lo espiritual ha sido negado,al hacerse una diferencia ta&ante entre alma y cuerpo, otorgándosele entonces a todo loque no es material, o corporal, una categora espiritual, o pseudo espiritual"

24 /A A2A/C:0A El $llo $alo!%"&'o# /a realidad, siendo una y universal, se presenta sin

embargo a nuestros o&os como m.ltiple y fragmentaria, particular, efmera y limitada"Esta visión de BsuperficieB implica de hecho una dualidad que conviene resolver, ya quecomo tal no podra realmente subsistir, estando en s misma dividida" /as analogas ycorrespondencias simbólicas son los la$os que permiten articular, dentro de una mismaesfera inteligible, dos realidades, estados o mundos aparentemente dispares e inconexos"/a conocida figura del Sello Salomónico o Estrella de 'avid sinteti$a esotéricamenteesta realidad, el despliegue integral del cosmos a través de la cópula indisoluble de los

dos aspectos polari$ados y complementarios de una misma entidad 4niversal" /a proyección triangular de los principios universales del Ser +triángulo superior en elBespe&o de las aguasB o substancia universal +triángulo inferior produce la BreflexióncósmicaB de todas sus posibilidades existenciales, el mundo en su indefinida variedad ycontinuidad"

En el caso del smbolo de la cru$, la oposición de los dos triángulos,que en el fondo es una complementación en donde se resuelven lascontradicciones, se produce dos a dos, dando lugar a las leyes de lasimetra en el hombre y el cosmos"

/as interrelaciones de los smbolos entre s, promueven procesosmentales, en los que se generan códigos para la comunicación, vale



decir para la recepción y transmisión de mensa&es, dando lugar al discurso del mundo yel hombre"

Se#alaremos también que el Sello Salomónico lo encontramos presente en tradicionestanto de Criente como de Cccidente, y en la (radición )ermética es uno de los smbolos

que me&or grafican la conocida sentencia de la (abla de Esmeralda, fundamento de lasleyes de la analoga y las correspondencias7 Blo que está arriba es como lo que estáaba&o, lo que está aba&o es como lo que está arribaB" Aunque habra que tener en cuentauna preeminencia &erárquica de lo de arriba +el *ielo con respecto a lo de aba&o +la(ierra, pues como hemos dicho el triángulo inferior +invertido es un refle&o deltriángulo superior +recto"

*abalsticamente el valor numérico de este smbolo es + U , lo cual lo pone enrelación con la sefirah Tifereth, que como sabemos constituye el cora$ón y el centro delArbol de la 5ida, pues en ella confluyen, se entrela$an y equilibran las energas de lasrestantes sefiroth" Por ello, también se lo considera un smbolo de la armona y de la

sntesis, que se hacen presentes en nuestro interior cuando nos abrimos a las verdadeseternas y nos de&amos fecundar por ellas" 3ecordaremos, en este sentido, que eltriángulo invertido de este BSelloB es precisamente uno de los smbolos del cora$ón y dela copa, recipiendarios de los efluvios celestes"

25 A/940!0A 6a hemos dicho que toda la transmutación alqumica, ya sea material,

psicológica o espiritual, es producida por el fuego" 9uien aspira al *onocimiento ha desaber que su fuego interior, que no es otro que la pasión por la 5erdad y su amor a ella,ha de ser constante y continuo, es decir que no se encienda tanto que por su causa arda yse pierda nuestro ánimo, y al contrario, que tampoco disminuya al punto de apagarse" Esel delicado &uego de los equilibrios de que hablaban los alquimistas medioevales yrenacentistas, los cuales también aconse&aban que en todas las operaciones deban

prevalecer las virtudes de la paciencia y la perseverancia" En el mantenimiento de esefuego y en el control natural de su potencia, radican los principios fundamentales de laAlquimia" 2o obstante, para armoni$ar esas energas es imprescindible conocerlas yexperimentarlas, sin negarlas ni darlas por supuestas" !uy poco sabe el hombreordinario del conocimiento de otras realidades y de s mismo, aun en lo más elemental"*onsidera que su BpersonalidadB +es decir sus egos, fobias y manas es su verdaderaidentidad, sin percatarse que ha extrado esos condicionamientos del medio, de modoimitativo y carente de significado y trascendencia"

/a *iencia Sagrada representa una gua y un camino que ha de encau$ar nuestro proceso hacia el *onocimiento" El aprendi$ alquimista ha de comprender que la mentecondicionada no puede consigo misma, y que es necesario reconocer nuestra ignorancia,que muchas veces no es sino apego a descripciones de la realidad puramente ilusorias,

por medio de las cuales hemos organi$ado nuestra existencia" /a 'octrina (radicional,constituye una garanta en este sentido, pues facilita y concentra el mantenimiento deese fuego interno a través de la comprensión gradual que en nuestro aprendi$a&e vamosobteniendo de sus ense#an$as"

26 E/ A38C/ 'E /A 50'A9ueremos aqu insistir sobre el (an&ala del Arbol Sefirótico con el que

traba&amos" Se sugiere efectuar ritualmente la construcción de un nuevo árbol por sumano y cargar en él todos los elementos que se han ido dando hasta ahora" 0gualmente



ha de tratar de retener los nombres, su traducción, las equivalencias entre distintasdisciplinas, y e&ercitarse en ellas" (ome lápi$ y papel y concéntrese en este traba&o"Puede también llevarlo a la tridimensión" /os nombres hebreos de las sefiroth tienen unsentido mágico y te.rgico que excede su simple traducción a la lengua profana" Estosnombres de poder deben ser memori$ados correctamente e invocados en alta vo$, ya sea

de manera metódica, o cuando se &u$gue oportuno en relación a hechos y momentoscotidianos" Asimismo el ir ubicando determinados acontecimientos externos, y sobretodo realidades internas a distintos niveles de uno mismo, son actividades sumamenteconvenientes" *ada plano, mundo o nivel de conciencia corresponde a una realidadntima que va de lo más periférico, concreto y conocido + Asi#ah, a lo más sutil,invisible y desconocido + Atsiluth" Estas divisiones del diagrama plano son tambiénmundos o niveles que los hombres portamos dentro de nosotros" 'e lo conocido ygrosero a lo profundo y desconocido"

Para finali$ar ofrecemos una división tradicional de los planos del Arbol de la 5ida en tradas" El lector ha de

observar atentamente el modelo y grabarlo dentro de s, sin pretender extraer conclusiones racionales" /os efectos deeste aprendi$a&e se viven de modo secreto, y la Alquimiacabalstica se efect.a en el &ardn qumico de la mente, ysobre todo en lo más ntimo del cora$ón" 2o se puede

pretender con los conocimientos que actualmente poseemostener una idea clara del proceso en el que se estáinvolucrado"

Nota: O"sFr-ese <ue los tres planos superiores se

e<ui-alen con tres tr.a&as0 <ue&an&o la lti(a sefirah+!alRhuth 0 e>clusi-a(ente en cone>ión con el plano &e

Asiyah )are(os una lti(a correspon&encia La <ue

relaciona a las sefiroth &el Ar"ol con las &istintas partes

&el cuerpo hu(ano0 &i-isión co(n a &istintas Tra&iciones

# <ue en Occi&ente se e>presa particular(ente &es&e la

E&a& e&ia Recor&are(os <ue para la CD"ala el cos(os

es un ho("re ,i,antesco lla(a&o Adam Vadmon 0 # el ser

hu(ano una (iniatura &e Fl: 2 Vether, )oRhmah # 8inah constitu#en su ca"e$a0 estan&o estas &os lti(as

sefiroth -incula&as al o=o i$<uier&o # al &erecho respecti-a(enteG asi(is(ocorrespon&en a ca&a uno &e los he(isferios cere"rales

2 A )esed le toca el "ra$o i$<uier&o # el &erecho a :ueburah, (ientras <ue el

cora$ón0 o centro &el Ar"ol0 &e"e atri"uirse a (ifereth"

2 A 2etsah la pierna # la ca&era i$<uier&a # a )od la &el la&o &erecho0 sien&o

6esod la <ue se asi(ila a los ,enitales0 <ue&an&o final(ente !alRhuth en

relación con los pies

e(os &e recor&ar <ue &e acuer&o a las le#es &e la analo,.a # la naturale$a &e los

s.("olos0 lo <ue es &erecho &es&e un punto &e -ista pue&e ser i$<uier&o &es&e otro Por

lo tanto0 pue&e ta("iFn -erse al Ar"ol &e (anera in-erti&a a co(o se in&icó0correspon&ien&o en ese caso a la colu(na &el a(or lo &erecho # a la &el ri,or lo



i$<uier&o0 o sea la i(a,en &e un ho("re para&i,(Dtico -ista &e frente o &e (o&o

posterior Pue&e el lector e=ercitarse en tratar &e -isuali$ar estas sefiroth en correspon&encia con

centros sutiles &e su cuerpo Si lo lo,ra es interesante pensar en pró>i(as prDcticas0

inclui&as las &e in-ersión &e polari&a&es &e ener,.a

27 AS(3C/C:0A /a Astrologa +Astronoma &udiciaria en la

AntigTedad era la misma ciencia que la Astronoma, sóloque su interés se centraba en la observación de los ciclosy sus reiteraciones, con propósitos esencialmente

predictivos" As, la Astrologa lea los destinos particulares en base a los ritmos cósmicos y lascoordenadas celestes" En todo caso, Astronoma yAstrologa tienen como punto básico com.n a la rueda$odiacal, compuesta de ?@ signos o estadios que el Sol en

su recorrido anual toca" En realidad el $odaco esimaginario, pues se trata de la partición en ?@ segmentosde la bóveda celeste y constituye un plano ideal paralelo ala eclptica, es decir tangencial al e&e del mundo" Si la

bóveda celeste está representada por los Q grados de lacircunferencia, cada una de estas ?@ partes o smbolos, casitodos animales, contará con Q grados, y éstas se sucederánregularmente a lo largo del ciclo anual" El $odaco es, pues,fundamentalmente, una medida del tiempo +mientras losastros se refieren más especialmente al espacio y como taldebe tomárselo" Por otra parte, recordaremos que $odaco

significa Brueda de la vidaB y es obvia la vinculación con el movimiento"

La sucesión &e los si,nos es la si,uiente: Aries0 Tauro0 *F(inis0 CDncer0 Leo0 7ir,o0

Li"ra0 Escorpio0 Sa,itario0 Capricornio0 Acuario # Piscis Los H si,nos $o&iacales a

su -e$ a&(iten una &i-isión tra&icional cuaternaria en correspon&encia con los

ele(entos &e la 3ilosof.a0 la Ciencia &e la anti,?e&a& # la Al<ui(ia A sa"er:

-4E:C7 Aries /eo Sagitario(0E33A7 (auro 5irgo *apricornioA03E7 :éminis /ibra Acuario

A:4A7 *áncer Escorpio Piscis O"sFr-ese <ue la sucesión &e los ele(entos es constante: fue,o0 tierra0 aire0 a,ua Al

ter(inar la serie0 se -uel-en a reciclar en el (is(o or&en A lo lar,o &e los K ,ra&os

&e la circunferencia0 los si,nos referi&os al (is(o ele(ento se encuentran en

&istintas porciones &el c.rculo0 for(an&o un tr.,ono M7er fi,ura (Ds arri"a co(puesta

&e 4 tr.,onos;

28 -0/CSC-0A El término -ilosofa, de origen griego, significa amor + Philo a la sabidura

+Sophia, es decir, una filiación, o identidad, con el *onocimiento" Sophia es para los

gnósticos una entidad, un principio, una deidad" El hombre puede aspirar a ellavivenciándola como un estado de su conciencia" 2o olvidemos que para la *ábala esta



esfera es o@h(ah, Sabidura, uno de los principios ontológicos del Ser, el quecon&untamente con su paredro femenino, /inah, la 0nteligencia, conforma la base de la

primera trada del Arbol de la 5ida, y es atributo, o nombre, de la divinidad" /aauténtica sabidura, es decir la -ilosofa de la AntigTedad, no sólo es una Cntologa, ytambién una *osmogona, sino que toda su estructura tiende a la !etafsica" En verdad

podra decirse que esta -ilosofa es una (eosofa"4tili$aremos el término B(eoraB en su acepción etimológica, o sea, el *onocimiento dela 'eidad, o el atributo de su sabidura, como estado vivido en la propia conciencia% y elde B!etafsicaB +mencionado más atrás como aquello que está más allá de la fsica,incluido no sólo el mundo material, sino el psicológico, y aun el de los principios delSer +Cntologa, y que se halla desde luego muy le&os de lo percibido por los sentidos, yde lo expresado por los fenómenos, seg.n la apreciación corriente que solemos tener delos mismos" Este amor a la Sabidura, atributo del Ser 4niversal, lleva a laidentificación con ese principio, que se *onoce y que se advierte en el interior de laconciencia" /o mismo es válido para la compenetración con la 0nteligencia 4niversal"'esgraciadamente, con el oscurecimiento gradual de los tiempos que vivimos, la

-ilosofa ha ido perdiendo su lu$ primigenia y ha terminado por convertirse en un mero &uego dialéctico, o en un e&ercicio retórico y racional que no puede evadir su propiasistemati$ación"

29 *A8A/A En nuestro .ltimo diagrama hemos visto la división en tradas de las sefiroth del

Arbol de la 5ida" All se puede advertir que aquellas se corresponden con los tresmundos cabalsticos más elevados, quedando la .ltima numeración + al@huth comoreceptáculo de las emanaciones sefiróticas, que por esta división en tradas incluyen ensu forma los tres principios7 activo, pasivo y neutro que caracteri$an a las columnas o

pilares de nuestro modelo cabalstico"

3ecordaremos que la primer trada, conformada por las BnumeracionesB más elevadas+?, @, , o Principios 4niversales, está compuesta por ether +*orona, o@h(ah

+Sabidura y /inah +0nteligencia, conformando el mundo de Atsiluth, o de lasEmanaciones, signado también por los tres primeros n.meros de la escala decimal"

ether es la 4nidad y como tal la primera determinación% a o@h(ah se lo suele llamar el Padre y a /inah la !adre, como generadores del despliegue cósmico"

Aunque tres en apariencia desde el punto de vista manifestado, estos Principiosconforman en s mismos la 4nidad del Ser, la Cntologa suprema, a la que precisamente

ellos simboli$an" *omo hemos dicho, ether es el *onocimiento, o el 8ien, mientras o@h(ah es el su&eto activo y /inah el ob&eto pasivo +receptivo de ese 8ien o*onocimiento esencial"

/a segunda trada +I, L, está compuesta por las sefiroth ese& +:racia, Amor,!isericordia, *ue"urah +3igor, también llamada )in +Juicio, y Tifereth +8elle$a oEsplendor" Ellas conforman el !undo prototpico de /eri#ah, o de la *reación, refle&odirecto del mundo Arquetpico de Atsiluth, como bien lo expresa el triángulo invertido,que simboli$a el descenso de las energas divinas en el seno de la manifestación" ese&

es el principio constructor, mientras que *ue"urah representa el principio destructor,aunque ambos surgen simultáneamente de la trada superior como dos energas

necesarias, las que se neutrali$an y equilibran en Tifereth" Si del seno de ese& surgentodas las criaturas y seres que han de manifestarse +los que él signa con su Amor y



!isericordia inagotables, de *ue"urah emana el 3igor imprescindibe que pone lmitesa la energa expansiva de ese& , discriminando as todo lo que es superfluo einnecesario en el proceso creativo" Tifereth, la 8elle$a divina, aparece entonces como el*entro donde esos opuestos aparentes se concilian, manifestando la 4nidad y el Ser entodas las cosas"

/a tercer trada +G, K, del Arbol de la 5ida está compuesta por las sefiroth !etsah

+5ictoria, o& +:loria y 1eso& +-undamento" Ellas constituyen el !undo de 1etsirah,o plano de las -ormaciones, as llamado porque es en él donde las ideas informales del

plano de /eri#ah toman forma sutil, constituyendo propiamente el dominio psquico dela manifestación" Se corresponde entonces con las BAguas inferioresB, refle&o invertido+y en cierto modo ilusorio de las BAguas superioresB de /eri#ah" !etsah y o& emanandirectamente de Tifereth, aunque, como podemos comprobar, por su ubicación en los

pilares laterales del Arbol, están relacionadas con ese& y *ue"urah, respectivamente"'e ah que !etsah sea una energa activa y expansiva, donde esos mismos principiosinformales +que son todos los seres antes de manifestarse se refractan en una

multiplicidad indefinida, los cuales adquieren su forma sutil gracias a la intervención dela energa pasiva y contractiva de o& +la que sin embargo también les da la muerte, ola transformación, necesaria en su camino de retorno al Crigen" 'esde el punto de vistadel hombre, !etsah es el Arte verdadero, que nos conduce a los arquetipos y al Espritu,y o& es el 3ito con el que sacrali$amos el tiempo y el espacio y vivificamos a los seresmticos, identificándonos con ellos" /a permanente y mutua interrelación entre !etsah y

o& genera a la sefirah 1eso& , que aparece as, &ustamente, como el fundamentonecesario gracias al cual esas formas descienden al plano fsico y material, que es

propiamente Asi#ah

En este .ltimo plano, o !undo de la *oncreción !aterial, sólo se encuentra la sefirah

al@huth +?Q, llamada el B3einoB" Ella es la (ierra o !adre inferior, la que seconsidera como el recipiente substancial de todas las energas invisibles que desciendendel Arbol, y en donde éstas adquieren realidad sensorial" En la *ábala se la consideracomo la Esposa del 3ey +que es ether , manifestando de esta manera la presencia de la4nidad en la corriente siempre cambiante de las formas perecederas"

30 A/940!0AEl Arte alqumico, al tratar de la transmutación de los metales, considera a éstos

como los smbolos de los cambios psicológicos que en los primeros tiempos operan enel aprendi$, el cual estudiando con concentración y paciencia los textos sagrados yvivenciándolos en su Athanor interno, irá observando las transformaciones que produceuna nueva visión" 'e esta manera advertirá cosas que se le escapaban, detalles en losque no reparaba, y que se le van presentando cargados de significación" El fascinante

proceso de las transmutaciones metálicas genera en el aspirante una reverentediscreción" Por eso la ciencia alqumica es un espe&o en el que debe mirarse el aprendi$

para ir comprendiendo la estructura del cosmos, su propia constitución" En este sentidola b.squeda y la investigación tradicional es especialmente importante"Por otro lado, hemos relacionado el proceso alqumico con el proceso de iniciación,conocido y practicado desde siempre por la (radición 4nánime y la AntigTedad" Esta es

la Alquimia espiritual, que no se contrapone, sino que muy por el contrario, secomplementa con las operaciones materiales, psico1fsicas" /a transmutación interior se



expresa en la psiquis como una revolución o regeneración de valores completa, queincluye la muerte del hombre vie&o y el nacimiento del )ombre 2uevo" Esta gestaciónse compara con el nacimiento de un mundo, por lo que se corresponde con lacosmogona" Por otra parte, el *amino o 5a 0niciática es también réplica del recorridodel alma post (orte( e incluye la inmersión en el pas de los difuntos" El alquimista,

su&eto y ob&eto de esta ciencia, debe velar, for$arse a comprender, aunque paradó&icamente sabe que los resultados de su arte sólo se obtienen con suma pacienciay cuidado, y que en ocasiones ha de redoblar esfuer$os" /a 'eidad es permanenteasombro y no se de&a conocer sin sacrificio, es decir sin un Bacto o acción sagradaB, quees lo que la palabra sacrificio +del latn sacru( facere quiere decir exactamente"Asimismo, es sabido que los alquimistas de la AntigTedad, como los medioevales yrenacentistas, usaban de la oración como un medio efectivo de transmutación y decomunicación con el espritu y el alma del mundo, los que a través de sus efluviostemplaban su carácter"

31 A30(!CSC-0A 6 :EC!E(30A

/os smbolos geométricos tienen, como di&imos antes, una relación simbólica precisa con las cifras matemáticas" *omo se verá, a cada n.mero correspondeexactamente una o más figuras de la :eometra% podramos decir que éstas son larepresentación espacial de las mismas energas que los n.meros también expresan a sumanera"

*omo todos los n.meros pueden ser reducidos a los nueve primeros +por e&emplo eln.mero KGL K U G U U L @ @ U K, y de ese modo podramos proceder concualquier n.mero mayor que nueve, nos limitaremos por ahora a describir sucintamenteel simbolismo de los nueve primeros n.meros más el cero"

1 El n.mero uno, y su correspondiente el punto geométrico, representandoaparentemente lo más peque#o, contiene en potencia, sin embargo, a todos los demásn.meros y figuras" Sin él ning.n otro podra tener existencia alguna" (odo n.mero estáconstituido por el anterior más uno, as como toda figura geométrica nace a partir de un

primer punto% o sea, que éste genera a todas las demás"

#El 4no simboli$a el Crigen y el Principio .nico del que derivan los principiosuniversales, y también el 'estino com.n al que todos los seres han de retornar" Es,seg.n la máxima hermética, Bel (odo que está en (odoB, es decir, el Ser (otal"

Aunque el punto y el uno son ya una primera afirmación +proveniente de una página en blanco, o del cero, o del 2o1Ser normalmente se los describe más bien en términosnegativos, ya que representan lo indivisible, lo inmutable, es decir el motor inmóvil,

padre de todo movimiento y manifestación"

/a meta primera de los traba&os iniciáticos es alcan$ar la conciencia de 4nidad"

2 El n.mero dos signa a la primera pare&a, que dividiéndose de la 4nidad opone susdos términos entre s, al mismo tiempo que los complementa" Se dice que constituye el



primer movimiento del 4no, que consiste en el acto de conocerse a S !ismo, produciendo una aparente polari$ación7 el su&eto que conoce +principio activo,masculino, positivo y el ob&eto conocido +pasivo o receptivo, femenino y negativo"'esde la perspectiva de la 4nidad esta polari$ación o dualidad no existe, pues lo activoy lo pasivo + #an, y #in en el extremo Criente contienen una energa com.n +Tao que

los neutrali$a, complementa, sinteti$a y une +ya se vislumbra aqu el tres% pero desde el punto de vista del ser manifestado, esta dualidad está presente en toda la creación7noche y da, cielo y tierra, vida y muerte, lu$ y oscuridad, macho y hembra, bien y mal,se encuentran en el génesis mismo del acto creacional, y a partir de all todamanifestación es necesariamente sexuada"

Al dos se lo representa geométricamente con la lnea recta7

3 Pero como di&imos, para que la dualidad se produ$ca ha de haber siempre un puntocentral del que nace la polari$ación7

El tres se corresponde con el triángulo equilátero +smbolo de latriunidad de los principios y representa a la 4nidad en tanto queella con&uga todo par de opuestos" /as tres columnas del Arbol, sustradas y los tres principios de la Alquimia de que hemos habladoas lo testimonian% y podemos también encontrar esta ley ternariaen los tres colores primarios +a$ul, amarillo y ro&o de cuyacombinación nacen todos los demás% en las tres primeras personasde la gramática +yo, t., él% en las tres caras del tiempo +pasado,

presente y futuro% en las tres notas musicales que componen unacorde +do, mi, sol, por e&"% y en los tres reinos de la naturale$a

+mineral, vegetal y animal, etc"7

En la dualidad cielo1tierra el tercer elemento es el hombre verdadero +el )i&o que losune con&ugando as lo material y lo espiritual"

4 Si el punto es indimensionado, la recta expresa una primeradimensión y el triángulo es de dos dimensiones +es la primerafigura plana, el n.mero cuatro es el smbolo de la manifestacióntridimensional, como se ve en la geometra en el poliedro mássimple +nacido del triángulo con un punto central, el tetraedro

regular de cuatro caras triangulares7

Se dice que los tres primeros n.meros expresan lo inmanifestadoe increado y que el cuatro es el n.mero que signa toda lacreación" En efecto, al espacio se lo divide en cuatro puntoscardinales que ordenan toda la medida de la tierra + ,eo tierra,(etr.a medida, y a todo ciclo temporal se lo divide en cuatrofases o estaciones, como hemos visto"

/a representación estática del cuaternario es el cuadrado y su

aspecto dinámico está expresado en el smbolouniversal de la cru$7



9ueremos recordar aqu lo que hemos mencionado referido a loscuatro mundos del Arbol cabalstico y a los cuatro elementosalqumicos y apuntar que éstos se relacionan en la tradición &udacon las cuatro letras del (etragramatón o nombre divino +6)5)"

(ambién apuntar de paso que seg.n la llamada ley de la tetra@t#s

que estudiaban los pitagóricos, el cuatro, como la creación entera, sereduce finalmente en la unidad7

I ? U @ U U I ?Q ? U Q ?

5 El cinco, que es el central en la serie de los nueve primeros n.meros, en la geometraaparece cuando la unidad se hace patente en elcentro del cuadrado y de la cru$7

Este punto medio representa lo que en Alquimiase denomina la quintaesencia, el éter, el quintoelemento que contiene y sinteti$a a los otroscuatro y que simboli$a el vaco, la realidadespiritual que penetra en cada ser uniendo tododentro de s"

En el smbolo tan conocido de la pirámide de base cuadrada ese punto central se colocaen su vértice, mostrando as que esa unidad se encuentra en otro nivel al que confluye elcuaternario de la manifestación7

Al n.mero cinco 1que se representa tambiéngeométricamente con el pentágono1 se lerelaciona con el hombre o microcosmos, yaque éste tiene cinco sentidos, cinco dedos enlas manos y en los pies, y cinco extremidades+contando la cabe$a, por lo que se lo puedever inscripto en una estrella de cinco puntas7

6 /a trada primordial se refle&a en la creación como en un espe&o, lo cual se representacon la Estrella de 'avid o Sello Salomónico, y tambiéncon el hexágono7

Si vimos los tres colores primarios +a$ul, amarillo yro&o en el primer triángulo, los tres secundarios quecompletan los seis del arco iris, nacidos de lacombinación de aquéllos +verde, naran&a y violeta secolocan en el segundo triángulo invertido"



En la geometra espacial es el cubo el que representa al senario, ya que éste tiene seiscaras 1como se observa en el smbolo del dado, de origen sagrado1, de las cuales tresson visibles y tres invisibles" /a esfera +como el crculo simboli$a al cielo, y el cubo+como el cuadrado a la tierra7

Por otra parte, si ponemos las caras del cubo en el plano, se produce el smbolo de la cru$ cristiana, al que se relacionatambién por ese motivo con el seis7

Ctro modo de representar geométricamente al seis es por medio de la cru$ tridimensional, o de seis bra$os, que marcan

seis direcciones en el espacio7 arriba y aba&o, adelante y atrás,derecha e i$quierda7

7 El siete, como el cuatro, representa a la unidad en otro

plano, ya que puede reducirse al uno de la misma forma7 G ? U @ U U I U L U U G @K @ U K ?Q ? U Q ?

En la geometra el septenario puede representarse con el heptágono y la estrella de siete puntas, pero sobre todo se lo ve cuando se agrega a las figuras que simboli$an el seis su punto central o unidad primordial +obsérvese que las dos caras opuestas de un dadosiempre suman siete7

Son variadsimas las manifestaciones del n.mero siete en elsimbolismo esotérico" !encionaremos de paso las más conocidas7son siete los das de la creación +seis más el de descanso encorrespondencia con los das de la semana, los planetas y losmetales como ya hemos visto" Este n.mero representa una escalade siete pelda#os 1relacionada con las siete notas de la escalamusical y con los siete cha@ras del un&alini #o,a2, as comocon los siete arcángeles y los siete cielos en correspondencia consiete estados de la conciencia7

Se dice que este n.mero se produce por la suma de los tres

principios más los cuatro elementos, a los que podemos vincular también con las siete artes liberales de la (radición )ermética,constituidas por la suma del trivium +gramática, lógica y retóricay el cuadrivium +matemática, geometra, m.sica y astronoma"

8 Si en la geometra plana, como hemos apuntado, el crculo es smbolo del cielo y elcuadrado de la tierra, el octógono viene a ser la figura intermedia entre uno y otro através de la cual se logra la misteriosa circulatura del cuadrado y cuadratura del crculoque nos habla de la unión indisoluble del espritu y la materia"



El ocho, se dice, es smbolo de la muerte iniciática y del pasa&e de un mundo a otro" Por eso lo encontramos en el simbolismo cristiano tanto en las pilas bautismales +en el pasoentre el mundo profano y la realidad sacra y en la división octogonal de la c.pula +quesepara simbólicamente la manifestación y lo inmanifestado as como en el smbolo dela rosa de los vientos, idéntico al timón de las embarcaciones7

9 Al nueve se lo considera como un n.mero circular, ya que es el .nico que tiene la particularidad de que todos sus m.ltiplos se reducen finalmente a él mismo +e&"7 IG x I@LG I U @ U L U G ?K ? U K "

Este n.mero +que es el cuadrado de tres se representa en geometra con lacircunferencia, a la que se asignan Q grados + U U Q y que se subdivide en dos

partes de ?KQM +? U K U Q , en cuatro de QM + U Q y en K de ILM +I U L "

Sin embargo la circunferencia no podra tener existencia alguna si no fuera por el puntocentral del cual sus indefinidos puntos periféricos no son sino los m.ltiples refle&osilusorios a que ese punto da lugar"

Si a#adimos a la circunferencia su centro ya obtenemos el crculo + U ? ?Q con elque se cierra el ciclo de los n.meros naturales"

32 /A 34E'A 6 /A *34F El smbolo de la rueda +la esfera en la tridimensionalidad está estrechamente

asociado con el del crculo, del que ya hemos hablado" *omo a éste, también se loencuentra en todos los pueblos tradicionales, lo que nos habla de su primordialidad,atestiguando as su importancia como vehculo para la comprensión de los misterios dela cosmogona, considerada como un soporte vivo que nos permite acceder alconocimiento de la metafsica y las verdades eternas" 'e hecho ambos smbolos serefieren a las mismas ideas, pues responden a idéntica estructura7 un punto central y lacircunferencia a que éste da lugar por su irradiación"

3ecordaremos que el punto central simboli$a la 4nidad, el Principio Supremo, y lacircunferencia la manifestación universal, el mundo o cosmos entendido en su totalidad,que una ve$ manifestado gracias a la emanación del Principio, retorna nuevamente a él,cumpliendo as un doble movimiento de expansión y concentración, centrfugo ycentrpeto 1 sol-e et coa,ula de la Alquimia1, que encontramos presente en el propioritmo cardaco y en el expir y aspir respiratorio"

9ueremos destacar también las vinculaciones de la rueda conotros smbolos, como el de la cru$, que precisamente conforma sudivisión cuaternaria fundamental, como ya se ha dicho, y que

constituye su estructura interna, la cual permite conectar el puntocentral con la circunferencia, o lo que es lo mismo, la 4nidad con



la manifestación universal, caracteri$ada por el movimiento incesante, el que es promovido &ustamente por la rotación de la cru$ en torno al centro, que sin embargo permanece totalmente inmóvil, simboli$ando de esta manera la inmutabilidad delPrincipio"

Ese movimiento creacional genera también el espacio y el tiempo +y con ellos la posibilidad de la vida en todas sus expresiones, ordenados por los radios de la cru$,como muy bien expresan las cuatro direcciones y las cuatro estaciones, las que por cierto están se#aladas por las respectivas posiciones del sol, cuyo smbolo astrológico, ytambién alqumico, no es otro que el punto y la circunferencia"

/a rueda con la cru$ en su interior es igualmente la imagen de todo ciclo, que se divideseg.n el modelo cuaternario7 las cuatro fases de la luna, del da y del a#o, las cuatroedades de la vida del hombre, las cuatro grandes divisiones del ciclo cósmico +llamado

an-Dntara por la tradición hind., que comprenden la manifestación entera del mundo

y de la humanidad, etc"

2aturalmente el crculo admite también otras divisiones, que se agregan a su simbólicay la enriquecen, como es el caso de la partición en seis, ocho y doce radios" En este.ltimo caso tenemos el del $odaco, que además de Brueda de la vidaB, en otrastradiciones también significa Brueda de los signosB y Brueda de los n.merosB"

33 *C2S(34**0C2 'E/ A38C/ 'E /A 50'A

Primer paso7 trace el pilar central o e&e vertical"

Segundo paso7 trace I crculos seg.n el modelo, utili$ando el e&evertical y los puntos de intersección con éste de los crculos

precedentes, como punto central de los siguientes"

(ercer paso7 trace las sefiroth utili$ando las interseccionesexteriores de los crculos como puntos centrales, tal y comoaparece en el gráfico"

34

E/ S0!8C/C 'E /A )C30FC2(A/ 6 /A 5E3(0*A/Entre los smbolos geométricos que revelan la estructura del

cosmos encontramos el de la hori$ontalidad y el de la verticalidad" Aunque se trate deuna sola lnea recta, ésta, al adoptar dos posiciones distintas, nos permite comprender otras tantas lecturas de la realidad, que sin embargo se complementan, tal cual podemosobservar en otros smbolos fundamentales, como es el caso de la cru$ y la escuadra, quese forman por la unión en un punto de la lnea hori$ontal y la vertical"



En primer término la hori$ontal simboli$a a la tierra y la materia, al tiempo sucesivo que progrede indefinidamente en un plano o nivel de realidad sin posibilidad aparente desalir de él" Se refiere, en suma, a la lectura literal y puramente fenoménica que elhombre tiene de s y del mundo" Sin embargo, gracias al doble sentido que posee todosmbolo, también simboli$a la sumisión a la ley que regula la rectitud en nuestro

comportamiento" Esotéricamente representa un estado de pasividad y quietud interior que hace posible la receptividad de las influencias espirituales"

Son precisamente esas influencias las que simboli$a la vertical" 6 si la hori$ontal serefiere al tiempo sucesivo, la vertical en cambio representa al tiempo simultáneo ysiempre presente, que al ser percibido en la conciencia nos libera de loscondicionamientos y limitaciones terrestres" En el hombre ese e&e vertical,esencialmente activo, incide directamente sobre su cora$ón, el centro de su ser, y a

partir de aqu es que comien$a a ascender y conocer otros estados cada ve$ más sutilesde s mismo, del 4niverso y del Ser"

(odo esto está perfectamente representado en el simbolismoconstructivo +del que más adelante trataremos, en donde lahori$ontal equivale al nivel y la vertical a la plomada" As, lahori$ontal +la tierra es el plano de base del templo, que elhombre recorre en sucesivas etapas hasta alcan$ar el altar ocentro de ese plano, en el que se encuentra el punto de conexióncon el e&e vertical, el cual lo comunica directamente con laclave de bóveda de la c.pula +el cielo, que representa el centrodel Ser total, más allá de la cual se encuentran sus estadossupraindividuales y supracósmicos, en donde hallará su

auténtica /iberación y Suprema 0dentidad"

35 /CS (3ES :42AS Si bien la (radición )ermética constituye una va de

Cccidente para el *onocimiento, ello no significa que no guardeestrechas analogas con otras tradiciones que tambiénmanifiestan lo mismo" (al es el caso de la tradición hind., suteogona y cosmogona" 'e ella queremos destacar a los tresgunas, que representan energas o principios presentes en todaslas cosas" /a primera es sattNa, asimilada a la energa sutil y

celeste, a la que se opone ta(as, identificada con la atraccióngravitacional de lo denso de la (ierra" /a fuer$a de la una esinvertida con respecto a la otra" Pero ambas en un punto se unen,complementándose" SattNa y ta(as se encuentran sobre unmismo e&e vertical a distintos niveles" 6 la distancia media entreellas es el lugar en que se con&ugan" Esta identificación y

neutrali$ación da lugar a una tercera energa, generada por la expansión de la potenciade las otras dos, gestando un plano de irradiación hori$ontal, ra=as, que es la proyecciónde las energas opuestas del plano vertical, la que &unto con ellas, y como principios

presentes en todas las cosas, en el cosmos entero, dará lugar al !undo"

36 /A 3ESP03A*0C2



/a respiración es la forma que tiene el hombre de conectarse con el universo"3espiración es vida y bien se dice as cuando se habla del hálito vital" Es también lamanera en que el universo se comunica con nosotros, de la cual sacamos la energanecesaria para la existencia" /a respiración es rtmica, y esto es lo primero que advierteaquél que quiere tomar conciencia de ella" Estos ritmos respiratorios, divididos en dos

grandes categoras, se conocencomo la aspiración y laexpiración" Por la primera, sesabe, el hombre recibe elaliento cósmico" Por la segundalo devuelve, una ve$ que haobtenido por su medio elsustento imprescindible" 'esdeel punto de vista delmacrocosmos o del universo, suexpir corresponde a la

aspiración del hombre y suaspiración a la expiración de

éste" )ombre y mundo, microcosmos y macrocosmos, participan de la sola y .nicarealidad del 5erbo" /a respiración es, pues, algo trascendente, de lo que es importantetomar conciencia, ya que, como se ve, es un medio poderoso y sencillo al alcance decualquiera para poder entender en nuestro peque#o espacio, en nuestro laboratorioalqumico, y con nuestras imágenes, las realidades cosmológicas que se refle&an en elhombre, pues éste ha sido generado con el mismo modelo del cosmos"

*omo se ve, este alternarse de los ritmos conforma un ciclo binario igualmente válido para toda creación7

*omo puede observarse, estos opuestos secomplementan, y no podra ser el uno sin el otro" Por otra parte, es conocido que los ciclos respiratoriosestán en correspondencia directa con otros del cuerpohumano7 la circulación de la sangre +diástole ysstole, y también con la asimilación alimenticia+ingestión y excreción"

(odos estos movimientos naturales, signados por el binario, semanifiestan también en el cuaternario, que los fi&a, equilibra yarmoni$a, refle&ándolo dos a dos" Esta figura del crculo, dividida

por una cru$, será la figura central con la que ahora traba&aremosy sobre ella meditaremos y practicaremos nuestrasconcentraciones"

37AS(3C/C:0A

/os signos $odiacales admiten una división cuaternaria relacionada con loselementos de la tradición grecorromana y alqumica +ver 2M @?"

Los tres de Fuego:



A30ES7 El *ordero, es el primer signo de la rueda $odiacal, en donde ésta comien$a surotación retrógrada" Su energa es vital, y ha de tener la fuer$a necesaria paramover toda la rueda ba&o su impulso" Su regente es !arte, dios de la guerra, yse le suele emparentar con la violencia, pero siempre con la energa necesaria atoda acción paciente y duradera" Si la pasión es uno de sus atributos, la

experiencia lleva a templar el carácter de Aries y a enriquecer sus virtudes"

/EC7 *olocado en el centro del solsticio de verano, la ubicación de /eo +el león, el 3eyde la Selva en el medio del a#o y en mitad del verano, hacen de él un signotan ardiente como resplandeciente" El amarillo dorado del león, el sol +que lorige, y el oro, se con&ugan en el brillo de /eo, que lo lleva a la maduración delos frutos"

SA:0(A30C7 El fuego de Sagitario +el flechador no es arrebatador, ni se de&aganar por una excesiva euforia" /os grandes ardores han pasado, y el calor haido dando lugar a la lu$ clara de Sagitario, donde los contornos de las cosas se

perfilan como más netos" Sagitario, regido por J.piter, enva su flecha hacia elSol, devolviendo a éste la savia de la vida que de él ha recibido"

Los tres de Tierra:

(A43C7 Es caracteri$ado por el toro, animal obviamente relacionado con la tierra, cuyafuer$a de traba&o, to$ude$ e insistencia son conocidas" /a extraordinariavitalidad de (auro sobrepasa sus propios esfuer$os, y una y otra ve$ arremetesobre sus propósitos y contra sus enemigos, obteniendo as logros y resultados

constantes" El toro es un smbolo interno de abnegación y lucha, que a la larga ha determinar con éxito, pues su fortale$a está unida a la perseverancia" Es un signo regido

por 5enus"

503:C7 Es conocido por su sensate$ y su paciencia, a la que une un carácter práctico ysereno" Es sencillo y muy apegado a sus maneras, y piensa no necesitar de laimaginación porque sabe que ésta puede perturbarlo" El planeta !ercurio rigeal signo de la 5irgen y le agrega una movilidad imprescindible y apenas

suficiente"

*AP30*C320C7 /a cabra afirma sus pies sobre la tierra y en delicado equilibrio seimpulsa hacia lo más alto del monte, descubriendo caminos prácticamente

inaccesibles para todos los otros animales" Si es fastidiada embiste sin fi&arse"Si se la de&a libre, asciende por su misma naturale$a intrépida, constante yescaladora" Saturno rige a este signo y lo hace profundo"

Los tres de Aire:

:E!020S7 /os melli$os constituyen el primer signo de aire, y como tal se expanden alo largo del a#o" 3egidos por !ercurio, son dos remolinos de viento que seunen en un punto, manifestando la inmovilidad y la evolución" /os análogosse atraen y se repelen, y en esa constante dan$a cósmica las cosas sereproducen de manera natural"



/083A7 Aporta en su balan$a el secreto del equilibrio" 3egido por 5enus, su aire es unsoplo continuo, una brisa templada y conservadora" Sin embargo es versátil, y

el menor influ&o puede hacerla cambiar" 3ecta en la intención, accede a veces aldesequilibrio, para volver a armoni$arse"

A*4A30C7 Si el aire se ha estabili$ado, puede sin embargo transformarserepentinamente en un torbellino, una tromba o un huracán" El viento del signodel Aguador es creador, y de él surgen las posibilidades germinales de otrasrealidades" Pasados los efectos del huracán, la tierra nace como nueva y

beneficiada"

Los tres de Agua:

*A2*E37 El agua irriga con su fertilidad las maravillas de la tierra, a las que fecunda"El agua es pasiva con respecto al fuego, y como tal se la puede ver en lagos yros" /a imaginación y la creación se#alan al signo del cangre&o como la

potencia generativa, o n.cleo de las grandes posibilidades" Su regente es laluna"

ES*C3P0C7 Signo de agua, el Escorpión se revuelve sobre s mismo, y clava su colaenvenenada en su propio cuerpo, el que permanentemente resucita" Su venenoes fatal, y el carácter de este signo, vinculado con los genitales, sorprende por su comple&idad y profundidad" Su regente es !arte" (al ve$ sea el signo más

fuerte del $odaco, sobre todo en la época actual"

P0S*0S7 Simboli$a aguas más mansas que las de Escorpio" /os peces nadan cómoda ysueltamente sin preocuparse demasiado por las cosas" Su comodidad les es casiindispensable, ya que sin ella no pueden vivir, tal es su costumbre" Su carácter aparece como frágil y con fluide$ se mane&an por el mundo"

38 3ESP03A*0C27 /CS *0*/CS El estudio de los ciclos predispone a la mente a una forma de concebir el tiempo

de manera diferente, no lineal, sino circular, agrandando as nuestra percepción, nuestroespacio consciente, universali$ándolo" El ciclo binario, y su potencialidad creativa +I @@, es lo que conforma cualquier ciclo cuaternario de ida y retorno y a él trataremos deadecuar nuestra respiración"

EJERCICIO RESPIRATORIO: a; SiFntese có(o&a # correcta(ente As. uste& lo ha,a a la oriental Mcon las piernas

cru$a&as &e"a=o &e las asenta&eras;0 o a la occi&ental Mrecta(ente en una silla;0 es (u#

i(portante conser-ar la -ertical

"; +na -e$ rela=a&o0 cierre sus o=os e i(a,ine un c.rculo0 con su punto central

&estaca&o # su circunferencia e=or an0 si es posi"le constru#a pre-ia(ente esta

fi,ura en papel0 cartón u otro (aterial # o"sFr-ela fi=a # atenta(ente &urante al,unos

(inutos Lue,o0 con los o=os cerra&os0 pro#Fctela so"re un fon&o i(a,inario

ConcFntrese alternati-a(ente so"re el punto central # la circunferencia Sienta poco a

poco el fluir &e su respiración



c; 3i,rese <ue es uste& el punto central &e una circunferencia ,i,antesca Ese c.rculo

es una esfera0 # uste& es el centro # el e=e &e ella Con su respiración ella se contrae #

se &ilata0 &escien&e # ascien&e la ener,.a0 # se oscurece # aclara esa esfera al rit(o

respiratorio

Esto es to&o por ahora Tó(ense entre H # (inutos en total para efectuarlos !o escon-eniente fati,arse !o se pon,a &e(asia&o eufórico o se &esani(e por los

resulta&os o"teni&os La persistencia &iaria es necesaria # el (e=ora(iento en este

entrena(iento es pro,resi-o

39 AS(3C/C:0A *omo se sabe, el signo a que pertenece una persona es el natal, o sea el se#alado

por la época en que el Sol, en su paso anual, toca la rueda $odiacal en el puntocorrespondiente al momento del alumbramiento" 'amos a continuación las fechas a que

pertenecen los distintos signos del a#o, con referencia al calendario civil7

A30ES7 @? mar$o a @Q abril 1 (A43C7 @? abril a @Q mayo 1 :E!020S7 @? mayo a @Q &unio 1 *A2*E37 @? &unio a @Q &ulio 1 /EC7 @? &ulio a @? agosto 1 503:C7 @@ agosto a@? setiembre 1 /083A7 @@ setiembre a @? octubre 1 ES*C3P0C7 @@ octubre a @Qnoviembre 1 SA:0(A30C7 @? noviembre a @Q diciembre 1 *AP30*C320C7 @?diciembre a @Q enero 1 A*4A30C7 @? enero a ? febrero 1 P0S*0S7 @Q febrero a @Qmar$o" +3evisar, pues vara cada a#o"

Ctra cosa muy importante en la determinación astrológica, es el signo ascendente queestá en correspondencia con la hora del nacimiento, y asimismo con el lugar en que éstese produ&o" /a posición de la luna y los otros planetas también &uega una importancia

clave en su carta natal" El )oróscopo es la interpretación de esta carta de acuerdo acoordenadas y parámetros armónicos y ritmos estelares"

Es interesante conocer el propio horóscopo, como medio indirecto y sugestivo de percibir nuestro carácter y circunstancias temporales"

40 A/940!0A /os principios alqumicos, as como los metales, no deben confundirse con las

substancias que los simboli$an" El alquimista aprendi$, con&ugando y ordenando estasenergas sutiles, experimenta la transmutación que su *iencia promueve, utili$ando paraello el Athanor , ese horno o caldero donde cocinará su obra"

El cosmos todo puede ser observado como un gran Athanor en el que estas fuer$as seinterrelacionan oponiéndose y con&ugándose perpetuamente, tal cual lo afirma elCorpus er(eticu(" En el interior del alquimista +microcosmos ocurre lo mismo7 estos

principios y elementos se combinan entre s produciendo desequilibrios, combustiones,alteraciones y contradicciones" Pero el iniciado sabe que en el constante desequilibrio delas partes en que aparentemente el cosmos se divide radica el equilibrio del con&unto, elorden del todo"

)emos de decir también que el Athanor está construido a cuatro niveles superpuestos, y puede ser considerado como una reproducción en miniatura del macrocosmos e

igualmente del microcosmos, o sea del universo y el hombre" Estos cuatro nivelesequivalen a los cuatro planos o mundos del Arbol Sefirótico, por lo que sera muy



interesante ir haciendo las respectivas correspondencias entre uno y otro" En el primer nivel se encuentra el fuego indispensable para la Cbra" El segundo y el tercero, donde secuecen propiamente las substancias, son verdaderamente transformadores, y a veces selos suele considerar como un solo cuerpo" En el cuarto nivel las formas y la materia sehan volati$ado y existen de una manera distinta y trascendente" /os gases, que ocupan la

parte superior del Athanor , están vinculados con lo sutil, mientras que la substancia dela :ran Cbra se relaciona con lo denso" Este proceso de perpetuo refinamiento yrecicla&e de energas es la clave de la Alquimia, la cual acostumbra traba&ar con el favor del (iempo" /a transformación de la materia en un modo de realidad diferente, es el

propósito del sabio alquimista"

Esto, sin embargo, es ignorado por el hombre ordinario que se de&a llevar por lacorriente de la manifestación universal, que va de lo sutil a lo grosero, de lo .nico a lom.ltiple" Esta corriente, que está destinada a destruir, separar y dividir, es la que imperaen el mundo profano% pero el adepto avan$a en un sentido inverso7 de lo denso a loetéreo, construyendo el orden a partir del caos, uniendo los fragmentos dispersos de la

multiplicidad de la manifestación transitoria y aparente, y siempre buscando, yfinalmente hallando, la perfección que simboli$a el oro, el Belixir de inmortalidadB o laPiedra -ilosofal, la realidad .nica que trasciende toda manifestación"

41 EJERCICIO RESPIRATORIO

7uel-a a repetir los tres e=ercicios a0 "0 # c &el ! Q A,re,are(os un e=ercicio

respiratorio a esta sucesión

&; Sincronice la respiración con las pulsaciones san,u.neas0 las <ue se pue&en perci"ir

en las (u5ecas0 o en la ,ar,anta Men la #u,ular; Cuente 40 K u Q pulsaciones 2el lapso

en el <ue se sienta (Ds có(o&o2 # aspire a ese (is(o rit(o Lue,o e>pire en un

inter-alo se(e=ante0 as. ha#a uste& to(a&o co(o prototipo cual<uier n(ero &e

pulsaciones0 a su elección M40 K u Q0 etc; Aco(ó&ese0 aspire # e>pire a ese rit(o

constante &urante a H (inutos0 tratan&o &e <ue sea con naturali&a& Si,a

consciente(ente el ciclo respiratorio sin a"an&onar los e=ercicios &e -isuali$ación

prece&entes Se trata &e con=u,arlos )F=ese fluir +ste& estD rela=a&o0 senta&o

có(o&a(ente0 con sus "ra$os # (anos &escansa&os Sus preocupaciones lo a"an&onan

# lo (is(o -an hacien&o sus pensa(ientos0 # uste& con ellos Per(.tase <ue "rote0

aun<ue sea incipiente(ente0 poco a poco0 su (anantial interno !a&a0 en -er&a&0 sal-o

los fantas(as &e su (ente0 pue&e i(pe&ir sus propósitos

Real.celos &urante H a (inutos &iarios

uere(os &ecir al,unas pala"ras so"re el aspecto cere(onial &e nuestros estu&ios #

tra"a=os0 pues acostu("ra&os a -i-ir en un (un&o <ue no hace &istinciones entre lo

sa,ra&o # lo profano0 # <ue por lo tanto &esconoce las =erar<u.as espirituales internas0

no es raro <ue el ho("re -ie=o <ue coe>iste con nosotros0 nie,ue to&a posi"ili&a& &e

sal-ación &e (anera inconsciente0 o trate &e %consu(ir% el conteni&o &e este

pro,ra(a a# un tie(po # un espacio sa,ra&os0 <ue se correspon&en con los aspectos

(Ds altos &el ser0 ca&a -e$ (Ds li"re &e sus innu(era"les e,os # pasiones <ue tratan &e

&o"le,arlo Es su(a(ente con-eniente fo(entar la reali$ación &e ese espacio # tie(po

&iferentes # para ese efecto el rito # la in-ocación0 # el respeto por lo sa,ra&o0 &e"en

-olcarse &es&e el principio en nuestra -i&a &iaria Para el caso &e estas la"ores # prDcticas se su,iere una hora &eter(ina&a 2<ue "ien pue&e ser nocturna0 cuan&o las



-i"raciones &el entorno se acallan2 # un lu,ar para reali$arlas 2u"ica&o &e preferencia

(iran&o al norte o al oriente2 por pe<ue5o <ue Fste sea Asi(is(o su"ra#a(os lo

con-eniente &e tener un sitio especial relaciona&o con el (aterial &e A,artha Esto se

&e"e a la necesi&a& &e ir &istin,uien&o0 a cual<uier ni-el0 la &iferencia <ue -a entre &os

-isiones0 o lecturas a"soluta(ente &istintas &e la reali&a& La &el ho("re or&inario0 o

profana0 # la &el aspirante al Conoci(iento0 o sa,ra&a aciFn&ose la sal-e&a& &e <uelo sa,ra&o0 o (etaf.sico0 no es lo <ue ho# &.a se entien&e por %reli,ioso%0 o %pia&oso%0

# <ue lo profano no es a<uello <ue el %(oralis(o% pu&iera con&enar co(o tal Lo

sa,ra&o0 o (etaf.sico0 e>ce&e a(plia(ente el fenó(eno %reli,ioso%0 o lo %&e-oto%0 o la

superstición 1 la Ftica supera las %(oralinas% locales0 ,eneral(ente (oti-a&as para

i(poner sus intereses # puntos &e -ista0 tan ca("iantes co(o las (o&as o las

(utaciones &e los usos0 costu("res # ,ustos &e las personali&a&es

42 E/ *0*/C /42A3 6 /A 3ESP03A*0C2 !uchas de las prácticas y e&ercicios

que estamos dando en este curso,

pueden efectuarse siguiendo el ciclocuaternario lunar" 'ebemos remarcar que lo que interesa es la observación yla experimentación de los ritmoslunares, as sean ascendentes odescendentes" Sin embargo es muyinteresante comen$ar determinadaslabores en el perodo ascendente, esdecir el que nace con la luna nueva yculmina con el plenilunio"

/a /una es nueva cuando se encuentraen con&unción con el Sol" Ambosastros se hallan en la misma casa

$odiacal y la lu$ solar impide la visibilidad del satélite" A partir de este punto, la lunasale cada da L@ minutos más tarde, refle&ando los rayos solares cada ve$ con mayor intensidad, hasta que a la mitad de su perodo se encuentra llena, en el signo opuesto alSol" /uego irá descendiendo, acercándosele, y al cabo de @ das volverá nuevamente aunrsele, completando su ciclo, al que se suele BredondearB en @K das, determinando ladivisión del tiempo en semanas de G das, que se repiten I veces a lo largo del mes lunar +G x I @K"

43 *A8A/A )emos ido tomando ciertos puntos de la ciencia cabalstica, apropiados para

efectuar nuestras labores con el Arbol de la 5ida Sefirótico, al cual hemos relacionadocon otros smbolos tradicionales y disciplinas herméticas, e igualmente con otrose&ercicios y prácticas que funcionan como medios o despertadores para ir observando,conociendo y adquiriendo, poco a poco, por la reiteración de estos rituales, otro gradode conciencia o una lectura diferente de la realidad y de la descripción que tenemos dela misma" 0gualmente deben anotarse ciertos riesgos inherentes a la cada de una seriede estructuras que de no ser reempla$adas por los elementos que nos brinda la 'octrina

(radicional nos llevara sólo a una estéril vacuidad, o a una desesperación gratuita" Seadvierte una ve$ más sobre la discreción y seriedad que debe rodear a nuestras labores,



conse&o repetido invariablemente por los adeptos de la *iencia y el Arte" 5olveremos aconcentrarnos una y otra ve$ sobre el diagrama cabalstico, verdadero modelo deluniverso, con el ánimo de internali$arlo, comprenderlo, e ir intuyendo el c.mulo deimágenes que en él están contenidas y cuya manifestación promueve" Asimismo,queremos recordar que seg.n el Sefer 1etsirah +o /ibro de las -ormaciones, verdadero

clásico cabalstico reitera repetidamente, los sefiroth son die$" 2o nueve, sino die$" 2oonce, sino die$"

Siguiendo con el proyecto de ir acercando a nuestros lectores a un conocimiento de lossmbolos tal cual se expresa en los grabados herméticos, cabalsticos y alqumicos,ofrecemos aqu una ilustración antigua del Arbol de la 5ida" *omo ya hemos advertido,el ir Bhaciéndose el o&oB es un preámbulo para acrecentar el contenido del auténticomensa&e del smbolo y desentra#ar las verdades y energas1fuer$a en él contenidas" *onoptimismo también pudiera decirse que as se está accediendo a una introducción a laBvisiónB"

*omo puede observarse se trata de la meditación de un iniciado sobre nuestro Arbol*abalstico dentro de un espacio cerrado, recoleto"El recinto es c.bico y su puerta se abre por mediode dos columnas, lo que es una representación dela ca&a del cosmos" ether , la sefirah más alta yelevada, corona y toca la bóveda de ese oratorio ogabinete de traba&o, y preanuncia la salida hacia losupracósmico" El adepto está sentado en un sillóncuya parte más alta es un recipiente que mira haciaarriba, y cuyas BpatasB se vuelcan hacia la tierra,siendo sin embargo ambas partes del muebleanálogas aunque invertidas"

Paulus 3icius Portae Lucis0 ?L?"

/os pies del cabalista están firmemente apoyadossobre el suelo +significando la realidad, mientras una de sus manos sostiene confirme$a el diagrama del Arbol Sefirótico +acción y la otra reposa con serenidad+contemplación a la par que de toda su figura se desprende una actitud de atenciónconcentrada y serena"

44 /0(E3A(43A 6a hemos observado que los orgenes de la cultura son sagrados" Esto es particularmente notorio en las artes, ya que tanto la dan$a, como el teatro, la m.sica y la plástica, se remontan a los comien$os mticos y rituales del hombre, y ha sido siempreuna deidad la reveladora y patrocinadora de estas disciplinas" En la AntigTedad, lasobras de arte eran anónimas, como siguen siendo a.n entre diversos pueblos, y sólo a

partir del 3enacimiento es que se conoce a sus autores en forma individuali$ada" *rear,es repetir y reproducir la situación de la *reación original" /a literatura no escapa a este

principio, y las grandes obras en verso y en prosa son aquellas que despiertan y hacen presentir la inquietud y el deslumbramiento del *onocimiento" El poeta, bardo, o vate+de all la palabra 5aticano, es un transmisor inspirado de las energas de lo sublime, y

su lengua&e se articula con un ritmo preciso y particular" /os textos sagrados de todas lastradiciones dan cuenta cabal de ello" /a belle$a de la forma es el ropa&e y la atracción de



la 8elle$a del Principio, y por lo tanto lo refle&a armónicamente" El arte es un vehculo yuna manera de conocer, y son numerosos los esoteristas que se han expresado por suintermedio" 3ecordemos que la sefirah Tifereth es 8elle$a, y que se halla en el caminoascendente que va de al@huth a ether "

En un sentido amplio, todo escrito es literatura" Pero hay algunos en los que, el arte enla manera de decir, la transparencia de las imágenes con que se dice, la claridad y elorden de los conceptos, aunque permane$can velados, los hacen memorables y los ligana nosotros con la$os emotivos y sutiles" Asimismo en la memoria de los pueblos lasleyendas transmiten sus mitos" /os cuentos de hadas y de bru&os nos acercan a unarealidad prodigiosa" /a poesa épica +la 0lada, la Cdisea nos revela un mensa&e heroico"El clasicismo de 'ante y 5irgilio es completamente otra cosa ba&o una lecturahermética, acrecentando de esta manera su contenido y su estética" /as historias delSanto :raal, las gestas de caballera, las fábulas +como la eta(orfosis, o Asno &e Oro,de Apuleyo, o la producción metafsica de un 'ionisio Areopagita, entre muchsimasotras, son algunos de los e&emplos de la potencialidad del Arte como transmisor de

*onocimiento y promotor de 0niciaciones espirituales"

El mensa&e de la -ilosofa Perenne ha tomado todas las formas posibles para difundirse"0ncluso los refranes y dichos BpopularesB, han sido acu#ados como recordatorio de

principios de sabidura% aunque como todas las cosas, han sufrido con el tiempo un proceso degradatorio"

45 *A8A/A Surgida en el siglo 00 de nuestra era, en el pueblo de 0srael, la *ábala se

desarrolló en la Alta y 8a&a Edad !edia, en pases cristianos como -rancia y Espa#a, particularmente este .ltimo, donde en el siglo D000 fue escrito nada menos que El 6ohar ,el gran libro cabalstico, brillando en 0talia durante el 3enacimiento ba&o su formacristiani$ada y pasando a los pases del norte y centro de Europa y a 0nglaterra, Polonia,etc", en distintas épocas, y en donde a.n hoy se mantiene viva, as como en Jerusalén ymuchas otras ciudades del mundo moderno, entre &udos y no &udos" Esto en cuanto a la*ábala histórica se refiere"El término &a"ar en hebreo significa a la ve$ BpalabraB y BcosaB" En ese sentido, paralos hebreos el nombre de 'ios, constituido por las cuatro letras sagradas, esimpronunciable, por respeto a su inmanifestación, y porque la pronunciación de sunombre lo revelara en su tremenda ma&estad y grande$a" Estas cuatro letras son7 Io& 1letra a partir de la cual ha surgido todo el alfabeto hebreo, que es considerada un punto y

cuyo valor numeral es die$% F1 llamada la primera F para distinguirla de la segundaque compone el nombre divino, de valor numeral cinco% 7au1 de valor numeral seis% y F1 la segunda, de idéntico valor cinco" /a suma de las letras del 2ombre 'ivino daveintiséis, y este n.mero es de particular importancia en el esoterismo y la cosmogonacabalstica" 'aremos luego las letras del alfabeto hebreo" Estos elementos son muyimportantes para determinadas operaciones" 2o se trata aqu de dar un curso de hebreo,sino de ir familiari$ándonos con los smbolos y valores cabalsticos" Si nuestros lectorestuvieran oportunidad de estudiar hebreo, les sugeriramos lo hiciesen para ensanchar elmarco de las relaciones y su resonancia en nuestro traba&o hermético"


En las (is(as con&iciones en <ue he(os efectua&o los e=ercicios anteriores #los <ue se,uirDn0 reali$are(os ahora una prDctica nue-a: uste& #a se ha fa(iliari$a&o



con una respiración si(ple &e &os fases Maspiración2e>piración; Ahora su"&i-i&ire(os

este ciclo en cuatro Asi(is(o0 uste& se ha acostu("ra&o a pro&ucir tanto la

aspiración co(o la e>piración en un &eter(ina&o lapso i,ual &e tie(po M40 K u Q

pulsaciones0 etc; Trate &e hacer este e=ercicio <ue &a(os a continuación otor,an&o a

ca&a una &e las cuatro fases el (is(o n(ero &e pulsaciones #a ele,i&as 7ea(os el

si,uiente &ia,ra(a:

Aspire en H0 reten,a el aire en 0 e>p.relo

co(pleta(ente en # <ue&e con los pul(ones

total(ente -ac.os en 40 hasta <ue ten,a

necesaria(ente <ue -ol-er a aspirar en H anten,a el

rit(o &urante H ó (inutos El secreto &e este

e=ercicio es e>pulsar to&o el aire sin <ue nos <ue&e

na&a en los pul(ones Esta respiración es la <ue

su,eri(os para los pró>i(os e=ercicios0 por lo <ue

ser.a (u# prDctico po&er reali$arla

Nota: Es pro"a"le <ue ten,a ciertas &ificulta&es por<ue ahora el e=ercicio se practica

en cuatro fases Si es as.0 pue&e uste& &is(inuir el n(ero &e pulsaciones &e ca&a fase

para efectuarlo

Si <uiere0 pue&e uste& se,uir practican&o los e=ercicios preparatorios Posterior(ente

ire(os &an&o otros nue-os

47 E/ S0!8C/C 'E/ *C3AFC2 El órgano fisiológico del cora$ón no es, como se cree de ordinario, la sede del

sentimentalismo y la sensiblera más pacata, sino que él ha sido tomado en todas lastradiciones como uno de los smbolos más patentes y claros de la idea de centro" En elcristianismo esto es obvio, pues cuando se habla del BSagrado *ora$ónB de *risto se

está haciendo referencia a la parte más central de esa tradición, a la fuente misma dedonde emana la esencia de su doctrina y sus más profundos misterios"

Su representación iconográfica en forma de triángulo invertido hace de él un recipientedonde descienden, y se depositan, los efluvios celestes que vivifican la totalidad del ser individual, haciendo posible que éste tome verdadera conciencia de su Ser Arquetpico"Por eso se habla del cora$ón como el lugar donde reside simbólicamente el Principiodivino en el hombre, el Espritu 4niversal que, con respecto a la manifestación, aparececomo lo más peque#o, sutil e invisible, como bien se#ala la conocida parábolaevangélica cuando habla del B3eino de los *ielosB asimilándolo al grano de mosta$a,equivalente en la tradición hind. al Bgermen contenido en el grano de mi&oB, idénticos al

éter o BquintaesenciaB, que es también el centro o cora$ón de la cru$ elemental, tomadaen este caso como un smbolo de todo el mundo manifestado"



Es de ese Principio de donde, en efecto, el hombre recibe el hálito vital,al mismo tiempo que la lu$ de la 0nteligencia, o auténtica intuiciónintelectual que le permite conocer de manera directa, simultánea y sinrefle&os +es decir no dual, racional o cerebral a la 4nidad en todas las

cosas" En este sentido, recordaremos que en la *ábala la sefirah Tifereth+que en la simbólica constructiva corresponde al altar del templo esllamada el cora$ón del Arbol de la 5ida, pues al estar situada en elcentro mismo del pilar del equilibrio hace posible que en ella se

unifiquen y sinteticen las restantes sefiroth" Por eso esta sefirah también es llamadaBArmonaB, entendida como la auténtica expresión de la BconcordiaB universal, palabraque precisamente significa Bunión de los cora$onesB"

48 !C0SES El nombre de !oisés evoca inmediatamente la idea del pueblo &udo, al que él

encarna y al mismo tiempo genera" En efecto, habiendo nacido en Egipto, es

considerado como de la familia del -araón, pues aparece como hi&o de su hermana, ycomo tal se dice es iniciado por los sumos sacerdotes en los misterios más profundos de0sis y Csiris, donde sobresale por sus conocimientos" 'esde &oven siente un llamadocada ve$ más claro hacia algo que a.n no se define, pero que no está relacionado ni conEgipto, ni con la posición envidiable que ostenta, la que por otra parte cada ve$ se lehace más difcil, por los celos, envidia y desconfian$a de su to 3amsés 00, y de su

primo, que le sucederá en el trono" /a BcasualidadB hace que !oisés, al defender a unesclavo &udo in&ustamente tratado, mate al agresor y tenga que huir, pues para casoscomo el suyo +!oisés era ministro del culto de Csiris la &usticia del -araón aplica las

penas máximas" Se refugia donde otro persona&e clave, Jetro, rey de Sale(, gransacerdote e iniciado y padre espiritual de numerosos pueblos nómadas que poblaban losdesiertos y tierras entre las civili$aciones de Egipto, *aldea, 8abilonia, etc", compuestos

por semitas, árabes, etopes, etc" Estos fueron los &udos, aquéllos que saliendo de sucautiverio en tierras extran&eras de Egipto, se levantan un da y emprenden unagigantesca emigración por el desierto, ba&o la gua de un &efe que los sinteti$a y encarna,y ba&o cuya conducción, como intérprete directo de su dios 1ah-F, han de constituirsedefinitivamente como pueblo elegido, y acceder a un destino que se da en el mismo!oisés, nombre cuya traducción es BEl SalvadoB, y que él imprime a su entorno, al

pueblo al que se le ha dado la misión de constituir y dirigir" !oisés es, pues,con&untamente, un persona&e histórico y un smbolo, como todos los protagonistas de la)istoria Sagrada" Es también un ser humano, y al mismo tiempo el receptor de las

energas y los mensa&es de una entidad sobrehumana, 1ah-F, al que adora y hace adorar,cuando no es el propio dios el que act.a directamente" *omo ser humano padece por cuarenta a#os toda suerte de infortunios y necesidades, las más de ellas provocadas por la ignorancia y la bestialidad de los suyos" *omo agente divino aviva y fi&a elmonotesmo e implanta a fuego su ley, a la que sella con mandamientos" (ermina su

peregrina&e, y en vista de la tierra prometida de&a como herencia /a 8iblia, de la queescribe los cinco primeros libros, sntesis magistral que fundamenta la vida de un puebloy de una religión, lo que posteriormente engendrará al cristianismo e islamismo" /aenerga asombrosa de !oisés, su diálogo constante con la deidad, la fuer$a de sus

poderes, transferidos y compartidos con setenta discpulos que conforman el n.cleointerno de sacerdotes y sabios, iniciados e iniciadores, a los que entrega la *ábala,

hacen posible su sucesión hasta el final de este ciclo" Se cumple pues el 'estino que!oisés iniciara y que terminará con la gloriosa venida del !esas, esperada también por



los cristianos e islámicos, y anunciada en todos los textos y tradiciones orales de lasculturas unánimes"

49 )E3!ES 2os referiremos ahora a )ermes, deidad clave en la tradición egipcia, griega y

romana" (hot, el )ermes egipcio, que en Ale&andra es conocido como )ermes(rismegisto, es decir, el poseedor de las tres cuartas partes de la sabidura universal, esidentificado igualmente con el )ermes griego y con el !ercurio romano" Siempre se haconsiderado a este dios como una imagen de la transmisión, y a ello se debe que losatributos con que se lo identifica, cascos y sandalias aladas, estén relacionados con elviento" 4na de sus caractersticas es la rapide$ de su despla$amiento, lo que enAlquimia puede observarse en forma análoga con el metal del mismo nombre al queconocemos asimismo como !ercurio en su versión latina"

8ien se ha dicho que )ermes es eterno, as sea este o aquel el nombre que le handispensado los distintos pueblos" 4nánimemente es transmisor de ense#an$as y secretos,

as se lo llame (hot, Enoch, Elas o !ercurio, como ya di&imos" Su revelación por el bautismo de la inteligencia se produce en aquellos que han encarado sin pre&uicios nimuletas el *onocimiento y se han afiliado intelectualmente a su patrona$go% su

invocación, concentración y aplicación de los distintos métodos de suciencia establece una comunicación directa con esta altsima entidad,que se manifiesta internamente a cualquier grado en lasindividualidades dispuestas a ello" *omo se sabe esta deidad se hamanifestado 1y lo sigue haciendo1 en la historia de Cccidente por medio de la (radición )ermética y las disciplinas que la conforman"

Espritu protector de los via&eros, de los comerciantes y peregrinos,su influencia se hace sentir como la energa aquélla que nos transmitelos mensa&es más rápidos y ligeros en el camino iniciático" Su poder es tal, que sin él nada sera, ya que como iniciador en los misterios de

la vida y el cosmos, sus vibraciones protectoras 1y también disolventes1 act.an como uncatali$ador a los efectos del via&e del *onocimiento" !ercurio es sutil y ligero, pero almismo tiempo lleva en su mano la vara del caduceo, smbolo del e&e y de las doscorrientes que se enroscan simultáneamente en él" Su misión es especfica, y nosaguarda en todas las encruci&adas de nuestros caminos" Su pensamiento es sabio yrevelador, como bien lo atestigua el Corpus er(eticu(, uno de los documentos más

excelsos de la AntigTedad emanado de la Ale&andra de los primeros tiempos delcristianismo, y del que queremos extraer este texto7BPuesto que el 'emiurgo ha creado el mundo entero no con las manos, sino por la

palabra, concbele pues como siempre presente y existente y habiendo hecho todo ysiendo 4no Solo, y como habiendo formado, por su propia voluntad, a los seres" Porqueverdaderamente es este su cuerpo, que no se puede tocar, ni ver, ni medir, que no poseedimensión alguna, que no se parece a ning.n otro cuerpo" 6a que no es ni fuego, niagua, ni aire, ni aliento, pero todas las cosas provienen de él" Ahora bien, como es

bueno, no ha querido dedicarse esta ofrenda sólo a s mismo ni adornar la tierra sólo para él, sino que ha enviado aqu aba&o, como ornamento de este cuerpo divino, alhombre, viviente mortal, ornamento del viviente inmortal"B




Es i(portante <ue se ha"ite a este e=ercicio0 al <ue incluso se le &e"e &ar un

carDcter ritual Pu&iera ser <ue las &istintas fases respiratorias no pu&ieran ser

reali$a&as e>acta(ente &e acuer&o al (is(o n(ero &e pulsaciones Por e=e(plo: <ue

la aspiración # la retención necesitaran tie(pos &iferentes0 as. co(o la e>piración # el

-ac.o su"si,uiente Sin e("ar,o0 tanto el (o-i(iento n(ero H Maspiración;0 co(o el

n(ero Me>piración;0 &e"en ser hechos en tie(pos i,uales Asi(is(o la retención # el -ac.o Mfases n(eros # 4; &e"en efectuarse en i,ual tie(po A sa"er: <ue si la

aspiración es reali$a&a en seis pulsaciones0 la e>piración &e"e correspon&er a ese

(is(o n(ero I,ual(ente0 si la retención se hace en cuatro pulsaciones0 el -ac.o se

efectuarD en el (is(o tie(po

Ser.a (u# con-eniente <ue esta respiración co(en$ara

a ser para uste&0 co(o una for(a ritual a la <ue

pu&iera recurrir en cual<uier (o(ento0 &istin,uien&o

neta(ente el (un&o &e la respiración or&inaria0 &e

este otro espacio en el <ue uste& efecta su e=ercicio

Al acostu("rarse a hacerlo a -olunta&0 e(pie$a el or,anis(o a reconocer otra posi"ili&a& &e s. (is(o

Si al principio ha teni&o al,una &ificulta&0 no

a"an&one 1 reitere los esfuer$os para lo,rarlo

Recuer&e <ue el secreto &e esta prDctica ra&ica en

e>pulsar total(ente el aire <ue pu&iera ha"er en su pul(ones0 en la fase n(ero 40

pro&uciFn&ose as. una (uerte si("ólica0 a la <ue necesaria(ente ha &e se,uir un

renaci(iento si,na&o por una nue-a respiración Recuer&e ta("iFn <ue los e=ercicios

han &e efectuarse aspiran&o el aire por la nari$ # e>pulsDn&olo por la "oca Si uste&

lo,ra con estas prDcticas una cierta perfección0 po&rD a(pliar un poco los (inutos &el

&.a <ue le &e&i<ue e incluso e=ercitarse en ella en &istintas ocasiones &e su =orna&a0 #

no sólo en su ,a"inete &e tra"a=o # en postura ritual Si uste& consi,ue incorporar esta

nue-a respiración a (o(entos &eter(ina&os &e sus horarios or&inarios0 a&<uirirD una

cierta (ecanici&a& en su prDctica # e=ecución Esto tiene -alor0 puesto <ue uste& estD

controlan&o a -olunta& su recepción # entre,a &e ener,.as0 # su respiración no es #a

al,o inconsciente0 ar"itrario # casual0 sino al,o consciente0 or&ena&o # efecti-o

Aun<ue no lo a&-irta(os0 he(os &a&o un pe<ue5o ,ran paso para la concentración &e

nuestros esfuer$os en la "s<ue&a # ree&ificación &e otras reali&a&es &or(i&as Reitere

# ha"itese a estos e=ercicios0 <ue facilitarDn otras (uchas potencias latentes en su

interior Por cierto0 antes &e entre,arse a estas prDcticas0 ha &e tener un (.ni(o &e

rela=a(iento # tran<uili&a& in&ispensa"les

51 P0(A:C3AS En la AntigTedad exista una leyenda seg.n la cual Pitágoras fue engendrado en

el seno materno gracias a una intervención directa del dios Apolo, también padre de las!usas y heredero de la lira de )ermes" Se destacaba as el origen celeste y divino de sudoctrina, máxime teniendo en cuenta que Apolo +n.men de la /u$ inteligible, laArmona y la 8elle$a era considerada una deidad de origen hiperbóreo, lo que la ponaen relación con la (radición Primordial" El mismo nombre de Pitágoras procede de laPitia del templo de 'elfos +dedicado a Apolo que profeti$ó su nacimiento como un biendonado a los hombres, nacimiento que aconteció aproximadamente el a#o LGQ a" *" enla isla griega de Samos" )abiendo recibido los misterios órficos propios de la antigua

tradición griega, Pitágoras abandona su patria natal para reali$ar una serie de via&es quelo llevarán por todo el mundo antiguo, especialmente -enicia, 8abilonia y Egipto, pas



en donde residió durante un largo periodo de tiempo, siendo iniciado por los sacerdotesegipcios, guardianes de la sabidura de )ermes1(hot" !adurado su pensamiento, y trasreali$ar la sntesis de todo el saber recibido, Pitágoras regresó a Samos treinta y cuatroa#os después, preparado para cumplir con el alto destino predicho en su nacimiento, yque no era otro que el de crear las bases sobre las que se asentara la cultura griega, y

posteriormente la civili$ación occidental"En Samos fundó su primera escuela, que sera el germen de las que más tarde seestablecieron por toda la cuenca mediterránea, especialmente en la !agna :recia+Sicilia, en cuya ciudad de *rotona estuvo el centro más importante en vida dePitágoras" Sus ense#an$as +cosmogónicas, esotéricas y metafsicas se articulaban entorno al 2.mero, donde resida el origen de la Armona 4niversal, pues a través de él serevelan las medidas y proporciones de todas las cosas, celestes y terrestres, idea quePlatón recoge en el Ti(eo, su libro pitagórico por excelencia" Para Pitágoras Btodo estádispuesto conforme al 2.meroB encontrando en la tetra@t#s o 'écada el n.mero

perfecto y la expresión misma de esa Armona, pues Bsirve de medida para el todo comouna escuadra y una cuerda en manos del CrdenadorB" Armona manifestada

fundamentalmente también por medio de la m.sica y las formas geométricas, comoatestiguan sus famosos teoremas y la estrella pentagramática o pentalfa, distintivo de la

propia fraternidad pitagórica, la que continuó perviviendo durante largo tiempo, almenos hasta la Ale&andra de los siglos 00 y 000 d" *", donde acabó integrándose en la(radición )ermética, llegando as hasta nuestro das a través de las diversas artes yciencias que tienden a la transmutación del ser humano mediante la Sabidura, la0nteligencia, el Amor y la 8elle$a"

52 E/ S0!8C/0S!C 'E/ (E!P/C El templo re.ne dentro de s al espacio y al tiempo sagrados" Apenas traspasamos su

puerta, se hace evidente la diferencia entre el mundo exterior y profano donde el tiempotranscurre linealmente y en forma indefinida y amorfa, y el recinto sacro, donde se

percibe un tiempo mtico y significativo7 el BtiempoB de los orgenes del ser humano, laeternidad y la simultaneidad, conocidas y comprendidas en la interioridad del hombreque establece esta comunicación ritual desde lo profundo del templo" Por otra parte eltemplo es un modelo del 4niverso al que imita en sus formas y BproporcionesB, y comoél, tiene por ob&eto albergar y ser el medio de la reali$ación total y efectiva del ser humano" En las tribus más primitivas, encontramos la caba#a ritual +o la casa familiarcomo lugar de intermediación entre lo alto y lo ba&o" Efectivamente, en ella el techosimboli$a al cielo y el piso la tierra% los cuatro postes donde se asienta son las columnasdonde se apoya el macrocosmos" Es muy importante se#alar, que siempre en esas

construcciones hay un punto cenital que está abierto a otro espacio" E&emplo7 la piedracaput o cimera, que no se colocaba en la construcción de las catedrales, o el orificio desalida de la cho$a ceremonial +en la casa familiar esta salida es simboli$ada por lachimenea, el hogar" Esta construcción, imagen y modelo del cosmos, tiene pues una

puerta de entrada que se abre al recorrido hori$ontal del templo +transposición de la puerta, paso por las aguas del baptisterio, pérdida en el laberinto cuya salida desembocaen el altar, cora$ón del templo, y posteriormente un orificio de salida sobre el e&evertical, esta ve$ ubicado en la sumidad, simboli$ando la *oronación de la Cbra y elingreso a otro espacio, o mundo, enteramente diferente, que está Bmás alláB del cosmos,al que el templo simboli$a" Es también el templo una imagen viva del microcosmos yrepresenta el cuerpo del hombre, creado a imagen y seme&an$a de su creador%

inversamente, el cuerpo del hombre es su templo" El centro de comunicación vertical esel cora$ón, y all, en ese lugar, se enciende el fuego sagrado capa$ de generar la



Aventura 3eal de la (ransmutación, después de las pruebas y experiencias de*onocimiento que llevan hasta ese lugar" En nuestro diagrama Sefirótico, la puertahori$ontal se abre de al@huth a 1eso& , mientras que la vertical de Tifereth a ether " Esdecir, que todo el traba&o previo, encaminado al *onocimiento, ha de tener por ob&etivoinmediato la llegada al cora$ón del templo, el fuego perenne del altar sobre el cual se

asienta el tabernáculo, espacio vaco construido con las reglas y proporciones armónicasdel templo mismo, y del que es su sntesis" )abrá entonces terminado con la primera parte de los !isterios !enores +misterios de la tierra y comen$ará su ascensosimultáneo por la segunda parte +los misterios del cielo, quedando para más allá deltemplo, es decir para lo supracósmico, los !isterios !ayores, que por ser inefables no

pueden tener aqu cabida ni comentario" En realidad este proceso es prototpico y válido para cualquier cambio de plano o estado, en donde se manifiesta a su manera"

53 E/ S0!8C/C 'E/ /A8E302(C El smbolo del /aberinto e&emplifica perfectamente el proceso del

*onocimiento, al menos en sus primeras etapas, aquellas en las que el ser ha de

enfrentarse con la densidad de su propio psiquismo +refle&o del medio profano en que hanacido y vive, esto es, con sus estados inferiores, separando alqumicamente lo espesode lo sutil, que el alma experimenta como sucesivas muertes y nacimientos 1 sol-e et

coa,ula1, sorteando al mismo tiempo numerosas pruebas y peligros que no hacen sinotraducir el propio conflicto o psico1drama interior" Ese desasosiego es propio de aquelque habiendo abandonado sus seguridades e identificaciones egóticas descubre ante sun mundo completamente nuevo, y por tanto desconocido, pero hacia el que se sienteatrado porque en verdad intuye que atravesándolo es que podrá reencontrarse con suverdadera patria y destino" Esa impresión indeleble de estar totalmente perdidos ha dellevarnos imperiosamente a encontrar la salida, ayudados siempre por la (radición +ysus mensa&eros los smbolos, que en este caso nos llega por medio del Agartha, que amodo de gua o e&e ha de conducirnos +siempre y cuando nuestra actitud sea recta ysincera a un estado de virginidad, a un espacio vaco imprescindible apto para lafecundación del Espritu, lo cual se vive en lo más interno y secreto del cora$ón"

'ebemos se#alar que muchos laberintos representados en el arte de todos los pueblosson auténticos (an&alas o esquemas del cosmos, es decir de la vida misma, con susluces y sombras, lo que nos permitirá comprender que ese proceso laberntico es enrealidad un via&e arquetpico, una gesta, en suma, que todos los héroes mitológicos yhombres de conocimiento han reali$ado, y que nos servirá de modelo e&emplar a imitar,tal y como estamos viendo en la serie B8iografasB" En verdad el via&e por el laberinto es

un peregrina&e ligado a la b.squeda del centro, y en este sentido es importante destacar que en muchas iglesias medioevales figuraba un laberinto +como en *hartres, en mediodel cual apareca antiguamente el combate entre (eseo y el !inotauro que recorran deforma ritual todos aquellos que, por una u otra ra$ón, no podan cumplir su peregrina&eal centro sagrado de su tradición +por e&emplo Santiago de *ompostela, o Jerusalén, elque era considerado un sustituto o refle&o de la verdadera B(ierra SantaB, donde losconflictos y luchas han finali$ado, posibilitando as el ascenso por los estados superioreshasta lograr la salida definitiva de la 3ueda del !undo"



*omo hemos dicho anteriormentehablando de la simbólica del (emplo,esos laberintos se encontraban &ustodespués de la pila bautismal +1eso& , yantes de llegar al altar +Tifereth0 el

cora$ón, es decir entre el bautismo deagua 1relacionado con la regeneración psicológica y los via&es terrestres1 y el bautismo de fuego, vinculado a su ve$con el sacrificio por el espritu y losvia&es celestes, hori$ontales unos yverticales los otros" En el ArbolSefirótico, el laberinto corresponde,

pues, a 1etsirah, el plano de lasformaciones, o de las BAguas inferioresB, las que el aprendi$ ha de atravesar en su via&e

por los estados y mundos del Arbol de la 5ida"

A#adiremos, para finali$ar, que en el A&a( a&(on microcósmico, o sea el hombre,este laberinto ha de ser ubicado en la $ona ventral, área que se destaca tanto por suscombustiones y revoluciones, como por la analoga que presentan sus órganos internoscon la representación general del laberinto"

54 P/A(C2*omo en el caso de Pitágoras, Platón es heredero de la Antigua (radición Crfica

y de los misterios iniciáticos de Eleusis" Platón sinteti$a, da a lu$, revela, este pensamiento, recibido por boca de Sócrates y adquirido a través de via&es y estudios detoda ndole, a lo largo de a#os" /a influencia de Platón es decisiva para la -ilosofa, quea partir de él y de uno de sus discpulos, Aristóteles, se genera" 2i qué decir que la-ilosofa promueve la historia del pensamiento, y que de su aplicación práctica adiversos niveles +que van desde los acontecimientos cvicos, económicos y sociales, alos usos y costumbres, la moral y la religión, para acabar determinando las modas, lasciencias, las técnicas y las artes, surge el mundo en que los occidentales vivimos,querámoslo o no" 2o en vano se ha llamado WdivinoX a Platón" En la AntigTedad no setomaba este apelativo como alegórico, sino que se acreditaba en la divinidad de Platón,al que también se ha considerado una entidad, porque en sus diálogos +que ocurren entrevarios persona&es de la :recia clásica, los cuales exponen sus ideas, mientras Sócrateslas ordena y las rebate no aparece &amás" /os errores denunciados directamente por Sócrates, y los mostrados por Platón a través de los distintos interlocutores, y de la fina

trama del diálogo, son, curiosamente, los que desarrollándose desde entonces de maneraequivocada, y en progresión geométrica, han desembocado en la crisis del mundomoderno" En las obras de Platón está perfectamente explicada la *osmogona(radicional y su pensamiento -ilosófico y Esotérico está tan vivo hoy en da como en elmomento en que el !aestro escribió" 8asta acercarnos a sus ideas, para ir penetrando,cuando se lo lee con suma concentración y sin pre&uicios culturales y formales, en unmundo de imágenes y signos que vamos recorriendo llevados de su mano"Smbolo de los atenienses y de la cultura griega, Platón nació en I@ a" *" Al igual quePitágoras, describió un mundo de 0deas, o Arquetipos +los Wn.merosX pitagóricos, lasWletrasX de la *ábala que generaban todas las cosas, y en las cuales las cosas sesinteti$aban" *omo su !aestro Sócrates sufrió, si no la muerte por veneno, la amargura

del exilio, la desgracia y el cautiverio"



55 EJERCICIO RESPIRATORIO )e"e(os repetir nuestra prDctica respiratoria se5ala&a en los &os acDpites

anteriores0 a la <ue a,re,are(os ahora una -isuali$ación sencilla pero no (enos

efecti-a Con los o=os cerra&os0 se trata &e i(a,inar <ue la ha"itación0 o espacio0 en el

<ue nos &ispone(os a efectuar este e=ercicio0 se -a llenan&o &e un hu(o &e color ro=o

"rillante <ue e(ana sua-e(ente &e al,n punto &e ella !os coloca(os0 pues0 ennuestra postura acostu("ra&a0 # (ientras nos -a(os rela=an&o0 e(pe$a(os lenta(ente

a perci"ir <ue este hu(o0 o este aire ro=o "rillante0 nos -a ro&ean&o lenta(ente0 #

co(en$a(os a aspirarlo0 retenerlo0 e>pulsarlo # <ue&arnos sin Fl0 a (e&i&a <ue -a(os

rituali$an&o las fases &el e=ercicio

En H a"sor"e(os lenta(ente por la nari$ este hu(o

"rillante en el tie(po &e pulsaciones <ue he(os

ele,i&o para nuestra co(o&i&a& En lo retene(os #

nos inun&a por co(pleto En lo e>hala(os lenta #

sua-e(ente 1 final(ente en 4 nos <ue&a(os

total(ente -ac.os0 hasta <ue por i(periosa necesi&a& -ol-e(os a to(arlo con sua-i&a& # &ul$ura0 al rit(o

<ue nos he(os i(puesto

56A3(ES 6 A3(ESA20AS

Para una sociedad arcaica, tradicional, arte es todo aquello que el hombre creacon sus manos partiendo del modelo arquetpico que contiene en su interior, y que

puede observar en las leyes sutiles que rigen las producciones de la naturale$a,manifestación ella misma de la armona y el orden universal" Ese modelo no es otra cosa

que la idea de 8elle$a, considerada como la más alta expresión del propio Arte del*reador, de quien se ha dicho que todo lo hi$o Ben n.mero, peso y medidaB" 'e ah quetodo acto creativo, cuando es conforme a ese modelo, imita el rito original de lacreación del mundo a partir de la substancia amorfa y caótica, ya se trate esa actividadde la arquitectura, las artes visuales +escultura y pintura, las artesanas en madera uotros materiales, la orfebrera, la cerámica, la cestera y el te&ido, la ebanistera, lasastrera, el tapi$ado, etc"

Algunas de estas artesanas se conservan todava vivas en bastantes lugares, y en ellasse mantienen sus secretos de oficio, los que son transmitidos por medio de unainiciación, tomándose por tanto como soportes de la reali$ación interior, pues es a ésta,

en definitiva, a la que esos secretos se refieren, ya que son los propios de la cosmogonaen su permanente recreación en el alma humana" Este es el sentido profundo de lossmbolos y los ritos propios de cada oficio, y que hacen de ellos una actividad sagrada"En realidad, todo hombre es un artista, y es su vida misma la que constituye aquellasubstancia amorfa, o piedra bruta, la que ha de ser Btraba&adaB pacientemente mediantela permanente actuali$ación de las ense#an$as recibidas por la (radición, e&erciendo elrito de la memoria y la concentración, hasta acabar integrado plenamente en la armonade la :ran Cbra 4niversal"

En las antiguas corporaciones de constructores medioevales el conocimiento del oficiose divida normalmente en tres etapas o grados de iniciación, que correspondan al

aprendi$, al compa#ero +oficial y al maestro, dando as una idea del desarrolloescalonado de dicho conocimiento" )ay que decir que aquellas corporaciones



+estrechamente ligadas a la (radición )ermética dieron lugar, durante el transcurso deltiempo, a la actual !asonera, que contin.a conservando la misma estructura iniciáticade sus le&anos predecesores"

57 0S0S

A continuación queremos reproducir una oración a la diosa egipcia 0sis, esposade Csiris, asociada a la primera iniciación, lunar, mientras su paredro se encuentravinculado con la segunda iniciación, solar, y ambos se hallan con&ugados en la tercera y.ltima iniciación, la polar, que hace posible la reali$ación de lo supra1cósmico, de lo nohumano" Apuleyo la incluye en su obra La eta(orfosis +o El Asno &e Oro, siglo 00'"*" donde nos da noticias de que este antiguo mito egipcio sobreviva incólume en la3oma de su tiempo" Esta invocación es pronunciada una ve$ que se efect.a el descensoa los infiernos, donde se percibe directamente y de modo potencial todo lo que seguirá,de lo cual este descenso es sólo una prueba" 3ecordemos por .ltimo la vinculación de ladiosa 0sis con el arcano del (arot, llamado /a Papisa o /a Sacerdotisa"

B(., en verdad santa, perpetua protectora del género humano, siempre generosa enfavorecer a los mortales, t. tienes por las tribulaciones de los desdichados un dulceafecto de madre" 2o hay un da, una noche, ni siquiera un peque#o instante que pase, sinque hayas prodigado tus beneficios, sin que hayas protegido a los hombres en la tierra yen el mar, sin haber alargado tu salvadora mano, después de ale&ar los embates de lavida" 6 con esa mano deshaces la inextricable y retorcida urdimbre de la -atalidad,aplacas las tempestades de la -ortuna y neutrali$as la influencia funesta de los astros" (eveneran las divinidades del cielo, te respetan las del infierno% t. das el movimiento derotación al mundo% al Sol, su lu$% al mundo, sus leyes, con tus pies hollas el (ártaro" A tiresponden los astros% por ti vuelven las estaciones, se alegran los dioses, se muestrandóciles los elementos" A una indicación tuya soplan los vientos, se hinchan las nubes,germinan las simientes, crecen los gérmenes" (emen a tu ma&estad los pá&aros quecru$an los cielos, los animales salva&es que van errantes por los montes, las serpientesque se ocultan ba&o tierra, los monstruos del océano" Pero yo poseo un pobre ingenio

para cantar tus alaban$as, y un reducido patrimonio para ofrecerte dignos sacrificios% no poseo la facundia necesaria para expresar los sentimientos que me inspira tu ma&estad%no poseo ni mil bocas, otras tantas lenguas, ni un inagotable manantial de infatigables

palabras, pero tendré siempre delante de mi imaginación, guardándolos en lo másrecóndito de mi cora$ón, tu rostro divino y tu santsimo numen"B

0sis es asociada al principio femenino +y por lo tanto vinculada a la (ierra y la /una,

presente en todas las cosas, y se manifiesta con los ropa&es de la energa pasiva,inmanente y potencial" 2os dice Plutarco en uno de los ttulos de su Ethi@a7

B0sis es, pues, la naturale$a considerada como mu&er y apta para recibir toda generación"Este es el sentido en que Platón la llama >2odri$a> y >Aquella que todo lo contiene>" /amayor parte la llaman >'iosa de infinitos nombres>, porque la divina 3a$ón la conduce arecibir toda especie de formas y apariencias" Siente amor innato por el primer principio,

por el principio que e&erce sobre todo supremo poder, y que es idéntico al principio del bien% lo desea, lo persigue, huyendo y recha$ando toda participación con el principio delmal" Aunque sea tanto para el uno como para el otro materia y habitáculo, se inclinasiempre voluntariamente hacia el me&or principio% a él se ofrece para que la fecunde,

para que siembre en su seno lo que de él emana y lo seme&ante a él" Se regoci&a alrecibir estos gérmenes y tiembla de alegra cuando se siente encinta y llena de gérmenes



productores" En efecto, toda generación es imagen en la materia de la substanciafecundante, y la criatura se produce a imitación del ser que le dio la vida"B

58 EJERCICIO RESPIRATORIO Sitese e>acta(ente en el centro &e la ha"itación en <ue reali$a sus prDcticas

respiratorias O"ser-e atenta(ente las coor&ena&as <ue for(an el espacio &on&e sehalla # u".<uese en el e=e en &on&e to&as ellas coinci&en I(a,ine <ue uste& estD

u"ica&o en la sefirah Vether Cierre los o=os # co(ience a re,ular el rit(o &e su

respiración0 aspiran&o por la nari$ # e>piran&o por la "oca0 se,n el (o&elo <ue

esta(os practican&o El hu(o o ,as ro=o "rillante es e(ana&o &es&e ese punto # uste&

lo aspira sua-e(ente Sincronice las &istintas prDcticas <ue si(ultDnea(ente estD

practican&o )e En Sof 0 &e la !a&a infinita0 sur,e una

&F"il esfu(atura <ue uste& aspira # con la <ue se

ali(enta Al e>pirarla0 Fsta -a lenta(ente inun&an&o

to&a la ha"itación con su resplan&or claro # lu(inoso

+ste& es Vether # se ali(enta &e la lu$ no (anifesta&a

+ste& es el co(ien$o &e esa lu$ <ue e>hala # e>pan&e ato&o el Ar"ol &e la 7i&a0 a la Creación +ni-ersal Por

su inter(e&io se -a confor(an&o )oRhmah # Fsta &a

lu,ar a 8inah 0 para -ol-er final(ente a uste&0

-isuali$a&os co(o una Triuni&a& &e Principios Aspire

# e>hale el hu(o ro=o "rillante0 # al i&entificarse con

las sefiroth 0 a las <ue -isuali$a0 retorne a s. (is(o0

sien&o uno con la totali&a& &el cos(os

E=e(plo: Al aspirar la reali&a& &e En Sof 0 posi"ili&a& &e to&o lo e>istente0 uste& se

constitu#e en Vether 0 principio &e la lu$ &e la (anifestación uni-ersal Al e>peler0 uste&

confor(a a )oRhmah 0 principio acti-o &el cos(os Al inhalar nue-a(ente0 uste& es ese

)oRhmah 0 al <ue confor(a0 # al -ol-er a e>halar0 estD crean&o a 8inah 0 receptDculo0 o

principio &e to&a posi"ili&a& 3inal(ente uste& es 8inah # aspira la ener,.a &e Vether 0 # al e>halar su aire0 &e-uel-e a Vether esa posi"ili&a& para <ue to&o pue&a

nue-a(ente -ol-er a co(en$ar

59 80C:3A-0AS )emos estado ofreciendo una serie de escuetas BbiografasB +)eracles1)ércules,

!oisés, )ermes, Pitágoras, Platón, 0sis de BpersonasB, seres o entidades que hanencarnado estados espirituales y necesariamente los han volcado sobre el medio, seg.nera su destino y su función" 2o nos interesan de estas historias arquetpicas los rasgoshumanos y anecdóticos ni las valoraciones a que esos enfoques se prestan" *reemos queson importantes al ser simbólicas, es decir como reveladoras de determinadas pautasesotéricas, perfectamente asimilables 1en cuanto son e&emplares1 al hombre en general,

por ser universales y no su&etas por eso al espacio y al tiempo sino de modo secundario"(ienen también otra función7 la de ir preparando el camino para el conocimiento y lacomprensión de otra historia, secreta para los que no son capaces de profundi$ar yestablecer relaciones entre smbolos y se sienten satisfechos con las cómodas einverosmiles historias oficiales" /a verdadera historia es otra cosa" 6 los occidentales

podemos leer en la nuestra como en una simbólica de ritmos y ciclos, una dan$a decadencias y entrela$amientos, no casuales por cierto, y donde todos y cada uno de los



hechos adquieren un significado en la armona del con&unto, que se contempla ba&o unalectura diferente, ba#ada por una nueva lu$" Además, y es lo importante, esto esespecialmente válido para ser aplicado a nuestra propia vida, a las anécdotas,aconteceres e historias relativas de nuestra existencia" /as cuales han de ser consideradas ba&o un enfoque simbólico y nunca como un con&unto de posesiones

personali$adas y exclusivas con las que nos identificamos"

60 !4SAS Para todo pueblo hay entidades intermediarias, a veces son los dioses mismos,

otras semidioses" /as !usas, habitantes del Climpo, son diosas"

)i&as de Feus y !nemosine, su quinta esposa, con la cual se unió ba&o la apariencia deun pastor, fueron engendradas en nueve noches distintas, le&os de los demás inmortales,con el ob&eto de que hubiera quien celebrara la victoria de los Clmpicos sobre los(itanes"

'iosas de la !emoria +del cielo y de la inspiración poética, se les atribuye el poder dedar los nombres convenientes a todos los seres" :uardianas del oráculo de 'elfos, dicenBlo que es, lo que será y lo que ha sidoB"

Aunque han nacido en el monte Pierio, y aunque visitan el Climpo, donde alegran lasfiestas de los inmortales con sus cantos con los que hacen resplandecer el palacio de su

padre, gustan de reunirse en la cima del monte )elicón, desde donde se acercan en lanoche hasta la morada de los hombres, que pueden oir as, en la quietud, la meloda desus voces" Ellas comunican también a los olmpicos los males y sufrimientos de éstos, elcanto de cuya creación es una alegra para Feus"

Estas entidades femeninas, capaces de tomar indefinidas formas, y de no tomarlas, y derevelar a los hombres 1si as ellas lo desean1, ya sea a través de la armona de aquellas, omediante el ritmo y el n.mero, o directamente de su propia vo$, los misterios de lageneración de los dioses, del orden de la cosmogona, de las ha$a#as de los héroes en

busca del cielo y la cosmi$ación de la tierra, tienen el poder de transformar la realidad, pues la audición de sus cantos hace de lo sensible smbolo de la armona del Alma delmundo, manifestación e imagen del dios polar, Apolo"

Ellas unen al hombre con lo sagrado porque están directamente vinculadas con elsecreto y la armona de la *reación +*osmogona a la que revelan en el alma humana,

donde la reproducen + poiFsis creación, y a la que conducen as al pie del e&e que unelos mundos, simboli$ado en la fuente, la piedra, la encina, que aparecen al comien$o delcanto de )esiodo, la Teo,on.a" *omo en el !useo, donde se hallan los productos deaquella audición y por lo tanto de la !emoria, al abrir un libro inspirado se abretambién su templo, o mansión"

Aunque aparecen como vrgenes, algunas han tenido hi&os con dioses y hombres% sinembargo los destinos de estos vástagos se#alan como el verdadero fin la generaciónespiritual, supracósmica, a veces en forma trágica, como es el caso de /ino, bien hi&o de4rania y de un mortal, bien de Apolo y *alope 1o (erpscore1, a quien éste dió muerteal ser desafiado en el canto% otras, como exclusiva generación del amor, como el de

)imeneo, nacido de la unión de Apolo y *alope"



Siendo al comien$o tres, cuando los tiempos arcaicos, su n.mero ha quedado fi&ado ennueve, seg.n la Teo,on.a de )esodo, a quien ellas mismas la revelaron, y sus propiosnombres están unidos a su función7

*lo7 que preside la )istoria, y que canta la BgloriaB de los hombres y la BcelebraciónB

de los dioses, siendo sus atributos la trompeta heroica y la clepsidra"

Eutherpe7 Bla que sabe agradarB, y que preside la m.sica de flauta y otros instrumentosde viento"

(hala7 la comedia, Bla que trae floresB, o Bla que floreceB, nombre también de una de lastres :racias, representada con la máscara de la comedia y el bastón de pastor"

!elpómene7 la tragedia, la que canta Blo que merece ser cantadoB, representada con lamáscara trágica y la ma$a de )ércules"

(erpscore7 la m.sica en general y la dan$a, la que Bama la dan$aB, cuyo atributo es lactara"

Erato7 la poesa lrica y los cantos sagrados, acompa#ada por la lira y el arco, cuyonombre procede de Eros, el primer dios que apareció después de :ea, nacida de *aos ygeneradora de los demás dioses"

Polimnia7 el arte mmico, la que inspira la unión de los Bm.ltiples himnosB, y sevinculan a ella la retórica, la elocuencia, la persuasión, representándosela con un dedoen los labios"

4rania7 la BcelesteB, la astronoma, la contemplación de la armona del cielo,representada con un trpode &unto a ella"

*alope7 la poesa épica, la de vo$ Bmás bellaB o BverdaderaB, la que reproduce laimagen del sonido primordial que se oye en el centro de todo ser, y que sólo después dedeterminado estadio del ciclo se halla en la c.spide de la !onta#a +)elicón, que debeascender aquel que reali$a el camino de retorno, en tanto que el Climpo es el lugar delos dioses inmortales +los estados supraindividuales del ser, monta#a celeste a la queellas mismas se dirigen desde la anterior, después de haber regalado a los hombres,mientras de&an or tras de s un Bencantador sonido que surge de sus pasosB"

61 !A:0A )ablaremos de la palabra magia y sus posibles equvocos" /a vida entera, que se

está manifestando en todos los órdenes en este mismo momento, es asimismo unafunción permanente de magia, o sea, que la realidad en la que vivimos es mágica" Enese mismo sentido nuestra actuación en ella también lo es, de modo natural, y la

participación del hombre en este proceso es parte integrante del proceso mismo" /a viday nuestra existencia se están haciendo permanentemente y nosotros podemos participar o influir en ella de acuerdo a determinadas pautas, relacionadas con ciertos ritosespeciales" Pues en el caso del rito sucede lo mismo que con el smbolo7 si bien todamanifestación es simbólica e igualmente la vida un perpetuo rito, sin embargo existen

ciertos smbolos y ritos particulares que en forma mágica act.an sobre nosotros,siempre que el su&eto que practique determinados e&ercicios se encuentre en el estado



adecuado para reali$arlos y sean cuerdas y sanas sus intenciones" /a (radición)ermética traba&a constantemente con smbolos y también utili$a determinadasBceremoniasB, para vivificar esos smbolos trayéndolos as al plano de la acción"'eterminados BmétodosB, gestos o formas de traba&o, capaces de promover en nosotrosy en nuestro entorno determinadas situaciones y energas aptas para ser moldeadas por

una voluntad l.cida y rectamente ordenada en la triunidad 5erdad18elle$a18ien"

62 (3CP0EFCS 6 '0-0*4/(A'ES Sin duda el lector que nos sigue atentamente ha de haber encontrado a lo largo de

este curso varias y diversas dificultades" Eso es propio de cualquier aprendi$a&e, y seagrava en uno de este tipo, donde en algunas ocasiones se va contra muchas de lasformas de ver propias del hombre contemporáneo y de la sociedad que éste haconformado +y en la que nos hemos criado, que no cree en la realidad del Espritu, nien la de otras posibilidades de la creación y el hombre, salvo aquellas estrictamenteligadas con la comprobación estadstica, el análisis emprico, y la manifestaciónexclusivamente visible y fenoménica" En este sentido, nuestro interés por temas ocultos

y espirituales puede crearnos algunas dificultades con respecto al medio, que no siemprecomprenderá nuestra vocación, o nos creerá enga#ados y hasta faltos de ra$ón" Estoviene a agregarse a nuestros propios tropie$os internos y a la aparición de dudas,incapacidades, pasiones latentes y desconocidas que surgen, vacilaciones, fobias,manas, etc", que yacen en el fondo de uno mismo y que comien$an a despertar 1en lasabia economa del 4niverso1 al par que nos iluminan otras tantas áreas con la lu$ que

presta el conocimiento" /os smbolos revelan y velan a la ve$"

63 EJERCICIO RESPIRATORIO Si,uien&o con nuestra serie &e prDcticas respiratorias0 tratare(os &e ir

internali$an&o en for(a inconsciente0 el se,un&o plano ca"al.stico SiFntesenue-a(ente en el centro &e su ha"itación Ahora uste& i(a,ina <ue es )esed 0 la sefirah ! 4 En -er&a& uste& es co(o un Dr"ol0 en este caso el Ar"ol &e la 7i&a0 <ue e>trae su

cuerpo &el ali(ento <ue el aire le "rin&a Aspira0 pues0 &el plano &e los Principios

Eternos0 su nutri(ento -ital0 # confor(a con Fl su propio

cuerpo0 o sea el &e )esed Cuan&o e>hala su ener,.a0 pasa a

:ueburah 0 confor(Dn&olo Lue,o uste& (is(o es :ueburah 0<ue inhala la fuer$a &e )esed 0 la retiene # la e>pele hacia

(ifereth 0 &Dn&ole e>istencia &e esa (anera Ahora uste& es

(ifereth 0 la s.ntesis &e to&a la lu$ increa&a &el Ar"ol &e la

7i&a # con=u,a to&a la posi"ili&a& &e la (anifestación +ste&

# el hu(o ro=o esplen&ente son una (is(a # nica cosa Al inhalar la ener,.a sucesi-a &el plano o (un&o &e Atsiluth 0uste& concentra to&a la ener,.a &el plano &e la Creación

Ar<uet.pica0 el <ue ha &e sustentar el or&en en <ue se

pro&ucen las for(as in-isi"les

64 'A2FA'esde la más remota antigTedad, y de manera unánime en todos los pueblos,

aparece la dan$a como expresión del sentir del hombre, y como un acto natural en él"4nida siempre a la m.sica y al canto, como una triloga rtmica indisoluble, ella

constituye un gesto espontáneo que se articula con el ritmo universal" Este ponerse BaritmoB, este BritmarB con el cosmos, es la esencia y el origen de la dan$a, cuyas



coreografas y movimientos circulares se inspiran en el orden de los planetas y susefectos y correspondencias en la manifestación" El hombre, el dan$ante, es elintermediario entre cielo y tierra, y sus pasos repiten y representan la cosmogona

primordial a la que inmediatamente asigna un carácter repetitivo y ritual" :racias a estosgestos y figuras ideales, o BpatronesB simbólicos, y a la total entrega a la dan$a, el ser

humano se ve transportado a otro mundo, a otro espacio mental, donde su participaciónactiva en el presente, a través del movimiento, hace que conecte con una sola y .nicaonda, o vibración, compartida por la creación entera" *uando esto es as, es que se hacomprendido el sentido mágico de la vida, de la que se forma parte"

65 /A 2A5E /a nave, por su estructura, aparece como una imagen simbólica del cosmos" Su

mástil central figura el E&e del mundo que va del cénit al nadir, y la cofa, que en muchasocasiones lo rodea circularmente por arriba, equivale al Bo&o del domoB de las catedralesy de todo edificio construido siguiendo el mismo modelo cósmico" Advirtamos que elespacio interior del templo cristiano también se denomina nave, siendo ésta

precisamente uno de los emblemas de los pontfices católicos, también llamados Bpastor y nautaB" Asimismo la nave está orientada seg.n los cuatro puntos cardinales7 ladirección proa1popa se#ala el e&e vertical norte1sur, y la dirección estribor1babor el e&ehori$ontal este1oeste" Es también una imagen del Arca flotando sobre la superficie de lasAguas 0nferiores, conteniendo los gérmenes de un nuevo ciclo, por lo que también se larelaciona con la copa, la matri$, y por extensión con el cora$ón y la caverna"3ecordaremos que el antiguo lema de los marineros7 B5ivir no es necesario, navegar esnecesarioB, nos ilustra perfectamente acerca del sentido profundo de la navegación, del

peregrinar por las Aguas 0nferiores a la b.squeda del *entro, simboli$ado por la isla ocontinente mtico de los orgenes" En efecto, la vida no tiene ning.n sentido, ninguna>orientación>, si ella no está concebida como una aventura en pos del *onocimiento, paralo cual es necesario, como se dice en el I2Chin, , atravesar las B:randes AguasB, o elB!ar de las pasionesB inherentes a la individualidad humana, como se afirma en elhinduismo, y en general en todas las tradiciones"

66 /AS *C/4!2AS 6 /A P4E3(A /as columnas son evidentemente smbolos del e&e" Están expresando la idea de

ascensión vertical que une la (ierra y el *ielo" *uando se trata de dos columnasrematadas en su parte superior por un arco o cimbra, éste .ltimo simboli$a al *ielo, entanto que el rectángulo que forman las columnas simboli$a a la (ierra" /a puerta estambién una esquemati$ación de la estructura completa del templo, especialmente

visible en los pórticos de las catedrales y monasterios cristianos" Ese semicrculo delarco simboli$ando el *ielo se encuentra en el coro del altar o ábside, que es la proyección sobre el plano de base hori$ontal de la c.pula o bóveda" 6 el resto deltemplo, de la puerta al altar, representa a la (ierra"

/a puerta +enmarcada por las dos columnas, con su doble función de separar ycomunicar dos espacios +el espacio profano del espacio sagrado, está en relación conlos ritos de BtránsitoB o de Bpasa&eB, ligados a su ve$ con los misterios de la 0niciación,que constituyen los misterios de la vida y la muerte" Se trata de un simbolismo

primordial que se encuentra, ba&o distintas formas, en todas las tradiciones"

/as dos columnas son un smbolo de la doble corriente de energa cósmica, activa1 pasiva, masculina1femenina, rigor y gracia, que articula el proceso de la creación



universal en todas sus manifestaciones" (raspasar el umbral del (emplo1*osmos es ser penetrado por esta doble energa que convenientemente armoni$ada nos conducirá, através de un via&e regenerativo y por etapas, a la salida del mismo por otra puerta, estave$ peque#a +la Bpuerta estrechaB del Evangelio, u Bo&o de la agu&aB como se dice en latradición hind., situada en la Bclave de bóvedaB, y por tanto en la sumidad de la c.pula"

B6o soy la PuertaB, dice Jesucristo, By quien por m pasa va al PadreB" /a puerta deentrada al templo, y la que está simbólicamente en la sumidad de la c.pula, sonrespectivamente, y utili$ando la simbologa de la antigTedad greco1latina, la Bpuerta delos hombresB y la Bpuerta de los diosesB, las dos puertas $odiacales de *áncer y*apricornio" Por la Bpuerta de los hombresB se nace o entra en el cosmos% por la Bpuertade los diosesB se sale de él, accediendo a la realidad supracósmica, más allá del Ser, nocondicionada por ninguna ley espacio1temporal, y de la cual nada puede decirse"

Por su relación con la caverna iniciática, el templo puede asimilarse al cuerpo de la:ran !adre, ba&o su doble aspecto tel.rico y cósmico" /as dos columnas son tambiénlas dos piernas de la !adre parturienta, en cuya matri$ el neófito, que viene del mundo

de las Btinieblas profanasB, muere a su condición anterior, renaciendo a la verdadera5ida" Se trata naturalmente de un alumbramiento en la esfera del alma, del nacimientodel )ombre 2uevo que habita en cada uno de nosotros"

Por la 0niciación, el cosmos, con todos sus mundos y planos, aparece como la auténticacasa o morada del hombre, en la cual ya no se siente extra#o o a&eno, pues ha muerto alhombre vie&o, y se ha reintegrado al latir del ritmo universal, del que forma parte"

67 *A8A/A Anteriormente hemos dado la idea del simbolismo de las columnas y la puerta" A

continuación queremos transponer este simbolismo a nuestro diagrama del ArbolSefirótico, o Arbol de 5ida cabalstico7

E2 SC-



68 EJERCICIO RESPIRATORIO Co(o en las &os lecciones anteriores0 referi&as a los

e=ercicios respiratorios &el plano o (un&o &e Atsiluth # &el &e

8eriyah 0 respecti-a(ente0 co(en$a(os to(an&o los recau&os

con-enientes para nuestra prDctica Ahora to(a(os nuestro

aliento &irecta(ente &e la fuente &e la lu$ # el calor: (ifereth 0el Sol Este0 a su -e$ la to(a &el espacio infinito # la e(ana&irecta(ente hacia nosotros Ahora esta(os u"ica&os en

2etsah 0 la sefirah ! 0 # aspira(os esa ener,.a <ue nos

inun&a # se hace e-i&ente en la $ona "a=a &e nuestro ple>o

solar Co(en$a(os a e>pirarla sua-e(ente hacia )od 0 la

sefirah ! Q0 a&-irtien&o <ue el ro=o "rillante se hace (Ds

intenso0 as. co(o la sensación &e %corporali&a&% en to&o el

e=ercicio Retene(os to&a esa fuer$a # la e>hala(os hacia

6esod 0 la sefirah ! 0 # nota(os có(o "a=a # se -a

coa,ulan&o0 hasta <ue&ar estDtica0 se5al &e <ue la trans(isión se ha efectua&o La

copa ha si&o col(a&a # la recepti-i&a& &e 6esod pasa ahora a cu(plir un papel

,enerati-o # fecun&a&or E>pele(os entonces nuestro aliento hacia el plano o (un&o

&e Asiyah 0 hacia la concreción (aterial0 fruto # (anifestación sensi"le &e las

e(anaciones0 # efecti-i$ación &e las ener,.as &e to&o el Ar"ol &e la 7i&a ca"al.stico

69 !0(C/C:0A *A8A/0S(0*A(odos los pueblos, desde la más remota antigTedad, han conservado la realidad

del mito como un componente esencial de su concepción del mundo, de su cosmogonay teogona" Por muy le&os que nos remontemos en la historia de las civili$acionestradicionales, siempre encontramos en ellas una rica profusión de relatos y leyendas

relacionados con seres mticos que sirven de comunicación entre la (ierra y el *ielo,entre lo de aba&o y lo de arriba" /a tradición cabalstica también conserva un gran



n.mero de gestas mticas vinculadas con el descenso a la (ierra de las energas celestes,angélicas o espirituales" As, en la *ábala se halla con frecuencia el nombre de

etatron, al que se identifica con el Arcángel !iguel, también llamado el BPrncipe delas !ilicias *elestesB"

/a *ábala considera a etatron como el principio activo y espiritual de ether , la4nidad, que con las tropas divinas ba&o su mando +las sefiroth de construcción cósmicaemprenden la lucha contra las potencias del mal y de las tinieblas +que constituyen su

propio refle&o oscuro e invertido, las Bcorte$asB, BescoriasB o @eliphoth disipando laduda y la ignorancia en el cora$ón del hombre, fecundándolo simultáneamente a esamisma acción con la influencia espiritual que transmiten" En algunas representacionesde la iconografa cristiana y hermética puede verse este combate mtico en las figurasdel Arcángel !iguel y las huestes angélicas, luchando contra los demonios y Satán, elBprncipe de este mundoB, seg.n la conocida expresión evangélica"

*on el mismo significado, pero a nivel humano, encontramos al caballero San Jorge

combatiendo contra el 'ragón terrestre, smbolo de las pasiones inferiores y del BcaosB"Precisamente, la lan$a o espada +smbolos del e&e de San Jorge atravesando el cuerpodel monstruo, sugiere la BpenetraciónB de las ideas celestes, verticales y ordenadoras, endicho BcaosB" Esta variante del mito es análoga a la lucha que el hombre acomete en la

b.squeda del *onocimiento, lo cual le da la posibilidad de vivir un proceso mticoidéntico al de esas mismas energas cósmicas y tel.ricas, celestes e infernales, en

permanente lucha y conciliación"

3elacionado en cierto modo con los orgenes de la (radición )ermética, e ntimamentevinculado con lo que venimos diciendo, se encuentra el mito de los Bángeles cadosB,que igualmente es relatado en el :énesis bblico" *onsiderado desde el punto de vista dela *iencia Esotérica 1que tiende a resolver los opuestos, y por lo tanto excluye, por insuficientes, lo simplemente moral y sentimental, as como las lecturas demasiadoliterales de las cosas, que s están incluidas en el punto de vista simplemente religioso yexotérico1 la Bcada de los ángelesB representa, ante todo, un smbolo del descenso delas influencias espirituales en el seno mismo de la vida y de la naturale$a humana"

*iertos ángeles cayeron encendidos por el amor que profesaban a las hi&as de loshombres, a las que, se dice, Bencontraron hermosas y bellasB" 'e su apareamientonacieron seres semi1divinos +los antepasados mticos, que revelaron a los hombres lasciencias y las artes te.rgicas, mágicas y naturales, es decir, todas aquellas disciplinas

que, como ya sabemos, integran los textos sagrados de los er(etica y e l Corpus er(eticu("

70 /A !C2(AHA 6 /A *A5E32A/a monta#a, &unto con la piedra +forma reducida de ésta y el árbol, con el que se

encuentra asociada, es un smbolo natural del BE&e del !undoB" Por ser en realidad unaelevación o protuberancia de la tierra, la estructura imaginal del hombre sagrado ve enla monta#a un smbolo de su propia naturale$a que aspira verticalmente hacia losuperior o celeste" En general todas las monta#as tienen ese significado, pero existenalgunas que, debido a ciertas correspondencias espaciales relacionadas con la topografasagrada están BcargadasB de influ&os espirituales" Estas son las denominadas B!onta#as

SantasB o BSagradasB, morada de entidades espirituales" 'e ah que muchos templos y



santuarios +como es el caso, por e&emplo, del Partenón griego se construyeran en lascimas de determinadas monta#as, es decir all donde la (ierra parece tocar el *ielo"

Asimismo la monta#a, en cuanto a su estructura, es un arquetipo del templo, lo cual esespecialmente visible en las pirámides egipcias y precolombinas y en los $i,urats

babilónicos" En relación con esto es significativo el hecho de que 'ante, en la 'ivina*omedia, sit.e al Paraso (errenal, o Jardn del Edén +del que todo templo es unaimagen simbólica, en la cima de una monta#a, que es la B!onta#a PolarB, B*elesteB oB!ticaB, com.n a muchos pueblos tradicionales, como es el caso del monte eru entrelos hind.es, el Al"or= entre los antiguos persas, el Sina y oriah entre los hebreos, lamonta#a af entre los árabes, o el monte +rulu +o YAyers 3ocRY entre los aborgenesaustralianos, etc" /a vinculación de la monta#a con el Paraso nos sugiere su carácter

primordial, pues aquél, o su equivalente en cualquier tradición, se considera como elcomien$o u origen mtico de la humanidad +la BEdad de CroB, cuando todos loshombres sin excepción participaban del *onocimiento y la 5erdad" El Paraso eratambién la residencia de la :ran (radición 4niversal, conservadora de la doctrina y de

la sabidura perenne, y toda monta#a sagrada, como el Edén, es el smbolo del *entrodel !undo" Pero a partir de cierta época, y debido a las condiciones cclicas adversas, el*onocimiento de&ó de pertenecer a la totalidad de los hombres, quedando en posesióntan solo de unas minoras, las que para salvaguardarlo y mantenerlo a través de lostiempos, crearon las culturas tradicionales, conformadas por los ritos y smbolossagrados" El *onocimiento se replegó en el interior de s mismo, en el cora$ón de lamonta#a, es decir, en la caverna, un lugar que por su situación está oculto y protegido"

Por tal motivo el mundo Bsupra1terrestreB devino, en cierto modo, el BmundosubterráneoB" Se hi$o invisible" Se ocultó, pero no desapareció" /a oquedad oscura de lacaverna sustituyó a la luminosidad de la c.spide de la monta#a" /a 5erdad, que en los

primeros tiempos era gritada a los cuatro vientos y estaba en boca de todos, se convirtióen un secreto sólo percibido en lo más interno" /a caverna +como el huevo es tambiénun smbolo del cosmos, un B*entro del !undoB al igual que la monta#a" Pero as comoen ésta se manifiesta en todo su desarrollo y amplitud, a la vista de todos, en la cavernael *entro se mantiene invisible, virtual y potencial" El templo es igualmente unacaverna, aunque ésta se encuentra me&or representada por la cripta, situada en muchas

catedrales deba&o del Altar, es decir, sobre el mismo e&e perpendicular que parte de la Bclave de bóvedaB, o sea de lasumidad" En la caverna sagrada se producen las hierofanasy se celebran los misterios de la 0niciación, lo mismo que

las BrevelacionesB y BaparicionesB de la divinidad"3ecordemos que Jesucristo nace en un establo, equivalentede la caverna" Por otro lado, el mismo esquema simbólicotradicional para representar a la caverna, es idéntico al delcora$ón y al de la copa, es decir un triángulo equilátero conel vértice hacia aba&o, dando la imagen de un recipiente querecoge los efluvios espirituales" El smbolo geométrico de lamonta#a es a su ve$ un triángulo, pero con el vértice hacia

arriba"

Existe aqu una aplicación de este smbolo que completa lo que se ha dicho hasta ahora,y es que como la caverna está en el interior de la monta#a, podemos ver que la reunión



de ambos conforma el smbolo ya conocido del BSello de SalomónB o BEstrella de'avidB" Este es, como ya sabemos, el smbolo de la analoga, que hace que lo de aba&osea complementario con lo de arriba, y viceversa" Por lo tanto el triángulo invertido esun refle&o del otro, exactamente igual que el microcosmos es un refle&o delmacrocosmos, o que la realidad relativa de lo manifestado es un refle&o de la 3ealidad

Absoluta de lo 0nmanifestado"

71 E/ S0!8C/C 'E /A P0E'3AEntre los materiales de construcción, el más importante es naturalmente la

piedra" Pero ésta, como todo lo que forma parte del (emplo, tena para los constructoresde las civili$aciones tradicionales que utili$aron ese material +pues se sabe que conanterioridad a él se edificaba con madera, un sentido simbólico bien preciso, que es elque le da toda su importancia desde el punto de vista sagrado"

/a piedra expresa dos aspectos bien distintos" Por un lado, y debido a su tosquedad yaristas, simboli$a la naturale$a grosera e imperfecta del hombre profano" Por otro,

gracias a su solide$ y estabilidad, refle&a, más que ninguna otra cosa, la presenciainmutable de 'ios en el seno de la *reación" 6 esto es precisamente lo que hace que unadeterminada piedra sea venerada como sagrada" Es el caso de los betilos1oráculos, queeran generalmente aerolitos, o piedras Bdescendidas del cieloB, y asociados por tanto conel rayo y la lu$" A#adiremos que BbetiloB procede de /eith2El +que significa B*asa de'iosB, nombre dado al lugar donde Jacob reposó su cabe$a y tuvo el sue#o en el quevea descender y ascender ángeles por una escalera que una el *ielo y la (ierra" +Esamisma palabra, /eith2El , se convirtió posteriormente en /eith2Lehe(, o 8elén, la B*asadel PanB, y designó la ciudad en la que deba nacer *risto, el 5erbo descendido en elseno de la substancia terrestre"

'e ah que existieran épocas y culturas donde estaba terminantemente prohibido tallar las piedras destinadas a un culto especial, pues éstas eran consideradas como laexpresión misma de la substancia indiferenciada +la materia prima y virginal de lanaturale$a divina" Pero éste no es el caso de los templos que, como las catedrales,necesitan para su solide$ piedras completamente talladas a escuadra y pulidas ytraba&adas con el martillo y el cincel" /a piedra ya no expresará esa virginidadindiferenciada, sino más bien el caos amorfo de lo profano, que necesita ser ordenado

por las reglas y métodos del Arte"

Al pulir la piedra bruta, el aprendi$ constructor estaba reali$ando un traba&o y un gestoritual consigo mismo" /a piedra era él mismo, y la transformación de ésta, en piedratallada y c.bica, simboli$aba la transmutación cualitativa de todo su ser"

72 EJERCICIO RESPIRATORIO Practi<ue los e=ercicios a <ue #a estD acostu("ra&o0 &urante unos -einte (inutos

Lue,o sienta có(o la ener,.a sutil penetra sua-e(ente por su coronilla +Vether #

&escien&e ahora hasta su cora$ón +(ifereth 0 e>pan&iFn&ose lue,o hacia su $ona-entral # los ,enitales +6esod Sienta0 al rit(o &e su respiración0 có(o las ener,.as



&escien&en hasta 6esod # final(ente se concretan en el plano (aterial +!alRhuth 0 #lue,o ascien&en # retornan por el (is(o ca(ino a su ori,en # son e>peli&as hacia

afuera &e Vether a tra-Fs &e un proceso e-oluti-o Su colu(na -erte"ral es el e=e por

&on&e se ha co(en$a&o a enroscar la serpiente Vundalini 0 <ue0 situa&a en la "ase &e su

colu(na -erte"ral0 co(ien$a a &esenroscarseG lo <ue es lo (is(o <ue el retorno &e las

ener,.as creati-as a su Ori,en

73 A3940(E*(43A /a Arquitectura, ligada al arte de la construcción, nace simultáneamente como una

necesidad material y una necesidad espiritual" *omo necesidad material, fue imperioso,en un determinado momento de la historia, ponerse a cubierto y al abrigo de lasintemperies meteorológicas y de toda clase de peligros y condiciones adversas" 6 comonecesidad espiritual, porque toda edificación, cualesquiera fuesen los materiales y losmodelos arquitectónicos utili$ados, tena y tiene una significación unida al cultoreligioso y sagrado" 4n e&emplo de esto .ltimo es el propio (emplo o Santuario, del queya hemos hablado, aunque también estaba, y está presente all donde todava se

conserva una cultura tradicional, en la propia vivienda, en la que destaca el hogar ofuego central análogo al Altar" En ambos casos el arte de la construcción se basa en lacontemplación de un gesto divino primordial7 la *reación del !undo" El cosmos fsico,creación del divino Arquitecto, proporcionaba al arquitecto humano el modelo de su

propia morada" *ielo y (ierra constituyen la parte superior e inferior del edificio" Eneste sentido, siendo la realidad concreta del cosmos una manifestación de los mundosinvisibles, la construcción de la casa familiar y cultual debe cumplir una función similar,es decir servir de recipiente y soporte a las energas creadoras del 4niverso,

plasmándolas en la configuración de su tra$ado y en cada una de sus partes y elementos"6 ya hemos visto que esas energas se expresan simbólicamente por medio de módulosnuméricos y geométricos, estrecha y armónicamente vinculados entre s" *atedrales ymonasterios, por e&emplo, son verdaderos compendios de la vida universal, donde estánrepresentados en la piedra los diversos reinos de la naturale$a, del mundo intermediario,y del mundo espiritual o angélico, en suma, el B/ibro del 4niversoB" 'e ah que losmaestros arquitectos y los obreros a sus órdenes, divididos en diversos grados, tuvieranun conocimiento perfecto de la metafsica, la ontologa, la cosmologa y las cienciasnaturales" /as propias herramientas y elementos utili$ados para la edificación, sonsimbólicos, además de prácticos, y entre ellos merecen destacarse el compás, laescuadra, el nivel, la plomada, la regla, la paleta, el martillo y el cincel"

74 /A JE3A3940A

4no de los errores más grandes del hombre actual, hi&o de la sociedadcontemporánea, es acreditar en una supuesta igualdad totalmente ausente en la vida y lanaturale$a mismas, puesto que todos los BreinosB y especies se encuentran

perfectamente &erarqui$ados" Por este expediente igualitario se niega toda posibilidad desuperación ya que se atribuye a los demás la peque#a mediocridad del medio que sevive y encarna, y las personales densidades y pesadillas que constituyen la existenciaindividual de los que integran una sociedad desacrali$ada" Se proyecta as una imagende la propia chatura sin tener en cuenta ni por un momento la experiencia, la sabidura,la edad, los estudios y los via&es de otros con los que se pretende equipararse en unacomparación absurda que se produce por el hecho de BcreerB en una BigualdadB que estomada como un auténtico BbienB en s mismo, y aun como un progreso cvico y

democrático"



Es com.n ver en pueblos y provincias que a las personas que por alg.n motivo sedestacan se les trata de Bmover el pisoB o Bserruchar el pisoB" Esta .ltima imagen es muy

plástica7 hay que hacer Bba&ar el pisoB del otro cuando no se puede o no se quiereascender a su nivel"

2o hay mayor igualdad que aquélla que tenemos los hombres, la dealbergar la deidad en el interior de cada ser, posibilidad que llevamoslos seres humanos sin excepción y que constituye lo queverdaderamente une" C sea la igualdad ante y en el Ser 4niversal dela que todos los seres de alguna manera somos partcipes, y lalibertad de lograr la fusión en ese Ser 4niversal que dio al ser

particular un Crigen y un 'estino com.n"

75A3(ES !A3*0A/ES

/as bien llamadas BartesB marciales, constituyen la posibilidad del logro permanente en la conquista del equilibrio a través de la acción1reacción" Esta dan$a,refle&o de la cósmica, permite la defensa y el ataque y el intercambio rtmico de lasenergas amigo1enemigo, yo y el otro, en el que uno de ellos deberá necesariamenteimponerse para que pueda perpetuarse la armona universal por medio de la desarmonadel vencedor y el vencido"

/as artes marciales tradicionales &amás han considerado el exterminio del adversario,sino que, por el contrario, suelen utili$ar la energa del enemigo para de&arlo desarmadoy por lo tanto indefenso y rendido pese a su furor"

Algunos estrategas afirman que una buena defensa consiste en un buen ataque y aleganimportantes ra$ones a su favor" 0gualmente en la guerra a veces los vencedores suelenser los vencidos" 2o se puede entrar en la batalla con la omnipotencia del que no respetalas leyes de la guerra, y mucho menos si no se tiene la convicción de vencer"

)ay dos grandes principios en la estrategia que pueden ser la causa de la impecabilidadde un guerrero7 a no subestimar al adversario% b no mostrar las armas al enemigo +Tao

Te in, " Además debe saber el guerrero que sus emociones son secundarias siempreque su causa sea &usta" En la elección de esa causa y en el conocimiento que eso supone,está la clave del éxito final" *abra también enumerar una tercera regla7 de&a las huellasnecesarias para que tengan que enfrentarse contigo" El perseguidor está siendo

perseguido" Si bien esto no es el fin de nuestros estudios 1que aspiran a la metafsica1 node&an de ser .tiles estas advertencias en ciertas ocasiones"


Ensa#are(os un e=ercicio respiratorio "asa&o en la pri(era tr.a&a &el Ar"ol &e

la 7i&a !o sólo el &ia,ra(a Sefirótico se &i-i&e en cuatro planos M Atsiluth U 3ue,o0

8eriyah U Aire0 6etsirah U A,ua0 Asiyah U Tierra;0 sino <ue ca&a una &e sus colu(nas

Mla &e la 3uer$a o acti-a0 la &e la 3or(a o pasi-a0 # la &el E<uili"rio o neutra;0 a su

-e$ representa: el principio acti-o &el fue,o0 e>presa&o por la letra (a&re he"rea ShinG

su opuesto0 el principio pasi-o &el a,ua0 si,nifica&o por la !emG # el neutro &el aire

<ue correspon&e a la letra Alef En efecto0 Vether 0 pertenecien&o a la colu(na central0

o neutra0 ha &e lle-ar a to&o el Ar"ol el hDlito -ital0 <ue reci"e so"re sus co(ien$os lacontra&icción &el fue,o Mcolu(na &e la 3uer$a for(a&a por )oRhmah 0 )esed #



2etsah ; # &el a,ua Mcolu(na &e la 3or(a constitui&a por

8inah 0 :ueburah # )od ;

As. pues0 uste&0 u"ica&o en el e=e polar &el Ar"ol Cós(ico

# &el (un&o0 aspirarD la ener,.a infinita &e En Sof 0 la <ue

al ser e>peli&a confor(arD si(ultDnea(ente el fue,o positi-o &e Shin # el a,ua ne,ati-a &e !em 0 los <ue en un

punto &e=arDn &e oponerse para (ultiplicarse # &e-en&rDn

final(ente en !alRhuth 0 la Reina Me<uipara&a al principio

&el ele(ento tierra; en el plano o (un&o &e Asiyah

)e la tierra -ol-erD a ser aspira&a por el -iento &e Vether 0la letra Alef 0 la pri(or&ial0 &e la <ue to&o es e>hala&o # en

la <ue to&o es rea"sor"i&o +ste& es el crea&or &el Ar"ol

&e la 7i&a0 <ue se articula # ar(oni$a a tra-Fs &e su propio

proceso respiratorio0 el <ue -uel-e nue-a(ente a uste&0

para ser reinte,ra&o en el S. is(o

Inhale la lu$ increa&a &e En Sof # con su e>piración0 lenta

# prolon,a&a0 con-iFrtase en el -iento ori,inal <ue i(pulsa la (D<uina &el (un&o Lo

acti-o # lo pasi-o tien&en a &ese<uili"rarlo una # otra -e$0 pero uste& conser-a su

ru("o in&epen&iente0 a"soluta(ente e<ui&istante &e a("os Su ca(ino es &ificultoso #

&e"e sortear to&os los o"stDculos Lle-e las e(anaciones # -i"raciones (Ds sutiles &e

las sefiroth &el Ar"ol # ha,a <ue ellas (aterialicen en la tierra0 para po&er as. ser

reinte,ra&as a uste& (is(o0 pues es el ali(ento # la ener,.a &e la <ue necesita

rea"astecerse para -i-ir +ste& es Vether 0 # su la&o i$<uier&o # &erecho )oRhmah # 8inah La Tierra es el fir(e

"asa(ento &e sus pies # esta totali&a& &el con=unto &e los ele(entos se transfiere a su

cuerpo # uste& es capa$ &e a&-ertir la i&ea &e la plenitu&0 # &e la totali&a&

77 *0E2*0A/a AntigTedad no estableca diferencias netas entre *iencia, Arte y -ilosofa"

0gualmente los alquimistas medioevales se autodenominaban tanto artistas comofilósofos, y al referirse a sus actividades lo hacan llamándolas *iencia" 'e ese modo lavinculaban con la *iencia Sagrada y tradicional que no exclua las disciplinascosmológicas ni la meditación metafsica y tampoco el rito y la oración, seg.n puede

verse en todos los documentos emanados de su mano, los que unánimemente loatestiguan"

/a *iencia, tal cual la conocan los antiguos, no tena nada que ver con un métodoliteral, como la conciben nuestros contemporáneos +nacida esta idea con 'escartes en el

)iscurso &el Fto&o aparecido recién en el siglo D500 y menos a.n pensaban en susustitución por la BtécnicaB o BtécnicasB, modos de ver éstos exclusivamente empricos yracionales, en contraposición con la universalidad de la auténtica *iencia" /a llamadaciencia moderna, fundamentada en la estadstica y en la comprobación de un mismofenómeno en circunstancias BidealesB no es de ninguna manera exacta, como bien losaban los alquimistas medioevales +que repetan un mismo experimento cientos de

veces, sabiendo que las circunstancias eran siempre distintas, para obtener finalmenteresultados palpables de transmutación natural, pues es sabido que las mismas



coordenadas espacio1temporales no se dan de una misma manera indefinida en unsupuesto mundo inmóvil, fro e irreal +lo que se entiende equivocadamente comoBmatemáticoB, y la me&or comprobación de ello es la observación atenta de la tierra y elcielo, de lo macrocósmico y microcósmico, siempre en continuo movimiento y perpetuageneración de nuevas formas de vida"

'e otro lado, queremos destacar que esta ciencia BmodernaB a la que nos estamosrefiriendo es en verdad un esquema BanticuadoB del siglo D0D, que paradó&icamente

permanece vigente en las casas de estudio oficiales" Sin embargo, las comprobacionesde la más moderna ciencia, acaecidas aproximadamente desde unos LQ a#os a esta parte,con una concepción absolutamente diferente del racionalismo mecánico, se tocan conlas concepciones de la antigTedad y describen una cosmologa análoga a la de lasdoctrinas tradicionales de todos los lugares y tiempos, seg.n daremos alg.n e&emplo ensubsecuentes series y acápites"

78 E/ A/(A3 Arquitectónicamente, el Altar o Ara es la Bpiedra fundamentalB del templo"

Aunque en la práctica, y desde el punto de vista microcósmico, el traba&o deconstrucción material y de proceso del *onocimiento, se realice de aba&o arriba, de lamultiplicidad a la 4nidad Arquetpica, en realidad debe tenerse siempre presente el

punto de vista metafsico, que considera el proceso cosmogónico como un paso de esamisma 4nidad a la multiplicidad, o de arriba aba&o"

En este sentido la piedra fundamental del altar, por estar situada en el centro mismo delcuadrado, o rectángulo, de la base, es la proyección directa y vertical de la piedraangular o piedra cimera, que constituye la auténtica está clave de bóveda del templo" Asu ve$, las cuatro piedras de fundación de las esquinas, o ángulos del edificio, son otrastantas proyecciones o refle&os hori$ontales de la piedra fundamental" Se obtiene as unesquema simbólico donde el altar ocupa una posición intermediaria y central entre elmundo terrestre y el celeste"

El altar está, pues, en el *entro del !undo, es decir en el lugar geométrico ideal ysimbólico donde se produce la ruptura de nivel que comunica al hombre con los estadossuperiores y las realidades invisibles" A este respecto la palabra altar quiere decir BaltoB,lugar elevado, lo que la emparenta a la monta#a, y más concretamente a la !onta#aSagrada"

En los templos1monta#as, como ciertas pirámides precolombinas y los $i,urats babilónicos, los altares se sit.an en la c.spide, simboli$ando la idea de lugar privilegiado próximo al *ielo" En los templos cristianos, las gradas +grados que elevany separan al altar mayor con respecto al resto de la nave, tienen este mismo significado7el altar cristiano, como su antecesor, el altar hebreo, está simbólicamente en la cima dela monta#a del Paraso" Si el templo es un organismo vivo, el altar es propiamente sucora$ón" En él se concentra y expande, como si de la sstole y la diástole cordiales setratara, toda la energa sutil que da cohesión al con&unto del edificio" El altar es el puntosensible, el nudo vital que re.ne las energas hori$ontales y verticales del templo, por medio de las que, al percibirlas en su propia naturale$a, el hombre es conducido a

participar de la despo&ada belle$a que emana de todo él, revelador del equilibrio y

armona de la creación"



'e ah que en el (emplo de Jerusalén 1hecho construir por el sabio rey Salomón1, elArca de la Alian$a, en cuyo interior eran simbólicamente recogidos los efluvios divinos,estuviera depositada encima de la piedra llamada Sheti#ah, equivalente al altar"

Es también el ara la piedra de sacrificio, all donde se consuma el acto sagrado por excelencia7 la muerte ritual del hombre vie&o, y el nacimiento y resurrección a laverdadera 5ida" En la piedra sacrificial, el alma humana, que ha llegado al centro de smisma, esto es a la BuniónB con el Espritu, es crucificada y ofrecida a los dioses, o a ladivinidad, instituyendo por ese acto primordial una alian$a, o un la$o com.n,

indisoluble"

79 /CS S4EHCSEn todas las cosmogonas tradicionales, los sue#os siempre han sido considerados

como vehculos intermediarios entre la realidad concreta y sensible y la realidadespiritual y metafsica" Esto se debe a que los sue#os pertenecen precisamente al estadosutil intermediario, es decir al plano de 1etsirah o de las formaciones, participando por tanto de la dualidad inherente a dicho plano, lo que los hace susceptibles de ofrecer unaspecto oscuro e inferior, ligado a lo orgánico y por consiguiente al plano de Asi#ah, yotro aspecto, por el contrario, luminoso y superior, relacionado con el plano de /eri#ah

y el mundo de las ideas" 2o hace falta decir que es al primero de estos dos aspectos alque presta toda su atención el psicoanálisis freudiano, que se ci#e exclusivamente a lofenoménico, profundi$ando en ello, mientras que es el segundo el que verdaderamentees importante y significativo, pues las imágenes que constituyen su contenido no sonsino ideas revestidas de formas mentales, pudiendo ser consideradas entonces, en efecto,como auténticos smbolos vehiculares y reveladores de lo que está más allá de loindividual y por supuesto de lo fenoménico, es decir que abren a determinadas

posibilidades de reali$ación interior, con la venta&a de que el ser en el estado de sue#o seencuentra liberado de ciertas condiciones implcitas en la modalidad corporal, y por tanto espacial, de su individualidad" (enemos el e&emplo del conocido Bsue#oB de Jacob,durante el cual ve ángeles +los estados superiores ascender y descender por una

escalera, que es el E&e del !undo que une tierra y cielo, sin olvidar la importanciaconcedida a determinados sue#os en todas las vas iniciáticas, y muy especialmente enlas chamánicas de cualquier parte del mundo, en los que casi siempre se trata de recibir un designio o una revelación concedidas por los espritus, n.menes o dioses"

80 !0(C/C:0A'e las que todava se tiene el recuerdo de su existencia, la civili$ación griega es

qui$ás una de las que alberga el mayor n.mero de dioses y mitos" En efecto, el panteón+palabra que deriva de pan, BtodoB, y theon, BdiosesB griego es verdaderamente fecundoy proli&o, sólo comparable al de las culturas hind.es, y las precolombinas,

especialmente la a$teca y la maya" El nombre mismo de BmitoB es de origen griego, y sura$ es la misma de la palabra BmisterioB, derivando ambas de la palabra (uein, que



significa Bcerrar la bocaB, BcallarseB, aludiendo sin duda al silencio interior en que sereciben los secretos de la iniciación" 'esde los misterios órficos, pasando por lasiniciaciones de Eleusis, de las que participaron Pitágoras, Sócrates y Platón, hasta elcrisol de culturas que representó la Ale&andra de los siglos 00 y 000 de nuestra era, lamitologa griega nutrió el universo sagrado de todas las culturas del Cccidente

mediterráneo, particularmente la del 0mperio de 3oma"

*ada ciencia y cada arte, as como cualquier actividad manual, racional e intelectual delhombre, estaba ba&o la protección e influencia de un dios, musa o genio astral, lo queredundaba en una convivencia armónica con las fuer$as ordenadoras del cosmos" /osgriegos, como cualquier pueblo tradicional, entendan que los dioses y las entidadesinvisibles eran modos o formas de ser de la existencia, y reunan toda la variada gamade posibilidades esenciales y arquetpicas de la conducta y del pensamiento humanos"En este sentido, una filiación profunda une a dioses y a hombres7 todos surgen delmatrimonio de 4rano +el *ielo y :ea +la (ierra" As, los dioses olmpicos representanlos estados superiores del hombre, y los hombres los estados terrestres de los dioses" 6

esto es, una ve$ más, una aplicación de la ley de analoga, que hace que Blo de arriba seacomo lo de aba&o, y lo de aba&o como lo de arribaB, conformando un todo armonioso yordenado"

/as relaciones ntimas entre los dioses y los hombres tienen, en las tradiciones greco1romanas, un carácter ambivalente de reconciliación y lucha, claramente vinculado conla idea de empresa heroica, y de reconquista de la inmortalidad por parte de estos.ltimos% no se hace sino representar, por medio de las leyendas de los héroes, el procesomismo de la 0niciación"

Esto está e&emplificado por el conocido mito de 4lises, cantado en la Cdisea por )omero, que después de un via&e laberntico, por mar y tierra, lleno de peligros yvicisitudes, alcan$a por fin su Btierra natalB, la isla de 0taca" 0gualmente por )ércules+ver 2M ?L, héroe solar, que después de sufrir diversas pruebas y traba&os, consigue

penetrar en el Jardn de las )espérides, otro de los nombres dados al *entro del !undo"

81 AS(3C/C:0A(odos los planetas recorren en apariencia la rueda del $odaco, y la duración de

ese recorrido es la que determina el ciclo particular de cada uno de ellos, siendo claro elde los dos llamados BluminaresB, el Sol y la /una, que producen los ciclos anuales y

mensuales" /as influencias que estos planetas e&ercen en la tierra varan, seg.n seencuentren en una u otra casa $odiacal, pues las cualidadesde estos signos pueden ser afines, indiferentes u hostiles alos diversos influ&os planetarios"

Siguiendo el modelo cclico solar sobre el que hemostraba&ado, el primer gráfico representado a continuación esla rueda de los signos en el cielo tal como se ve mirandohacia el norte7 *apricornio corresponde al invierno y lamedianoche, Aries a la primavera y el amanecer, etc" Elmovimiento de la rueda celeste +en sentido opuesto a las

agu&as del relo& es inverso al del sol, que se despla$asobre ella en sentido contrario +retrógrado, tal cual lo



podemos ver en la siguiente figura, de uso corriente para efectuar los horóscopos" Elmovimiento del sol es siempre retrógrado, porque se mueve en sentido contrario a las

estrellas"

*apricornio se encuentra en el extremo norte de laeclptica +desde donde se irá despla$ando durante Q dashasta de&ar paso al siguiente signo a medioda del da quecorresponde al solsticio de invierno, as como amedianoche del correspondiente al solsticio de verano,como puntos especialmente destacables del ciclo anual,

posición celeste que es a la que corresponden estosgrabados" Entre los demás das del a#o, y por lo tanto enel simbolismo que expresa dicho ciclo, se se#alanigualmente el momento del amanecer en el equinoccio de

primavera y el de la puesta en el equinoccio del oto#o, aunque siempre hay un momento

del da en que se da esta posición de las constelaciones, pues como sabemos la rueda$odiacal da una vuelta completa en @I horas"

6a hemos hecho la advertencia de que, para nuestros estudios y cálculos astrológicos,.nicamente utili$aremos los siete planetas tradicionales, con exclusión de 4rano,

2eptuno y Plutón, ya que estos tres .ltimos han sido introducidos recientemente y losestudios sobre los mismos son incompletos"

*ada planeta tiene uno o dos signos $odiacales queconstituyen su domicilio, y se dice que ellos rigen ogobiernan en estas casas y que sus influencias soncomplementarias" Seg.n se desprende del siguienteesquema, los luminares tienen un sólo domicilio, mientrasque los otros cinco planetas tienen dos, uno diurno y otronocturno7

Si el planeta se encuentra en el signo opuesto al de sudomicilio, se dice que está en BexilioB, siendo susinfluencias contrarias o desfavorables" Además, cuando lainfluencia planetaria es afn a la del signo en que seencuentra, se dice que el planeta está en BexaltaciónB, y

cuando está en el opuesto sus energas son hostiles y el planeta se halla en BcadaB" Estose comprende me&or con el siguiente cuadro7

P/A2E(AS 'C!0*0/0C ED0/0C EDA/(A*0C2 *A0'ASC/ /eo Acuario Aries /ibra/42A *áncer *apricornio (auro Escorpio!E3*430C :éminis15irgo Sagit"1Piscis Acuario /eo5E24S (auro1/ibra Escorpio1

AriesPiscis 5irgo

!A3(E Aries1Escorpio /ibra1(auro *apricornio *áncer

J4P0(E3 Sagitario1Piscis :éminis15irgo

*áncer *apricornio



SA(432C *apric"1Acuario *áncer1/eo /ibra Aries 82 EJERCICIO RESPIRATORIO

+ste& e>trae &e la propia !a&a supraesencial0 increa&a # eterna &e En Sof 0 su

respiración0 su hDlito -ital0 <ue es la propia &e la at(ósfera ro=o "rillante &e Vether 0

<ue uste& e>hala (e&iante &os canales: la colu(na o "ra$o i$<uier&o0 # la colu(na o"ra$o &erecho &el Ar"ol &e la 7i&a0 al <ue recorre0 confor(Dn&olo0 resol-ien&o

per(anente(ente la contra&icción alterna&a &e lo restricti-o # lo efusi-o0 # sortean&o

estas polari&a&es <ue no se e>clu#en0 sino <ue se correspon&en A la tarea respiratoria0

a,re,are(os en esta prDctica el ,esto SiFntese en la posición acostu("ra&a0

conser-an&o la -ertical # rela=a&o Junte sus (anos so"re su pecho a la altura &el

cora$ón Aspire &e En Sof el ali(ento <ue a uste& lo confor(a0 # e>hDlelo hacia la

colu(na &e la fuer$a0 o &e Shin 0 el 3ue,o0 hacia )oRhmah Si(ultDnea(ente ha &e

hacer un pausa&o ,esto con su (ano hacia la i$<uier&a0 <ue ha &e &urar to&o el tie(po

&e su e>halación0 hasta &etenerse En la pró>i(a aspiración -ol-erD su "ra$o # su

(ano a su pecho0 respetan&o e>acta(ente el (is(o tie(po En la e>piración si,uiente0 co(o se ha efectua&o en el caso anterior0 e>tien&a su "ra$o

# su (ano &erecha correspon&iente a la colu(na &e la 3or(a o &el Ri,or0 8inah 0 !em 0

el A,ua Su"secuente(ente ellas re,resarDn a uste& # a =untarse so"re su pecho cuan&o

aspire El (is(o ,esto ha &e repetirse en la pró>i(a e>piración # su retorno se

reali$arD en la aspiración su"si,uiente0 alternan&o lue,o la (ano # el "ra$o &erecho0

<ue repetirDn el ,esto &e i&a # retorno con el ciclo respiratorio +ste& estD ahora

tra"a=an&o con la ener,.a &e 8eriyah # la e(anarD hacia el l.(ite &e la pro&ucción &e

fenó(enos # la concreción (aterial As. lo hace al reiterar el lento ,esto &e

&espren&i(iento # e>pansión <ue uste& efecta con su (ano # "ra$o i$<uier&o0 # el

re,reso al pecho con el (is(o "ra$o0 o concentración &e ener,.as <ue eso estD

si("oli$an&o I,ual con el ,esto correspon&iente al "ra$o &erecho0 &e acuer&o al (is(o rit(o respiratorio )espuFs &e ha"erlo efectua&o tres -eces con ca&a "ra$o0 en

las si,uientes e>piraciones uste& (ue-e si(ultDnea(ente a("as (anos # "ra$os en

actitu& &e &ar # ofrecer0 &an&o naci(iento0 en la pri(era0 a (ifereth 0 en la se,un&a a

6esod 0 # en la tercera a !alRhuth: al cos(os entero0 <ue co(o un ,lo"o0 una "ola &e

ener,.as0 uste& sostiene en sus (anos Ca&a -e$ los re,resarD al centro &e su pecho0

hacia Vether 0 en la actitu& &e reci"ir # aprehen&er Pue&e repetir este ciclo -arias

-eces0 # con la lti(a aspiración hacia Vether &arD por finali$a&o este e=ercicio Es

i(portante lo,rar la coor&inación &e rit(os0 i(D,enes # (o-i(ientos

83 *A8A/A

'ivisión de los I planos del Arbol de 5ida en correspondencia con otroslengua&es simbólicos presentes entextos sagrados hebreos7

/os términos hebreos Ari@ Anpin y 6eir Anpin, acroposopos y icroposopos en griego, quierendecir, respectivamente, B3ostro!ayorB y B3ostro !enorB" Estos seencuentran separados por un fosoinmenso llamado el Abismo

+Teho(" Entre ellos se suele ubicar a la sefirah BinvisibleB, o no1



sefirah, )aath, *onocimiento" Efectivamente, en el Arbol de la 5ida )aath está en el pilar del medio, &usto entre o@h(ah +Sabidura y /inah +0nteligencia, pues se diceque ella surge de la unión o combinación de estas dos sefiroth, constituyendo el propioconocimiento que la 4nidad + ether tiene de s misma, el cual se transmite a lasrestantes siete sefiroth +el icroposopos a través de los canales o senderos que las

comunican entre s, dando lugar a la creación propiamente dicha"

84 /CS PE3E:302AJES/a aventura del *onocimiento se describe muchas veces como un via&e o

peregrina&e" B4n via&e de mil millas comien$a ante tus piesB" Esencialmente, el peregrina&e se relaciona con la b.squeda del *entro del !undo, donde se establece lacomunicación interna con los estados superiores de uno mismo" Se trata de alcan$ar laPatria *eleste, que es la verdadera morada del hombre, pues, como mencionan diversastradiciones, el hombre es un extran&ero en esta tierra" /a palabra BperegrinoB no quieredecir sino eso7 extran&ero" B5osotros no sois de este mundoB" As, desde que intuimosque no somos de BaquB, la vida misma, con sus avatares, sus luchas, sus pasiones, luces

y sombras, se convierte en un smbolo e&emplar de esa b.squeda interior" A partir de esemomento cualquier acontecimiento o suceso revelará siempre algo, se tornarásignificativo y simbólico"

!ás concretamente, las denominadas peregrinaciones a los lugares santos o sagrados, seconsideran como las etapas del proceso iniciático, vinculado a la idea de laberinto y deBperderse para encontrarseB"

(ambién las pruebas simbólicas de la 0niciación se denominan Bvia&esB, en las cuales,además de la influencia espiritual que transmiten, se psico1dramati$an ritualmente las

inhibiciones y tendencias negativas del ego, agotándolas al emerger al exterior" A pesar de sus m.ltiples dificultades, el peregrino, en su via&e interno y externo, recorre uncamino arquetpico, en donde el smbolo es vivido +rituali$ado y se le revela con todala potencia de su energa ordenadora permitiéndole conocer simultáneamente la realidadde un tiempo mtico, en el que lo prodigioso se hace coetáneo con la realidadhori$ontal"

(odo se da en la Brueda de la vidaB, espe&o y receptáculo de las energas del cosmos, lasque el peregrino, en efecto, ha de reconocer en s mismo para llegar al centro o cora$óninmóvil de la rueda, all donde se produce la identificación con lo 4niversal y el retornoa su verdadero origen"

85 AS(3C/C:0APara reali$ar los cálculos astrológicos, además de observar las influencias que

e&ercen los planetas en los distintos signos $odiacales, es importante también tomar encuenta las relaciones que ellos tienen entre s, seg.n las distancias a que se encuentrenlos unos de los otros" Esto determina lo que se llama los BaspectosB, entre los quedestacan los siguientes7

*on&unción7 dos planetas están en Bcon&unciónB, cuando se encuentran &untos, en elmismo grado de longitud en la eclptica" En general se considera una influenciaconstructiva"



Cposición7 cuando están separados ?KQM, dividiendo al crculo por la mitad, el aspectoes inverso al de la Bcon&unciónB y se llama BoposiciónB, aspecto que en general seconsidera BmaléficoB, productivo de fricción"

(rgono7 este aspecto es el que producen dos planetas separados entre s por ?@QM,

dividiendo al crculo en tres partes" Se lo considera el más favorable de todos, y &unta ados planetas en signos que corresponden al mismo elemento"

*uadratura7 si la separación entre ambos planetas es de QM, se dice que están haciendocuadratura, aspecto que se &u$ga como el más desfavorable, aunque muchas veces setrata nada más que de una prueba severa cuya superación se hace necesaria"

Sextil7 es el aspecto que se produce cuando están separados QM, consideradoBbenéficoB, generador de actividad y cambios" /os planetas en este caso se encuentranen signos armónicos"

9uincuncio7 a ?LQM de separación se produce este aspecto, considerado en generalinconexo y contradictorio"

Existen también otros aspectos de menor importancia, que omitimos mencionar por elmomento" /as distancias que se dan aqu indican el aspecto en su punto exacto e ideal"/a influencia puede producirse aunque las distancias difieran un poco de la indicada +aveces hasta L y ?Q grados de diferencia" 'ebe advertirse además que las calificacionesque se otorgan a los distintos aspectos, de BbenéficoB o BmaléficoB, lo son en términosgenerales, y que para determinarlos precisamente es necesario observar el mapa$odiacal en con&unto" 4n aspecto BmaléficoB puede redundar en BbeneficiosB yviceversa"


e(os &a&o en lo <ue -a &e esta Intro&ucción0 &eter(ina&os e=ercicios &e

concentración0 respiración0 -isuales0 e incluso ,estuales0 to&os ellos relaciona&os con

los ciclos # los rit(os # -incula&os &irecta(ente con el Ar"ol &e la 7i&a Sefirótico

To&as estas prDcticas fa-orecen la co(prensión &e lo <ue estD (Ds allD &el fenó(eno #

la (ateria e-i&ente Si uste& no ha lo,ra&o reali$ar al,una &e estas prDcticas0

<uere(os su,erirle -uel-a a ellas A -eces lo (Ds sencillo es lo (Ds co(plica&o0 # es

necesario -ol-er atrDs para reanu&ar

nuestro tra"a=o !o &esfallecer es la

consi,na Lo (is(o cuan&o nos referi(os ala co(prensión intelectual0 la <ue a -eces

nos e>ce&e0 pero <ue lle,a a nosotros a

tra-Fs &e la perse-erancia0 cla-e &e nuestros

estu&ios # &e sus pro#ecciones posteriores

!o po&e(os i(a,inar lo ini(a,ina"le Por

lo tanto0 pro,ra(a(os acciones # no

resulta&os0 <ue se &arDn tie(po a tie(po #

por a5a&i&ura La 3e0 <ue se tra&uce en

hechos # o"ras0 es capa$ &e (o-er a las

(onta5as



87 E/ 30(CEn diversas ocasiones hemos hablado del rito como un componente básico del

conocimiento simbólico, y por ende de la vida misma, que en la indefinida variedad desus formas siempre cambiantes es la permanente reiteración de un orden arquetpicoinvariable y eterno" Precisamente la palabra rito, que procede del latn ritus, el que a su

ve$ deriva del sánscrito rita +ra$ rt , no significa otra cosa que BordenB" En verdad elrito es el propio smbolo en acción, por lo que su reiteración constante en todos los actosde nuestra vida va permitiendo que la gradual comprensión de las ideas 1vehiculadas por los smbolos1, acaben finalmente por incorporarse en todo nuestro ser, &alonando as el

proceso que nos conduce al *onocimiento" 'e ah que cuando hablamos de ritos, no nosestamos refiriendo a ceremonias BmágicasB, civiles o religiosas" /os ritos iniciáticos dedeterminadas tradiciones a.n están vivos, aunque es difcil el acceso a ellos" Algunasreligiones o instituciones tradicionales conservan los smbolos 1y aun los ritos1, peroéstos carecen de todo contenido verdadero y están como vacos, siendo desconocidos suesencia y esoterismo, o sea, su realidad y significación" Para la (radición )ermética sonritos los estudios efectuados a partir de modelos herméticos, la concentración que ello

implica, la meditación que promueve, las prácticas que efectivi$an la visión y loimaginal, la oración incesante del cora$ón como invocación permanente, lacontemplación que producen la belle$a y la armona de la naturale$a y el cosmos, y lostraba&os auxiliares encaminados al logro del *onocimiento" A este particular queremostraer a la memoria que hay una identidad entre el ser y el conocimiento" El hombre es loque conoce" N9ué otra cosa podra ser sino la suma de s mismoO Ser es conocer" Asaber7 que siendo lo que conocemos, la reiteración constante del rito, que sustenta elconocimiento de otras realidades, mundos o planos del Ser 4niversal, es una garanta encuanto a la identificación con ese Ser y su conocimiento, a través de un camino

&erarqui$ado, poblado de espritus, dioses, colores y energas mediadoras"

-in del !ódulo A

1 3EPASCEn los captulos anteriores el lector ha tenido oportunidad de ver cómo se

articula este curso, donde las interrelaciones de las distintas disciplinas de la (radición

)ermética +Simbolismo, Alquimia, -ilosofa, Astrologa, 2umerologa, *ábala, (e.rgia,etc" &uegan un papel fundamental en nuestros estudios" En verdad, al igual que lo queacontece con la evolución de cualquier planta y su desarrollo, el germen se encuentra demanera potencial en estas primeras páginas, a las que el lector ha de volver constante ycclicamente, o sea con las caractersticas propias de un rito" 2o está de más advertir que la reiteración de este rito, el tiempo que se le dedica y la concentración que seemplea en él, son directamente proporcionales con el fruto que se obtenga de ello" Aveces parecemos dispuestos a efectuar empresas heroicas, y sin embargo no somoscapaces, por fantasmas mentales, de reali$ar cosas sencillas que necesitan de una actitudconsecuente y perseverante" Si el estudiante es capa$ de vivirse como ob&eto de susexperimentos, amparado en la 'octrina y en las distintas disciplinas que toma la

(radición para manifestarse, podrá obtener satisfactorios resultados y beneficiososdividendos, tanto fsicos como psicológicos y espirituales" 'e más está decir que estas



ciencias y artes sólo pueden ser usadas al más alto nivel, lo que en la *ábala sera ether en Atsiluth o a.n más le&os, si as pudiera decirse, es decir al de lo supracósmico,+lo que incluye, por cierto, el de lo BsupramicrocósmicoB" /a meta de lasinvestigaciones es muy elevada y no deben confundirse los ob&etivos metafsicos con losfenómenos psicológicos que podrán irse observando en el camino" /os propósitos de la

*iencia Sagrada son verdaderamente profundos" /a vida es cosa seria, pese a lasimágenes que el consumismo mental y la desacrali$ación del mundo podran hacer suponer"El Agartha constituye una red invisible de voluntades, unidas por la$os tan reales eindestructibles como los que ligan a la propia estructura del *osmos, considerada unmodelo arquetpico de manifestación" Esta cadena de unión transmite el mensa&e de la

Philosophia Perennis, es decir de la *iencia Sagrada, que por intemporal ha sidoconocida por todos los pueblos de la AntigTedad, cuyos fragmentos a.n mantienen yconservan vivo al propio hombre moderno +incluso al occidental y al habitante de lasgrandes ciudades aunque éste lo niegue o lo descono$ca, ya que las races culturales delas artes y las ciencias derivan de Principios !etafsicos y de 0deas Eternas"

2 !OTA:

Se,ura(ente son (uchas las pre,untas <ue uste& se ha hecho en la &inD(ica &e

nuestro curso El 0 *hing o %Li"ro &e las utaciones%0 li"ro &e sa"i&ur.a # -er&a&ero

orDculo chino0 &ice <ue lo (Ds &if.cil es for(ular las pre,untas &e las <ue se <uiere

o"tener respuesta Esto se &e"e en parte a la (ultitu& &e interro,antes <ue uno se hace

en relación con los te(as tra&icionales # con to&o a<uello <ue se <uerr.a sa"er &e una

-e$ # para sie(pre Asi(is(o es e>acto <ue en la pre,unta estD i(pl.cita la respuesta

I,ual(ente es co(pro"a"le <ue si acu&i(os al recurso &e la paciencia0 las respuestas

se -an pro&ucien&o por s. (is(as sin necesi&a& &e for$ar las situaciones 1a sa"e(os

<ue la se(illa es la potenciali&a& &el Dr"ol # <ue Fste pue&e crecer sano # -i,oroso si

se lo rie,a con constancia # se &es"ro$an las (ale$as <ue pue&en i(pe&ir su

&esarrollo

3 *A8A/A 2o hemos hablado a.n en nuestro Programa de En Sof , +aunque lo hemos citado

someramente pues nos interesaba presentar primero el modelo del Arbol de la 5ida ytraba&ar con él, para que el estudiante fuese familiari$ándose con su estructura y a la ve$

&ugara con las distintas relaciones a que da lugar, lo mismo que con las letras y con otrasimágenes propiamente cabalsticas" 9ueremos recordar que este modelo del Arbolcorresponde exactamente a A&a( a&(on, el hombre total, y nos referimos primero a él

para tratar de entender ciertas proporciones que nos llevarán a la idea de lo que es EnSof para los cabalistas" Estamos hablando de sus medidas, llamadas en hebreo Shiur

o(a, pues la *ábala identifica a A&a( a&(on con el cosmos" /a Baltura de lostalones de este ser es de treinta millones de parasangesB, se afirma lacónicamente" Peroluego se explica que Bun parasange del *reador tiene tres millas, una milla tiene die$mil metros y un metro tres empans, y un empan contiene el mundo enteroB"

Sin duda estas medidas abarcan todas las posibilidades del 4niverso, cualesquiera queéstas fuesen" Pues bien, sin embargo la idea de En Sof supera, si as pudiera decirse,todas estas posibilidades" *on respecto al diagrama del Arbol de la 5ida, modelo del*osmos, y la ubicación de En Sof en él, remitimos al lector al !ódulo A, 2M ?K"



*omo se verá su posición es supracósmica, se le llama el Antiguo de los Antiguos+ )eus I,notus" 2o puede ser ni siquiera imaginado por el hombre" Se expresa a travésdel cosmos, del hombre celestial, del creador, que apenas es un punto residual de sunada infinita" /a palabra A#in +2ada, utili$ada a veces por los cabalistas y el 6ohar

como idéntica a En Sof , entra#a una idea de vaco absoluto" Pero esta nada y este vaco

no son BalgoB en el sentido de la expresión moderna, a saber7 algo que pueda ser percibido o se exprese como una negación de otra cosa" En verdad En Sof no es nada delo que pudiera ser algo, tal la !a&estad 0nmensurable de esta doctrina cabalstica" Por loque las tres primeras sefiroth corresponden a la (riunidad de los Principios del Ser 4niversal, y por lo tanto también las del ser individual" Se corresponden con los

principios celestes, que a su ve$ generan los terrestres tal cual en el simbolismoconstructivo la c.pula y la base del templo" Se trata de la naturale$a de 'ios, si as

pudiera decirse, que se sinteti$a en la 4nidad, a la que 'ios es asimilado" Estos estadosson supraindividuales y están se#alados en el diagrama del Arbol de la 5ida, comosupracósmicos, ya que están por encima de las sefiroth de BconstrucciónB +cósmica" Sinembargo a.n se encuentran determinados por la numeración que se les asigna,

comen$ando por la 4nidad" En efecto, la 4nidad es la sntesis donde puede encontrarsela esencia y el sentido de la totalidad de la *reación% pero al mismo tiempo estaasunción del S +llamado también 8ien y Solo es a su ve$ el .nico medio de pasa&e aotros BespaciosB, esta ve$ s, auténtica y verdaderamente supra1individuales y supra1cósmicos, +metafsicos, claramente signados en la *ábala con el nombre de En Sof ,equivalentes al 2o1Ser, de los cuales no se habla puesto que por definición soninefables" (ambién esta simboli$ación de una sucesión de grados de *onocimiento sehalla implcita en la misma planta del edificio del (emplo, por medio de la puerta, ellaberinto, el altar y el sancta2sanctoru(, que delimitan $onas simbólicas especficas quese articulan de menor a mayor en el recorrido iniciático que la construcción propone"

4 E/ 205E/ 6 /A P/C!A'AEl nivel y la plomada ocupan un lugar eminente en el momento de ponerse

Bmanos a la obraB y de levantar los cimientos de la labor constructiva" *on el nivel secomprueba que la base del edificio esté completamente plana, evitando as que puedanexistir desniveles y deformidades en el terreno" Se trata de que la obra se alce con su

base perfectamente hori$ontal, y todas sus partes niveladas entre s, ya que cualquier descuido en este sentido acabara, tarde o temprano, con el derrumbamiento de toda laedificación" A su ve$, la plomada desempe#a un papel fundamental, pues gracias a ellael edificio se eleva vertical y perpendicularmente" 'e esta forma, nivel y plomada serelacionan con la hori$ontal +energa pasiva y con la vertical +energa activa, y todo lo

que ya se ha dicho de ambos smbolos puede ser aplicado a las ense#an$as que derivande estos dos instrumentos" +ver !ódulo A 2M I" /a unión del nivel y la plomadaconfigura por ello el smbolo de la cru$, que resulta del entrecru$amiento de un e&evertical y otro hori$ontal, los cuales durante la construcción del edificio van creando laestructura del mismo"

En el templo universal que es el cosmos visible, el extremo superior del e&e de la plomada BcósmicaB está situado en la estrella polar +el cenit del !undo, desde la queefectivamente desciende un e&e imaginario ;pero no menos real; alrededor del cual giratodo el universo" En el templo propiamente dicho esa plomada es el e&e perpendicular +representado o no visiblemente que cae de la extremidad de la Bclave de bóvedaB hasta

el centro del rectángulo de la nave donde está situado el Altar o Ara, la BpiedrafundamentalB" Es pues la plomada un smbolo del BE&e del !undoB, aquél que,



sostenido por la mano del Arquitecto constructor, atraviesa los tres mundos, el *ielo, la(ierra y el 0nfierno, o 0nframundo" En el microcosmos sutil del hombre también existeun e&e vertical +llamado sushu(nB en la tradición hind. que atraviesa los diversosestados de conciencia +simboli$ados por los cha@ras o BruedasB, desde el inferior,situado simbólicamente en la base de la columna vertebral, hasta el superior, locali$ado

en la BcoronillaB o clave de bóveda craneana"

Esto está estrechamente relacionado con el proceso mismo del *onocimiento y la0niciación, pues ésta trata, como yasabemos, de un despertar paulatino de esosestados de conciencia, análogos a los delSer 4niversal" /a plomada representa aquel smbolo de la b.squeda de la 5erdad que

penetra hasta las profundidades másrecónditas de nuestro ser, con la ayudanaturalmente de ese nivel interno que nos

obliga a una total sumisión a la 5oluntadSuperior que aflora en nosotros, y sin lacual todo intento de b.squeda espiritual esuna quimera" BSi el Eterno no edifica lacasa en vano traba&an los que laconstruyenB" C bien, recordando la fórmulahermético1alqumica 5"0"("3"0"C"/", B5isitael 0nterior de la (ierra +de ti mismo y3ectificando Encontrarás la PiedraCcultaB"

5 0!A:E2ES 6 S0!8C/CSExiste una natural y lógica relación entre imagen y smbolo" *uando se trata de

smbolos cuyo marco de expresión es el espacio, como por e&emplo los geométricos,arquitectónicos e iconográficos, su vinculación con la imagen es obvia" 6 cuando sedesarrollan en el tiempo, como la m.sica ritual y sagrada, la poesa y los relatos oralesde los mitos, éstos generan, simultáneamente a su audición, imágenes y visionessimbólicas" 6 ello es as porque, como deca ya Aristóteles, el hombre conoce por mediode imágenes, es decir que su naturale$a anmica e intelectual está especialmentecapacitada para comprender a través de las representaciones simbólicas" Asimismo el

lengua&e sintético y universal de las imágenes simbólicas libera a la psiquis de ladualidad de toda dialéctica existencial, donde lo puramente mental y cerebral primasobre la verdadera intuición intelectual que reside en el cora$ón, lo que equivale a una

purificación regeneradora cuyo fin es devolvernos la pure$a mental y la inocenciavirginal de los orgenes% una transmutación de la conciencia tal que armonice

perfectamente con el ser del mundo y de las cosas"El hombre tradicional ve también en el universo, y en todo lo que le rodea, unaexteriori$ación de s mismo, una imagen del mundo que habita en su interior" Esto sedebe a que ambos, cosmos y hombre, están hechos de igual substancia vivificada por elmismo Espritu" Esta certe$a conduce a una identificación con las fuer$as invisibles ylas energas numinosas que animan la materia, a la que imprimen una forma o estructura

inteligible, que devendrá el smbolo o el signo de esas potencias creadoras" 'e ah elerror moderno de considerar el mundo como algo chato y homogéneo, cuando en verdad



encierra dentro de s una variedad inagotable de posibilidades de ser que constantementemanifiestan la realidad de los atributos divinos" 'e manera velada o evidente, todoconserva la huella de lo sagrado, pues como dice el 6ohar 7 Bel mundo subsiste por elmisterioB"

6 E/ S0!8C/C 'E /A ES*A/A/a escala o la escalera, es, &unto al árbol, uno de los smbolos más notorios del

E&e del !undo, y también de los más difundidos en todas las tradiciones" Aunque másadelante trataremos este importante smbolo con mayor desarrollo, relacionándolo conel simbolismo de pasa&e, bástenos por ahora decir que la escala está ligada sobre todo ala idea de movimiento de ascenso y descenso a lo largo de dicho E&e, conectando latierra +y el inframundo con el cielo, y viceversa, a través de los diferentes niveles,mundos o estados del ser que conforman el con&unto de la manifestación universal,niveles representados por los escalones hori$ontales que unen los dos largueros omontantes verticales, los que se corresponden de manera evidente con las dos columnaslaterales del Arbol Sefirótico, que puede ser visuali$ado asimismo como una escala" 'e

esas columnas, una debe considerarse como ascendente y otra como descendente, locual se reali$a en torno al e&e central o pilar del equilibrio, que es el auténticamenteaxial" Esto .ltimo recuerda el smbolo de la doble espiral +presente en la escalera deBcaracolB, e&emplificación de las dos corrientes de energa cósmica que se enrollanalrededor del e&e central, tal y como podemos observar en el *aduceo de )ermes1!ercurio")a de a#adirse que el n.mero de los escalones es normalmente de siete, relacionadoscon los siete cielos planetarios, y también con las siete virtudes y las artes y cienciasliberales, consideradas como los pelda#os que permiten subir de forma BescalonadaB+efectiva por los grados del *onocimiento" En este sentido, recordaremos que entre losindios de 2orteamérica y otros pueblos arcaicos todava vivos, el ascenso y descenso

por el e&e cósmico se reali$a a través del árbol o poste ritual, a lo largo del cual seencuentran una serie de escisiones que representan los diferentes mundos o estados quehan de ser atravesados hasta alcan$ar la c.spide o sumidad, que a su ve$ equivale alBo&o del domoB en el simbolismo constructivo, por donde se produce la salida definitivadel cosmos y la unión con la 3ealidad trascendente"

7 E/ S0!8C/C 'E /A ES5AS(0*AEntre las representaciones simbólicas del *entro del !undo, la de la esvástica ha

de ser especialmente destacada, pues además de ser un equivalente del smbolo de lacru$ y de la rueda, y participar por tanto de sus significaciones generales, en ella

aparecen otras variantes que nos confirmarán en la certe$a de que los smbolosconstituyen auténticos vehculos del *onocimiento"

Por encontrarse en el arte de todos los pueblos tradicionales desde la más remotaantigTedad, la esvástica es uno de los smbolos que remiten directamente a la (radiciónhiperbórea o primordial" Ella es, efectivamente, una cru$, sólo que a esa cru$ se lea#aden cuatro lneas en sus extremos, formando as otros tantos ángulos rectos oescuadras, de tal manera que dichas lneas sugieren o llevan implcito el movimiento degiro en torno a su centro, generando as a la circunferencia" Ahora bien, debido a queesa circunferencia +que recordemos simboli$a la manifestación universal no estáfigurada de forma expresa en la esvástica, ésta, más que un smbolo del cosmos, aparece

como un smbolo de la acción vivificante que sobre él e&erce el Principio, consideradocomo el auténtico B!otor inmóvilB" En efecto, lo más importante en la esvástica es el



punto fi&o, smbolo del *entro, el cual permanece inalterable e inmutable, y sin embargoes el que transmite su energa a la 3ueda *ósmica, generándola y dando la vida a todaslas cosas, seres y mundos contenidos en ella, los cuales tras cumplir el desarrollocompleto de todas sus posibilidades retornan nuevamente a él" *omo se ve, estassignificaciones no tienen absolutamente ninguna relación con el uso poltico que se ha

hecho de este smbolo en los tiempos modernos"

A#adiremos que a los cuatro ángulos o escuadras de la esvástica también podemosobservarlos en las cuatro posiciones cardinales que la constelación de la Csa !ayor describe en su ciclo diario en torno de la estrella polar, la cual, debido a la posicióncentral que ocupa en el cielo ;pues todos los cuerpos estelares rotan a su alrededor; seha considerado efectivamente como la morada simbólica del Principio, también llamadola :ran 4nidad en otras tradiciones" En nuestro modelo del Arbol Sefirótico la estrella

polar se corresponde con ether , como ya sabemos +ver acápite 2M ?K, y no de&a de ser interesante recordar a este respecto que en el 6ohar la Csa !ayor recibe el nombre de8alan$a +también en la antigua tradición *hina reciba este nombre, a#adiendo que ésta

se halla Bsuspendida en un lugar que no existeB, lo que equivale a decir en loinmanifestado, que es donde reside verdaderamente el equilibrio y armona de toda lamanifestación" En la tradición hind., además, la esvástica aparece como uno de lossignos distintivos de los "rah(anes, y de hecho en esa misma tradición se afirma quelas siete estrellas que componen aquella constelación representan a cada uno de lossabios +llamados rishis que transmiten el *onocimiento de un ciclo a otro de lahumanidad"

8 (A3C(El (arot, origen del &uego de naipes, es un oráculo, un libro sagrado escrito no en

palabras sino en setenta y ocho páginas o láminas dibu&adas a color, cada una con susm.ltiples y precisas correspondencias y profundos significados, que al ser primeroestudiadas y luego Bbara&adasB o colocadas de diferentes formas simbólicas, actuaránmágicamente en el interior del aprendi$ sirviendo como vehculo despertador de laconciencia y ordenador de la inteligencia% es decir, como soporte simbólico delconocimiento metafsico"

A cada carta se le denomina BarcanoB ya que conecta con un misterio, con una fuer$asobrenatural, con un arquetipo que se revela en ella ;como en cualquier smbolosagrado; permitiendo as que esta energa superior tome una forma capa$ de tocar lossentidos humanos y permitir que el hombre, partiendo de esa base sensible, pueda

elevarse hacia el conocimiento de lo que está más allá del mundo material, e inclusomás allá del mundo psquico, es decir los planos arquetpico y espiritual"

/as setenta y ocho láminas del (arot se dividen en tres grupos de la siguiente manera7 el primer grupo está constituido por cuarenta cartas denominadas Blos arcanos menoresB%el segundo está compuesto de dieciséis láminas llamadas Bcartas de la corteB% y eltercero por veintidós ilustraciones conocidas como Blos arcanos mayoresB" Seacostumbra estudiar en primer término a estas .ltimas veintidós"

9 *A8A/ACfrecemos a continuación las @@ letras del alfabeto hebreo para que el lector se

vaya familiari$ando con las mismas" 0gualmente va el valor numérico correspondiente acada letra" En el hebreo antiguo las vocales no se se#ali$aban, ni se punteaban, como se



hace en el presente" Por lo tanto, las palabras escritas sólo con consonantes podan ser ledas de varias maneras, o con el auxilio de diferentes vocales, aumentando as su

poder evocativo y semántico en m.ltiples valoraciones y sentidos" /as letras tienenvinculaciones también con otros smbolos, muchos de ellos animales, y de distintanaturale$a e ndole, lo que se asocia con el alfabeto, la palabra y la metafsica del

lengua&e"

Alef 8eth :uimel 'aleth )é 5av Fayin )eth (eth 0od Vaf ? @ I L G K ?Q @Q

/amed !em 2un SameRh Ayin -e (sade 9of 3esh Shin (aZQ IQ LQ Q GQ KQ Q ?QQ @QQ QQ IQQ 3ecomendamos se copien esmeradamente las letras del alfabeto hebreo" 'e esta manerano sólo memori$aremos los nombres de las letras, los signos alfabéticos, y susvaloraciones numéricas, sino que traba&aremos con smbolos sagrados cargados de 0deasy energas mágicas y te.rgicas"

Está claro que si conocemos el valor esotérico de las letras, sus connotacionesnuméricas, y las transposiciones y permutaciones a que ellas pueden dar lugar en elcontexto de las palabras y las oraciones, la lectura de cualquier texto sagrado ;en

particular /a 8iblia; en el que el alfabeto hebreo se encuentre presente, pasará a tener otro sentido que el com.n, literal y exotérico, y adquirirá un relieve y una profundidad

tanto más rica cuanto más amplia" 6 es por estas asociaciones y correspondencias entren.meros y letras, y las relaciones a que dan lugar, que se producen iluminacionessorprendentes en la ra$ metafsica del lengua&e humano, las que son llamadas por la*ábala Bchispas divinasB"

El Sefer 1etsirah o B/ibro de las -ormacionesB, es también conocido por el nombre deB/ibro de la *reaciónB, pues all están plasmadas las más antiguas concepcionescosmogónicas &udas, que han servido por generaciones para fundamentar el

pensamiento metafsico y esotérico del misticismo hebreo y cristiano +especialmentedurante la Edad !edia y el 3enacimiento y de la *ábala en particular" En él seencuentran especficamente se#aladas en forma de breve y apretada sntesis,

determinadas concepciones cabalsticas que ya hemos ido ofreciendo a lo largo de esta0ntroducción, entre ellas, la BdoctrinaB de las die$ sefiroth, como intermediarias entre elBSanto, bendito seaB, y la She@hinah +la inmanente presencia divina, de la que

próximamente hablaremos, y también la de la *reación 4niversal a través de lasveintidós letras del alfabeto hebreo, lo que equivale a considerar al cosmos entero comola escritura divina" Esas letras se subdividen en tres grupos7 las tres madres, asimiladas,como ya hemos visto, a aire, agua y fuego% las siete dobles o redobladas, y las docesimples, identificadas con posterioridad con los siete planetas y los doce signos$odiacales, respectivamente"

(res letras madres7 Alef , e( y Shin"

Siete letras dobles +o redobladas7 /eth, *ui(el , )aleth, af , 3e, Resh y TaN"



'oce letras simples7 F, 7a-, 6a#in, eth, Teth, 1o& , La(e& , !un, Sa(e@h, A#in, Tsa&e y of "

4na idea nueva es la de la unión de las die$ sefiroth, cifras, o n.meros, a las veintidósletras del alfabeto hebreo, que con&untamente constituyen los treinta y dos senderos de

la sabidura"

10 AL*+!OS EJERCICIOS PRACTICOS: uchos &e los e=ercicios <ue se aconse=an a lo lar,o &e los tra"a=os her(Fticos son

con el fin &e a&<uirir conciencia0 tanto &e uno (is(o0 co(o &e la situación en la <ue

estD in-olucra&o" Los ho("res ten&e(os al sue5o # la (o&orra0 # &e ah. la necesi&a&

&e -elar # estar -i,ilantes" Se trata0 pues0 &el e(pleo &e sencillos &esperta&ores0 o

e=ercicios &e to(a prolon,a&a &e conciencia" E=e(plo7 trate &e (antener una (e&alla

o (one&a en su pu5o cerra&o0 tenien&o clara la i&ea &e este hecho" 8Por cuDnto tie(po

pue&e uste& (antener fi=a la atención9 E=erc.tese en esta prDctica tratan&o &e ele-ar

sus pro(e&ios" uchas -eces pensa(os <ue so(os capaces &e ,ran&es esfuer$os

cuan&o en -er&a& no po&e(os lle-ar a ca"o cosas aparente(ente pe<ue5as Trate &e ir ca(inan&o por el (is(o sen&ero a la e>acta hora &el &.a Mpor e=e(plo0 pon,a el

&esperta&or a las a" (" ; al cuarto &e "a5o0 &urante un (es se,ui&o" u# &if.cil(ente

po&rD efectuarlo La tra(pa &e este e=ercicio estD en <ue &espuFs &e la <uinta o se>ta

-e$ <ue se reali$a Mo &e la catorce o la <uince; pue&e creer <ue es su(a(ente sencillo #

<ue no costarD na&a cu(plirlo As.0 &e esta (anera0 no lo efecta Este es el tipo &e

tra(pa (ental <ue nos i(pi&e hacer un sinn(ero &e cosas # o"staculi$a el proceso

li"era&or # creati-o"

11 S0!8C/0S!C 5E:E(A/ 0

/a vegetación, en la indefinida variedad de sus especies, formas, colores yfragancias, constituye un mundo inagotable de significaciones simbólicas conocidas por todos los pueblos desde la más remota antigTedad" 3ecordemos en este sentido, que elParaso terrestre es descrito como un &ardn o un vergel, al cuidado del cual estaban los

primeros hombres" Asimismo, la agricultura +la Bcultura del agroB se considera como el primer oficio nacido de la sedentari$ación de la humanidad, que da lugar a la aldea y posteriormente a la ciudad en piedra y la civili$ación tal cual la conocemos" 2oolvidemos que la palabra cultura deriva precisamente de >cultivo>, lo que estárelacionado evidentemente con lo vegetal" A esto se debe, sin duda, el por qué el hombrearcaico y tradicional incorporó al vegetal en la descripción simbólica de su cosmogonay su visión sagrada del mundo" En efecto, nada hay que exprese me&or el despliegue de

la vida universal que una planta en su pleno desarrollo, como por e&emplo el árbol, elcual es también uno de los smbolos naturales más difundidos del E&e del !undo, y elque más claramente alude a la estructura cósmica y sus diferentes planos o grados demanifestación" 8aste recordar el Arbol de la 5ida Sefirótico, seme&ante, en cuanto a susignificación esencial, a otros muchos árboles sagrados pertenecientes a las másdiversas tradiciones de todos los tiempos y lugares, como la ceiba entre los mayas, elroble +o encina entre los celtas, el olivo entre los pueblos mediterráneos, el árbol1,,&&rasil entre los escandinavos, la palmera entre los antiguos egipcios y los árabes,etc"/a misma función simbólica desempe#an determinadas flores, como el loto en lastradiciones orientales y la rosa o el lirio en las occidentales" (odas ellas son smbolos

del *entro y del !undo, y el abrirse de sus pétalos expresa el desarrollo de lamanifestación a partir de la 4nidad primordial, de ah que también se las relacione con



el simbolismo de la Brueda cósmicaB, estando el n.mero de pétalos en correspondenciacon los radios o rayos que conectan el centro de la rueda con su periferia" 2o olvidemostampoco que las flores en general están vinculadas al simbolismo de la copa, y por consiguiente al aspecto pasivo y receptivo de la manifestación, a la pure$a virginal de laBquintaesenciaB, por e&emplo cuando se habla del Bcáli$B de una flor"

12 S0!8C/0S!C 5E:E(A/ 00Asimismo, de los tres reinos de la naturale$a, el vegetal es qui$ás el que más

directamente ligado está al fluir de los ritmos y ciclos del cosmos, refle&ados en larenovación periódica y anual de las plantas, en la regeneración de la potencia fértil yfecunda de su savia, propiciando de esta manera la alimentación y el sustento necesarioa hombres y animales" Pero lo realmente importante es que esta relación está en la basemisma de muchos mitos y ritos agrarios, cuya estructura simbólica reproduce las leyesuniversales de correspondencia y analoga +es decir, de armona entre el orden terrestrey el celeste, o entre el orden visible y el invisible, no siendo en suma el mundo vegetal,

o me&or a.n la naturale$a en su con&unto, sino un smbolo vivo y siempre presente de losobrenatural y trascendente" Por eso mismo, la germinación, desarrollo, florecimiento ydonación de los frutos de las plantas no de&a de ser un hecho asombroso yverdaderamente mágico y misterioso para quien vive inmerso en lo sagrado, como era elcaso de los habitantes de las sociedades tradicionales, que vean en ello la accióncombinada de fuer$as tel.ricas y cósmicas personificadas en las deidades lunares ysolares, terrestres +e infra1terrestres unas y celestes las otras, recibiendo la planta elinflu&o de las energas pasivas y activas, femeninas y masculinas del cosmos a través delos nutrientes substanciales de la tierra y del agua, la vivificación del aire, y el calor y lalu$ procedentes del fuego solar" 'e aqu deriva la doble naturale$a del vegetal, Bas.ricaB

por su vertiente subterránea y BdévicaB por su parte aérea y vertical +axial, términoséstos pertenecientes a la tradición hind., y que designan respectivamente a las energastel.ricas y celestes conciliadas en el acto mismo de la creación de la planta" Esto cobraun relieve especial en las llamadas Bplantas sagradasB, utili$adas en los ritos deiniciación a los misterios, y cuya ingestión +bebida o comida pone al ser encomunicación con sus estados inferiores y superiores, reali$ando el Bvia&eB por losdistintos planos de manifestación, descendiendo y ascendiendo por el E&e del !undo"

Esas plantas seran, pues, un soporte o vehculo de *onocimiento, y en muchasocasiones la propia planta, o su fruto, se considera como el ob&etivo a conseguir paraacceder a dicho *onocimiento, de ah la expresión Blicor de inmortalidadB o Bfruto de

inmortalidadB que reciben determinadas substancias vegetales, como por e&emplo elvino o ambrosa en las culturas greco1romana, hebrea, cristiana e islámica, seme&ante al so(a o a(rita hind., idéntico a su ve$ al hao(a de los antiguos iranios, del que se diceque sólo poda recogerse en la Bmonta#a sagradaB Al"or=, equivalente al E&e del !undo"0gualmente en la Alquimia vegetal se habla del Belixir de larga vidaB, que secorresponde con la Bpiedra filosofalB en la Alquimia mineral, siendo el elixir la esenciamisma de la planta, como el vino es la esencia de la vid, otra figura del E&e del !undo"En este sentido, recordaremos que el vino simboli$a precisamente la doctrina esotérica ymetafsica, es decir el *onocimiento, y seguramente a esto alude la expresión elBespritu del vinoB, o a<ua -itae +agua de vida, o Bbebidas espirituosasB, que todava seconserva en el lengua&e popular de diversos lugares, aunque su sentido profundo ya pase

totalmente desapercibido en la mayora de los casos"



(ambién hay que mencionar el trigo +equivalente al ma$ en las tradiciones precolombinas, o al arro$ entre las extremo1orientales, y en consecuencia al pan, que &unto al vino constituyen las dos especies eucarsticas del *ristianismo, es decir delcuerpo y la sangre, o la substancia y la esencia reunidas en el 5erbo u )ombre4niversal, arquetipo del iniciado, el que es comparado precisamente a una planta, tal y

como indica la palabra BneófitoB, que tanto significa Bnuevo nacidoB como Bnueva plantaB" Este es, asimismo, comparado a una semilla o germen que ha de BmorirB en elinterior de la tierra para renacer al mundo de arriba y de la lu$, que es su verdaderoorigen, pues al contrario que el vegetal el hombre tiene sus BracesB en el *ielo, tal ycomo nos relata Platón en el Ti(eo cuando dice que Bel hombre es una planta celeste, loque significa que es como un árbol invertido, cuyas races tienden hacia el cielo, y lasramas hacia aba&o, hacia la tierraB"

13 A/940!0A/a ciencia alqumica se expresa

fundamentalmente por imágenes gráficas y

grabados" El smbolo, a veces parcialmenteoculto en la iconografa, se manifiesta as demodo libre y sin comentarios" El refrán diceque Ba buen entendedor pocas palabras

bastanB" *ontinuando con el sistema didácticode Agartha, donde se le presta buena atencióna la ense#an$a visual, lo que coadyuvaasimismo a aprender a 5er, ofrecemos aqualgunos grabados de los Adeptos al Arte de latransmutación" Se trata en este caso de signosde los cuatro elementos +ver !ódulo A 2M @?,a los que se agregan otros detalles

ornamentales directamente referidos a la *iencia de los -ilósofos, o Arte 3eal"

14 S0!8C/0S!C A20!A/ 0/os animales, además de expresar la parte instintiva e irracional del alma

humana +los impulsos, deseos y emociones del ánima, siempre han ocupado un lugar destacadsimo en la cosmogona de todos los pueblos y culturas tradicionales, queunánimemente han visto en ellos manifestaciones de las fuer$as cósmicas y divinas en

su acción sobre el mundo, constituyéndose en vehculos y oráculos transmisores de larealidad de lo numinoso, y por tanto en mensa&eros o intermediarios entre el Espritu yel hombre" Ellos conforman, pues, un código simbólico de suma importancia, unlengua&e a través del cual el hombre ha podido y puede leer las claves que le permitencomprender las leyes y misterios del universo, y por consiguiente conocerse a s mismo,

pues siendo un microcosmos hecho a imagen y seme&an$a del macrocosmos, contienedentro de s todas las formas, lo cual es posible por la posición central que ocupa en sumundo, y que le fue designada por el *reador" En este sentido los textos tradicionalesafirman que los primeros hombres tenan la potestad de poner nombres a todos los seresy cosas, lo que no sera tal si éstos no formaran ya parte de su naturale$a integral"Asimismo, la lengua adámica y primordial ha sido llamada la Blengua de los pá&arosB,

no siendo éstos, efectivamente, sino los mensa&eros de las realidades superiores, lo cualguarda relación con la Blengua de ocB +de oca, considerada en la Edad !edia y en el sur



de -rancia como el argot simbólico utili$ado por los alquimistas, constructores,trovadores y &uglares para transmitir el *onocimiento" /a Blengua de ocB, o la Blenguade los pá&arosB, es verdaderamente el lengua&e de los smbolos"Podramos decir que los animales +sobre todo los salva&es, en cierto modo conservantodava la pure$a virginal de los orgenes7 son lo que son, y en la espontaneidad de sus

gestos participan, &unto a la naturale$a entera, de la armona y del rito perenne de lacreación" 3ecordemos que en diversas culturas de las hoy llamadas BprimitivasB ochamánicas es muy importante la figura del Banimal iniciadorB, vinculado con la idea deun Balter egoB animal en el hombre% además, en dichas culturas por lo general elancestro mtico y civili$ador es un animal, y su dan$a, o rito, creacional es la que sereitera e imita en las ceremonias de acceso a lo sagrado" *onocida es también laexistencia de ciertos animales Bpsico1pomposB +por e&emplo el perro y el caballo queguan al difunto en su via&e post2(orte(, considerado análogo al que ha de reali$arsedurante las pruebas por el laberinto iniciático% sin olvidar que los Bguardianes delumbralB, cuya función es impedir, o permitir a los que están cualificados para ello, laentrada al mundo invisible, aparecen revestidos con formas animalescas, en ocasiones

con apariencia monstruosa y BterribleB" (al es el caso, por e&emplo, del D@ara y del ala2u@ha hind.es, o del Tao2Tie chino, que figuran al Ser Supremo en su aspecto deanimal monstruoso, cuyas fauces abiertas pueden ser, en efecto, tanto las Bfauces de la!uerteB como la Bpuerta de la /iberaciónB" /a Esfinge, y concretamente la Esfingeegipcia con cabe$a de hombre y cuerpo de león, tendra también el mismo sentido deBguardián del umbralB"

15 S0!8C/0S!C A20!A/ 00Es importante además destacar que casi todas las divinidades $odiacales de no

importa qué tradición están representadas con formas de animales, y recordaremosnuevamente que la palabra Fodaco no quiere decir sino Brueda de los animalesB, oBrueda de la vidaB, lo que está obviamente ligado a la idea de movimiento y degeneración surgida del Ser universal, o me&or de su energa creadora, que

permanentemente se recrea a s misma, en este caso a través de las indefinidas formasanimales" Esto concuerda perfectamente con la idea, muy difundida entre lascivili$aciones precolombinas de que el cosmos, esto es la 5ida universal, es un animalgigantesco, del que todos formamos parte integrante +tal es el caso también de laserpiente alqumica 4roboros, y ello explicara el por qué entre dichas culturas la'eidad creadora está en bastantes ocasiones representada como un animal +como ocurreasimismo en la tradición hind. con el dios con forma de elefante *anesha, o biencaracteri$ada con las partes más significativas de un animal, generalmente la cabe$a,

como es el caso, por e&emplo, de los dioses asirio1babilónicos y del antiguo Egipto" Enlas tradiciones de !esoamérica el dios uet$alcoDtl quiere decir Bpá&aro1serpienteB, oBserpiente emplumadaB, con&ugando en su naturale$a las energas aéreas que tiendenhacia el cielo +lo vertical, y aquellas que reptan y se mueven por la tierra +lohori$ontal" El águila y la serpiente son, en efecto, los dos animales que me&or representan ese antagonismo y complementariedad entre lo celeste uránico y lo terrestrectónico y tel.rico"Por otro lado, &unto con el cordero, el pelcano y el pe$, el águila y la serpiente son losanimales1smbolos más representativos de *risto, si bien esto habra que extenderlo acasi todos ellos +incluidos los fabulosos, como lo demuestra el riqusimo bestiario de*risto +dentro del cual se incluye el (etramorfos, tan ampliamente desarrollado en el

arte de la Edad !edia" 'icho bestiario comprende prácticamente todas las especiesrepartidas en cuatro grandes grupos, en correspondencia con los cuatro elementos7 los



reptiles a la tierra, los peces y anfibios al agua, las aves al aire, y los mamferos alfuego, siendo el mismo *risto +el )i&o del )ombre el elemento central, oBquintaesenciaB, pues de él emanan en tanto que expresiones de los atributos de su5erbo o /ogos creador"

16 !OTA:1a he(os a&-erti&o <ue la cultura Mcu#a ra.$ # ori,en es sa,ra&o;0 es una

inter(e&iaria entre el ho("re # la &ei&a& 1 es &es&e este punto &e -ista # no &es&e la

-ani&a& eru&ita0 el enciclope&is(o encasilla&or0 o la literali&a& (ne(otFcnica0 <ue

ella es ilu(ina&ora # un -eh.culo especial(ente apto para el Conoci(iento Sin la

esencia &e la Cultura0 <ue es el autFntico sa"er0 to&o el resto &el a&orna&o aparato

cultural es sólo letra (uerta I,ual(ente esto es -Dli&o para los ritos0 <ue a -eces son

confun&i&os con &eter(ina&as %cere(onias%0 total(ente -ac.as &e conteni&o Esto es

as. ta("iFn para los e=ercicios0 tanto intelectuales co(o f.sicos0 <ue A,artha pro(ue-e

17 /A *C3C2AEn una primera lectura, la corona simboli$a las virtudes más elevadas que

existen en el hombre, de ah que se ci#a sobre la cabe$a, la Bc.spideB del microcosmoshumano, esto es, en aquella parte del mismo que se corresponde con el *ielo, cuyaforma circular la corona reproduce" Pero, precisamente por ello, la corona tambiénexpresa lo que está por BencimaB o Bmás alláB del cosmos y del hombre7 la realidad de lodivino y lo trascendente" Podra decirse que en el significado de la corona coinciden,

pues, las cualidades más nobles y superiores del ser humano y al mismo tiempo aquelloque las trasciende por constituir el arquetipo de las mismas" En el camino del*onocimiento, o va iniciática, dichas cualidades se van desarrollando tras un largo

proceso de transmutación alqumica, durante el cual el aspirante a él va tomando

gradualmente conciencia de la sacralidad de su existencia, o de su realidad en louniversal, hasta identificarse plenamente con ésta"

Esa identificación se visuali$a muchas veces como la BconquistaB de un estado espiritual+o supra1individual, que es el que, efectivamente, BcoronaB la reali$ación de dicho

proceso, es decir, lo BlegitimaB +o lo hace verdadero y cierto, que es lo que esta palabrasignifica realmente, invistiendo a quien lo cumplimenta de una autoridad que emanadirectamente del poder mismo de 'ios, el 3ey Supremo, o 3ey del !undo" Este es elsentido que tenan en la antigTedad los ritos de coronación de los reyes, los &efes de un

pueblo o de una comunidad tradicional, que eran tales porque antes haban llegado a ser los reyes y &efes de s mismos, gobernando de acuerdo a la 5oluntad del *ielo, a la que

representaban ante sus s.bditos" /a verdadera coronación +que es una BconsagraciónB oasunción plena de lo sagrado ocurre en lo más secreto, en el cora$ón, donde seestablece la Balian$aB que sella la unión con la 'eidad, siendo entonces la corona unsigno externo y distintivo que confirma la posesión de la auténtica reale$a interior"

Por otro lado, no podemos de&ar de mencionar las estrechas vinculaciones que se danentre la corona y los cuernos, los cuales también se ce#an sobre la cabe$a, y simboli$anexactamente lo mismo que aquella" /os cuernos son un atributo de la potencia delEspritu que BdesciendeB a la naturale$a del hombre, al que fecunda y transfiguraintegrándolo en la entidad superior, que es su verdadero S !ismo" 0gualmente, esevidente la relación que existe entre los cuernos y el rayo, y desde luego con el

relámpago, y recordaremos, a este respecto, que las coronas más antiguas estabanadornadas de puntas que seme&aban los rayos luminosos" /o mismo podra decirse de la



corona de espinas que portaba el *risto 3ey durante su Pasión" *on todo ello se trata dedestacar el aspecto solar de estos smbolos, el que también aparece en la corona delaurel +smbolo eminentemente solar que llevaban los emperadores romanos y con laque eran coronados los héroes, pero sin olvidar que dicho aspecto se complementa conel simbolismo polar, que es el más primordial"

En efecto, ambas palabras, corona y cuernos, proceden de idéntica ra$ lingTstica,V32, la misma de rónos, o *ronos, que es el nombre griego de Saturno, la más alta yelevada de las esferas planetarias y considerado como el rey de la Edad de Cro"(ambién la hallamos en arne.os, que era uno de los nombres que reciba entre losgriegos el Apolo hiperbóreo + Apollón arne.os, el dios del Balto lugarB + arn, siendoese lugar la c.spide misma de la !onta#a sagrada del Polo +el E&e del !undo, sede dela (radición y la humanidad primigenia" Aparece asimismo en la palabra cráneo, el cuales, efectivamente, la parte más elevada de la columna ;o e&e; vertebral, cuyo extremosuperior se denomina precisamente la BcoronillaB" Siendo el cráneo un smbolo de la

bóveda celeste, la coronilla equivaldra entonces a la Estrella polar, llamada el BápiceB

del *ielo porque ella BcoronaB todo nuestro universo visible, y además es consideradaen todas las tradiciones como el lugar por donde simbólicamente se accede a los estadossuperiores del ser, esencialmente supra1cósmicos y metafsicos" 3ecordemos, en estesentido, que ether , la 4nidad, significa precisamente la B*oronaB, ce#ida por el A&a(

a&(on u B)ombre 4niversalB"

Esta idea de lo supracósmico es la que representa también el SahasrBra cha@ra en latradición hind. y budista" (odo este simbolismo polar y axial conviene perfectamente alde la tiara papal +de origen muy remoto, que es una corona de tres pisos superpuestos, ycuya parte superior aparece rematada por una cru$, otra figura del E&e del !undo +ver

por e&emplo el Arcano 5 del (arot" Si la corona propiamente dicha es el smbolo de laautoridad temporal e&ercida por el rey +el guerrero, la tiara simboli$a a la autoridadespiritual asumida por el sumo pontfice o sacerdote, que en la antigTedad tradicionalocupaba la c.spide de la &erarqua iniciática, e&erciendo su función sobre los tresmundos, es decir sobre el con&unto de la Existencia manifestada, tal cual el 'ios )ermes(rismegisto" El era, es, el puente o e&e que comunica la (ierra con el *ielo, y el *ielocon la (ierra, el que transmite las bendiciones o las influencias espirituales y el que

posee ntegra la 'octrina y la Ense#an$a tradicional" Esto explicara el por qué durantela Edad !edia occidental los reyes eran coronados por la autoridad espiritual,reconociéndose as la superioridad de lo metafsico sobre lo temporal, de lo divino sobrelo humano"

18 /C !AS PE94EHC ES /C !AS PC'E3CSCEn la va de reali$ación personal que este manual propone, la afirmación del

encabe$ado nos indica poner especial atención a todo aquello que pasa desapercibido, pero que sin embargo tiene una enorme importancia cuando se trata de conocer la causay el origen de las cosas" 2umerosas expresiones tradicionales hacen hincapié en lasuperioridad del poder de lo peque#o, sutil e invisible, sobre lo visible, grosero ygrande" BSeme&ante es el 3eino de los *ielos a un granito de mosta$a, que tomándolo unhombre lo sembró en su campo +en s mismo, el cual es la más peque#a de todas lassemillas, mas cuando se ha desarrollado es mayor que las hortali$as y se hace un árbol,de modo que vienen las aves del cielo +smbolo de los estados superiores y anidan en

sus ramasB + ateo, D000, ?1@"



0gualmente todos nuestros gestos, lo que somos y seremos, estaban ya contenidos, en potencia, en la célula seminal que nos engendró y nos dio la vida" Estas proporcionesentre lo peque#o y lo grande no son sólo cuantitativas, sino cualitativas, y obedecen alas leyes de la analoga, que nos hace conocer la idea del (odo por una de sus partes"Pero aqu hablamos más bien de las relaciones &erárquicas entre el Principio y su

manifestación, que aparecen invertidas en cuanto pasamos del orden celeste o espiritualal terrestre o corporal, teniendo siempre presente que el primero es causa del segundo"/o más grande en el *ielo es lo más peque#o en la (ierra, y lo más grande en la (ierraes lo más peque#o en el *ielo"

El cosmos es el despliegue del B)uevo del !undoB, que alberga los gérmenes de todo loque existe y se manifiesta cclicamente" Asimismo, el Espritu, cuando se quiere dar aconocer, no lo hace a través de lo pomposo y ceremonial, ni de nada que venga delexterior sino que lo reali$a por medio del silencio interno y de lo innombrable, comouna fuer$a que brota de lo más profundo y se expande por todo nuestro ser,iluminándolo interiormente y ordenándolo conforme a su arquetipo eterno" /o

verdaderamente universal, lo supremo, no tiene dimensiones, ni está su&eto a ning.ntipo de ley terrestre y humana" Anida oculto y secreto en el cora$ón de los seres, que sinél careceran de toda realidad, al igual que la circunferencia no existira sin el punto, nila serie numérica sin la 4nidad aritmética" As, cuanto más identificados estemos conlas cosas de Beste mundoB menos participaremos de la comunión salvfica en el Ser"B)a$ que tu >yo> sea más peque#o y limita tus deseosB" B3enuncia al conocimiento+cuantitativo y profano y no sufrirásB +Tao Te in, , D0D" B/os .ltimos serán los

primeros y los primeros los .ltimosB + ateo DD, ?" BEl menor entre todos vosotros,ese será el más grandeB + Lucas, 0D, IK" BSi alguno quiere ser el primero, que sea el.ltimo de todos y el servidor de todosB + arcos, 0D, L"

19 (A3C(A continuación ofrecemos algunos significados sintéticos de los veintidós

Arcanos !ayores"

Es importante no olvidar, al estudiar las cartas y traba&ar con ellas, lo que hemos dichosobre las disciplinas relacionadas con el (arot" Estas láminas tienen relación con las

sefiroth del Arbol de la 5ida y las letras del alfabeto hebreo, as como con los planetas,metales y signos $odiacales, etc" 3ecordemos también constantemente sus vnculos con

el simbolismo de los colores y especialmente con el significado de los n.meros" Silogramos establecer estas relaciones de modo adecuado, veremos que cada Arcano es unmundo, y observaremos que nuestra inteligencia se despierta y el ángulo de la visión seabre"

(oca al interesado ampliar, con la información que tenga a su alcance, los significadosde las cartas" El conocimiento de cada una de ellas puede profundi$arse a nivelesinsospechados"

Permita que éstas le hablen de un modo mágico y las verá actuar en su interior comovehculos iniciáticos y adecuados transmisores de un *onocimiento 5ivo y una

(radición Primordial, con los que usted podrá ligar de esta manera"



20 (A3C(

I ( EL MA)O: Es la primera carta del (arot% simboli$a al )ombre5erdadero cuya misión es lograr la unión del espritu y la materia" *on sumano i$quierda sostiene una varita mágica que se#ala al cielo, y con laderecha una moneda de oro, smbolo de la tierra, en la que sus pies seencuentran bien plantados" En la inversión de los colores a$ul y ro&o de susropas se se#ala el equilibrio de los opuestos% y este persona&e emprende laobra alqumica traba&ando con principios y I elementos +simboli$ados enlas patas y los I ángulos de la mesa para lo que se mantiene permanentemente alerta" Para él siempre hoy es el primero y el .ltimo da dela creación, a la que se suma, cooperando con el *reador" El sentido máselevado de la carta lo determina su n.mero, que indica el motor inmóvil, elPrincipio de todas las cosas% aunque su sombrero en forma de ocho apaisadoes el signo del movimiento continuo"

21 /A *04'A' *E/ES(E 0 A la mentalidad moderna le resulta prácticamente imposible concebir la idea de

una *iudad celeste, en contraste con la mentalidad, plenamente sacrali$ada, de los pueblos antiguos y tradicionales, que no sólo acreditaban su existencia, sino que ademásvean en ella el origen de su cultura y civili$ación, como muy bien lo explican lascrónicas y textos sagrados que nos han legado, en los que se dice que dicha ciudad es lamorada donde habitan los dioses y los antepasados mticos, lo que expresa asimismo laidea de una genealoga espiritual, de ah los nombres de B(ierra de los 5ivosB, o B(ierrade los 0nmortalesB o B(ierra de los 8ienaventuradosB, como también se designa a la*iudad del *ielo" 3ecordemos, en este sentido, que las ciudades tradicionales, siemprese han construido conforme al modelo de esa *iudad mtica, es decir como la

proyección en el tiempo y el espacio del mundo de las 0deas y de los Arquetipos, comoes el caso de (eotihuacan +la B*iudad de los 'iosesB de los antiguos toltecasmexicanos, o de Jerusalén, llamada la B*iudad de la Pa$B, que figura a la Jerusalénceleste descrita por el profeta E$equiel y posteriormente por &uan en el libro delApocalipsis" El in,2tan, chino, cuyo nombre significa B(emplo de la /u$B, reproduceigualmente la estructura arquetpica de la *iudad celeste, denominada en la tradiciónextremo1oriental la B*iudad de los SaucesB, habitada por los B0nmortalesB"En general, esa estructura está presente en todos los centros espirituales destinados a ser un smbolo de la manifestación del *ielo en la (ierra, y por tanto de la con&ugación entima unión entre ambos, hasta tal punto que no existe diferencia alguna que los separe"*onviene recordar también que muchas veces era un pas o región entera la que se

consideraba la imagen misma del *ielo, como es el caso de la antigua *hina, llamada precisamente el B*eleste 0mperioB, o el Egipto faraónico, el que era asimilado a un

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

Principio 1 *omien$o

Sutile$a 1 !aleabilidad

0nteligencia despierta 1 3apide$

'espertar de la conciencia

5igilia 1 Estado de alerta

!ovimiento 1 Actividad 1 8rillo

Espontaneidad 1 )abilidad

8uenas empresas 1 Agilidad

0nercia 1 9uietud 1 Pasividad 0nmovilidad 1 Autoenga#o Ausencia de interés 1 (orpe$a -alta de atención 1 'ivagación Pere$a 1 2egligencia 1 Exabrupto *harlatanera 1 8rusquedad Estafador 1 Embaucador 1 Sue#o Politiquera 1 0rresponsabilidad



cora$ón, smbolo también del *ielo, como nos dice Plutarco en su libro Isis # Osiris7B/os egipcios figuran el *ielo, que no puede enve&ecer porque es eterno, por uncora$ónB, y lo mismo afirma )ermes (rismegisto en el Corpus er(eticu(7 BN0gnoras,oh t., Asclepio, que Egipto es la imagen del *ielo y la proyección en este mundo detodo el ordenamiento de las cosas celestesO A decir verdad, nuestra tierra es el templo

del mundo enteroB"

22 /A *04'A' *E/ES(E 00(ambién es importante advertir que la fundación de las ciudades, con sus

templos y santuarios, era un smbolo que expresaba la constitución o consolidación deuna doctrina tradicional, convirtiéndose as la ciudad terrestre en la expresión misma delos principios cosmogónicos y metafsicos revelados por dicha doctrina, pues éstasiempre ha sido considerada como la emanación directa de la 'octrina del cielo, que noes otra que la propia Sabidura Perenne, /ey Eterna, o Sanatana )har(a, contenida enla (radición Primordial, o lo que es lo mismo, en el *entro Supremo" Este, si bien en un

principio era accesible a todos los hombres, se ha vuelto, por ra$ones de orden cclico,oculto e inaccesible para la gran mayora, de ah que sea a través de la comprensión delsentido profundo y esencial de la Ense#an$a como se puede realmente establecer lacomunicación con dicho *entro, es decir cuando la BintenciónB y la voluntad de todo elser se oriente hacia el *onocimiento, y se identifique y sea uno con él, promoviendo asuna verdadera transformación interior pare&a con la reali$ación de todas las

posibilidades contenidas en el estado humano, a la lu$ de cuya plenitud todas las cosasaparecen reintegradas en la 4nidad del S !ismo, lo cual está en relación con la fraseevangélica7 B8uscad y encontraréis, pedid y seréis saciados, llamad y se os abriráB" Aesa transformación +precedida por numerosas muertes y nacimientos se refiere laexpresión hermética que sinteti$a la consumación de la :ran Cbra7 Bespirituali$ar loscuerpos y corporei$ar los espritusB, o Bespirituali$ar la materia y materiali$ar elesprituB, como se dice en las primeras páginas de este Programa"El centro del estado humano está representado precisamente por el cora$ón, donde, enefecto, todas las tradiciones sit.an la morada simbólica de la *iudad celeste, o *iudaddivina +en sánscrito /rah(a2pura, que es el 3eino de los cielos +identificado con*ristianópolis o el (emplo del Santo Espritu, Bque está en todas partesB, delhermetismo 3osa1*ru$, del que se dice que no vendrá ostensiblemente, B2i podrádecirse7 helo all, helo aqu, porque el 3eino de 'ios está dentro de vosotrosB, /ucas,D500, @?" Es también la Jerusalén *eleste como hemos dicho, cuyo advenimientosupone la abolición de la condición temporal, y por tanto la restauración del estado

primordial y del sentido de la eternidad o Bpresente eternoB" En consecuencia, podraentonces afirmarse que la *iudad celeste es la posibilidad permanente de vivir larealidad en s misma, sin refle&os duales, como ha sido, es y será siempre, constituyendoel punto de referencia vertical que da sentido y plenitud a la totalidad de nuestraexistencia, que se reconoce en lo universal, conduciéndonos de la periferia al centro através del E&e que comunica la (ierra con la Patria celeste, que es nuestro origen ydestino final7 B)e aqu el (abernáculo de 'ios entre los hombres, y erigirá su(abernáculo entre ellos, y ellos serán su pueblo y el mismo 'ios será con ellosB,

Apocalipsis, DD0, 1I"

23 E/ *C!PAS 6 /A ES*4A'3A

Al hablar de la Arquitectura +!ódulo A 2M G@ indicamos la importancia quetiene la forma del cosmos fsico como modelo en el que se inspiraban los antiguos



constructores para la edificación de los recintos sagrados y las viviendas humanas" 6entre los principales instrumentos utili$ados para tal fin destacamos el compás y laescuadra" Ambos son los smbolos respectivos del *ielo y de la (ierra, y as se loscontempla en diversas tradiciones, o más precisamente, iniciaciones, como el)ermetismo, la !asonera y el (aosmo" El crculo que dibu&a el compás, o su sustituto

el cordel, simboli$a al *ielo porque éste en efecto tiene forma circular o abovedada,cualquiera sea el lugar terrestre desde donde se lo observe" A su ve$ el cuadrado +orectángulo, que tra$a la escuadra, simboli$a a la (ierra, cuadratura que le viene dada,entre otras cosas, por la Bfi&aciónB en el espacio terrestre de los cuatro puntos cardinalesse#alados por el sol en su recorrido diario" Además, la (ierra siempre se ha consideradocomo el smbolo de la estabilidad, y la figura geométrica que me&or le corresponde es

precisamente el cuadrado, o el cubo en la tridimensión"

Para la *iencia Sagrada, el compás designa la primera acción ordenadora del Espritu enel seno de la !ateria caótica y amorfa del !undo, estableciendo as los lmitesarquetpicos del mismo, es decir, creando un espacio BvacoB, apto para ser fecundado

por el 5erbo 0luminador o 3iat Lu>" En el *Fnesis bblico, la separación de las BAguasSuperioresB +los *ielos de las BAguas 0nferioresB +la (ierra dio nacimiento al cosmos,cuya primera expresión fue la creación del Paraso, que como se sabe tena formacircular" A este respecto se dice en los textos hind.es7 B*on su rayo +radio ha medidolos lmites del *ielo y de la (ierraB, y en los Pro-er"ios de Salomón, por boca de laSabidura se dice7 Bcuando +el Se#or tra$ó un crculo sobre la fa$ del abismo"""B"0gualmente en un cuadro del pintor y poeta inglés [illiam 8laRe, se ve al BAnciano delos 'asB +el Arquitecto del !undo con un compás en la mano dibu&ando un crculo"

El compás es pues un instrumento que sirve paradeterminar la figura más perfecta de todas, imagensensible de la 3ealidad *eleste, que es precisamente loque está simboli$ando la c.pula o bóveda del (emplo"El compás es el emblema de la 0nteligencia divina, delBC&o de 'iosB que reside simbólicamente en el interior del cora$ón del hombre, la lu$ del intelecto superior que disipa las tinieblas de la ignorancia y nos permiteacceder al interior de lo sagrado" Por ello mismo elconocimiento de la Bciencia del compásB implica una

penetración en los arcanos más secretos y profundos del

Ser" Sin embargo, el conocimiento plenamente efectivode esos misterios, sera como la culminación, si as pudiera decirse, del proceso mismo de la 0niciación"

Pero en el momento de ponerse Bmanos a la obraB, lacasa no se empie$a por el te&ado" El traba&o comien$a

por aba&o, en definitiva por los cimientos, por elconocimiento de las cosas terrestres y humanas" Aqu entra en función la Bciencia de laescuadraB, tan necesaria para tra$ar con orden y &uicio los planos de base del edificio ysu posterior levantamiento, dándole la estabilidad y comprobando el perfecto tallado delas piedras que servirán de soporte y fundamento a la bóveda, techo o parte superior"



En el traba&o interno es imprescindible, para que éste siga un proceso regular yordenado, BencuadrarB todos nuestros actos y pensamientos en la va se#alada por la(radición y la Ense#an$a, separando lo sutil de lo grueso" Es esto precisamente lo quese#ala el Tao2te2in, 7 B:racias a un conocimiento convenientemente encuadrado,marchamos a pie llano por la gran 5aB" 3ecordaremos, en este sentido, que en latn

escuadra también se dice BnormaB, que es también una de las traducciones de la palabrasánscrita &har(a, la /ey o 2orma 4niversal por la que son regidos todos los seres y elcon&unto de la manifestación cósmica" Podramos entonces decir que la escuadra es elcompás terrestre, puesto que no es sino la aplicación en la tierra y en lo humano de los

principios e ideas simboli$ados por el compás"

Por otro lado, esta unión del crculo celeste y del cuadrado +o cru$ terrestre, está enrelación con el enigma hermético de la Bcuadratura del crculoB y la Bcirculatura del

cuadranteB, que sinteti$a los misterios completos de lacosmogona" En efecto, en la Bciencia del compásB y en laBciencia de la escuadraB están contenidos la totalidad de

los Bpeque#os misteriosB, cuyo recorrido es en primer lugar hori$ontal +terrestre, y posteriormente vertical+celeste" *on todo esto queremos indicar que en realidadexiste una aplicación filosófica de la :eometra, que

podramos denominar la B:eometra -ilosofalB, que era perfectamente conocida por los constructoresmedioevales, los compa#eros y masones operativos, como

por todos aquéllos que se dedicaron a la Arquitectura uorden del cosmos como medio de elevarse alconocimiento de lo que el punto primordial simboli$a" 2oen vano ya Platón hi$o poner sobre el frontispicio de suescuela7 B9ue nadie entre aqu si no es geómetraB,indicando as que sus ense#an$as sólo podan ser

comprendidas por quienes conocan el aspecto cualitativo y esotérico de la geometra"

'esde otro punto de vista, el traba&o con el compás y la escuadra sinteti$a igualmentetodo el proceso alqumico de la conciencia, del que la edificación y construcción no essino el smbolo" 'e ah que en algunos emblemas hermético1alqumicos se vea al 3ebiso Andrógino primordial sosteniendo en sus manos el compás y la escuadra, es decir reuniendo en la naturale$a humana las virtudes y cualidades del *ielo y de la (ierra,armoni$ándolas en una unidad indisoluble"

24 *A8A/A6a sabemos que las letras hebreas, como las de cualquier lengua sagrada, son

simbólicas, y como tal hemos de considerarlas en nuestros estudios y meditaciones" Enefecto, dichas letras tienen una forma ideogramática, es decir que expresan ideas y

principios, ntimamente relacionados con los n.meros y las figuras geométricas" Almismo tiempo esas letras son sonidos articulados de un 5erbo .nico, las cuales en susm.ltiples combinaciones generan la totalidad del lengua&e, es decir de lo que puede ser expresado, pues lo inexpresable pertenece a lo puramente metafsico e inmanifestado"

Este es el caso de la letra Io& +o 1o& , que constituye la primera del (etragramatón,

6)5), el 2ombre 'ivino inefable" Esa primaca está indicada por su misma peque#e$,que evoca un punto, o un germen, simboli$ando as la esencia indivisible, oculta y



secreta de la divinidad" Esto .ltimo la pone en relación directa con el centro geométrico,y por supuesto con la unidad aritmética, smbolos también del Principio inmanifestado"Asimismo, tenemos que el valor numérico de la Io& es die$, el cual expresa la totalidadde los aspectos creados, simboli$ados por las die$ sefiroth y los die$ dedos de lasmanos, totalidad que está comprendida dentro de la propia unidad, pues ?Q ? U Q ?"

Por otro lado se dice que la letra Alef +que es la primera del alfabeto, está compuesta decuatro Io& , estando entonces relacionada con el n.mero IQ, que a su ve$ se reduce denuevo a la unidad, pues IQ I U Q I, y I ? U @ U U I ?Q ? U Q ?" (odo estomuestra las vinculaciones que existen entre el denario y el cuaternario, el primerosimboli$ando el desarrollo completo de la manifestación, mientras que el segundoexpresa el vnculo que une esa manifestación a su principio, y viceversa" Esto mismo eslo que &ustamente simboli$a la cru$ inscrita en la circunferencia" Esta misma figurarepresenta también los cuatro ros del Pardés +o Paraso, que emanan del centro delArbol de la 5ida, distribuyendo la unidad a todos los confines de la creación"

Por otro lado, es indudable la importancia que el n.mero IQ tiene en la *ábala, pues

representa a las die$ sefiroth en los cuatro planos del Arbol" Pero además dicho n.meroestá relacionado con los cuarenta a#os que pasó !oisés en el desierto antes de que el

pueblo de 0srael penetrara en la tierra prometida" 2.mero que es también el de un ciclosimbólico atemporal, pues estando todos los planos de existencia unidos entre s,también tienen una expresión cronológica" Por .ltimo se#alar que para los antiguoscabalistas el hombre comen$aba a comprender los misterios a partir de los cuarentaa#os, edad que indica la madure$ necesaria para comprender las más profundas ysecretas verdades"

25 !OTA: Pese al proceso &e &esacrali$ación &el (un&o (o&erno la fuer$a &el (ito si,ue

presente Co(o #a se ha in&ica&o0 una prue"a &e ello son los &iferentes fol@lores0

le#en&as # cuentos <ue per-i-en en el al(a popular0 # <ue conser-an la huella &e los

(itos # s.("olos sa,ra&os e iniciDticos0 si "ien es cierto <ue con frecuencia Fstos

aparecen &e,ra&a&os # con fuertes &osis &e superstición E(pero0 ta("iFn es -er&a&0

<ue si no fuera por esa super-i-encia0 nos ser.a prDctica(ente i(posi"le tener

conoci(iento al,uno &e (uchos &e esos (itos # s.("olos0 pues se hu"ieran per&i&o

para sie(pre En el si("olis(o astroló,ico esta (e(oria se -incula a la esfera &e la

Luna V# a la sefirah 6esod V0 <ue en la estructura sutil &el cos(os cu(ple una función

conser-a&ora # receptora &on&e estDn %&eposita&os%0 en esta&o latente # potencial0 los%,Fr(enes% sutiles &el ser in&i-i&ual +na -e$ &esperta&as las posi"ili&a&es superiores

conteni&as en esos ,Fr(enes se,uirDn un &esarrollo ,ra&ual # or&ena&o cu#a plenitu&

coinci&irD con el naci(iento &e un ho("re nue-o # co(pleta(ente re,enera&o0 lo <ue

e<ui-ale al renaci(iento espiritual ue el ho("re no pue&e prescin&ir &e los (itos0 pue&e -erse ho# &.a en la ,ran

canti&a& &e co(ics0 no-elas # pel.culas0 en &on&e las historias &e hFroes =usticieros <ue

luchan contra la&rones # asesinos estDn perpetuan&o el co("ate &e las potencias

lu(inosas contra las &e las tinie"las Lo (is(o pue&e &ecirse &el (ito &el a(or Munión

&e los principios aparente(ente anta,ónicos0 pero co(ple(entarios0 si("oli$a&os por

el ho("re # la (u=er; <ue es <ui$D el <ue con (Ds fuer$a se ha perpetua&o # el <ue

nutre la (a#or parte &e las pel.culas # canciones (o&ernas populares 1 esto es claroin&icio &e <ue la ener,.a &e la &iosa &el A(or # la /elle$a0 7enus0 no se ha e>tin,ui&o0



sino <ue contina plena(ente -i,ente # llena &e -itali&a& en el al(a &e los ho("res0

co(o no po&r.a &e=ar &e ser0 #a <ue se trata &e una ener,.a in(ortal

26 (A3C(

II ( LA $ACERDO*I$A: Es la Sabidura oculta detrás de los velos de lasapariencias" Sentada como e&e central entre las dos columnas del (emplo,desentra#a las profundidades de las cosas gracias a la intuición superior y alintelecto puro, que son los o&os con los que lee en el /ibro de la 5ida" Ella nosense#a a mirar en el interior de nosotros mismos, a guardar silencio cuando sehace necesario callar, a penetrar las formas buscando siempre la esencia de losseres, y a conocer la -e" 2o las creencias dogmáticas que sólo se imponen a losciegos, sino más bien aquella certe$a que conoce quien haya sido tocado por laexperiencia espiritual, y que se guarda en secreto como un preciado tesoro" Es la0sis con 5elo de los egipcios, que se encuentra coronada como reina misteriosacuyo cora$ón sólo puede abrir la llave del *onocimiento, al que llegaremos através de la mirada interna que propicia el traba&o iniciático"

27 !0(C/C:0A

/os diversos significados de los mitos ;as como los de los smbolos; no secontradicen, aunque se superpongan, o dicho de otro modo7 estos significados son

polifacéticos y se refieren tanto a distintos planos de la realidad como a diferentesaspectos de su manifestación" El hecho es que un grado o tipo de lectura del mito +o delsmbolo no tiene por qué necesariamente excluir a cualquier otro, sino que más bienestos sentidos se complementan, pues muchas veces se refieren a aspectos de la realidadque coexisten en ella intrnsecamente"

El hombre moderno está acostumbrado a proceder en forma absolutamente binaria, osea, por s o por no +generalmente por lo BbuenoB ;siempre distinto y cambiante;, loque lleva a negar el BmalB implcito en cualquier manifestación, ra$ón que caracteri$a asu educación lógico1formal, que en los siglos D500 y D5000 desemboca necesariamenteen el racionalismo" Es el producto de su programación histórica, y con estos parámetroscree que está perfectamente capacitado para &u$gar y valorar todo, sin comprender quees una vctima de su condicionamiento ba&o cuya ilusoria ciencia se atreve a interpretar culturas y pensamientos que no sólo no fueron acu#ados ba&o esas simplistas e ingenuas

perspectivas, sino que bien por el contrario, esos mismos pensadores y culturas seencargaron de advertir los riesgos de tales actitudes desde los comien$os de suformulación, puesto que los errores de la sociedad moderna ya están expresados enforma embrionaria en los gérmenes de la :recia clásica, o dicho de otra manera, en loscimientos de todo organismo vivo +tal cual una civili$ación, que en virtud de su

crecimiento m.ltiple cada ve$ se encuentra más ale&ado de su estado original, llevandoen s implcitos los elementos disolutivos que lo precipitarán a su degradación y muerte

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

Sabidura 1 0ntuición 1 *onocimiento 1 0ntelecto puro 10nterioridad 1 /o invisible, esotérico y secreto 1 Cración1 *oncentración 1 Silencio 1 Excelente aptitud 1 *ampo

fértil 1 3ecogimiento 1 /o oculto, misterioso ; !editación 1 3eceptividad 1 !irada interna 1

Autoconocimiento

0gnorancia 1 *eguera ; 0deas fi&as 1Cscuridad ; Egosmo 1 !iopa 1 -i&ación1 Cbsesión 1 Cbcecación 1 Persona ocosa cerrada 1 3igide$ 1 *abe$a dura 1Sordera 12ecedad 1 (erquedad 1

Estre#imiento 1 0nfertilidad 1

Egocentrismo 1 (estarude$



final" Por lo que la errónea simplificación de positivo o negativo +bueno o maloexcluyendo siempre lo uno en beneficio del otro, no es otra cosa que un error, ya que lascalificaciones de que se trata son válidas sólo desde un punto de vista ;ignorando elcontrario; y están su&etas a la relatividad del tiempo +lo malo de hoy es lo bueno deayer, lo que hoy pudiera considerarse bueno, lo malo de tiempos pasados, etc""

El mito, en su ambivalencia, aclara esta ignorancia de la que tanto se ufanan la mayor parte de nuestros contemporáneos que tratan de ser BbuenosB, o a.n de manera másdegenerada, BmalosB, sin comprender que en el con&unto de las cosas del cosmos estasvaloraciones arbitrarias están su&etas a las determinaciones individuales de sus propiosegos, cuya conveniencia interesada, ya sea social o personal, es el producto de susdeseos, que los sacuden en todas direcciones"

Es este tipo de actitud, a saber7 el desconocimiento de las leyes de la cosmogona ;a laque los mitos se refieren en primer lugar;, lo que les lleva a despreciar el mito, a vivirlocomo fábulas o fantasas, o intentar su clasificación mnemotécnica y erudita, o en el

me&or de los casos a interpretarlo con una chatura y mediocridad digna del pensamientode la sociedad en que viven"

28 *A8A/A/a *ábala puede agruparse en dos grandes divisiones" /a primera es la *ábala

de /ereshit ;originada en la letra /eth, con la que comien$a la creación;, y la otra es la*ábala de er@a"ah, o la *ábala del *arro, relacionada con la (ri14nidad de las

sefiroth supremas" /a primera se refiere a la *osmogona, y la podemos vincular con lasfiguras geométricas del cuadrado y el crculo, tierra y cielo respectivamente, y también

con la hori$ontalidad y la verticalidad" Por cierto, es con la*ábala de /ereshit con la que usted liga por intermedio deAgartha" )ay cabalistas que vinculan directamente los veintidósArcanos !ayores del (arot con las veintidós letras del alfabetosagrado, haciendo corresponder a la carta l, El !ago, con la letra

Alef , y en sucesión las que siguen" 2o todos los hermetistas proceden exactamente de la misma manera en la cuestión de lasequivalencias, y esto puede dar lugar a distintos diagramas

sefiróticos en que los senderos queden signados por cartas del(arot distintas" A continuación damos una versión, con el fin deque el lector pueda seguir te&iendo relaciones y equivalencias"

29

EJERCICIOS )E PACIE!CIA:

La paciencia0 el apren&er a esperar0 es acti-ar la potencia &e la

ener,.a pasi-a <ue #ace en nosotros La paciencia es ta("iFn apren&er a reci"ir #

sa"er &e=ar pasar a<uello <ue no es estricta(ente &e nuestra incu("encia0 o sea0 <ue

i,ual(ente acta co(o selecciona&ora Son (uchos los e=ercicios <ue cual<uiera

pue&e efectuar referi&os al culti-o &e su paciencia apro-echan&o la -i&a coti&iana

Su,eri(os &os para a<uFllos <ue con&ucen auto(ó-il: H; Cuan&o un auto(o-ilista

intente re"asarlo &e for(a -iolenta0 &F=elo pasar # pre,ntese a &ón&e -a con tanto



apuro 8a encen&er el tele-isor9 ; Si uste& tiene <ue -ia=ar por una carretera en un

-ia=e lar,o0 propón,ase una (archa &e a"soluta re,ulari&a&

30 EJERCICIOS )E SILE!CIO: Practicar el silencio es recurrir a una &e las ener,.as (Ds po&erosas &e <ue pue&e

&isponer el ho("re La tre(en&a concentración &e una conciencia alerta <ue no&esper&icia ener,.a en -alores # circunstancias relati-os # fu,aces &a naci(iento a la

autoconcepción &e los (un&os a los <ue la prDctica &el silencio con&uce Callar en una

con-ersación0 o en una &iscusión0 so"re to&o si el te(a supone un triunfo &e su e,o0 o

uste& tiene ra$ón aun<ue se la nie,uen0 es i,ual(ente una e>periencia (u# interesante

sólo reconoci"le por a<uFl <ue la ha#a -i-i&o

31 (A3C( III ( LA EMPERA*RI+: Es la Sabidura despo&ada de sus velos, que se veaqu refle&ada a s misma en la 0nteligencia, la 5irgen 3eina, llena de la :racia

que será derramada a toda la creación" 3epresenta al principio femenino, pasivoy receptivo, al que puede verse como una copa vaca que es penetrada yfecundada por el Espritu" Es dadora de formas, y como toda madre, al dar lavida da también la muerte, uniendo los misterios go$osos, dolorosos ygloriosos" Ella es la !adre !ayor o matri$ universal de la que emanan todas lascriaturas% y la 0nteligencia reveladora y creativa, capa$ de discernir loverdadero y lo falso" Su belle$a y armona se manifiestan en la 2aturale$a" Esla mu&er seductora y atractiva y la esposa fiel y amante" 0gual que la 0000, es unacarta exterior, relacionada con la gracia y la belle$a de las formas, as como conla noble$a y la auténtica Breale$aB"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

0nteligencia 1 Energa creativa

:racia 1 Encanto

-irme$a 1 3esponsabilidad

8uena disposición de ánimo

-ormas 1 Elegancia

2oble$a 1 3ique$a

-acilidad 1 Alegra

Poder de seducción

Atracción

-alta de inteligencia y de gracia

Aparentar lo que no se es

5ulgaridad 1 :rosera 1 *apri1

chos 1 *oquetera 1 *ursilera

'ificultad de dar formas 1 -alta

de noble$a 1 !al gusto

0nestabilidad 1 Exageración

-alsos brillos y éxitos

0mpuntualidad 1 0mprovisación

32 *A8A/A*uando hablamos del simbolismo de la letra Io& , indicamos que ella era la

primera de las cuatro que componen el (etragramatón, o :ran 2ombre de 'ios, 6)5),que recordamos es impronunciable, pues expresa un gran misterio" A continuaciónqueremos proponer un tema de meditación que se refiere a la identidad de esas letras

con las die$ sefiroth, y que con todaseguridad ampliará nuestrosconocimientos sobre el modelo del Arbolcabalstico" Seg.n el 6ohar , la Io& expresala unión indivisible y ontológica de las dos

primeras sefiroth, ether +la *orona y o@h(ah +la Sabidura" /a punta ovértice superior de la Io& representa a



ether , la Bra$ supremaB, que se sumerge y emana de En Sof , la 2ada ilimitada ysupraesencial, idéntica al 2o1Ser y al )eus A"scon&itus, del que extrae toda su realidad,

pues recordaremos que ether no es sino un punto afirmado en esa infinitud" 'e esevértice, de ether , emana o@h(ah, también llamado el BPadreB, simboli$ado por elresto de la Io& , que se prolonga levemente hacia aba&o, representando al Ser mismo

dando origen a la manifestación" Pero para que ello sea as es necesario que /inah +la0nteligencia, también llamada la B!adre SupremaB, o principio pasivo de ether , seafecundada por o@h(ah, el principio activo, y esa fecundación es la que estáexpresando la segunda letra del (etragramatón, la F" /a unión de ésta con la Io&

+ o@h(ah genera la tercera letra, la 7a-, a la que se denomina el B)i&oB" /a forma deesta letra, con su bra$o inferior alargado hacia aba&o sugiere perfectamente la idea dedescenso de los principios superiores en el seno de la manifestación propiamente dicha,

pues esa letra representa la sntesis de las seis sefiroth de construcción cósmica, ese& ,*ue"urah, Tifereth, !etsah, o& y 1eso& , las cuales, como dice el 6ohar , Btransmiten laherencia a la )i&aB" Esta no es otra que la segunda F, .ltima letra del (etragramatón, lacual simboli$a a la sefirah al@huth, el B3einoB, recipiente de todas las emanaciones

sefiróticas, a las que distribuye en todo el orden creado" /a *ábala denomina a estascuatro letras la Bfamilia divinaB, aclarando que toda ella conforma una unidad, como elmismo Arbol de la 5ida, o la propia realidad del *osmos, a la que aquél ciertamentesimboli$a"

33 E/ A!C3 /a frase7 B'ios es AmorB, extrada del Evangelio de &uan, nos permite entrever la

elevada naturale$a de esta energa, considerada por todas las tradiciones como uno delos principales nombres o atributos de la 4nidad +de ether , identificándose con ella,como lo atestigua el hecho de que en hebreo la palabra 4nidad + Eha& y Amor + Aha"ahtienen el mismo valor numérico, el ?" En este sentido, ya el !aestro EcRhart afirmaba7B'onde quiera que esté el alma es donde 'ios opera su obra" Esta operación es tangrande que no es otra cosa que Amor, pero el Amor no es otra cosa que 'ios" 'ios seama a S !ismo, ama su 2aturale$a, su Esencia y su 'eidad" Pero en el Amor con que'ios se ama a S !ismo, ama también a todas las criaturas, no en tanto que criaturas,sino en tanto que ellas son 'ios" En el amor con que 'ios se ama a S !ismo, ama almundo enteroB"

Por ello, del amor se dice que es la fuer$a de atracción de los contrarios u opuestos, elcentro de unión donde se concilian las energas verticales y hori$ontales, activas y

pasivas del cosmos y del hombre, haciendo posible el equilibrio y la verdaderaconcordia +o Bunión de los cora$onesB universal, de ah que los antiguos griegos vieranen él al hi&o de Afrodita y )ermes, +al igual que su hermana la diosa )armona dedonde nace también el )ermafrodita, es decir el 3ebis, el cual representa en el ser humano la unión perfecta y armoniosa de su naturale$a masculina y femenina, activa y

pasiva, #an, y #in" En efecto, es con el fuego del amor, y la sutil pasión que él genera,como se lleva a cabo la obra de la transmutación alqumica, porque ese fuego es el

propio amor al *onocimiento y a la Sabidura, y como deca /eonardo da 5inci7 BElAmor es hi&o del *onocimiento" El Amor es tanto más elevado cuanto el *onocimientoes más ciertoB" A este amor, expresión del amor divino, es al que cantaban lostrovadores medioevales, y el que 'ante ve personificado en la figura de 8eatri$ +que

simboli$a a la Sabidura, y ciertamente es el que invoca Salomón en El Cantar &e los



Cantares, en donde se trata precisamente de las BbodasB, BcasamientoB, o unión del almahumana con el Espritu"

Asimismo, los humanistas y maestros herméticos del 3enacimiento, que recogieron lasense#an$as de Platón y la mitologa órfica y greco1romana, hablaban de los misterios

del Amor identificándolos con los misterios de la !uerte, que son, al fin y al cabo, losmisterios de la iniciación, y explicaban que morir era ser amado por un dios, yviceversa, que amar era morir o ser muerto por un dios" En realidad se trata de unsacrificio +de un Bacto sagradoB, pues no hay nacimiento a la realidad del Espritu, esdecir al *onocimiento, sin que esto suponga una muerte o superación de las limitaciones

propias de lo humano" /os amantes de la Sabidura saben que no se pueden esposar conella si no abandonan o no de&an de sentirse condicionados por la 5enus Pandemos, esdecir por sus deseos y amores terrenales, a los que consideran como un refle&o invertidode los amores celestes procurados por la 5enus 4rania" Pico de la !irándola pona ele&emplo del BdesollamientoB sacrificial de !arsias como el modelo a seguir por esosamantes7 BSi te &untas con cantantes y arpistas, puedes confiar en tus odos, pero cuando

te acerques a los filósofos, debes apartarte de los sentidos, debes volverte sobre timismo, debes penetrar en las profundidades de tu alma y en los recovecos de tu mente,debes adquirir los odos de (ineo +se refiere a Apolonio de (iana, filósofo pitagórico,con los que, al no estar ya en su cuerpo, no escuchó al !arsias terrenal sino al celesteApolo, quien con su divina lira y con inefables modos, entonó las melodas de laesferasB"

34 !E(A-0S0*AEl estudio de los textos de nuestro Programa ;y todos los smbolos y e&ercicios

que utili$a; tiende a conducirnos hacia el conocimiento y la reali$ación de las posibilidades superiores del ser, a las que hemos definido como de orden metafsico" 6conviene aqu hacer algunas observaciones acerca de lo que entendemos por metafsica,aunque debemos advertir sobre las dificultades de expresar algo referente a un dominioque ha sido siempre considerado como inexpresable, y la imposibilidad de definir aquello que esencialmente es indefinible"

/e hemos dado a la palabra BmetafsicaB la connotación etimológica de Bmás allá de lafsicaB y creemos que es la más clara, si entendemos, como los antiguos, que la fsica esla ciencia que estudia los fenómenos de la naturale$a, en toda la extensión de estetérmino, y que lo que concierne al conocimiento metafsico es sobrenatural, y a la ve$

supra1humano y supra1cósmico, pues traspasa lo sensible y trasciende el mundo de lamanifestación"

Para alcan$ar lo metafsico no podemos utili$ar los métodos de la filosofa y las ciencias profanas, que son racionales, discursivos e indirectos, y totalmente insuficientes, sinoque hemos de apelar a un conocimiento directo y suprarracional, al que sólo se llega por la intuición más pura" /os smbolos y las palabras que utili$amos son soportes mágicosen los que bien podemos apoyarnos para elevar nuestro pensamiento a las esferas mássutiles del ser% pero lo metafsico ;nos dice la doctrina; se encuentra más allá de todaslas formas y contingencias, y aun más allá del Ser, pues pertenece al dominio del 2oSer"



!ientras el intelecto individual, limitado por los sentidos, lo corpóreo y lo transitorio,se halla encerrado en sus propios lmites, el intelecto trascendente y universal conocedirectamente los principios inmutables y eternos" El hombre puede alcan$ar estedominio de lo metafsico, pero no en tanto ser individual y transitorio, sino en cuantoque participa de esta inteligencia superior y está ligado a ella por una toma de

conciencia de sus verdaderas posibilidades espirituales, que son más que humanas" 2uestra realidad individual es apenas una manifestación momentánea del ser verdadero,uno de sus m.ltiples estados, y el conocimiento metafsico trasciende al hombre mismo,y aun al cosmos, pues es absolutamente ilimitado" Es obvio que no nos estamosrefiriendo a un conocimiento ordinario y profano sino a una experiencia de otro ordenque trasciende todo lo que pudiera ser imaginado" !ientras los estados particulares delser tienen una manifestación espacio1temporal, el ser mismo, en su principio metafsico,es eterno, y desde la eternidad todos esos estados son ahora, en la simultaneidad"

Es importante se#alar que con esto no estamos negando lo fsico, ni las posibilidadesindividuales del ser" Sólo queremos recalcar que lo metafsico es de orden superior, y

que lo fsico se encuentra incluido en él"

/a verdad metafsica es eterna y .nica, y siempre ha habido seres que la conocen, pues participan plenamente de ese estado de /iberación y 4nión"

35 (A3C(IIII ( EL EMPERADOR: /a 0000 representa a un rey, en tiempo

de pa$, que legisla y gobierna a su pueblo con firme$a y amor" *onsus piernas reali$a el signo de la cru$, el cuaternario que sirve defundamento a las leyes del tiempo y el espacio" Es smbolo de las

estructuras sociales, familiares y de gobierno, a las que sirve decentro, ordenándolas y armoni$ándolas" *omo arquitecto, dise#a los planos constructivos de su imperio, que se levanta y acrecienta ba&osu autoridad" En nuestro interior es aquella energa que nos gobiernay controla, ordena nuestras ideas, disciplina las acciones, y nosense#a a cumplir una misión" Simboli$a también la paternidad7 el buen padre que corrige y educa a sus hi&os unificando el rigor y elamor" /as cartas 000 y 0000 son opuestas y complementarias, lo que seobserva en la posición del cetro y el escudo, smbolos de mando,dominio y poder"

36 :EC:3A-0A SA:3A'A

Para la (radición, la geografa, al igual que la historia, está considerada comouna ciencia sagrada, en contraposición a lo que ba&o este mismo nombre estudia la

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

Autoridad 1 -uer$a (irana 1 Absolutismo 1 'espo1

Poder 1 'ominio tismo 1 Arbitrariedad 1 4surpa1:obierno 1 'erecho 1 /ey ción de poder 1 -alta de derecho

'otes 1 !isión !aterialismo 1 )ori$ontalidad

Arquitectura 1 *onstrucción 'esorden 1 -alta de carácter

5oluntad 1 'isciplina 'ebilidad 1 Severidad excesiva

Paternidad !ilitarismo 1 /iteralidad

-lexibilidad -alta de dominio

Pa$ 1 5isión Cbstáculo formidable



ciencia contemporánea, que ignora que la (ierra es un ser vivo que respira y siente, yque posee, además de un cuerpo, un alma y un espritu" A este respecto, recordaremos loque nos ense#a la Alquimia cuando habla de la generación y transmutación de losmetales y piedras en el interior de la (ierra, interior que es considerado como la matri$de la ater *enitri>, receptáculo de las energas verticales y numinosas expresadas a

través de los ritmos y ciclos cósmicos" 'e ah que la geografa se complemente con lacosmografa, rama anexa a la ciencia astrológica, y por la que es posible conocer conexactitud el aspecto que el *ielo presenta en cada momento, as como las revolucionesde los planetas y las constelaciones estelares y $odiacales" !uchas veces la propiatoponimia revela las analogas y correspondencias que existen entre el orden terrestre yel celeste" (al es el caso, por e&emplo, de la ciudad de Santiago de *ompostela, palabraésta que precisamente quiere decir Bcampo de estrellasB" El tra$ado mismo del *aminode Santiago se considera como una proyección terrestre de la 5a /áctea, queriéndoseindicar as el origen celeste de ese camino" 0gualmente la forma en que están dispuestosalgunos accidentes topográficos ;como ros, monta#as, piedras, cavernas, valles, incluso

pases e islas; describen en su configuración, y gracias a las armonas sutiles, ciertas

constelaciones y hasta el $odaco entero, como el que se encuentra dise#ado sobre el paisa&e de :lastonbury, en la comarca inglesa de Somerset"

Por otro lado, los grandes cambios cclicos del universo inciden profundamente en laforma que ha ido presentando en sucesivas etapas la superficie terrestre, que no siempreha tenido la misma configuración" En cierto sentido, las llamadas eras geológicas secorresponden, en el espacio, a lo que son las eras cósmicas en el tiempo, es decir a lasdivisiones cclicas +la más importantes de las cuales es la precesión de los equinoccios,o su mitad de que se compone una era completa del mundo y de la humanidad, lo queen la tradición hind. se denomina un an-Dntara" El despla$amiento o inclinación dele&e terrestre +que en la época primordial era el mismo que el del cielo supuso el paso deun perodo cclico a otro, siendo éste el origen de grandes cambios geológicos, as comode la aparición de las estaciones" Cbedeciendo a esas leyes, continentes enteros handesaparecido +como es el caso famoso de la Atlántida, de la que Platón habla en elCritias, surgiendo otros" Asimismo, los antiguos mapas cartográficos no describan,como los actuales, sólo el aspecto fsico de la (ierra, que desde el punto de vistatradicional es secundario, sino que, ante todo, estaban expresando una visión simbólicay mtica de la geografa, y por consiguiente representaban una fuente de ense#an$atradicional"

En este sentido, el estudio y conocimiento de la :eomancia +que los antiguos chinos

conocieron ba&o el nombre de fen, shui, Bagua1aireB, pues se consideraban a estos dosagentes naturales como los principales modificadores del paisa&e nos da la clave paracomprender la verdadera naturale$a, a la ve$ mágica y metafsica, del espacio terrestre"Existen lugares que son mágicos porque en ellos, misteriosamente, se manifiesta el e&einvisible del mundo que comunica lo sensible a lo suprasensible, con&ugando en un todoarmonioso las potencias tel.ricas y cósmicas" Estos lugares se convertan en espaciossagrados o Btierras santasB, donde se empla$aban las ciudades y se erigan los altares ylos templos, orientados seg.n determinados puntos cardinales, especialmente el Este yel 2orte" A#adiremos que los puntos cardinales son regiones simbólicas donde residenentidades y atributos divinos que consagran con sus influencias la totalidad del mundoterrestre"



37 /A AS(3C/C:0A 6 /AS 'E0'A'ESPara la *iencia Sagrada los planetas son los aspectos visibles y los smbolos de

las entidades numinosas o dioses, los que con su hálito vital les animan y danmovimiento" Precisamente en el esoterismo &udeo1cristiano e islámico se menciona a losángeles como los verdaderos regentes de las esferas planetarias" 3ecordemos que los

dioses planetarios son ciclos cósmicos que engloban a otros más reducidos como los delhombre, a los que sellan con sus influencias" As, lo que los relatos mitológicos,leyendas y teogonas expresan como luchas, oposiciones, coincidencias y amores entrelas distintas fuer$as divinas, no son sino el alternarse de unos ciclos en otros, quecuando se relacionan con los ritmos $odiacales inciden de manera notoria en el planohori$ontal del mundo terrestre, desplegándose en el espectáculo multiforme de la vida"0gualmente, y desde el punto de vista de la *iencia Sagrada, estas vinculaciones entrelas deidades configuran un misterio +recordemos que la palabra BmisterioB tiene lamisma ra$ que la palabra BmitoB, es decir, revelan un modo de ser arquetpico y unadeterminada cualidad del alma universal, e igualmente de la humana"

'e la unión o con&ugación de las energas de 5enus, diosa del amor y la feminidadtrascendente, y de !arte, dios de la guerra y la virilidad espiritual, nace una hi&a que esllamada Armona, pues al decir de los filósofos antiguos cuando los opuestos se unencon la exacta y debida proporción surge de ellos una maravillosa consonancia que

mantiene en un tenso equilibrio elorden de los seres y las cosas" Ccomo dice Platón, la Armona tratade atar y te&er &untos a los que por naturale$a son opuestos ycontrarios" 'el matrimonio deFeus1J.piter, dios del rayoiluminador y omnipotente padre delos dioses, con !aya, que

personifica la substancia plástica ygeneradora del cosmos, nace)ermes1!ercurio, que comosabemos representa el numen quecomunica lo celeste a lo terrestre,lo divino a lo humano, y viceversa"A su ve$ )ermes1!ercurio, alBcopularB con 5enus, procrea y

genera al )ermafrodita o 3ebisalqumico, que como su propionombre indica re.ne la Sabidura yel *onocimiento te.rgico de)ermes con la 8elle$a y el Amor de la hi&a del cielo, Afrodita, la5enus 4rania" Es esta una uniónque promueve ese amor al*onocimiento tan necesario para lareali$ación espiritual"

*uando Saturno1*ronos, el 3ey de la Edad de Cro y Antiguo Primordial, con la sabia y profunda madure$ que lo caracteri$a, se relaciona con el mpetu y la rapide$ de



inteligencia del &oven !ercurio, se origina una de las combinaciones más alabadas por los maestros herméticos del 3enacimiento, que se sinteti$ó en una frase célebre7 B)a$lentamente lo urgenteB, aludiendo con ello a la prudencia que ha regir en todos los actosy pensamientos del alquimista, del que también se ha dicho que es un puer sene>, esdecir un Bni#o1vie&oB"

/as ideas, llegadas a su punto máximo de maduración, son liberadas gracias a laintervención del mistagogo e iniciador !ercurio, pues a través de su conducto seexpresan al exterior" El dios Feus, tiene una directa influencia sobre sus hi&as las !usas+nacidas de su unión con !nemósine, la !emoria relacionándose frecuentemente conlas demás deidades y con los hombres por intermedio de ellas" *ada dios posee su !usay cada !usa inspira al hombre el conocimiento de una ciencia y un arte sagrados" 'iosdel fuego y la lu$ sobrenatural, Apolo, que dirige su coro, preside el rito fundamentaldel sacrificio del alma humana, que es irresistiblemente arrebatada a su morada celestecuando BescuchaB los maravillosos acordes y armonas que extrae de su divina lira,regalo de )ermes, liberándose as de los la$os que la mantienen unida a su condición

terrestre"

38 APRE!)ER A LEER:+na &e las cosas (Ds i(portantes en nuestras &isciplinas es la &e apren&er

nue-a(ente a leer Esa nue-a lectura &e los te>tos0 s.("olo &e otra apreciación &e la

-i&a # &e las cosas0 inclu#e una actitu& &istinta respecto a lo <ue se lee Las lecturas

con las <ue se nutre el neófito0 te>tos ter,icos e iniciDticos0 e>i,en una a&ecuación

especial para <ue acten -er&a&era(ente En la prDctica po&e(os &istin,uir una

lectura profana # superficial0 &e otra profun&a # sa,ra&a Estu&iar un te>to no es sólo

apren&erlo &e (o&o literal0 o &e %(e(oria% Ta(poco pasar so"re Fl sin co(pren&erlo

Sencilla(ente se trata &e aprehen&er

a; Esta(os acostu("ra&os a %consu(ir% lo <ue lee(os )e"e(os fi=arnos

atenta(ente en lo <ue lee(os Se han &e separar neta(ente los estu&ios (etaf.sicos Ma

-eces un poco co(plica&os o fati,osos; &e la si(ple lectura a la <ue ha"itual(ente

esta(os acostu("ra&os Esta nue-a lectura <ue le in&ica(os es ta("iFn un rito0 una

ruptura &e ni-el # la creación &e un nue-o (un&o &e s.("olos # conceptos con el

consi,uiente a"an&ono &el espacio # tie(po &e su situación anterior Tó(ese el tie(po

necesario # -uel-a so"re lo le.&o EsfuFrcese i,ual(ente por ,ra"ar un archi-o &e

i(D,enes

"; Acost("rese ta("iFn a leer entre l.neas Recuer&e <ue ca&a te>to tiene unos tres0cuan&o no cuatro0 ni-eles &e lectura

o-i(iento l: )F=ese lle-ar total(ente por la lectura hasta intro&ucirse en el (un&o

<ue se le ofrece o-i(iento &e apertura )isolución2e>pansión

o-i(iento : e&ite so"re lo le.&o E>trai,a Vo trate &e hacerloV el senti&o lti(o &e

lo <ue se e>presa o-i(iento &e coa,ulación2concentración

o-i(iento : Esta"le$ca relaciones

39 (A3C(



, ( EL PAPA: /lamado también El )ierofante o Sumo Sacerdote, es eliniciador en los Antiguos !isterios, guardián y transmisor de la (radición4nánime" *on su mano derecha reali$a el signo de la Ense#an$a, y con lai$quierda 1cubierta con un guante1 sostiene un cetro que representa, &unto conla corona, el poder espiritual" Se encuentra, como /a Sacerdotisa, sentado

entre dos columnas, y generosamente imparte la 'octrina a quienes tienenodos y o&os, guardando en secreto sus elevados conocimientos" /os persona&es de espaldas, en actitud receptiva, son el smbolo del aprendi$a&e" Elro&o de sus vestidos lo relaciona con !arte, que en este caso manifiesta un profundo rigor intelectual, necesario para que esa 'octrina se mantengaintacta y no sea deformada la verdad" Esta carta simboli$a al maestro interior o gua oculto que nos conducirá en las distintas fases del proceso iniciático, ala ve$ que es amigo, conse&ero y confesor"

40 /A 8E//EFA*omo el Amor ;al que se encuentra indisolublemente unida; la 8elle$a es un

nombre o atributo divino, seg.n muestra y e&emplifica la sefirah Tifereth, tambiénllamada Armona como sabemos" 'ebido a su carácter universal, la 8elle$a no es

patrimonio de nadie, y desde luego escapa a las clasificaciones del arte y del artistamoderno, que sólo perciben de ella lo estético y superficial, cuando no sencillamente laniegan, apostando por lo realmente grotesco y confuso" /a mayora de los que seautodenominan BartistasB olvidan que la belle$a es un permanente asombro que se hallaimplcito en la textura cambiante y polifacética de la vida, y lo que es más importante,en la esencia y el ser mismo de las cosas y los seres" Ella se identifica con lo inasible,con lo que no puede ser medido ni computado, pero s experimentado como un tipo deemoción intelectiva y suprarracional, capa$ de producir aquella necesaria Bruptura denivelB que haga posible el contacto directo con las realidades espirituales que, por lo

demás, toda la creación constantemente revela y sugiere" Por eso siempre ha sidoconsiderada como una energa intermediaria entre lo humano y lo divino, entre lohori$ontal y lo vertical, al igual que el smbolo, y como éste es un vehculo que nosconduce al *onocimiento"

4nión de los contrarios aparentes, o con&ugación en una sola entidad del su&eto queconoce y del ob&eto conocido, la 8elle$a es el refle&o en el cosmos de la 4nidadArquetpica, que germinando en el cora$ón del hombre lo lleva al conocimiento de smismo y del mundo mediante el arrebato que produce su contacto" En este sentido la8elle$a participa tanto del éxtasis dionisaco +relacionado con la atracción y el vértigohacia las energas tel.ricas y terrestres como de lo apolneo, donde este éxtasis se muta

en contemplación hacia las formas puras" Este es el caso de Platón, para quien las

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

Sacerdote 1 !aestro 1 Ense#an$a

Aprendi$a&e 1 'octrina 1 (radición

Autoridad moral y espiritualPaciencia 1 Perseverancia

3igor 1 3ectificación 1 Ecuanimi1

dad 1 *alma 1 Serenidad 1 *on1

fian$a 1 :enerosidad 1 *onstan1

cia 1 'iscreción 1 8uen sentido

'ogmatismo 1 -alsos profetas

(ergiversación 1 -alsificación

Equivocación 1 Errores 1 Pre&ui1cios 1 0mpaciencia 1 -anatismo

!ala información 1 3igide$

/idera$go 1 *ondicionamiento

!al conse&ero e intermediario

0nsensibilidad 1 *ompetencia



figuras del crculo y el cuadrado proporcionaban la contemplación de la 8elle$aabsoluta"

/as artes sagradas y tradicionales aglutinan estas dos maneras de concebir la 8elle$a,que debido al temperamento de los hombres que las reali$an pueden expresar una u otra

forma, o ambas a la ve$ pues en realidad son complementarias, como lo son la (ierra yel *ielo" Por poner un e&emplo7 un cono cristiano y la voluptuosidad de formas de unadiosa pagana, pueden, en el fondo, sugerir la misma idea" Sea como fuere, intuir laverdadera 8elle$a, y ser uno con ella, puede acaecer en cualquier momento, no importala causa, pues entonces ya no seremos los mismos, con nuestros falsos comple&os y

pre&uicios, sino que se nos habrá dado la gracia de participar del rito de una dan$a total,de la que nada ni nadie queda excluido"

41 :EC:3A-0A SA:3A'A(oda (ierra Santa, o Sagrada, propia a cada tradición, es el smbolo de la (ierra

Arquetpica, que se manifestó visiblemente al comien$o del actual ciclo terrestre y

humano" Esta fue la residencia del *entro Supremo o :ran (radición Primordial, la quetuvo que ocultarse y hacerse invisible +pasando a otro plano cuando las condiciones enlas que era posible su existencia se tornaron difciles" :eográficamente el *entroSupremo estuvo situado aproximadamente en lo que hoy es el Polo 2orte, que losgriegos denominaron la )iperbórea, y que en aquellos primeros tiempos conservabaunas condiciones climáticas más benignas que en la actualidad7 una Bprimavera

perpetuaB como se#alan algunas tradiciones" Esto se debera, como ya se ha dicho antes,al hecho de que el e&e terrestre no estaba inclinado con respecto al e&e celeste, con lo queno existan la sucesión de las estaciones"Es de notar, además ;y para advertir las analogas que existen entre el orden fsico y elespiritual;, que el Polo 2orte representa la región que es tomada como referenciaorientativa vertical desde cualquier lugar de la superficie terrestre +aunque esto sea hoyas por la globali$ación cultural y la representación de la (ierra como esfera% el extremo

2orte es también el extremo superior del e&e vertical que atraviesa la (ierra, y por lotanto el centro alrededor del cual se cumple la rotación de la misma, siendo el .nicolugar +&unto con el Polo Sur que permanece estable y sin girar en dicha rotación" Eneste sentido, es perfectamente normal que fuera la región polar la primera en albergar la(radición Primordial, pues ésta es también el origen y el centro doctrinal invariable detodas las demás a través de los tiempos% su permanente punto de referencia axial" Sureplegamiento y ocultamiento supuso el surgimiento de las diferentes formastradicionales y el establecimiento de los respectivos centros geográficos sagrados, que

eran, y siguen siendo, los refle&os del primero +ver B/a !onta#a y la *avernaB, !óduloA 2M " Son el caso de Jerusalén para el &udeo1cristianismo, la !eca para el 0slam,'elfos para la :recia clásica, 3oma para las tradiciones itálicas y a.n para el*atolicismo actual, (ebas para el antiguo Egipto, 8abilonia para las culturasmesopotámicas, la mtica A$tlán +Atlántida para las culturas mesoamericanas,*ristianópolis o la B*iudadela solarB para el )ermetismo 3osa1*ru$, etc" El nombreoriginario del *entro Supremo fue el de (ula, o (hule, la B8alan$aB, o también Siria, laB(ierra del SolB, expresión que indica una transposición celeste y luminosa del espaciogeográfico" (ula designa la constelación de la Csa !ayor que con sus siete estrellas ; n.mero de perfección; seme&a un arca girando en torno de la estrella Polar, moradasimbólica de la :ran 4nidad o Arquitecto del 4niverso" /a estrella Polar es la *ima, el

*enit de la !onta#a *ósmica, Arbol o E&e del !undo de donde parten seg.n lasdirecciones del espacio, los cuatro ros sagrados portadores del Agua de 5ida *eleste"



42 !OTA: En &i-ersas tra&iciones el Para.so es representa&o por el cora$ón0 <ue es el centro

&el esta&o hu(ano0 e<ui-alente al %Cora$ón &el un&o%0 al %Santo Palacio% interno0 o

a 8rahma1Pura Mla %Ciu&a& &e /rah(a%; Por ello ha &e enten&erse la e>istencia &e

una analo,.a entre la *eo,raf.a (.tica o sa,ra&a # el propio espacio interior oespiritual &el ho("re En ese espacio ta("iFn se encuentran co(arcas # re,iones <ue

no son sino esta&os &e conciencia <ue el ser -a reconocien&o en las &iferentes etapas o

,ra&os &e su e-olución espiritual %El Reino &e )ios estD &entro &e -osotros%0 &ice el

E-an,elioG # el la(a.s(o "u&ista: Shambala Mla Co(arca Supre(a o Para.so; estD en

nuestro cora$ón% A la lu$ &e esas concepciones el espacio ,eo,rDfico se transfor(a en

su ar<uetipo celeste0 &on&e se -islu("ra lo ate(poral La "elle$a &el (un&o0 &e

!alRhuth 0 es el refle=o &e la /elle$a0 &e (ifereth Las -isiones e>tDticas &e ciertos

(.sticos &escri"en una ,eo,raf.a situa&a en otro plano &e reali&a&0 &on&e se pro&ucen

las teofan.as # se re-elan las enti&a&es an,Flicas # &i-inas Es la %Tierra &e los

/iena-entura&os%0 &e los %7i-ientes%0 &e los %Antepasa&os In(ortales%0 a la cual0 sin

e("ar,o0 %no se pue&e lle,ar ni con na-es ni carros0 sino sola(ente por el -uelo &el esp.ritu% A este respecto nos &icen los (aestros her(Fticos: %El Para.so estD an en

esta tierra0 pero el ho("re estD le=os &e Fl hasta <ue no se re,enere% A,artha es la

,ruta <ue se oculta en la (onta5a0 u"ica&a en el (is(o e=e <ue la su(i&a&0 co(o la

cripta en el te(plo

43 50S0C2/a práctica de la :eometra, y la !editación, son métodos de purificación del

Bo&o del almaB, que cultivan la capacidad de la 5isión o facultad de contemplar la

5erdad7 facultad llamada también 0nteligencia del cora$ón, la sola que puede unir almundo manifestado con su Crigen"

Esta visión difiere mucho de la capacidad visual que com.nmente usamos y requiereuna penetración de la realidad, en más de un sentido" /a vista y el odo, aunquerelacionados en su función, operan de modos muy diferentes7 la inteligencia óptica, para

pensar, crea una imagen en nuestra mente, es indirecta, analtica y secuencial, mientrasque la auditiva es directa, sin imagen, y evoca una respuesta inmediata" Es ella la que

percibe patrones de relación y configuraciones en el espacio" Es asimismo ella la que seasocia con el hemisferio derecho del cerebro, mientras que la vista, de carácter temporal, se asocia con el i$quierdo, que mide y anali$a de manera racional, para

emplear una descripción simbólica" Es este Bmodo derechoB o Bmanera rectaB lo que permite penetrar en el aspecto esotérico del smbolo, y comprender su sentido, porque puede percibir opuestos en simultaneidad"

*uando la capacidad auditiva y la visual están BcentradasB, Bse escuchan coloresB o Bseven m.sicasB" Por medio de la :eometra, los pitagóricos con&ugaban y equilibraban losopuestos perennes y una vibración escuchada llegaba a convertirse en forma visible eigualmente un ritmo visual se expresaba en armonas audibles"

44 (A3C(



,I ( EL ENAMORADO: Aqu se halla un hombre entre dos posibilidades, en actitud de elegir libremente una de ellas" 4na mu&er, quese#ala sus partes exteriores, lo atrae hacia la corriente del mundo profano,el materialismo y el enga#o de los sentidos, ofreciéndole un amor vulgar,no trascendente" /a otra se#ala su cora$ón, atrayéndolo hacia lossentimientos más nobles del amor espiritual y simboli$ando la verdad" El

cupido, a cuyas espaldas brilla un sol radiante, apunta con su flecha a lasegunda, aunque el individuo se encuentra aqu en libertad de escoger cualquier opción, poniendo su cora$ón donde esté su verdadero tesoro"(ambién puede simboli$ar a una pare&a o un novia$go" /a carta invertidadenota los dilemas, dudas y vacilaciones a que nos someten las tentacionesdel mundo profano" Pero cuando está al derecho nos insta más bien adecidir"

45 /A A2A/C:0AEn el !ódulo A, acápite 2M @I dedicado a la analoga, nos referamos a lainversión de dos órdenes simboli$ada por el Sello de Salomón" Sólo agregaremos que lo.nico aparece misteriosamente como m.ltiple, en cuanto se refle&a en el prisma de lamanifestación, y aun mucho más cuando lo hace en las modalidades de lo individual" 'eah las conocidas reservas de la (radición a este respecto, al reiterar el carácter ilusorioy relativo de las apariencias, que siendo imágenes refle&as e invertidas de la realidad,son tomadas lamentablemente por ella misma" *onfundimos al smbolo con losimboli$ado" /a misma proposición hermética7 Blo que es arriba es aba&oB, exige unainterpretación correcta de las correspondencias, ya que lo de BarribaB se hallasimbólicamente expresado por lo de aba&o, pero en sentido inverso" B/os .ltimos serán

los primeros y los primeros serán los .ltimosB" El pecado, el error y su com.ndenominador, la ignorancia, no son sino la idolatra de lo irreal e ilusorio" 4n puroabsurdo que de&a de serlo a medida que el ser toma conciencia efectiva de loverdaderamente real y eterno"El vehculo por excelencia del pensamiento es el smbolo, y la esencia de éste laanaloga" En efecto, la analoga no es una mera asociación de conceptos mentales, ascomo el smbolo no es tampoco una BdefiniciónB, ya que como tales no escaparanentonces a las limitaciones racionales y morales humanas" /a propia presenciainteligible de la 0dea, evoca y sugiere indefinidos aspectos de s misma, despertandosiempre nuevas y distintas perspectivas de la realidad, engar$adas permanentemente ensu sntesis sagrada" *omo instrumentos de aplicación, tal cual los n.meros y las letras,smbolo y analoga permiten articular por medio de relaciones de seme&an$a, hechos orealidades que a primera vista nada tienen en com.n, a no ser su propia contingencia" /a

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

'eterminación 1 /ibre elección 5acilación 1 'uda 1 'ilemas

Amor 1 5oluntad Elección errada 1 0rresolución

/ibre albedro 1 'ecisión Enga#o 1 *obarda 1 3iesgo

Autodeterminación *amino equivocado!ovimiento de la voluntad !iedo 1 0ndecisión

)eroicidad 1 -irme$a 0ndeterminación 1 0ntrigas

/lamados 1 2oble pasión Pasiones 1 Sufrimiento

Afectos 1 Sentimientos 1 Pare&a (raición 1 Pérdida de energa

4nión de la pare&a 1 2ovia$go 0mposibilidad 1 *risis afectiva



relación necesaria de continuidad entre el todo y la parte, entre 'ios y el mundo, yviceversa, es por cierto el n.mero de oro de la *reación" 4n arcano intuido desdesiempre, que la (radición revela" Es la lógica verdadera que como Bgracia divinaB operamás allá de la lógica convencional o formal" Esta permanente liga$ón que une a losmundos, ya sea de manera visible o invisible, permite la posibilidad perpetua del

BdespertarB, de un regreso al sentido universal de la existencia, operativamente unasalida del tiempo1espacio ordinario y amorfo, y una entrada en lo BextraordinarioB ysagrado" /a función de los ritos no tiene otro fin que dinami$ar y actuali$ar esta

posibilidad siempre latente" A ella se vincula especialmente la intuición intelectual y elEros o Amor divino, no ya la Bra$ónB propiamente dicha, analtica y discriminativa por naturale$a"

46 E/ A3(0S(A/a tarea del artista es la de mediador entre la esencia del smbolo +o 5erbo y su

manifestación en el mundo temporal +obra del 5erbo *reador" 'e entre todas las

criaturas, sólo al hombre le es dado el tomar conciencia de este papel y a través de él esel 4niverso el que se hace consciente de s mismo" El propósito de la educacióntradicional consiste en llevar a cabo esta toma de conciencia, despertando lascapacidades latentes que todo hombre lleva ocultas, siendo ésta la función que cumpleel gremio de los artistas, dirigido por un maestro que conoce los principios quegobiernan el Arte"

El proceso de aprendi$a&e es &erárquico y provee al artista del lengua&e simbólico"0ncluye las ciencias y las artes sagradas% se trata de la Alquimia del propio ser y de unverdadero camino de 0niciación" El apoyo simbólico prepara el camino del procesocreativo a través de rituales prescritos" /a belle$a del smbolo consiste en revelar elB(esoroB, sin cuya mediación no podra conocerse &amás" El rito tiene su base en lacosmogona y es el smbolo en movimiento" El mito vive en un (iempo de acción ritual

perenne" El propósito de estos rituales es el de crear un estado de conciencia que permita al artista moverse en el espacio interno del alma" 4na parte esencial de esteestado meditativo es lograr que la armona de los ciclos vitales penetre en la existenciaentera experimentando los ritmos de la naturale$a, su soledad y serenidad"

Es por medio de la contemplación que puede accederse al espacio interno del cora$óndonde tiene lugar para el artista la .nica experiencia de realidad" Es entonces que puedeexpresar7 Ben verdad, que como es extenso el espacio, lo es también el vaco que hay en

el interior del cora$ónB" )a llegado a la fuente y contemplado cara a cara la realidad, seha contemplado a s mismo" 6a no existe el tiempo% vidente y visión son uno" (odo eluniverso ha concentrado sus rayos en un punto cuya incandescencia ha tornado al S1!ismo"

Sonidos, formas, lneas, colores y materiales serán los medios para el alma despierta que busca expresarse en su descenso por el arco del ciclo creativo devolviendo la formavisible, audible o tangible a lo vivido" Pasivo con respecto al Principio del que esservidor, y activo con respecto a su Arte, el artista crea una relación armoniosa entre louniversal que anima su obra y la particular manera de dar forma a su creación" /a obraserá la muestra de la perfección alcan$ada por el artista y en la medida en que esté en

conformidad con el Crigen se le podrá llamar original" Criginalidad comprendida en el



amplio sentido de la palabra7 la reali$ación de una concepción original y no sólo latransitoria originalidad individual"

BEsta parte terrestre del mundo es mantenida por el conocimiento y la práctica de Artesy *iencias de las cuales no ha querido 'ios que se privase el mundo para ser perfecto

+""" 6 acertadamente la divinidad suprema ha enviado aqu aba&o entre los hombres elcoro de las !usas para que el mundo terrestre no pareciera demasiado salva&e privadode la dul$ura de la m.sica, sino que, por el contrario, los hombres ofrecieran susalaban$as mediante cantos inspirados por las !usas a aquél que solo lo es (odo y padrede todos y as a las alaban$as celestiales respondiese siempre, también sobre la tierra,una suave armona" *iertos hombres, pocos en n.mero, dotados de un alma pura, hanrecibido en participación la augusta función de elevar sus miradas hacia el cieloB+Corpus er(eticu(, Asclepio K1"

47 !O POR +CO A)R+*AR\+no &e los te(as en los <ue se hace hincapiF en el recorri&o iniciDtico es el &e

los ene(i,os ocultos0 es &ecir en a<uellos <ue no son e-i&entes para el apren&i$0 o <ue

se &isfra$an aparentan&o -irtu&es0 cuan&o no son sino for(as &el ho("re -ie=o #

,ra-es ene(i,os en el ca(ino &el Conoci(iento uchas -eces suelen presentarse con

el ropa=e &e lo (oral # lo oficial(ente a&(iti&o co(o -irtuoso # hasta %reli,ioso%0 a lo

<ue ,raciosa(ente &eno(inan %tra&icionalis(o% Otra &e las &esa,ra&a"les (aneras

en <ue suelen presentarse estos &e(onios0 &irecta(ente asocia&a con la <ue aca"a(os

&e (encionar0 es el hecho &e suponer una -irtu& el &espertarse te(prano por las

(a5anas0 especial(ente en las ,ran&es ur"es0 &on&e el cuerpo ha per&i&o to&a

cone>ión con los rit(os &e la naturale$a Este hecho co(pleta(ente nor(al es to(a&o

por in&i-i&uos si(plones co(o una ,ran cosa0 e=e(plo &i,no &e ser e(ula&o0 aun<ue

&e"a i(ponerse por la fuer$a0 co(o en el caso &e los interna&os0 cDrceles # cuarteles

Aun<ue por cierto no se to(a en cuenta <ue estos '(a&ru,a&ores' se le-antan para

echar le5a al fue,o &e la (D<uina &e la socie&a& (o&erna <ue nos estD &e-oran&o0 <ue

ellos han crea&o # ali(entan constante(ente con su &ili,encia

El refranero ha acu5a&o &os sentencias (u# conoci&as respecto a este hecho La

pri(era &ice %Al <ue (a&ru,a )ios lo a#u&a%0 eso pue&e ser enten&i&o co(o un chiste

&e hu(or ne,ro0 cuan&o se piensa <ue los ho("res &e ho# &.a0 &irecta o

in&irecta(ente0 se &espiertan &ispuestos a traicionar0 (entir0 (ur(urar0 calu(niar0

ro"ar0 &estruir0 etc0 con el "eneplDcito # el patrocinio &e las enti&a&es oficiales en

(e&io &e la apro"ación ,eneral

El se,un&o refrDn ha &a&o t.tulo a esta nota # &ice: %!o por (ucho (a&ru,ar a(anece

(Ds te(prano% En Fl se a&-ierte la oposición al anterior0 aun<ue se lo nota (ucho (Ds

ela"ora&o #a <ue nie,a &e hecho la si(plona creencia literal <ue el pri(ero sustenta #

aparece co(o una clara sentencia a uno &e los errores Mpeca&os; (Ds ,ran&es #

&ifun&i&os &e los conte(porDneos: el &e <ue a tra-Fs &e las acciones &e los ho("res -a

a po&er lo,rarse lo <ue sie(pre ha si&o lla(a&o0 in-ersa(ente0 la *racia &e )ios

%El esp.ritu sopla &on&e <uiere% pue&e leerse en el te>to sa,ra&o S.0 &on&e <uiere el

esp.ritu # no &on&e &eter(inan los ho("res0 o en cual<uier la&o0 por a$ar0 co(o po&r.a

co(pren&er un literal0 o un '=usto' (u# (a&ru,a&or +n pro-er"io chino &ice: %Al a"usar &e la eficacia se pro&ucen -iolencias%



48 (A3C( ,II ( EL CARRO: En esta carta vemos a un cochero conduciendo suvehculo hacia una meta prefi&ada" /a libre decisión que estaba implcita en lacarta anterior, ha sido ya tomada, y el 0niciado se encuentra aqu en actitud detriunfo y de victoria, ganando la guerra entre los contrarios" /os caballos y lasruedas, parecen dirigirse hacia lugares opuestos% pero el cochero real, sinnecesidad de riendas, los lleva por el medio, superando los obstáculos delcamino, uniendo las contradicciones y con&ugando las oposiciones" En lascharreteras se ven dos máscaras, una que llora y otra que re, representando latragedia y la comedia" /a carta nos da la idea de via&e, relacionada con la primera fase del proceso iniciático% se trata de los primeros via&es que nos prepararán para los via&es mayores luego de los cuales el movimiento ha decesar y se habrá arribado a la región del reposo" 2o confundir al vehculo conla meta"

49 )0S(C30A SA:3A'A/a )istoria se articula como una serie de acontecimientos en el tiempo donde se

proyectan, al igual que en la :eografa, las energas y potencias verticales" Asentendida, la )istoria está &alonada de hechos significativos que suponen una rupturadel nivel temporal, ordinario y profano, que nada tiene que ver con las crónicas yestadsticas a que nos tienen acostumbrados nuestros contemporáneos, que sólo soncapaces de fi&arse en determinadas anécdotas debidamente documentadas +siempre conun propósito interesado, en particular en lo poltico, económico, racial o religioso"*omo el espacio, el tiempo no es homogéneo, sino que tiene escisiones y fisuras por donde se revela lo suprahistórico" Por otro lado, el centro sagrado geográfico y espacial,simboli$ado por la (ierra Sagrada, ;y dentro de cada cual por su propio cora$ón; estambién el centro del tiempo, de lo atemporal, donde se hace efectiva la comunicacióncon los estados superiores"

Es el mito el que hace significativa la historia de un pueblo% la creación de una cultura ocivili$ación tradicional siempre parte de un acontecimiento mtico y suprahumano, en elque una entidad espiritual se manifiesta +casi siempre a través de intermediariossimbólicos, ya sean animales, vegetales, minerales, o gracias a determinados persona&eshumanos, como estamos viendo en los acápites sobre 8iografas, dando origen aldesarrollo de esa civili$ación" *omo si se tratara de un sutil cordón umbilical, estavinculación ntima que mantiene una cultura con lo invisible y atemporal es lo que

posibilita la regeneración periódica y cclica de los hombres que la integran" /averdadera historia de un pueblo, o de un hombre, reside en su capacidad de comprender y sentir en toda su plenitud la presencia de lo sagrado, de estar reintegrado en Ello,como una unidad indisoluble entrete&ida de m.ltiples relaciones y de la que depende

toda su vida" Por eso han existido culturas que no han tenido historia, tal como laentendemos hoy en da, porque para éstas lo .nico válido, lo .nico real, es lo que no

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

'irección 1 !ovimiento 1 Superación de

contradicciones(riunfo 1 5ictoria 1 /ogro 1 Exito 1 !ane&o de

opuestos5ia&e 1 *ambio 1 2ueva vida 1 Superación de

obstáculosCb&etividad ; 3eestructuración 1 8uen vehculoo camino

Ausencia de dirección 1 Prisa 15ia&e

postergado 1 0nmovilidad 1 3etroceso 1

'errota 1 Pesar 1 5ehculo o camino

equivocado 1 Ausencia de escr.pulos 1-racaso 1 Pérdida de control 1Estancamiento 1 0mposibilidad dellegar 13uptura 1 0nsatisfacción

'esesperación



está su&eto a las leyes implacables del devenir" Estas sirven, en todo caso, como soportehori$ontal donde se cumple el destino histórico de esas culturas y civili$aciones" Pero

para que este destino tenga sentido deben depender enteramente del orden que expresanlas leyes universales, que son invariables y eternas"

50 /A (3A'0*0C2/a multiplicidad de las tradiciones es una forma evolutiva que reviste aquella

(radición 4nica de los orgenes en el proceso cclico de cada a través de las edadeshistóricas" 6 as como en el Arbol Sefirótico cuatro planos progresivamente densosseparan a la 'eidad Primera del 3eino de este !undo, as también en el tiempo lascuatro edades ;del oro, la plata, el bronce y el hierro; marcan el progresivoocultamiento de aquella (radición Primordial ba&o el disfra$ de tradiciones diversas ycada ve$ en apariencia más distintas, hasta el punto de llegar a admitir contradiccionesentre ellas en el plano de su literalidad, que es el .nico que está al alcance de lageneralidad de los hombres en la actual edad oscura" A ello se refiere el mito bblico dela (orre de 8abel, relativo al momento en que el género humano empie$a a interesarse

por el desarrollo de la civili$ación ;las artes, los oficios y las grandes empresastécnicas; y es BcastigadoB con la confusión de las lenguas"

En efecto, toda solidificación o materiali$ación implica multiplicación y divergencia"Pero la multiplicidad de tradiciones es sólo aparente, y pertenece al plano ilusorio que el

budismo denomina Sa(sara, y el hinduismo identifica con el 5elo de !aya" /avariedad de tradiciones pertenece al crculo exterior del smbolo de la 3ueda" Ellas sonlos rayos que conducen al *ubo o *entro, donde está ubicada la (radición 4nánime, dela cual no han de&ado de ser testigos los sabios e iniciados de todo tiempo y lugar"

/a (radición +del latn tra&ere, transmitir es la transmisión del conocimiento, entendidoéste en sus principios inmutables y universales, aunque también en sus aplicaciones atodas las esferas de la vida" 'e ah la distinción entre esoterismo y exoterismo, que deun modo u otro se da en el seno de todas las tradiciones" El .ltimo es el que se ocupa deorgani$ar moralmente las sociedades humanas +pues como afirma Platón, y pese a lavisión moderna, moral y poltica son una misma cosa" El primero mantiene viva lallama de la 5erdad .ltima, mediante la cadena iniciática ininterrumpida +que el sufismollama silsilah para aquéllos que son capaces de acceder a la reali$ación espiritual

propiamente dicha"

)ay por tanto una &erarqua entre sendas funciones de la (radición7 las formas externas

o exotéricas degeneran y se extinguen cuando pierden contacto con su n.cleo esotérico"5alga como e&emplo lo ocurrido con el cristianismo a partir del siglo D0007 ladesvinculación del papado y la &erarqua eclesiástica con respecto a las organi$acionesiniciáticas de&ó a la cristiandad indefensa ante el asalto del pensamiento profano yBcientficoB que ha intentado en estos .ltimos siglos corregir y Bme&orarB desde fuerauna doctrina tradicional efectivamente castrada de sus bases intelectuales, bases que no

pertenecen a la organi$ación exotérica y que son patrimonio del saber iniciático" 'e ahla contradicción actual del Cccidente, dividido entre un Bcristianismo insuficienteB y unsaber BcientficoB que pretende completarlo, pero que cambia ;como todo lo profano; sus BverdadesB al son de la moda"

51 :EC:3A-0A SA:3A'A



6a hemos dicho que la geografa +grafa de la tierra concebida como espacio mticodestinado a ser refle&o del orden celeste, es com.n a todas la culturas tradicionales"9ueremos recordar que ese espacio mtico es el *entro del mundo, donde el tiempo +lahistoria también se contempla como no1sucesivo, siendo siempre nuevo y laregeneración una realidad permanente, al no perder la capacidad de asombro su

virginidad original" En verdad la geografa sagrada es invisible, pues existe la BideaB deuna tierra ilimitada y primigenia, de una B(ierra PuraB o de un Jardn edénico, que noagota sus posibilidades generativas al estar unida y fecundada por el Espritu" /ageografa es entonces un estado del alma +de un vivir la propia existencia insertada en louniversal, el cual, en efecto, puede ser manifestado simbólicamente en un paisa&e, lacima de una monta#a, la oquedad de una caverna, o en cualquier topografasignificativa" /os templos y ciudades se erigan en esos lugares, y su construcción sereali$aba seg.n leyes precisas derivadas de una ciencia sacerdotal, revelada por losdioses"

52 !OTA:

Espera(os <ue a (e&i&a <ue ha i&o a-an$an&o en el curso &e las ense5an$as #e=ercicios conteni&os en este (anual0 al <ue se &e"e repasar a (enu&o0 uste& pue&a

tener ahora nue-os puntos &e parti&a para la in-esti,ación0 a la par <ue la lectura &e

estos te>tos le pue&a resultar (ucho (Ds su,esti-a0 # tal -e$ re-ela&ora )e to&as

(aneras estos son los preD("ulos &e nuestro tra"a=o inte,ral0 al <ue &e"e &e&icarle

i,ual tesón # ar&or <ue hasta el (o(ento +ste& ha a-an$a&o un paso aun<ue no lo

sepa &el to&o Si se le ha hecho e-i&ente0 re&o"le sus esfuer$os0 pues estD hacien&o al,o

por uste& (is(o # su superación0 # sie(pre esta &e&icación es reco(pensa&a &e una u

otra (anera

Pu&iera ser <ue por falta &e tie(po0 o por otras ra$ones (u# espec.ficas0 el lector no

pu&iera efectuar to&as las prDcticas # e=ercicios <ue he(os &a&o # se,uire(os &an&o

En ese caso le su,eri(os -a#a anotan&o en una ficha a<uFllos <ue no ha reali$a&o #

los or&ene por te(as Se,ura(ente #a lle,arD el (o(ento en <ue pue&a lle-arlos a

ca"o # entonces uste& po&rD practicarlos en for(a or&ena&a Trate &e no o(itir na&a

&e lo <ue A,artha le ofrece # &e=e <ue la Ense5an$a penetre co(pleta(ente en uste&

Posterior(ente0 # en for(a natural0 se irDn seleccionan&o en nosotros los ca(inos

particulares # los tipos &e te(as &e nuestra inclinación0 los <ue asi(is(o se pue&en

&esen-ol-er en un a"anico &e posi"ili&a&es

Si al,n punto &octrinal le resulta an oscuro o &ificultoso0 al i,ual <ue ciertos

e=ercicios0 se su,iere pasar a&elante0 sie(pre <ue se ha#an efectua&o ciertos esfuer$os para superar la situación Lle,arD el (o(ento &e ir repasan&o estas lecciones0 #

entonces &escu"rirD <ue esas &ificulta&es se han i&o resol-ien&o0 o #a no e>isten

Pasa&o un tie(po0 el -ol-er al (aterial &e A,artha0 co(en$an&o &es&e el principio0 es

su(a(ente pro-echoso Por otra parte0 la lectura &e estos te>tos acaso se le apare$ca

en ese (o(ento co(o nue-a0 o encuentre en ella al,unos puntos0

o te(as0 en <ue no reparó

53

(A3C(



,III ( LA -U$*ICIA: Aqu se nos muestra una mu&er sentada, que sostiene una espada con su manoderecha y una balan$a con la i$quierda" Aunque suele representarse a la &usticia con los o&os vendados,dando a entender que la ley se aplica por igual a todos los hombres, sin distingos de ninguna clase, aqu lavemos con los o&os muy abiertos, indicando la ob&etividad con la que emite sus &uicios" /a espada se hallaen posición vertical, ascendente, lista para penetrar las apariencias de las cosas y arribar a los estadossuperiores del ser% y la balan$a está sostenida por el e&e o fiel, smbolo del equilibrio y la armona que se

logran cuando se encuentra el &usto medio" /os significados favorables de esta carta están relacionadoscon las virtudes de un verdadero &ue$, ob&etivo, neutral y desapasionado% cuando está en contra, habla desus vicios y en general nos muestra los desequilibrios"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

/ey 1 Crden 1 Cb&etividad

0mparcialidad 1 3egularidad

Justicia 1 Armona 1 *onciencia

0ntegridad 1 Equilibrio

3igor 1 Crgani$ación

Economa 1 Administración

'esapasionamiento

8uen criterio

2eutralidad

0n&usticia 1 Parcialidad

'esequilibrio 1 Aburguesa1

miento 1 'esorden 1 5iolencia

Pleitos 1 'iscusiones

Arbitrariedad

/adrones 1 *orrupción

8andidos 1 'erroche

Problemas económicos

-alta de administración

54 AS(3C/C:0AA menudo se confunde hoy da la *iencia de la Astrologa con la simple

confección de horóscopos, la que siempre fue considerada por la (radición comosecundaria, derivada y contingente" Esto no quiere decir que care$ca de interés elconocer las influencias planetarias que rigen el da y la hora de nuestro nacimiento, cuyainvestigación puede reali$arse como práctica para familiari$arnos con esta disciplina%

pero es importante no perder de vista que lo fundamental es conocer los principios y lasnormas que gobiernan el cielo, los cuales se ven también refle&ados en el orden naturalde la tierra" 2o debemos olvidar que es gracias a los astros que tenemos la posibilidadde comprender las leyes que regulan el tiempo y el espacio" Por un lado, es el sitio desalida del Sol y los planetas lo que nos permite tener una orientación espacial, a la ve$que son también las esferas celestes las que nos hacen tener la concepción de da ynoche, semana, mes o a#o, es decir de la durabilidad del tiempo"

Siempre partiendo de un punto de vista geocéntrico, y aun más, tomando al observador ;el hombre; como el punto central e inmóvil a partir del cual hacemos nuestroscálculos, el smbolo del $odaco nos ense#a a reali$ar la división BespacialB del tiempo,cuando nos muestra al 2orte en el Solsticio del 0nvierno +*apricornio, al Sur en el de5erano +*áncer, al Este en el Equinoccio de Primavera +Aries y al Ceste en el deCto#o +/ibra" Estos cuatro puntos o signos cardinales están en relación simbólica conla división cuaternaria del da, el mes y el a#o, con las cuatro etapas de la vida delhombre y las civili$aciones, y con las cuatro edades de la humanidad +de Cro, Plata,8ronce y )ierro, dándonos por lo tanto la posibilidad de establecer relaciones yanalogas entre los ciclos naturales, históricos y cósmicos"



/a 3ueda del Fodaco reali$a en apariencia un recorrido completo de Q] cada da, o perodo de @I horas que tarda la tierra en girar alrededor de su propio e&e% el Sol, por su parte, hace un via&e alrededor de los ?@ signos durante el a#o, marcando las cuatroestaciones que rigen las leyes de la agricultura y de la vida del hombre" Pero losantiguos también observaron gracias a los planetas, la posibilidad de entender otras

dimensiones temporales, lo que los llevó a conocer las Eras cósmicas o Btiempo de losdiosesB" 4n e&emplo de esto lo constituye el perodo de @L"@Q a#os, conocido por todoslos pueblos y explicado tanto por loshind.es como por los pitagóricos y Platón,configurando el ciclo llamado por laAstronoma de la precesión de losequinoccios, el que siempre se vio enrelación con los perodos históricos de lahumanidad" (omando como punto dereferencia el Equinoccio de Primavera, el

Sol recorre durante ese lapso +de @L"@Qa#os, llamado Bel gran da de 8rahmaB por la tradición hind. los ?@ signos $odiacales,en un movimiento circular invertido al delos ciclos anual y diario, demorando @"?Qa#os en cada uno de ellos" /as culturasde&aron claras muestras del conocimientode ese ciclo, y la Era de (auro fue

simboli$ada por los egipcios +el buey Apis y cretenses, as como la de Aries +el*ordero fue anunciada por !oisés al pueblo &udo, y la de Piscis +los Peces por elcristianismo que se identificó con ese signo" Sabemos gracias a los conocimientos quenos lega la (radición, que estamos viviendo actualmente el punto de transición entrePiscis y Acuario, lo cual indica claramente que nos encontramos en el fin de un perodocósmico, y que se acerca la Edad de Cro o reino de Saturno +planeta que rige para laAntigTedad Acuario y *apricornio"

55 E/ S0!8C/0S!C 'E /A ESPA'A!ás que ninguna otra arma, qui$á sea la espada la que me&or sirve para

representar la lucha que cualquier aspirante al *onocimiento ha de emprender en undeterminado momento de su proceso contra aquellos que constituyen sus auténticos

enemigos7 los que porta en s mismo" 'icho combate es la Bgran guerra santaB de la quehabla el profeta !ahoma cuando en una de sus sentencias dice7 B)emos vuelto de la peque#a guerra santa a la gran guerra santaB, indicando as que la primera no es sino unarepresentación exterior o un smbolo de la segunda" 2o hay que olvidar, en este sentido,que la espada es el principal atributo del dios !arte, el n.men que infunde el esprituguerrero en el hombre, dotándole al mismo tiempo del rigor necesario para que sepadistinguir el error de la verdad y negar la negación" 'e hecho, casi todos los héroes ydioses solares y civili$adores vencen a las potencias de las tinieblas y del caos+representadas en todos los mitos por las entidades ctónicas y tel.ricas como los (itanes,los dragones o las serpientes ayudados con espadas, o con cualquier otra armaseme&ante, como la lan$a, las flechas, el hacha simple o de doble filo" En este sentido,

todas estas son armas que tradicionalmente se han asociado al rayo y a la luminosidadfulgurante del relámpago, es decir que tienen una conexión directa con el simbolismo de



la lu$, entendida como una energa esencialmente fecundante, al mismo tiempo quedestructora de todo lo que se opone a lo superior, es decir la oscuridad tenebrosa y laignorancia" *on ese espritu combate el héroe germánico Sigfrido, o el caballerocristiano San Jorge, refle&o humano de San !iguel arcángel, el &efe de las miliciascelestes"

(odos ellos constituyen los modelos e&emplares de ese combate interior, el mismo quees sugerido por *risto +que es la Blu$ verdadera que, viniendo a este mundo, ilumina atodo hombreB, seg.n se lee en el Evangelio de Juan cuando al expulsar a losmercaderes que profanan el (emplo de Jerusalén les advierte que no ha Bvenido a traer

pa$ sino espadaB" 6 esa espada que él trae no es sino el poder de su Palabra o 5erbo, dela que emanan la 5erdad y la Justicia +ver Apocalipsis 0, ?, y ante las que nada puedenla oscuridad de la ignorancia, representada por esos mercaderes que comercian con lomás sagrado" Estos seran los verdaderos enemigos ;egos; ocultos +que en ocasionesaparecen en forma de persona&es externos, aquellos que nos mantienen su&etos a losestados más inferiores, y de quienes nos hemos de liberar o BdesligarB para acceder a la

verdadera 5ida prometida por la 0niciación y la Ense#an$a" A ellos hay que vencerlos, pues, con la fuer$a que otorga el *onocimiento, es decir en el plano de las 0deas, puesen la medida en que nos entreguemos a ellas es que los podremos reconocer eidentificar, y por lo tanto expulsar del (emplo que edificamos en el interior de nuestrocora$ón"

A este respecto, mencionaremos que la espada, al igual que la lan$a, es un smbolocomplementario de la copa, como es el caso de la leyenda del Santo :raal, y siendoesta, como el :raal mismo, un smbolo de la 'octrina y del *onocimiento, la espada loes de la va que debe seguirse para alcan$arlo, es decir, aquello que nos ordena lainteligencia y la conducta, haciendo posible que tomemos verdadera conciencia denuestro e&e interno, y con él de la B5a del !edioB que se#ala la dirección vertical haciala cual hemos de tender permanentemente" 'e hecho, la espada +como las diversasarmas mencionadas anteriormente ha sido considerada por todas las tradiciones comoun smbolo del E&e del !undo, idea que está presente cuando la espada toma el lugar del fiel de la balan$a, smbolo universal de la Justicia y del equilibrio cósmico, esto esde la armona entendida como manifestación de la pa$" Esta significación BaxialB de laespada no hay que perderla nunca de vista, pues es la que le da su sentido más profundo,ya que dicha pa$, nacida de la conciliación de los opuestos, no sólo se expresa en elorden externo y social, sino, sobre todo, en el interno y espiritual, que es, al fin y alcabo, el ob&etivo que persigue la Bgran guerra santaB"

56 (A3C(

,IIII ( EL ERMI*A.O: /a carta novena es solitaria y melancólica" Elantiguo Saturno se presenta aqu como un anciano sabio, el Padre y !aestrointerno, conocedor de los aspectos más ocultos" Se ve a un hombre de edad,que camina lentamente, sosteniendo una lámpara +smbolo de la lu$ interioren su mano derecha, y llevando un báculo con la i$quierda +que representa ale&e" 4n manto a$ul 1con amarillo en su parte interior1 cubre sus vestidurasro&as, y una capucha también ro&a cae sobre su espalda" Se relaciona a la cartacon *ronos, el (iempo, que devora a sus hi&os, y con la AntigTedad y la ve&e$,a las que la (radición siempre ha concedido la mayor importancia, respeto yveneración% y con la experiencia, la lentitud, la paciencia, la soledad, y, en

general, con las bellas virtudes de la ancianidad" Al revés, esta carta indica losvicios propios de una ve&e$ carente de espiritualidad"



A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

(iempo 1 5e&e$ 1 (ranquilidad

Sabidura 1 Soledad 1 Sensate$

0nterioridad 1 Experiencia*onocimientos ocultos 1 Pacien1

cia1 0luminación 1 3ecuerdo de S

'esapasionamiento 1 Perseve1

rancia 1:enerosidad 1 -ilantro1

pa 1Acallamiento de las pasio1

nes 1 Austeridad 1 8ondad

0rrealidad 1 5e&e$ 1 Soledad

!isantropa 1 0ndiferencia

-alsas creencias 1 CcultismoAusencia de generosidad

Cscuridad 1 Amnesia

0gnorancia 1 Avaricia 0mpaciencia 1 /entitud

*erte$as que no son tales

!al humor 1 Actitud senil

57 /A *E2APara este Programa los alimentos que nutren el cuerpo fsico son considerados

como smbolos de los espirituales, que son los que alimentan el alma del ser humano"Este aspecto, que la sociedad moderna desconoce, es el que da a toda comida omanducación un carácter ritual y sagrado" El estómago, que ocupa la parte media ycentral del cuerpo, representa un verdadero Athanor alqumico la fragua de 5ulcano, enel cual las substancias positivas de los alimentos se sutili$an pasando a la sangre+vivificadora de todo el organismo, y las negativas e inservibles groseras pasan a losconductos labernticos del intestino para su posterior evacuación" Es decir, que sereali$a la operación de separar lo espeso de lo sutil" 6a sabemos que para cualquier cultura tradicional el cuerpo es una entidad sagrada y su funcionamiento está encorrespondencia con los ciclos y ritmos del universo, constituyendo también unreceptáculo de los efluvios divinos" Al comer, el hombre asimila el cosmos exterior a su

propio cosmos corpóreo y sutil, es decir se integra armónicamente con el mundo que loenvuelve y del que forma parte" 6 esta comunión produce una alegra análoga en otro plano, a la experimentada por la emoción que genera la contemplación de la 8elle$a, pues también vivir de 8elle$a y Amor es alimento" Este, y no otro, era el sentido quetenan las bacanales greco1romanas y la manducación reali$ada por la comunidad endeterminadas fiestas de todas las tradiciones, que eran ante todo comidas ritualescolectivas donde se ofreca culto a las energas celestes por el intermedio de lamanifestación de las energas de la vida y la naturale$a"

4n sentido especialmente significativo es el que reviste la *ena" Por su carácter nocturno y por anteceder al sue#o, que es smbolo de la muerte y la entrada en otro

estado del ser, tuvo, y sigue teniendo, una particular importancia entre las diversastradiciones, como es el caso del *ristianismo" /a .ltima *ena que Jesucristo ofreció alos apóstoles +previa a su crucifixión instituyó el misterio de la Eucarista ba&o lasespecies del Pan +cuerpo y del 5ino +sangre1espritu, productos vegetales extrados de

la naturale$a y elaborados y fermentados por el -uego, origen dela lu$ y el calor" /a .ltima *ena, además del aspecto sacrificial yespiritual que representa, es un smbolo del la$o ntimo desolidaridad y amor fraterno que debe unir a todos los hombres queasuman su condición de tales" En este sentido la palabra cenáculo,que proviene de cena, indica el lugar donde se re.nen hombresque comparten esencialmente las mismas ideas, en relación con las

cuales los sentimientos y pasiones propias de lo humano han deencontrarse en perfecta armona"



58 /A /03A 'E APC/C 6 /A -/A4(A 'E C3-EC*oncebir al tiempo sin el espacio como referencia es imposible, pues sólo

cuando entra en relación con él, a través del movimiento, se torna inteligible" Ello sedebe a que posee por naturale$a una cualidad superior, al estar de alg.n modo menos

determinado que aquél" /a m.sica, arte del ritmo y la armona por excelencia, es sinduda la que de manera más obvia y bella revela el carácter cclico y recurrente deltiempo, desmintiendo la absurda concepción lineal, uniforme y cuantitativa que de él hafor&ado la mentalidad profana" El n.mero es la estructura del ritmo, y como tal esBcualidadB manifiesta que se distingue netamente de la pura agitación, como la m.sica yla meloda lo hacen del ruido% esta concepción BauditivaB del cosmos nos aproxima a loinvisible, a lo sutil, a todo aquello que está más allá de la constatación sensible engeneral"

/a potencia divina crea pues el cosmos a partir de ritmos, de alteridades, que ora seequilibran, ora se desequilibran, sin salir &amás del diapasón divino" /a 8elle$a, uno de

los nombres divinos, al manifestarse lo hace a través de la perfección de las formas, yéstas, antes de devenir groseras, configuran idealmente la osamenta sutil y formativa deluniverso, la arquitectura invisible del cosmos" 'icha arquitectura es realmente unlengua&e divino y maravilloso cuya aprehensión está directamente vinculada a laintuición intelectual del cora$ón, sagrario del templo humano y sede de todas lasteofanas" /a m.sica platónica de las esferas ilustra de manera perfecta esta concepciónal describir al cosmos como una inmensa ca&a de resonancia que no hace más queamplificar unas energas virtuales hasta llevarlas a su concreción efectiva, para luegodevolverlas a su origen, como chispas, destellos o refle&os transitorios de un arquetipoinmutable" Sol-e et coa,ula son en la Alquimia hermética +o condensación1disipaciónen la extremo oriental, la fórmula de este doble movimiento simultáneo que hace

posible la maravilla de la existencia universal e individual y sus indefinidasinterrelaciones"

/as cualidades de los sonidos, ligadas como vimos a los planetas, lo están también a loselementos" E igualmente los instrumentos que los reproducen7 de viento, cuerda,

percusión, etc", tienen al aire y a la tierra como módulos terrestres, y al fuego comoceleste, ya que es el despertar del Bfuego internoB la misión principal de la m.sica,especialmente la sagrada" *omo manifestación de la Armona 4niversal, la m.sicacontiene en s potencialmente todas estas energas" 6 es por el hecho de que Bloseme&ante atrae lo seme&anteB que su acción sobre la psiquis humana despierta

lógicamente a sus respectivos homólogos, as como también el poder de ritmarlos entres" /os diferentes tiempos y marchas reconocidos en las partituras clásicas occidentalesno hacen sino traducir el efecto de las energas del alma sobre la creación musical yviceversa7 an&ante, ale,ro, patFtico, "r.o, (oto, no son sino estados del alma querevelan de por s un drama interno entre varios ritmos y persona&es cuya descripciónalegórica la encontramos inmemorialmente en todos los mitos y cosmogonas antiguas"

59 !OTA:



Suce&e a -eces <ue ha# (o(entos en este tra"a=o &on&e aparente(ente no pasa

na&a En ocasiones nos <ue=a(os &e los tie(pos en <ue esta(os a,ita&osG to&o se nos

(ue-e # las tor(entas nos ta("alean Pero ha# otros an peores en los <ue no

acontece a"soluta(ente na&a Son a<uellos per.o&os en <ue los na-e,antes &e la

"s<ue&a0 &e la a-entura &el Conoci(iento0 &eno(inan %cal(a chicha% La

in(o-ili&a& a<u. es pura ri,i&e$ # &esesperan$a Esta na&a no es el En Sof &e lacD"ala he"rea0 sino su refle=o in-erti&o To&o se presenta co(o una -.a (uerta0 una

puerta cerra&a o una na&er.a !o ha# cosa (Ds &ura <ue

estar estanca&o sin reci"ir el soplo o el -iento &el

Esp.ritu0 o &e los esp.ritus0 al (enos A<u. es &on&e

&e"e(os re&o"lar nuestros esfuer$os Este es el (o(ento

en <ue &e"e(os reiterar una # otra -e$ nuestros ritos #

to(ar conciencia &e <ue no ha# -i&a0 ni tra"a=o0 sin

sacrificio Luchar en estos (o(entos es una necesi&a& #

cuanto (Ds encarni$a&o0 inteli,ente0 concentra&o #

honesto sea nuestro co("ate interno0 (a#or es la

posi"ili&a& &e la -ictoria

60

(A3C( / ( LA RUEDA DE LA FOR*UNA: *on el décimo arcano terminael ciclo de los nueve n.meros naturales más el cero y se anuncia unnuevo ciclo" *arta de cambio y movimiento, representa la rueda de lavida y las encarnaciones +lo que en el budismo se denomina 3ueda deSa(sBra de la que habremos de liberarnos gracias al proceso

iniciático, ascendiendo a otras regiones del ser" 'os animales giran alrededor de la rueda 1uno desciende yotro asciende1 y sobre ella, más allá del movimiento, se encuentra una esfinge, smbolo, entre otras cosas,de la unión de los cuatro elementos" /a circunferencia se encuentra unida por seis radios al punto centralde la rueda 1de color ro&o1, del que sale un manubrio 1la mano es invisible1 que la hace girar" /a base, enforma de escala, nos habla de las posibilidades del ascenso" Se la relaciona también con la suerte y lafortuna, lo fortuito y el a$ar"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

*ambio 1 !ovimiento

*ircunstancias favorables

Posibilidad de ascenso

Salida del retorno 1 -orma o ma1nera de aprovechar oportunida1

des 1 8uenas posibilidades

8uena fortuna 1 A$ar 1 Suerte

Acontecimientos fortuitos

2ueva perspectiva de la realidad

3eiteración 1 3etorno

*harlatanera

0rresponsabilidad

!anas 1 )ábitos3utina 1 *ostumbres

0nestabilidad 1 Precipitación

5agancia 1 Pere$a

A$ar 1 -ortuna menor

0ndolencia 1 8ohemia

61 /CS *4A'3A'CS !A:0*CS)emos visto en reiteradas ocasiones que el smbolo de la (ierra es el cuadrado"

Esta figura geométrica de cuatro lados iguales es la expresión del concepto decuaternario y nos transmite inmediatamente la idea de orden, armona y equilibrio entrelas distintas tensiones de sus partes, las que se con&ugan y neutrali$an en un puntocom.n de donde igualmente emanan de manera permanente"



Sabemos también que el cuadrado en lo tridimensional se convierte en un cubo, y esevidente que este cuerpo constituye un smbolo de lo sólido y un e&emplo ntido de loque es una estructura" (odas estas imágenes mentales se asocian inmediatamente cuandose traba&a esotéricamente con el cuadrado que es la representación, en el plano, de la(ierra, tomada esta palabra en su sentido más amplio, a saber7 las coordenadas espacio1temporales +verticales y hori$ontales en donde el hombre está inscrito, las que tambiénsignan y limitan simbólicamente a la figura del cuadrado" En las civili$acionestradicionales esta figura era sagrada ;como su complementaria el crculo; por ser unsmbolo transmisor y receptor de las energas1fuer$a de lo desconocido, a las quemanifiesta, siendo el depositario de una carga mágica poderosa, susceptible de ser transformada y utili$ada para diversos fines rituales y cosmológicos" 6 si esa cargamágica se multiplica y proyecta simétricamente creando el cuadriculado +delimitadoasimismo dentro de un cuadrado donde los posibles elementos dispersos se unen ycohesionan en un todo, gracias a un orden invariable y a diversas particularidades que seconvierten en leyes generales, se aumenta el poder generativo y protector de esta figura,que encierra dentro de s las mismas leyes universales de la *reación ntegra, y que lastraduce con igual discurso, hecho del que son testigos los smbolos numéricos ygeométricos y todos aquellos que se puedan relacionar con ellos en la armonamatemática de estas asociaciones"

*asi todos los pueblos y tradiciones han utili$ado estos

cuadrados mágicos y los han considerado tantoinstrumentos de conocimiento, como potentestalismanes capaces de ordenar y también de desatar lasindefinidas energas y fuer$as que constantemente estánarticulando el cosmos" El más definido de estos

pantáculos o mandalas, presente, entre otras tradiciones,en la *hina, en el 0slam, en el misticismo &udo, eigualmente entre los adeptos de la (radición )ermética,es el que damos a continuación, llamado el cuadradomágico de ?L, o cuadrado natural, en el que la suma delos n.meros de ? a , inscriptos dentro de los casilleros,

+ya se haga en sentido vertical, hori$ontal o diagonal dasiempre ?L" A manera de ilustración diremos que la civili$ación china derivó de estaestructura la organi$ación social y poltica de su imperio"

Asimismo en la *ábala hebrea estos n.meros son suplantados por las letras de valor correspondiente, abriéndose el campo a toda suerte de imágenes y conceptosrelacionados con las palabras y sus races, lo que equivale a traba&ar con la *iencia delos 2ombres"

0gualmente los alquimistas asociaban cuatro formas de construir numéricamente este

cuadrado, con los cuatro elementos, y lo vinculaban con los tres principios esenciales+tiene tres columnas, que en una continuada dan$a producen la ilusión de la materia"



(ambién los astrólogos han traba&ado con estos cuadrados cargados de smbolosnumerales, alfabéticos y cosmogónicos, y los han asociado con los planetas y el mapadel cielo +as como los alquimistas con los metales"Cfrecemos a continuación la correspondencia entre los distintos planetas y loscuadrados mágicos correspondientes7 el cuadrado natural, o de base ?L, es el atribuido aSaturno" El de I columnas y de base I +de acuerdo a los n.meros asignados a loscasilleros correspondientes, los que sin repetirse nunca suman en cualquier sentido esacifra, está consagrado a J.piter" El cuadrado mágico de L columnas, cuya basenumérica es L, a !arte" Al Sol se asocia el de por columnas, cuya cifra base es ???"El de G columnas es atribuido a 5enus y su base es ?GL" El cuadrado mágico de!ercurio contiene K columnas por lado y su n.mero base es @Q" 6 finalmente el de la/una, de columnas, es basado en el n.mero " *omo se podrá observar, lasrelaciones con el Arbol de la 5ida Sefirótico son evidentes, lo que nos lleva acomprender que en verdad todas las disciplinas que conforman la (radición )ermética,la !agia incluida, no hacen sino expresar una sola y .nica *iencia, que se manifiesta endiversos lengua&es, órdenes y formas"

62 EJERCICIO )E SO!I)O: )e"e(os recor&ar <ue &e acuer&o a lo <ue a<u. se ha &icho con respecto a la

respiración0 la -i"ración0 la -o$ # el soni&o0 estos te(as se refieren a la afinación &el

ho("re0 co(o instru(ento (usical0 por inter(e&io &e la -o$0 to(a&a Fsta co(o i(a,en&el soni&o ar(ónico &e las esferas celestes +tili$are(os en este caso un mantra 0 es

&ecir una e(isión sonora (u# sencilla Ella serD a los efectos &e esta prDctica ritual el

soni&o &e la letra A0 pri(era &e los alfa"etos latino0 ,rie,o0 he"reo # Dra"e0 # ta("iFn

&el no("re &e nuestro Pro,ra(a

Coló<uese senta&o (antenien&o su espal&a -ertical # co(ience a concentrarse0

utili$an&o los e=ercicios <ue ha#a se,ui&o practican&o Lue,o &e concentrarse

co(ience a aflo=arse a tal punto <ue pue&a sentirse co(o una ca5a -ac.a0 o un tu"o0

<ue conecta con lo (Ds profun&o Inhale sua-e(ente # lle-e el aire hacia el interior &el

estó(a,o )e=e <ue &e esta interiori&a& sur=a el soni&o por (e&io &e su -o$0 claro #

unifor(e0 <ue al e(anar resonarD en la ca=a torDcica Per(ita <ue la ,ar,anta # la"oca (o&ulen la for(a &e la A0 # <ue la -i"ración in-a&a # llene to&o el D("ito

O sea0 aspirar el soni&o inau&i"le0 &epositarlo en lo (Ds hon&o &e nosotros0

# &e=ar <ue sur=a lenta(ente la -o$ # se e>prese &e for(a co(pleta0

co(unicDn&ose ener,Ftica(ente con el Cos(os entero Repita esta prDctica

&urante H ó (inutos &iarios

/etra A

63 (A3C(



/I ( LA FUER+A: 5emos aqu a una bella mu&er, que sin esfuer$o aparente, ysin e&ercer ninguna violencia, abre las fauces de un león, dominándolo"Simboli$a a la fuer$a de la inteligencia, capa$ de dominar las pasiones gracias alfuego interno del amor y de la voluntad" El hecho de representarla con unafigura femenina nos indica que no se trata de una fuer$a bruta o fsica, sino más

bien de una energa sutil, como la de la mente, muy superior en calidad yelevación" Esta carta significa el influ&o espiritual que penetra los cuerpos,transformándolos" /a materia alqumica ya está preparada, y el fuego de la pasión se enciende para dar inicio a la obra de la transmutación% ésta podrálograrse si el fuego permanece encendido" Se la relaciona también con elquehacer manual y con la industria, y nos ense#a a aceptar la responsabilidadque implica el traba&o interior"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

-uer$a interior 1 0nteligencia

-uer$a del amor y la pasión

0nflu&o espiritual 1 Sutile$a-uer$a de la palabra 1 4bicación

-uer$a de la 5oluntad 1 Adapta1

ción 1 Persuasión intangible

'ominación de la materia 1 0ndus1

tria 1 Artesana 1 Aplicación de

la ciencia 1 Aceptación de

responsabilidad

/ucha 1 :uerra

*onquista violenta

/uto 1 0ncendio 1 *ólera3eacciones inesperadas

5iolencia 1 'esgarra1

miento

2egatividad 1 2ecedad

'eseos

'ensidad

Cperación quir.rgica

64 /A /4F

*uando en los diversos textos tradicionales se habla de la /u$ hay queentenderla sobre todo como un smbolo de la 0nteligencia, constituyendo el aspectomaterial su soporte sensible y simbólico" Entendida de esta manera la /u$ representauna fuer$a o energa divina, el n.cleo central, interno y generador del que se irradia todala vida del ser cósmico e individual" Esa /u$ inteligible y sutil procede del fuego delEspritu, como la lu$ fsica proviene de la enorme masa de fuego que es el Sol" 'e ahque constantemente se haga una transposición simbólica entre uno y otro" Esta cualidadde la lu$ está claramente se#alada por el proceso mismo de la 0niciación, pues ésta seconcibe fundamentalmente como una progresiva Biluminación interiorB que disipa lastinieblas de la ignorancia, las que son asimiladas a lo profano e infrahumano"A escala universal este proceso es análogo al 3iat Lu> +)ágase la /u$ cosmogónico,

producido en el principio de los tiempos por el 5erbo o /ogos que da origen a lacreación" BEn el principio era el 5erbo y el 5erbo estaba en 'ios y el 5erbo era 'ios"""En El estaba la vida y la vida era la lu$ de los hombres, y la lu$ brilla en las tinieblas

pero las tinieblas no la han recibido"B +Juan 0, ?L" BEl pueblo que habitaba en tinieblasvio una gran lu$ y para los que habitaban en la región de mortales sombras una lu$ selevantó"B +!arcos, 05, ?" Estas citas evangélicas se refieren naturalmente a *risto,

pues él encarna, en la tradición cristiana, esa acción iluminadora del Espritu que penetra en la materia tenebrosa y substancial, haciéndola pasar de la potencia al acto, odel caos al orden" El Sol repite diariamente este rito cuando al salir por Criente iluminael mundo sumergido en la oscuridad de la noche" Es interesante advertir que el términoBdar a lu$B o BalumbramientoB se aplica por igual al parto carnal y al nacimiento

espiritual, con la diferencia de que el primero necesita de un soporte exterior, mientras



que el segundo se cumple en la más completa soledad, en el uno mismo, en lo mássecreto de la caverna del cora$ón"

65 A/0!E2(A*0C2 6 SA/4'Estos dos términos del acápite están ntimamente relacionados con lo natural, y

cabe preguntarse qué es lo que cada quien entiende por esto" 0gualmente en lo querespecta al concepto actual de salud" En efecto, en los pueblos tradicionales, o

primitivos, el concepto de salud1enfermedad +dos opuestos que no se contradicen es bien distinto al moderno, que sólo se refiere a él como al funcionamiento hipotético deun cuerpo fsico BidealB que constituye nuestra posesión, y no toma para nada en cuentala interrelación de este cuerpo con el 4niverso y las m.ltiples fuer$as que lo conforman"Siendo que, además, el oficialismo contemporáneo excluye del binomio salud1enfermedad a esta .ltima, por una especie de asociación con el mal, al que el hombremoderno niega, atribuyendo a ese BmalB las caractersticas de lo que a él le desagrada yno quiere reconocer en s, motivo por el cual el bien no es la con&unción constante deopuestos, sino un imaginario estado a alcan$ar, que cambia con los vientos de la moda y

la relatividad de los usos y costumbres" En este sentido sera interesante hacernos una pregunta7 Ncuál es la extra#a asociación que se hace actualmente entre la salud y ciertosdeportesO Nqué relación guardan ciertas gimnasias y movimientos for$ados, verdaderoscastigos corporales, con la saludO

!ás bien en el proceso de la 0niciación, que corresponde a una inversión completa denuestra vida +pues las concepciones profanas comien$an a convertirse en sagradas, yque por cierto incluye un descenso a los infiernos, los sntomas que se perciben no sonBsaludablesB +como lo atestiguan las vidas mticas y e&emplares de los grandes maestros,iniciados y filósofos, ni BbellosB en una lectura estereotipada de estos términos, sinoque más bien se presentan como grandes shoc@s de los que de ninguna manera estánausentes la enfermedad, el dolor, y por cierto la muerte"

Por otra parte debemos enfrentarnos con la impostada institución de la higiene comomoral, la convención como moral, lo BsaludableB del traba&o por el traba&o mismo, lasBbuenasB y BcorrectasB actitudes y costumbres como equivalentes al bien" En el mismosentido se comprende al Bsentirse bienB y al Bconfort espiritualB e igualmente a la

bonan$a económica, como lo BbuenoB" (ambién se considera como buena o saludable laoficiali$ación de una actitud solemne, digna y pomposa, al extremo de confundirla conlo sublime" Son e&emplo de ello ciertas ceremonias civiles donde la impostación y elfingimiento que acarrea este tipo de actitud, basada en una absoluta falta de creencia en

los más elementales valores, se hacen patentes" Por lo que todo esto debe simularse paraque no se descubra el enga#o +actuado en un tablado dentro de la farsa, lo cual endefinitiva no tiene importancia, puesto que as es lo que se considera la BvidaB, en la quehabra que tomar determinadas posturas para ser respetado o al menos no criticado por los vecinos y donde lo más deshonroso no sera cometer delitos, sino perder laBdignidadB por ello, lo que equivaldra a aparecer en el periódico por esta circunstancia"C sea avergon$arse por ser descubierto y hacer el ridculo en la actividad delictivagenerali$ada" Asuntos y derivaciones que a nuestra manera de ver y entender nadatienen que ver con la Bsalud mentalB ni con la Bhigiene moralB"N9ué son en definitiva salud y enfermedadO Sinceramente es difcil definir la BsaludB ylo más probable es que ella sea indefinible" En todo caso, si la salud es algo, o al menos

un estado, éste sera de armona y con&ugación en el permanente desequilibrio" 6 estosólo se logra a nivel espiritual, pese a que el cuerpo sufra los achaques del dolor y las



premoniciones de la muerte" /o que es veneno para unos, para otros +o para ellosmismos en diferentes condiciones y circunstancias, es medicina salvadora"

66 !OTA: Espera(os <ue ha#an po&i&o se,uir con atención el &esarrollo &e la Ense5an$a #

<ue ella ha#a pro&uci&o sus efectos en ca&a cual I,ual(ente nos felicita(os &e <ueha#a(os po&i&o con=unta(ente lle,ar a un punto <ue constitu#e un =alón en nuestra

(eta !os propone(os profun&i$ar # a(pliar los te(as <ue se han i&o es"o$an&o #

&estacan&o con el fin &e lo,rar los frutos <ue este (anual se propone Para ello

&e"e(os contar necesaria(ente con la participación espiritual acti-a &el lector # su

se& reno-a&a &e conoci(ientos0 as. co(o con su -olunta& &eci&i&a0 su pasión por lo

<ue hace0 # el e<uili"rio # la paciencia re<ueri&os para la efecti-i$ación &e la la"or

al<u.(ica

67 (A3C(

/II ( EL COL)ADO: Aparece en esta lámina un hombre colgado de un pie,reali$ando el signo del cuaternario con las piernas y el del ternario con los

bra$os + x I ?@" Es la carta de la iniciación, que simboli$a el comien$o del proceso vertical, contra corriente +como el salmón, que nada en direccióncontraria buscando su origen y destino, y que lleva toda la intensidad delimpulso inicial, en este via&e hacia otros planos y niveles del ser, que siendoinvertidos con respecto al mundo ordinario, son también complementarios conéste" Aqu se significa la determinación y el sacrificio + sacru( facere quereali$a quien se ha abandonado confiadamente a la 5oluntad suprema,empe$ando a desplegar y desarrollar sus potencialidades y talentos, como una buena semilla, que habiendo sido sembrada en buena tierra, empie$a agerminar, anunciando los frutos que se producirán con la perseverancia"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

0niciación 1 'eterminación

!ovimiento ascendente

0ntensidad

Abandono 1 )eroicidad

3eestructuración 1 *onfirmación

*omien$o de un proceso

Sacrificio con sentido

8uena semilla 1 *recimiento

Simiente 1 -ertilidad 1 8uena tierra

'uda 1 5acilación

:irar en el vaco

-rustración 1 Esterilidad 1 (rai1

ción 1 'etención 1 Ausencia

Ansiedad 1 0ncomodidad

5aco

0nfertilidad

(ierra yerma 1 Aride$

Semillas que no fructifican

68 N'0CS ED0S(EO



Es lógico que si el conocimiento y la conciencia que tiene el hombre de smismo y del mundo no supera el hori$onte de sus sentidos, éste fracase en la tentativaemprica y dialéctica de encontrar una respuesta o demostración a todo lo que lesobrepasa y lo trasciende" /a propia noción de 'ios no hace sino englobar y resumir enuna palabra ese todo" *omo ser creado y existente el hombre no puede concebir sino lo

que existe o es de alg.n modo% a esta condición hemos de a#adir otra no menosimportante7 la forma" Si lo informal o supraindividual escapa al entendimiento racionalinmerso en los lmites de la sucesión temporal y la dualidad Ncuánto más difcil le seráconcebir a lo ilimitado, a un no1algo, o sea a lo no manifestado, a lo que trasciende por completo toda existencia condicionadaO /o 4no y sin par, sólo puede ser conocidonecesariamente por S !ismo, Ncómo podra 'ios, el *reador o el Su&eto 4niversal por excelencia, ser un ob&eto de conocimiento de alguien que no fuera el S1!ismoO

/a afirmación unánime de la 4nidad por parte de todas las tradiciones no se apoya en laexistencia o no existencia de 'ios, sino en la 2o1'ualidad Absoluta y !etafsica detodos sus posibles aspectos, ya sean estos inmanifestados o manifiestos" (oda

afirmación supone una noción preexistente, y una negación una afirmación previa" Sinla idea anterior y primigenia de un Principio 4niversal, no existiran ni destas, niatestas, ni politestas" El ateo, por e&emplo, para negar a 'ios ha necesitado primerosuponer su existencia +su Ser" 2o obstante, ante esta confusión, si un cierto desmoqueda &ustificado exotéricamente ante la necesidad de evocar al ob&eto .ltimo de la fe,igualmente se &ustifica un cierto atesmo si se entiende, claro está, no como una pura yabsurda negación hacia todo lo que no se comprende, sino como un lógico recha$o a losestereotipos morales y sentimentales que de 'ios ofrece actualmente la religión oficial"/as doctrinas metafsicas orientales y las tradiciones arcaicas, por e&emplo, no sondestas ni atestas" /a prolfica multitud de dioses que pueblan los panteonestradicionales no hacen sino revelar la infinita rique$a de matices y aspectos que posee lo4nico e 0nnombrable, y nada tiene que ver con la versión actual del politesmo" Elnombre completo y verdadero de 'ios, dice la tradición cabalstica, es impronunciable,tan sólo puede deletrearse +6)5)" /as indefinidas combinaciones a que se prestan susletras +a las que contempla la ciencia cabalstica de la Te(urah crean y producenasimismo todos sus nombres y aspectos posibles en tanto entran en relación con lomanifestado"

3ealmente 'ios no existe si por existencia entendemos cualquier modo condicionadodel Ser% si en este sentido 'ios existiera, no sólo ya no sera 0nfinito y Eterno +nitampoco el *reador, el Sumo Artfice, sino una criatura, algo creado en suma" !elli$a a

su infinita trascendencia está su absoluta inmanencia% 'ios es todo sin excepción ya quenada podra salir de la 4nidad indivisible del (odo y ser un BotroB aparte" B2o hay másdivinidad +o realidad que AllahB, re$a la sentencia islámica" *iertamente laslimitaciones del lengua&e humano y racional son las primeras en obstaculi$ar laexpresión de nociones que están más allá del alcance de la definición y la dialéctica,

pues toda definición es ya una limitación de la 3ealidad 0limitada" 'el n.cleo a la periferia del Ser existen innumerables estados intermedios gráficamente representados por indefinidos crculos concéntricos alrededor de un solo punto"

2aturalmente el *entro o 'ios en S !ismo no es la periferia, al igual quenuestro cuerpo no es nuestro verdadero ser, pero s todo es una .nica y

misma realidad inseparable, Ser y 2o1Ser, anterior o posterior, principio yfin, son parámetros humanos de comprensión que se unifican en la 5a del



!edio" (odos los seres son letras cuya reunión forma un discurso que prueba laexistencia de 'ios +o sea la presencia de 'ios en todo, es decir la B0nteligenciaB que

pronuncia ese discurso% ya que no puede haber discurso sin verbo, ni nada escrito sinescritor"

69 ESP030(4;A/!A;*4E3PCEn el acápite L de este !ódulo, ba&o el genérico de BAlimentación y saludB,

hemos advertido sobre ciertos errores y modos de ver literales que pueden constituirseen verdaderos obstáculos del *onocimiento" Se trataba all de temas como el de lasubstitución de lo sobrenatural por lo natural y de equivocados conceptos sobre la salud1enfermedad +relacionados de modo simplificado con el bien y el mal y asimismo conerróneos criterios acerca del BmisticismoB y la BespiritualidadB, emparentándolos condeterminadas prácticas profilácticas e higiénicas y aun con alg.n tipo de moral+equivalente a meras sensibleras y devociones en substitución del auténtico camino,

portador de los secretos de la *iencia Sagrada" Estas equivocaciones poseen un factor denominador com.n7 la pretensión de materiali$ar lo espiritual +aun con buen ánimo, asaber7 hacerlo más accesible, lo que de todas maneras es una imposibilidad, error quees propio de la sociedad actual, que cree exclusivamente en el materialismo, que quiereser profana y desacrali$ada y que no hace otra cosa que negar al Espritu, comulgandocon lo que no es" A continuación nos referiremos a ciertas apreciaciones tocantes aespritu1alma1cuerpo y también a lo que puede comprenderse por lo interno1externo%

porque pensamos que alrededor de estos temas pueden producirse confusiones, algunasde ellas derivadas de problemas de terminologa, las más de apreciaciones módicas,seguramente enrai$adas en ideas limitadas, de aquellas que circulan hoy tan

profusamente"

En primer lugar diremos que el binomio espritu1cuerpo no es tal para la 'octrina(radicional, la que reconoce un tercer elemento, el alma +el ánima o psiquis entreambas" En términos del código cabalstico en que nos estamos expresando y que nuestrolector conoce, diremos que la primera trada, con ether a la cabe$a, o sea el plano de

Atsiluth, podra ser equiparado al espritu, mientras que el de Asi#ah y el reino de al@huth se asimilaran al cuerpo" El alma +ánima o psiquis sera lo que los cabalistasdenominan las seis sefiroth de BconstrucciónB, o sea el gran plano intermedio,subdividido a su ve$ en dos mundos7 el de /eri#ah y el de 1etsirah, el psiquismosuperior y el inferior, respectivamente" *omo ya nuestro lector sabe, todos estos planos

se complementan y conforman las emanaciones del B4no sin parB en el seno de lamanifestación" Sin embargo la cultura moderna, sobre todo después de 'escartes, haestablecido una dualidad antinómica entre espritu1cuerpo +excluyendo siempre a uno en

beneficio del otro, por lo que se ha llegado al desconocimiento del verdadero Espritu,el cual ha sido suplantado por el alma +lo anmico o psquico como una impostura de loespiritual" (odo esto agravado por el hecho de que en los tiempos que corren este

psiquismo se expresa mucho más en su grado inferior que en el superior" Sin embargo, ; pese a este enga#o del alma que se hace pasar por el espritu, sobre el que luegovolveremos; los términos contemporáneos de espritu y cuerpo son lo suficientementegráficos y claros para que podamos decir algo al respecto" Sobre todo cuando en laactualidad hay una serie de BescuelasB que han acu#ado ciertas frases publicitarias como

Bama tu cuerpoB, las que son ob&eto de admiración y hasta de culto, al igual que elcuerpo fsico al que se refieren y con el que pretenden ^oh parado&a_ pasar a otros



BestadosB +a los que ellos virtualmente niegan, por una especie de BcreenciaB quesupone que por medio de la exaltación reiterada y mecánica de la materia se puedellegar a alg.n lado que no sea al propio culto a lo corporal, a lo relativo y limitado, loque equivale a la exaltación de uno de nuestros egos, tan fala$ como los otros" En estesentido debe decirse que espritu y cuerpo están invertidos el uno con respecto al otro"

'esde el punto de vista del espritu, éste es lo primordial" 'esde el ángulo de visión delcuerpo, él es el primero" Asimismo desde ether , Atsiluth es el primer plano y Asi#ah el.ltimo" 'esde al@huth, Asi#ah es principal y Atsiluth final"

9ueremos aclarar que en ning.n texto sagrado tradicional se habla de Bama a tucuerpoB, concepción imposible de encontrar en la AntigTedad, aunque no desconocida

por ella" )ay e&emplos notorios de lo contrario% en el Evangelio cristiano, verbigracia, el primer gran mandamiento es el de amar al Se#or +tu 'ios por sobre todas las cosas"Estas palabras tienen por otra parte una ra$ón esencial de ser y son prevenciones que nohay que olvidar7 la de la primaca del orden espiritual sobre el orden corporal1material1superficial, lo que siempre se debe recordar para no caer en la equivocación social que

hoy nos ha tocado vivir" (ambién queremos incidentalmente decir que lo queactualmente muchos entienden por BsentirB, como garanta de certe$a, es sumamenterelativo" Ese BsentirB que es su garanta podra estar tan condicionado como el BpensarBo el BcreerB en la sociedad de consumo o en cualquier otra nimiedad o asunto" ElBsentirB puede ser sólo una exaltación desmedida del ego, y se llega a BsentirB ;y afomentar ese BsentimientoB; por casi cualquier cosa" /os sistemas totalitarios y lascanchas de f.tbol han dado buen e&emplo de ello"

/o mismo sucede con lo interno y lo externo" (al ve$ sea sencillo para algunos decir quées lo externo, asociándolo a su corporalidad" Pero Nqué es lo internoO /overdaderamente interno Nsera el plano de 1etsirah, asociado a nuestro psiquismoinferior, o aun el de /eri#ah ligado al superiorO NC seran esos dos mundos sólo

pelda#os para arribar a nuestro auténtico SerO N2o sera lo más interno lo más auténticoy profundo y también lo más desconocidoO

2o es a través de lo BnaturalB que los pueblos y los hombres han conocido losobrenatural, sino al revés7 de lo sobrenatural, es decir, de la comprensión de la 4nidad(rascendente y Eterna, y aun del 2o1Ser metafsico, es que han derivado sus conductasy apreciaciones sobre ellos mismos, lo que equivale a entender su propia naturale$a y ladel mundo que los rodea" 0gualmente, no es por intermedio del BcuerpoB ;y menos a.nde lo que se entiende hoy da por lo corporal; que se llega al Espritu, sino que por elcontrario, una visión literal y fi&a de la corporalidad conforma un obstáculo definido

para la percepción de lo auténticamente espiritual" 6 mucho peor todava es lo queocurre cuando se separa netamente al cuerpo del espritu, otorgándole a este .ltimocaractersticas que caen directamente en el plano de lo anmico, lo que equivale aconfundir lo psicológico y sus comple&os vericuetos con la verdadera espiritualidad"

70 !OTA:



A esta altura &e la Ense5an$a pu&iera ser <ue uste& to&a-.a no supiera o

co(pren&iera con clari&a& <uF es -er&a&era(ente el conteni&o &e este (anual !o lo

&F entonces por sa"i&o co(o suele ser lo ha"itual # -uel-a a estu&iarlo rele#en&o en

profun&i&a& # con su(a lentitu& Mretar&an&o el tie(po; to&o lo <ue en Fl se contiene

Es (ucho (Ds no"le # pro&ucti-a esta hu(il&a&0 o (e=or0 esta fran<ue$a para con uno

(is(o0 <ue suponer lo <ue an no se sa"e o colocar una rDpi&a eti<ueta a a<uello <ue se <uiere &espachar para salir otra -e$ &el paso Estas relecturas le "rin&arDn (Ds &e

una sorpresa # le ofrecerDn nu(erosas perspecti-as0 con las <ue en este (o(ento0

acaso0 uste& no cre.a contar Pensa(os <ue es -Dli&a # nos estD per(iti&a la su,erencia

anterior a-ala&a por la e>periencia en la reali$ación &e nuestro Pro,ra(a

71 (A3C(

/III ( LA MUER*E: En esta carta, en la que predomina el color negro dela inmanifestación, se ve un esqueleto BvivoB, que siega con una guada#a,cortando los miembros de los seres manifestados, dispersándolos" En el proceso iniciático es necesario experimentar en varios niveles la parado&a de

vivir la muerte, muriendo a los aspectos inferiores y renaciendo Bde arribaB alos estados superiores del ser" El adepto piensa constantemente en ella,tomando conciencia de lo ilusorio de esta vida transitoria, y sabiendo que enlos misterios de la muerte están ocultos los de la inmortalidad" Ella es unaaliada que nos ense#a a meditar en lo metafsico y en lo trascendente% esregeneradora, y &unto con la vida es nuestra verdadera iniciadora" /a idea de lamuerte está ligada a la de resurrección, pues siempre ocurre en un plano,terminando un ciclo y dando lugar a uno nuevo en otro nivel"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

3esurrección 1 *ambio de piel

0nvestigación 1 !etafsicaProceso de desarrollo

Atisbo de conciencia 1 /lamados

Paso fundamental 1 Se#ales

'esarrollo cclico

!uerte en un plano

2acimiento 1 0ndicaciones

!ovimiento cclico

-in necesario

Aniquilación 1 0nmovilidad!uerte en un plano

Ausencia 1 'etención

Pla$o que vence

*amino sin salida

Sonambulismo 1 'esvelo

Enfermedad

Enfermedades crónicas

72 A/940!0A



)ay momentos en el proceso del conocimiento que la Alquimia denomina putrefacción y nigredo" Estas son etapas y estados disolventes en donde el adepto visitalas entra#as de la tierra y deambula por los corredores de las tinieblas interiores" Estedeambular es análogo al que se describe en el /ar&o To&ol o /ibro de los !uertos(ibetano +y también de manera similar en el /ibro Egipcio de los !uertos, llamado por

otra parte El Li"ro &e la Sali&a &el Al(a a la Lu$ &el ).a"Se trata del via&e de ultratumba que se equipara al recorridoiniciático y al camino que vivencia en los pueblosBprimitivosB el *hamán en sus éxtasis" 3ecorrido que tantoen las grandes civili$aciones como en las tradiciones arcaicasse describe como una aventura llena de peligros y luchas, enla que se libran batallas y se producen dificultades +como eltener que cru$ar ros y se refieren tanto al recorrido del alma

post2(orte( como a la muerte de esa alma en esta vida"

Este via&e entre ráfagas de sombras y luces está representado

en la iconografa alqumica de distintas maneras, ya que estaciencia relata, vivenciándolo, el proceso de 0niciación+apertura de la *onciencia y *onocimiento, por intermedio

de las oscuridades de uno mismo, con las que nodebemos identificarnos% menos a.n, negarlas"

Esto está en relación igualmente con la idea deVarma, o sea con la de acción1reacción, y la de

purgar por los propios errores +pecados y laresponsabilidad que nos cabe en ellos" /o que

podra ser obtenido gracias a la purificación que producen estos ritos catárticos, o en términos delArte 3egia al calcinar estas humedades p.treas,o como dicen algunos de los estudiantes de hoyda, Balquimi$arlasB, valga la expresión"

73 E/ 2A*0!0E2(C 'E /A )0S(C30A 0

/a )istoria, entendida como consignación escrita de los hechos yacontecimientos más relevantes que ocurren en una determinada época, es relativamentereciente, y más si tenemos en cuenta la duración real que corresponde al ciclo completode la humanidad" 'ebemos retrotraernos hasta aproximadamente el siglo 50 antes denuestra era para encontrar los primeros testimonios escritos propiamente históricos" Esinteresante se#alar que seg.n los datos tradicionales, el siglo 50 a" *" supuso unmomento crtico en el desarrollo del ciclo humano, un perodo en que se produ&erongrandes cambios y readaptaciones de la tradición no ya sólo en Cccidente, sino

prácticamente en todos los pueblos y civili$aciones de la antigTedad"

Por poner algunos e&emplos entre muchos, hay que decir que en esa época se va

configurando la civili$ación de 3oma, que pasa de la era de los reyes legendarios a su periodo histórico propiamente dicho% en :recia aparece el pitagorismo que en su n.cleo



esencial hereda los antiguos misterios órficos, y se asiste al surgimiento de la épocaclásica% es destruido el (emplo de Jerusalén y el pueblo &udo sufre el cautiverio de8abilonia, lo que al parecer representó una pérdida irreparable de una parte importantede la tradición de 0srael, como fue la de su lengua escrita original" En *hina la antiguatradición pierde la unidad que conservaba desde los tiempos primordiales, y se divide en

dos formas muy diferentes conocidas como el (aosmo y el *onfucianismo,conservando la primera de ellas la parte de esa tradición que corresponda a la doctrinametafsica +esotérica y a la iniciación, mientras que la segunda se ocupaba de susaspectos puramente sociales y organi$ativos +exotéricos, aunque su ritos y smbolosfueran heredados de la primera" En general se dio un paso más en el proceso desolidificación que desde los tiempos primordiales ha venido ocurriendo en todos losámbitos de la existencia y la vida espiritual del ser humano" 6 para que el recuerdo demuchas cosas no desapareciera para siempre fue necesario resguardarlo en los libroshistóricos y sagrados"

Esta barrera en el tiempo, que sin duda representa el siglo 50 a" *", es uno de los

motivos por los que, en sus estudios, la mayora de investigadores actuales encuentranuna verdadera dificultad cuando intentan clasificar cronológicamente ;y por supuestoconocer con alguna veracidad; lo que aconteció en los perodos precedentes a ese siglo"6 esta dificultad se ve acrecentada por el hecho de que casi todo lo que nos han legadolos autores clásicos está expresado en un lengua&e donde la realidad concreta de lascosas se entrete&e armoniosamente con la poética del mito, la leyenda y el smbolo% unlengua&e que ciertamente no pueden comprender los historiadores BoficialesB, saturadoscomo están de un racionalismo a todas luces caduco e insuficiente"

2o ocurre lo mismo con la mayora de los historiadores antiguos, que en su oficiofueron auténticos intérpretes y conocedores a la perfección de la doctrina tradicional,

por lo que el estudio de sus obras es de una ayuda inestimable para comprender lahistoria real, la sagrada, de los pueblos y civili$aciones" En este sentido, en la historiaque relatan estos autores puede verse una expresión más del alma de los hombres+análoga al alma del mundo% del genio y del espritu que preside el nacimiento y la

permanente regeneración de una cultura y una civili$ación"

6 si en estos relatos aparece el mito como una parte constitutiva de los mismos es porque éste es la conexión vertical con lo atemporal y acronológico, y por tanto la posibilidad siempre presente de establecer un la$o salvfico con los principios divinos ycelestes de los que dependen todas las cosas, incluida, naturalmente, la )istoria misma,

que en definitiva no de&a de ser un smbolo de otra cosa, y en este caso un smbolo oreceptáculo donde se almacena, por as decir, la memoria del mundo" Por eso en algunosdocumentos medioevales y renacentistas pertenecientes a determinadas organi$acionesiniciáticas, el conocimiento de la )istoria era tan imprescindible como el de las *iencias

2aturales, las !atemáticas y la :eometra"

74 E/ 2A*0!0E2(C 'E /A )0S(C30A 00En Cccidente es en :recia donde la )istoria es contada escriturariamente" 6 en

primer lugar hay que mencionar a )erodoto, al que se conoce como el BPadre de la)istoriaB, que con su libro llamado precisamente B)istoriaB, recoge los acontecimientoshabidos desde los tiempos legendarios hasta el momento en que él escribe, el siglo 05 a"

*" En este libro se relatan no sólo los episodios históricos de los griegos, sinoigualmente de los egipcios, persas y otras culturas, pues via&ó por casi la totalidad del



mundo conocido" El libro consta de nueve vol.menes +recordemos que el nueve es eln.mero circular por excelencia, y relacionado por lo tanto con lo cclico y lo temporal,siendo bastante significativo el que cada uno de ellos estuviera dedicado a una !usa,como si hubieran sido inspirados directamente por ellas" )emos de recordar, a esterespecto y como un dato sumamente revelador, que la !usa que preside la )istoria,

*lo, es nacida del matrimonio de Feus1J.piter con !nemosyne, la !emoria"

Siglos más tarde hallamos a Plinio el 5ie&o, que escribió una B)istoria 2aturalB, unestudio de los seres de la naturale$a +incluidos los fabulosos en sus tres reinos, animal,vegetal y mineral% y también a su casi contemporáneo Josefo, que nos legó una B)istoriaAntiguaB de los &udos% y a Plutarco, con B0sis y CsirisB, o B5ida de los doce *ésaresB"!ás cercano a nosotros se encuentra Alfonso D el Sabio, autor, entre otras cosas, de unainacabada )istoria de Espa#a y de una más extensa )istoria :eneral, que en realidad, ytomando como fuente de consultas a la 8iblia y todas las crónicas antiguas que pudoreunir, resume la )istoria Sagrada del género humano desde sus comien$os hasta elsiglo D000, época en que reinó"

Por todo lo expuesto puede decirse que cualquier intento por reconstruir el pasadohistórico, que se emprenda en la actualidad, debe pasar necesariamente por unconocimiento de la doctrina tradicional de los ciclos, que incluye también unacomprensión de los smbolos y de los mitos que invariablemente se han ido repitiendo

por doquier"

Nota7 1a se han co(enta&o las relaciones entre istoria # *eo,raf.a en el transcurrir

&e este Pro,ra(a uere(os

insistir en la interrelación

entre Tie(po Mistoria; #

Espacio M*eo,raf.a; por<ue

entre a("as coor&ena&as

al,una -inculación ha &e

e>istir para <ue la e>istencia

cós(ica sea posi"le

En la fi,ura anterior pue&e

apreciarse el (apa &el (un&o

&i-i&i&o en 4 partes e(ana&as

&e un centro -irtual0 perfecta(ente e<uipara"le

con las 4 ,ran&es e&a&es

te(porales # su &i-isión ; -Dli&a para cual<uier

su"ciclo ; pro#ecta&as &es&e

una <uinta e&a& (.tica La

e>istencia &e este tie(po (.tico # este espacio -irtual0 coe>istien&o perenne(ente en

sus or.,enes0 es lo <ue per(ite # =ustifica cual<uier intento &e esta"lecer analo,.as

entre lo <ue ho# lla(a(os *eo,raf.a e istoria0 sin lo cual ellas carecer.an &e senti&o

Para los anti,uos esto era as.G # respon&ien&o estas ciencias0 &e (o&o (anifiesto0 a susconcepciones &e Tie(po # Espacio0 cual<uier otra ciencia (o&erna <ue "uscase las



relaciones entre estas &os coor&ena&as0 &e"iera0 en su &erecho0 prestar atención a esta

interrelación # a esas concepciones0 conoci&as por to&as las culturas &es&e sie(pre0 #

no consi&erar al Tie(po # al Espacio co(o asuntos &iferentes

75 (A3C(

/IIII ( LA *EMPLAN+A: Es el smbolo de la resurrección y lanueva vida" Aqu vemos a una mu&er alada, en actitud de vuelo,me$clando el contenido de dos vasi&as, combinando las energascontrarias, a las que complementa, lo que también está simboli$ado por los colores de sus vestidos" Se puede ver en ella a las !usas y alas :racias que inspiran al artista, y en general al Arte como vehculode conocimiento" Abre nuestra mente a nuevos aspectos del ser, cadave$ más profundos y sutiles" Esta carta manifiesta las potencialidadesocultas que se van desplegando, y las facultades que se desarrollan ysolidifican, as como las decisiones que se toman confiadamente y losestados de ánimo producto de la calma y la armona" En el procesoalqumico representa los cuerpos luminosos y nobles que surgen a

continuación de la muerte y la putrefacción de la materia vulgar"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

*ombinación de contrarios

!ixtura 1 *osas que concretan

5ida 2ueva 1 *alma

Armona 1 Esperan$a 1 Ser Paciencia 1 'ecisiones felices

5uelo 1 Aspectos nuevos del

conocimiento 1 Equidistancia

Amalgamiento 1 0ntrepide$*onfian$a 1 0nspiración artstica -luir 1 8uena disposición

de ánimo 1 -uer$as que se complementan

'erramamiento 1 0nseguridad

0mposibilidad de combinar

contrarios 1 0ncomunicación

Abatimiento 1 0mpotencia

*ongelamiento 1 'ispersión

0nconexión

-ragmentación

-alta de agilidad'esatención

0ncompetencia

Ausencia de relaciones

'etención en el fluir

76

/AS S0E(E A3(ES/08E3A/ES 0

'e entre los numerosos legados dela Edad !edia, recibidos a su ve$ degriegos y romanos, se hallan lasdenominadas Bartes liberalesB, sietedisciplinas que aglutinaron todo elsaber de la época, y a las que sedivida de la siguiente manera7:ramática, 'ialéctica +a vecessustituida por la /ógica, 3etórica,Aritmética, :eometra, !.sica yAstronoma" /as siete artes liberales

representaron la columna vertebral entorno a la cual giraba el con&unto de la



vida cultural de la sociedad medioeval" 6 cuando decimos cultural no nos estamosrefiriendo sólo a la actividad intelectual y especulativa, tal y como se imparta en lasuniversidades y centros escolásticos que existan en las más importantes ciudades de laEuropa cristiana, sino también a la propia actividad manual y operativa e&ercida en loscolegios, talleres y corporaciones artesanales"

En la Edad !edia a.n no se haba producido el divorcio entre la teora y la práctica, elespritu y la mano, la ciencia y el arte" 6 esta imbricación entre el arte y la ciencia estáclaramente se#alada en el famoso adagio7 B/a ciencia sin el arte no es nadaB" Por e&emplo, en la construcción de una catedral o monasterio se con&ugaban sintéticamentela actividad intelectual y la manual7 la idea concebida en el espritu se plasmaba en la

piedra gracias al esfuer$o y habilidad de la mano, siendo esto mismo válido paracualquier otro oficio y artesana" El origen de las artes y ciencias liberales se remonta alas escuelas griegas y romanas, especialmente a las de Atenas y 3oma, sin olvidar elimportante aporte de la cultura islámica" Se llamaban BliberalesB porque como deca elgran rey espa#ol Alfonso D el Sabio Bquieren totalmente libre de todo otro cuidado y

estorbo al que deseaba aprenderB, es decir, que se necesitaba una plena y totaldedicación a su estudio e investigación"

Entre cada una de las artes liberales se establecan permanentes correspondenciasanalógicas, hasta el punto de que una contena y comprenda a las demás" Sin embargo,esto no impeda que fueran también un todo perfectamente &erarqui$ado, una escala que

permita al estudiante avan$ar ordenada y gradualmente por el camino de su evolucióninterior"

77

/AS S0E(E A3(ES /08E3A/ES 00En este sentido, las artes liberales estaban divididas

en dos grupos bien delimitados7 el tri-iu( +la tripleva y el cua&ri-iu( +la cuádruple va" Al tri-iu(

corresponda la :ramática, la 'ialéctica y la 3etórica,y al cua&ri-iu( la Aritmética, la :eometra, la !.sicay la Astronoma" *on las tres primeras se aprenda a

pensar y ra$onar debidamente por medio delconocimiento y significado de la lengua +:ramática, lacoherencia lógica de la misma +'ialéctica, y

finalmente, por su aplicación al discurso y la palabra+3etórica, verdaderos soportes y vehculos todos ellosdel pensamiento" Sólo a través del tri-iu(, de las

palabras, voces y nombres de las cosas, podaaccederse a las ciencias del cua&ri-iu(, que eransuperiores a aquéllas por cuanto que expresaban, yexpresan, un conocimiento más esencial y profundo"

/as cuatro ciencias del cua&ri-iu( se referandirectamente al estudio de los ritmos y de los ciclos, de la proporción y la medida, quecomo sabemos conforman la estructura prototpica de todas las cosas" Al tri-iu( y alcua&ri-iu( se a#ada a veces el "i-iu(, que comprenda la Alquimia y la Astrologa"



Por otro lado, para el esoterismo cristiano, las siete artes liberales se correspondan conlos siete grados iniciáticos, análogos a los siete cielos planetarios, que representan una

&erarqua de estados espirituales" /a :ramática se asimilaba a la /una, la 'ialéctica a!ercurio, la 3etórica a 5enus, la Aritmética al Sol, la !.sica a !arte, la :eometra aJ.piter, y la Astronoma a Saturno" -i&émonos bien que el medio de las siete artes está

ocupado por la Aritmética y por la esfera del Sol, que en efecto ocupa el centro de los planetas en la Astronoma" Esto es importante, pues la Aritmética es, desde el punto devista esotérico, la ciencia de los n.meros, 2umerologa o Aritmosofa" 6 as como elSol ocupa el centro de su sistema, llevando la lu$ a todos los confines del mismo, laAritmética organi$a y ordena a todas las otras ciencias, y contribuye a unir y relacionar a todas ellas entre s" Esto está claro en lo que respecta a las relaciones numéricas, queunen la !.sica a la :eometra +unión que se expresa directamente en las proporcionesde las formas arquitectónicas y también al conocimiento de la Astronoma por laarmona de las esferas celestes" Pero asimismo esta importancia del n.mero está

presente en la construcción del discurso hablado y escrito, de las voces y las palabras,como es fácil comprobar en la poesa"

En todo esto se advierte una herencia de la tradición pitagórica en el seno de la culturamedioeval y de las sociedades y agrupaciones iniciáticas" -inalmente este aspectocosmogónico de las artes liberales no era sino el soporte mismo que permita acceder ala realidad ontológica y metafsica"

78 !OTA:Se ha"rD o"ser-a&o <ue la i&ea &e un tra"a=o # &e un ri,or estDn presentes en

este (anual0 los cuales son fun&a(ental(ente intelectuales0 en el senti&o (a#or <ue

he(os esta&o otor,an&o a este tFr(ino

Sin e("ar,o0 esa (is(a concentración ri,urosa en nuestros estu&ios no ha &e

i(pe&irnos el tratar ; a esta altura &e la Ense5an$a ; &e ir (anifestDn&onos en nuestro

(e&io &e acuer&o a las (e&i&as &e las posi"ili&a&es &e ca&a <uien 1 si "ien la

Tra&ición er(Ftica pone el acento en el apren&i$a=e in&i-i&ual0 Fste pue&e efectuarse

&e (anera ,rupal0 sie(pre <ue se ten,an la ,u.a # el apo#o &e un e=e intelectual En

este senti&o esta Intro&ucción a la Ciencia Sa,ra&a cu(ple con estos re<uisitos # pue&e

ser to(a&a co(o "ase para el Tra"a=o Se,n la pro(esa cristiana0 cuan&o &os o (Ds

personas se renen in-ocan&o el Santo !o("re0 el Cristo estarD entre ellos

)e otro la&o0 se ha"rD o"ser-a&o <ue el Pro,ra(a conlle-a una &i&Dctica0 -ale &ecir0

una estructura or&ena&a lo suficiente(ente (alea"le # rica en posi"ili&a&es co(o para<ue pue&a ser se,ui&a por &istintos te(pera(entos # en &iferentes D("itos culturales

79 (A3C(

/, ( EL DIABLO: (enemos a veces una idea de este smbolo, condicionada por los pre&uicios morales que nos hacen ver .nicamente su aspecto invertido ymaléfico" El diablo no es sólo el mal, sino que la tradición más bien lo harelacionado con la estupide$ y la ignorancia, as como con la mediocridad y latibie$a" Pero este smbolo ha adquirido para los iniciados una connotación más profunda, relacionada con la leyenda de /ucifer, el arcángel cado que luchacon !iguel, los que representan aspectos opuestos, complementarios y

simultáneos del ser" )eredero del 8aco romano y del 'ionisio griego, el8aphometh de los (emplarios y el amo de los bru&os y bru&as medioevales, omacho cabro, es smbolo del vino y de la sangre y &efe de las entidades de la



tierra o inframundo" 3epresenta a la energa sexual y a la pasión o fuego interno que la transmuta de lodenso a lo sutil"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

Energa sexual

Pasión 1 'eseo

Atracción 1 !agnetismo

0ntensidad 1 Energa oculta

Posibilidades 1 Pasos en falso

'esborde de sentimientos

Posesión de energas exacer1

bantes 1 Eros 1 Sensualidad

5ino 1 Extasis

'esequilibrio de los sentidos

'eseos 1 'esorden 1 Sobre1

excitación 1 Pasiones desatadas Esclavitud de los sentidos

6erros 1 0gnorancia

Sorpresas desagradables

*hatura 1 Peque#e$ 1 Cdio

Estupide$ 1 Puerilidad

!ediocridad 1 5anidad

80 *4A'3A'CS !A:0*CS

)emos hablado de los cuadrados mágicos y en particular del cuadrado natural de casillas, o de Saturno +5er 2M ?" (raba&aremos ahora con los cuadradoscorrespondientes a los siete planetas, tomándolos como instrumentos para comen$ar adescifrar lo inscrito dentro de ellos, advirtiendo que son tanto sntesis de sabidura,como mapas de la cosmogona y a la ve$ poderosos talismanes, o amuletos plagadosde energas"

'amos aqu los cuadrados mágicos asignados a los distintos planetas incluyendon.meros y letras del alfabeto sagrado" *omo hemos dicho el prototpico de trescolumnas de lado es atribuido a Saturno, el de cuatro a J.piter, el de cinco a !arte, el deseis al Sol, el de siete a 5enus, el de ocho a !ercurio y el de nueve a la /una, en

perfecta vinculación con las equivalencias entre astros y sefiroth del Arbol cabalstico ysus respectivas numeraciones"

Aunque la colocación de los n.meros en cada casilla parece a primera vista caótica, por el contrario estas cifras están colocadas de modo tal que refle&an asombrosamente laarmona del universo y el carácter mágico1te.rgico de estas estructuras simbólicas, locual se observa en el hecho de que la suma de los n.meros de todas las casillashori$ontales, verticales y diagonales es siempre idéntica" En el caso del cuadrado deJ.piter o cuadrado de cuatro, de dieciséis casillas, se observa una perfección a.n mayor ya que también los cuatro n.meros centrales, los cuatro de las esquinas y los que seoponen dos a dos en el centro de las hori$ontales y las verticales, suman también I" Serecomienda el e&ercicio de calcular el valor numérico de las letras del alfabeto hebreoque figuran en cada casilla y comparar dicho valor con el n.mero asignado a esa casilla"Este e&ercicio de sustituir las letras por sus equivalentes numerales, tomando comomodelo el cuadrado de Saturno, se podrá ir repitiendo en los distintos cuadradosmágicos planetarios que damos a continuación"

Se recuerda al lector que el alfabeto hebreo se lee de derecha a i$quierda, y que as hande leerse los valores representados por más de un dgito"

3ecordamos aqu que los pitagóricos &uraban no sólo por la Sagrada Tetra@t#s sino

también por el *uadrado de *uatro"



SA(432C7 *uadrado de base ?L% el total de n.meros de los casilleros suma IL7

J4P0(E37 *uadrado de base I% el total de las columnas suma ?7

!A3(E7 *ifra de base L% suma n.meros casilleros @L7

SC/7 *uadrado base ???" El total de las columnas es 7

5E24S7 *ifra de base ?GL" 2.mero del total ?@@L7

!E3*430C7 8ase @Q" (otal suma @QKQ7



/42A7 8asado en el n.mero " Suma @?7

81 !+ESTRO PRO*RAA: !uestro Pro,ra(a tiene una estructura &i&Dctica circular # por lo tanto0 una -e$

<ue se han se,ui&o las pri(eras secuencias &el A,artha # se ha conse,ui&o li,ar con su

rit(o particular0 Fste pue&e repasarse # releerse en &istinto or&en0 (is(o en los

e=ercicios <ue el Pro,ra(a contiene0 los <ue po&rDn ser practica&os &e (anera

alternati-a

Sin e("ar,o nos interesa0 co(o (Fto&o &e conoci(iento0 la co(paración # la

interrelación &e to&as las for(as tra&icionales co(o (o&os &e e>presión &e una (is(a

reali&a& <ue se (anifiesta a lo lar,o &e la istoria0 # en to&a la e>tensión &e la

*eo,raf.a )e la confrontación # -inculación entre los s.("olos tra&icionales sur,en

chispas # ener,.as <ue nos hacen co(pren&er (uchos &e los puntos <ue son o"=eto &e

nuestros estu&ios

El Tao.s(o # la Tra&ición er(Ftica ; a(Fn &e ser a("as re-ela&as por una Tra&ición

Pri(or&ial # Trans2histórica ; tienen al,o en co(n <ue las hace afines: el hecho &e

<ue no ha#an &eri-a&o en for(as reli,iosas o e>otFricas0 tal cual ha si&o el caso &el

Ju&a.s(o0 Cristianis(o0 Isla(0 o &e (o&os %cuasi% reli,iosos co(o ciertas for(as &el "u&is(o e hin&uis(o0 etc A("as ponen el Fnfasis en la Al<ui(ia co(o reali$ación



in&i-i&ual0 lo cual les otor,a un (arco &e ,ran a(plitu&0 # no su"ra#an la -.a

e(ocional co(o for(a prDctica(ente nica &e acceso a lo espiritual Se ha &icho <ue

este lti(o ca(ino se ha con-erti&o casi en puro senti(entalis(o en los tie(pos <ue

corren0 # no &ese("oca en el Conoci(iento

82 (A3C(

/,I LA *ORRE DE DE$*RUCCION: Aqu vemos una torre construida conladrillo +como la de 8abel, cuya cabe$a está siendo cortada por un rayo celeste"Es el smbolo de la destrucción de los esquemas vie&os que propicia laconstrucción de otros nuevos" /a ira divina que destruye la ilusión y la mentira para implantar la verdad" 'os persona&es estrepitosamente caen a tierra,figurando a los falsos egos que van cayendo por su propio peso para dar lugar alverdadero 6o, oculto y esencial" El rayo representa la lu$ del espritu% y las burbu&as blancas, a$ules y ro&as, los efluvios celestes que descienden a la tierra"Se la relaciona también con el betilo o piedra del rayo cada del cielo, con elmartillo de (hor y con el rayo de Feus% generalmente se la asimila a las energasmarciales y a los dioses guerreros y su rigor" 0nvertida puede anunciar desgraciasy cataclismos"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

'estruir para construir 1 Escala

Poder manifestado en forma

muy fuerte 1 'estrucción de

esquemas 1 -in definitivo de

una cosa 1 *orte

Separación ta&ante 1 *iclo

Clvido de s mismo 1 Sntoma

de enfermedad 1 *onciencia0luminación 1 Explosión no pro1

vocada por la vctima 1 8eneficio

de los errores de otros

'estrucción 1 *ada

Crgullo 1 0mposibilidad de

construir 1 'olor 1 Separación

dolorosa 1 Energas en contra

5iolencia 1Enfermedad aguda

Enemigos ocultos 1 *onfusión

de lenguas 1 *alamidades 1 0ra

*ólera1 Explosión5értigo 1 *atástrofe

Cperación

quir.rgica

83 E/ 8CS94E'ante inicia el primer canto de su 'ivina *omedia con estas palabras7 BA la

mitad del via&e de la vida me encontré en una selva oscura por haberme apartado delcamino recto" ^Ah_ cuán penoso me sera decir lo salva&e, áspera y espesa que era estaselva cuyo recuerdo renueva mi temor, temor tan triste que la muerte no lo es tantoB" /aexistencia vulgar y profana ofrece a los o&os de 'ante un aspecto análogo al que nos

ofrecera una selva o bosque intrincado en el que sera angustiosa la supervivencia, locual nos evoca la concepción platónica de la vida terrestre como exilio de la celeste" En



efecto, gráficamente, la verticalidad de árboles y troncos, la hori$ontalidad de las ramas,y la tupida presencia de plantas, flores y ho&as, conforman un te&ido análogo al de lacotidianidad y sus vericuetos, dentro de cuya complicada espesura existen, no obstante,claros y fisuras por los que penetra la lu$"

Esotéricamente, el bosque, la selva, o la naturale$a salva&e y virgen, como lugaresespecialmente primitivos y sin cultivar, ofrecen un decorado simbólico de nuestra propia naturale$a interna y externa, superior e inferior, ya sea en su sentido primordialde exuberante fecundidad, ya sea en su aspecto grosero, inculto y heterogéneo +loinfraconsciente, en ambos casos un decorado femenino tel.rico"

En muchos pueblos y culturas, cuya propia configuración geográfica as lo exige, el bosque o la selva adquiere un papel muy importante y significativo en cuanto a lugar reservado al culto, las iniciaciones y la contemplación" /a elevación de dólmenes, y lasconstrucciones funerarias en el interior de los bosques, especialmente en claros ylugares despe&ados, es muy habitual en las culturas arcaicas" !uchos usos y ritos

ancestrales, mantenidos por la memoria popular, siguen repitiéndose periódicamente enestos para&es" /os mitos y leyendas antiguos están plagados de alusiones a bosquesmágicos en donde transcurre la trama de sus argumentos y en donde en general habitanseres o entes no humanos cuya relación con los héroes y los hombres está vinculadasimbólicamente al propio proceso alqumico y espiritual" 4n clásico de este género es elcuento de 8lancanieves" *ustodiada por siete enanos en un bosque +psiquis, se hallasemimuerta por haber comido el fruto que astutamente le ofreciera la bru&a hechicera, elmismo que otrora comiera Eva en el paraso% mientras espera el BdespertarB a través del

beso del prncipe +Eros"

En efecto, la tradición hace de los gnomos, los silfos, las ondinas y las salamandrashabitantes mágicos de los bosques, lo cual nos ofrece una descripción figurada denuestras propias potencias anmicas y terrestres" Estos seres están alqumicamenterelacionados con los cuatro elementos, respectivamente la tierra, el aire, el agua y elfuego, as como 8lancanieves se asimilara en el e&emplo al quinto, el éter, cada unosimboli$ando la conciencia y función especfica de cada elemento, conciencias quehabitan potencialmente dentro de nuestra propia naturale$a microcósmica, revelándosecomo impulsos y tendencias elementales"

El bosque, o la selva, como templo natural y espacio sagrado, nos ofrece dentro de suinmensa rique$a de matices +la fuente, la gruta, la mina, la monta#a, etc", inagotables

temas de meditación" (oda una cosmogona que nos habla simbólicamente de la fauna,la flora y la topografa de nuestra propia naturale$a interna e invisible"

84 AS(3C/C:0ASe#alaremos seguidamente, en un cuadro, las relaciones entre los doce signos

$odiacales, los cuatro elementos y sus cualidades, y el temperamento humano que se lesatribuye7

$&"o El!"to Cal&as *!a!"toAries1/eo1Sagitario -uego caliente1seco bilioso

(auro15irgo1*apricornio (ierra fro1seco nervioso:éminis1/ibra1Acuario Aire cálido1h.medo sanguneo



*áncer1Escorpio1Piscis Agua fro1h.medo linfático

'amos a continuación las relaciones entre el cuerpo humano y los signos del $odaco7

85 OE!TOS )E I!CERTI)+/RE: a# (o(entos &e incerti&u("re en el ca(ino &el Conoci(iento o Iniciación0 #

el aspirante sufre el tor(ento &e la &u&a # la an,ustia &e sentirse incapa$ &e enfrentar

el c(ulo &e (ara-illas # "uenas nue-as <ue -islu("ra Para esos (o(entos nos

per(iti(os citar a<u. un fra,(ento &el *orpus )ermeticum 0 cap.tulo WI: %a"ien&o puesto en tu pensa(iento <ue no ha# na&a i(posi"le para t.0 consi&Frate

in(ortal # capa$ &e co(pren&erlo to&o0 to&o arte0 to&a ciencia0 el carDcter &e to&o ser

-i-iente Ascien&e (Ds alto <ue to&a altura0 &escien&e (Ds "a=o <ue to&a profun&i&a& Rene en t. (is(o las sensaciones &e to&o lo crea&o0 &el fue,o # &el a,ua0 &e lo seco #



&e lo h(e&o0 consi&eran&o <ue estDs a la -e$ en to&as partes0 so"re la tierra0 en el

(ar0 en el cielo0 i(a,ina <ue an no has naci&o0 <ue estDs en el -ientre (aterno0 <ue

eres a&olescente0 -ie=o0 <ue estDs (uerto0 <ue estDs (Ds allD &e la (uerte Si a"arcas

con el pensa(iento to&as esas cosas a la -e$0 tie(pos0 lu,ares0 su"stancias0 cuali&a&es0

canti&a&es0 pue&es co(pren&er a )ios%

86 (A3C(

/,II ( LA E$*RELLA: *arta de la naturale$a, lo es también de la belle$a,la poesa y la naturalidad" 4na mu&er desnuda, que posa una rodilla en la tierra,derrama el contenido de dos vasi&as ro&as en un ro +agua, a la ve$ que escuchael lengua&e sutil del pá&aro +aire y recibe los efluvios de las estrellas +fuego"Ella no lucha contra la naturale$a, sino que se armoni$a e integra a ella enunidad, lo que le permite conocer sus leyes y experimentarlas, mostrándonostambién el camino hacia lo sobrenatural" Se la relaciona con el color verde de laesperan$a y la regeneración, y con la buena fortuna +buena estrella que suactitud propicia" En su sentido invertido representa ese falso BnaturismoB yBmisticismoB, tan en boga entre aquéllos que se suponen poseedores de una pretendida BbondadB, en la que se esconde un pre&uiciado moralismo propio delas sectas dogmáticas"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

2aturale$a 1 Armona

2aturalidad 1 5erde

Esperan$a 1 8elle$a 1 Poesa

*onocimiento de la ley

natural

5ida 1 3eintegración 1 Estar

8uena fortuna

Espontaneidad

(ranquilidad 1 Sinceridad

3egeneración 1 Sencille$

/o sobrenatural

Artificialidad 1 'esarmona

Antinaturalidad 1 'esespe1

ran$a 1 0mpudor 1 0deologas

Escapismo 1 !aterialismo

-alta de escr.pulos

3omanticismo 1 B0dealismoB

BProyeccionesB 1 -alsas

ilusiones 1 Especulaciones

Problemas corporales y de

orden higiénico 1 )ipocresa

Agua mansa

87 2C!A'ES 6 SE'E2(A30CSSiendo el n.cleo sagrado y espiritual esencialmente idéntico ;por su carácter atemporal y metafsico; para todas las civili$aciones tradicionales, existen sin embargoen cada una de ellas ciertos rasgos y particularidades que las hacen distintas entre s"Esto se debe a m.ltiples causas +diversidad de etnias, hábitats, climas, etc", pero qui$ála diferencia más marcada y la más importante sea el que algunas de estas culturas

pertenecieron a los pueblos nómades y otras a los sedentarios" Esta primera grandiferencia se produce en el preciso momento en que la humanidad abandona su *entroPrimordial y se esparce por toda la superficie del planeta" /os nómades, abocados al

peregrina&e constante por ser pueblos dedicados al pastoreo, desarrollaron una culturasensiblemente distinta a la desenvuelta por los sedentarios, que eran básicamente

agricultores al permanecer afincados en un determinado lugar" Estas dos formas de vida,con todos los matices que entra#an, influyeron poderosamente en la manera en que unos



y otros encararon la vida y el misterio de lo sagrado, y por lo tanto en la propiaconstitución y estructura de sus ritos, smbolos y mitos cosmogónicos" Esto estáclaramente e&emplificado en lo que respecta a las artes y a los oficios"

/os nómades, en permanente movimiento por el espacio, crearon, sin embargo, un arte

basado principalmente en el ritmo y la fonética, como la m.sica, la poesa y el canto, esdecir, en artes que se expresan sucesivamente, por lo que están estrechamentevinculadas al tiempo y al sentido del odo" En la misma gramática y lengua&e de esos

pueblos, y sus herederos actuales, se advierten multitud de expresiones ricas enmovimiento y ritmo que no se encuentran entre los sedentarios"

Estos, asentados por el contrario en el espacio, generaron un arte más puramentegeométrico y plástico basado en la proporción y la medida, como la arquitectura, la

pintura, la escultura, la escritura +los nómades transmitan sus tradiciones oralmente, esdecir, artes y ciencias que se despliegan en el espacio pero hechas para perdurar en eltiempo, y directamente relacionadas con la facultad visual" Siendo los sedentarios

agricultores, la mayor parte del simbolismo vegetal proviene de ellos, mientras que casitodo el simbolismo animal procede de los nómades" En los ritos sacrificiales, por e&emplo, los primeros ofrecan especies vegetales a sus divinidades, y los segundosespecies procedentes del reino animal" Estas vinculaciones con los dos reinos de lanaturale$a, el vegetal y el animal, tuvieron que influir poderosamente en la estructuramental de esos pueblos, y por tanto en los smbolos que conformaron su cultura a lolargo de la historia" En la 8iblia estas dos formas de vida están representadasrespectivamente por *an y Abel, cuya lucha ha de verse más bien como un smbolo delas diferencias especficas que han existido secularmente entre los sedentarios y losnómades"

Es significativo comprobar igualmente que las viviendas de los nómades, construidascon materiales fáciles de transportar, se hacan con forma circular, y el crculo es, comosabemos, el smbolo que me&or expresa la idea de movimiento, y también el signo de loceleste y de todo aquello que se refiere a los ciclos y ritmos"

Por su lado, los sedentarios, utili$ando materiales pesados como la piedra +aunque conanterioridad a ésta utili$aron la madera como elemento de construcción, tendan más

bien a edificar en cuadrado, es decir conforme a la figura geométrica que simboli$ame&or que ninguna otra lo terrestre y la estabilidad por excelencia" En este sentidofueron los sedentarios los primeros en construir ciudades, y con ellos nace el concepto

de civili$ación +ci-isciudad tal cual ha llegado hasta nosotros" :racias a quereali$aron obras para perdurar en el tiempo nos es posible tener acceso al conocimientode su concepción y de su metafsica del mundo, lo que ciertamente no sucede con lacultura de los nómades, que vagando libremente por el espacio sin lmites no tenannecesidad de fi&ar nada, y la idea del porvenir como la conciben los sedentarios les era

por completo a&ena"

2o obstante todo lo dicho hasta aqu, no debe verse entre estas dos formas de vida unantagonismo radical que en verdad &amás existió" El arte y la simbólica audiovisual son

patrimonio de cualquier sociedad tradicional, ya fuese esta nómade o sedentaria" Son,volvemos a repetir, las condiciones de existencia las que provocan que un simbolismo

se desarrolle más que otro" Por otro lado, siempre se han dado entre ambos pueblos permanentes contactos +por e&emplo a través del comercio, e incluso a través del rito



sagrado de la guerra, que era también una forma de comunicación que facilitaron y promovieron el intercambio de ideas, usos y costumbres" *on frecuencia esto representóuna opción regeneradora que evitó, al menos hasta cierto perodo histórico, una excesivaBpetrificaciónB por parte de los sedentarios debido a su asentamiento, y una excesivaBdisoluciónB entre los nómades debido a su constante ir y venir"

Asimismo muchos pueblos peregrinos acabaron por instalarse definitivamente, lo cualoriginó en todos los modos de expresión de su cultura una sntesis entre las artes deltiempo y el espacio, del ritmo, la proporción y la medida" 6 esta asimilación delnomadismo por parte del sedentarismo es una constante vital en la historia de lahumanidad, además de ser algo necesario que obedece a leyes cclicas" 'iversos puebloshallaron su ser y su destino histórico al concretarse y solidificarse, hecho que motivó laespaciali$ación de su centro sagrado, y por lo tanto una concentración de energas talque dio pie al florecimiento de civili$aciones con un alto grado de desarrollo cultural,como ha sido el caso de la árabe, la &uda, la romana, la a$teca, maya, etc" etc"

88 /AS (3ES :3A*0AS)esodo dice en su (eogona que a Feus7

BEurnome, hi&a de Ccéano, de seductora belle$a, le diolas tres gracias de bellas me&illas7 Aglaia, Eufrósine yla encantadora (ala" *uando miran brota de sus o&os elamor" ^8ellas son las miradas que lan$an ba&o susce&as_B"

Efectivamente, esas tres hembras han sido identificadascomo 8elle$a, Amor y Placer" Esparcen alegra por doquier e inundan los cora$ones de los hombres" 5ivenen el Climpo en compa#a de las !usas con las quesuelen cantar bellsimas melodas y también

acompa#an a Apolo cuando éste ta#e su lira" Se las suele representar como tres &óvenesdesnudas unidas por los hombros% generalmente dos de ellas miran en una dirección, yla del medio, en la dirección opuesta" )an te&ido el velo de )armona y son compa#erasde Atenea, Afrodita, 'ioniso y Eros% podemos invocarlos a todos ellos con confian$a"

Séneca se ha preguntado en el )e "eneficiis BPor qué son tres las gracias, por qué sonhermanas, por qué se cogen de la manoB y se contesta7 BPor el triple ritmo de lagenerosidad, que consiste en dar, aceptar y devolverB, agregando7 Bcomo ,ratias a,ere,

significa >dar las gracias> +agradecer% las tres fases +de esta operación deben estar encerradas en una dan$a, como lo están las :racias% el orden de los beneficios requiereque sean dados en mano pero que regresen al donanteB" Para los cabalistas cristianos del3enacimiento este smbolo expresaba las emanaciones celestes que los dioses envan ala tierra, las que producen una inspirada vivificación en los seres, o conversión, a partir de la cual éstos las devuelven +o se elevan hacia su lugar de origen" Se describe, pues,un recorrido triangular y se retorna al principio" 'ebe aqu tenerse en cuenta laidentidad entre la figura del triángulo y el crculo y su uso indistinto, aunque hay unasuperioridad del primero respecto al segundo +@ "

89 A30(!CSC-0A

/a escuela pitagórica consideraba sexuados a los n.meros, o sea portadores decargas energéticas positivas y negativas" As los n.meros impares eran activos,



expansivos, masculinos + #an, , en términos extremo orientales, y asimilados al cielo,mientras que los pares eran pasivos, contractivos, femeninos + #in, y representativos dela tierra" El n.mero uno, manifestación de la unidad metafsica, no era considerado nicomo activo ni como pasivo, y corresponda sexualmente, en términos platónicos yalqumicos, al BAndrógino PrimigenioB" Esto es válido también para la decena, la

centena, el millar, etc"

Asimismo se pona especial interés en los n.meros llamados cuadrados y triangulares"/os .ltimos se forman agregando n.meros enteros sucesivos a partir del uno, o sea quese suman los consecutivos de la serie% e&emplos7 ? U @ U % ? U @ U U I U L U @?" Seis y veintiuno son n.meros triangulares" El más conocido de estos n.meros es eldie$ +? U @ U U I, perfectamente representado en forma de triángulo en la famosaTetra@t#s" 'e esta disposición triangular es que estos n.meros reciben su nombre, ascomo los cuadrados reciben el suyo por su disposición y representación cuadrada, yaque ellos se forman de manera similar a los triangulares, comen$ando por la unidad, a laque se agregan sucesivamente n.meros impares% e&emplos7 ? U I% ? U U L % ? U

U L U G ?% ? U U L U G U @L" Se hace notar que I es @ @, que es @, que ? esI@ y @L L@, o sea que son los BcuadradosB de esos n.meros"

/os primeros die$ n.meros triangulares son , , ?Q, ?L, @?, @K, ,IL y LL" /os primeros die$ cuadrados7 I, , ?, @L, , I, I, K?,?QQ y ?@?" Puede observarse que el n.mero +igual,

proporcionalmente, al Q, es a la ve$ cuadrado y triangular"

'e otro lado se quiere recalcar que el n.mero cinco era deimportancia vital para los pitagóricos, en cuanto suma del dos +par,

pasivo y femenino y el tres +impar, activo y masculino, motivo por el que era llamado B2.mero 2upcialB" En la (radición )ermética este n.merosimboli$a el microcosmos y se lo representa geométricamente con el pentagrama"

*omo dato interesante se agrega que la suma de un n.mero par con otro impar esnecesariamente impar, mientras que el producto de la multiplicación de un par con unimpar da necesariamente un n.mero par" Además, que la suma de dos n.meros esfor$osamente par si estos n.meros son ambos pares o impares" Por otra parte el

producto de una multiplicación, cuando es impar, es el resultado for$oso de que sus dosfactores sean impares"



90 (A3C(

/,III ( LA LUNA: Smbolo de la noche, representa al principio femenino omatri$ universal, esposa y madre dadora de formas, aunque a su ve$ es diosa dela imaginación, la fantasa y la ilusión" Su relación con los lquidos es evidente+la luna determina las mareas, la circulación de la sangre y la savia de las plantas, as como los ciclos femeninos, y esto la conecta con el mundo psquico y los cambiantes estados del ánimo% como el agua, es una energamaleable que toma la forma de su recipiente" 2o tiene lu$ propia, sino querefle&a como en un espe&o los rayos solares" Se la ha relacionado con los via&es,

en particular aquéllos que se reali$an a través de las aguas y que simboli$an losmás profundos via&es interiores" 6 es la carta de la virginidad, o la vacuidadnecesaria para que el espritu fecunde" 0nvertida simboli$a al sue#o y al psiquismo desordenado"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

!aternidad 1 Esposa

-idelidad 1 3eceptividad

0maginación 1 -antasa

Espiritualidad 1 0ntuición

3elación con agua 1 5ia&es

!aleabilidad 1 Adaptabilidad

0nterioridad 1 Sensibilidad

Psiquismo

*áncer 1 Espe&o

0lusiones 1 -antasas

2egación de sensibilidad

-antasmas 1 Sue#os 1 Evasión

Ale&amiento de la realidad

0nestabilidad 1 5ia&es

*aprichos 1 *oqueteras

(rastornos psquicos 1 Escape

2eurosis 1 )isterias

Subconsciente 1 0nconsciente

91 !A:0ASe entiende aqu por !agia +sin desconocer formas menores, ineficaces y

perversas de esta ciencia toda actividad ritual intermediaria dedicada a atraer lasenergas celestes a la realidad terrestre, de acuerdo a la doctrina cabalstica de lasemanaciones que subordina el mundo elemental y corporal al mundo anmico y astral, y

ambos al plano estrictamente espiritual o, en otra terminologa, intelectual o pneumático"

Por este motivo, tanto las prácticas cultuales, como los incantamientos, e&ercicios prácticos, concentraciones, estudios y meditaciones, y especialmente la oración, debenefectuarse teniendo el ánimo y la inteligencia puestos en las verdades más elevadas, enel 'ios supremo e incognoscible, más allá de su propia creación" Esto hará que estas

prácticas te.rgicas, que presuponen un conocimiento cosmogónico y metafsico, seaneficaces y adecuadas proporcionalmente a las necesidades cuya satisfacción se invoca"

Por otro lado este movimiento descendente de energas y fuer$as que se establece ha de

ser completamente interno, o sea del exclusivo interés del su&eto que las practica enntima relación con el beneficio del *onocimiento" Su caracterstica ha de ser la de la



reali$ación de un rito simpático y rtmico con el universo, y estas correspondencias yanalogas que se pretende encau$ar han de ser efectuadas con un total desinterés sobrecosas particulares% o sea con un alto grado de BvaciamientoB e impersonalidad, para quelos efluvios de lo más alto se derramen sobre el BoperarioB o aprendi$ de mago, que deeste modo puede acceder a las realidades más sutiles y recónditas y a las esferas más

altas del intelecto divino, a un punto tal que su propio ser se encuentre identificado entodo tiempo y lugar con las más transparentes emanaciones del cosmos y advierta suunidad y ma&estad en todas las cosas de una manera natural, pues estas verdades son yaconsubstanciales con su ser mismo" En este tipo de identificación con el universo y loque está más allá de él, &uega un papel extraordinariamente eficiente la meditación sobreel Arbol de la 5ida Sefirótico, como modelo del universo e instrumento vehicular yrevelador +como el (arot de las energas intermediarias entre la 'eidad más alta y losseres y las cosas manifestadas de forma elemental, o material"

92 (A3C(

/,IIII ( EL $OL: Es el centro o cora$ón de nuestro sistema, alrededor del cualgiran los planetas" /os antiguos rindieron culto al sol, no en un sentido idolátrico,como se cree, sino porque vean en él al signo de la lu$ interna del espritu, y a lafuente de toda vida en la tierra" Predomina en esta carta el color amarillo, smbolodel brillo y la inteligencia creadora" 3epresenta a un padre del que emanan rayosde varios colores, rectos y flamgeros 1lu$ y calor1 cuyas energas alimentan yhacen crecer a sus hi&os, figurando también la unión de la familia y la pare&a, ascomo toda clase de uniones, sociedades y fraternidades" En sentido invertido +elsoberbio sol de medioda, su cada y su ocaso es la vanidad, la falsa apariencia yel enga#o de los sentidos" (ambién, como hemos visto, se lo relaciona con el oro,y en general con los metales y la minera"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

/u$ 1 5ida 1 *alor

0nteligencia

Arte 1 *reatividad

3a$ón 1 Energa radiante

4nión 1 !atrimonio 1 Pare&a

-amilia 1 *reación

-raternidades

Sociedades 1 Asociaciones

)ermandades 1 Sociedad civil

Cscuridad 1 'esierto 1 -rialdad

-alta de sentido 1 Enga#o de los

sentidos 1 Sequa 1 (riste$a

-alta de espritu creativo

3acionalismo 1 5anidad 1 Sober1

bia 1 Presunción 1 -alsa &uven1

tud 1 'ecorado brillante

Peleas 1 3i#as 1 Enemistad

-also artista 1 -alsa apariencia

93 /CS *0*/CS 6 /A )0S(C30AEl proceso histórico de las civili$aciones y las culturas está signado en realidad

por las leyes de los ciclos y de los ritmos que como sabemos son las mismas que rigenen todos los órdenes de la manifestación universal" El simple hecho de comprobar queuna civili$ación, como todo ser, nace, crece, decae y muere, es un e&emplo más, y

bastante gráfico, de que ésta sigue y repite a su nivel correspondiente la ley cuaternariaen que se fragmenta todo ciclo"

Sirviéndonos una ve$ más de las analogas y correspondencias simbólicas podemoscomprobar que los ciclos de las civili$aciones están todos ellos comprendidos dentro deun ciclo mayor que abarca el de la existencia completa de la humanidad, que se divideen cuatro perodos o grandes edades, que los hind.es llaman un an-Dntara, y que



comprende la Edad de Cro, la Edad de Plata, la Edad de 8ronce y la Edad de )ierro,seg.n términos que tomamos de la antigTedad greco1latina" Siguiendo con la misma leyanalógica, los ciclos históricos están inexorablemente vinculados al flu&o y reflu&o deltiempo cósmico en su perpetua recurrencia" En este sentido las eras astrológicas, en lasque un signo $odiacal domina con su influencia un determinado perodo histórico,

verifica lo que decimos"

*onsiderada globalmente, la historia de la humanidad se nos presenta como un inmensodecorado o escenario +el teatro del mundo en el que se puede observar cómo pueblosenteros aparecen y desaparecen obedeciendo a una ley inexorable" 0gualmente podemosver a la historia como un gran cuerpo +al igual que el cosmos mismo cuyos órganos, yla indefinidad de células que lo componen, tienen la misión de hacerlo funcionar" 6 ascomo el cuerpo fsico está animado por un cora$ón que le insufla la vida, de igualmanera la existencia y la propia ra$ón de ser de las sociedades humanas ha sido posiblegracias a que han albergado en su interior el depósito sagrado del *onocimiento y de ladoctrina metafsica, que no es otra que la *iencia Sagrada"

Sin la presencia de los smbolos, ritos y mitos reveladores de lo suprahumano ;ymediante los cuales se puede escapar de la recurrencia cclica de los nacimientos ymuertes signados por el 'ios (iempo que todo lo abarca; la historia carecera de sentidoy no sera sino un absurdo, pues le faltara lo más esencial, que es el Espritu% o biendevendra una mera formulación de datos y fechas encasillados en compartimentosestancos sin relación entre s, cuando en verdad es todo lo contrario7 una poética dondequeda impresa el alma de hombres y pueblos"

Si el cosmos entero obedece a un plan y a un orden que responde a los designios divinosy en el que todo desempe#a una función y un destino especfico, es obvio que lascivili$aciones y las culturas tradicionales participaron en la reali$ación y cumplimientode ese plan, perpetuándolo en cada ciclo particular con sus formas y caractersticas

propias, avivando y manteniendo as el fuego inextinguible de la Sabidura de losorgenes" En este sentido existe necesariamente un hilo de continuidad sutil e invisibleentre todas las civili$aciones y especialmente entre aquéllas que se han manifestado enuna misma área geográfica o continente"

*uando una civili$ación, al agotar sus posibilidades existenciales, está a punto de perecer, otra, más &oven y con elementos nuevos viene a sustituirla, produciéndose confrecuencia una especie de ósmosis espiritual o transferencia de los principios sagrados

de una a otra"

94 JA2C Janus2/ifrons, dios romano, de origen babilónico1asrico, y que se encuentra

también en otras tradiciones muy arcaicas, mira con su rostro dual en las direccionesopuestas del espacio y del tiempo calendárico" Espacialmente marca el e&e 2orte1Sur,temporalmente el solsticio de invierno y de verano" Es pues un mediador entre cielo ytierra, en cuanto a que al cielo se le ha hecho corresponder con el 2orte e inversamentea la tierra con el Sur" 0gualmente es la deidad que abre en el hemisferio 2orte la puertadel a#o en invierno ;movimiento ascendente del Sol; y la cierra en el solsticio deverano, cuando el astro comien$a su carrera descendente" 'esde un punto de vista

iniciático el solsticio de verano corresponde a la puerta de los hombres y constituye laentrada a los peque#os misterios de la antigTedad, mientras que el de invierno se



vincula con la puerta de los dioses y los llamados grandes misterios" Astrológicamente,el verano, asociado al medioda, se corresponde con el signo de *áncer, mientras elinvierno lo hace con el de *apricornio" /a 2avidad cristiana +uránica se celebra el @Ide 'iciembre, y el @I de Junio se feste&a la noche de bru&as +ctónica" En estas mismasfechas en la !asonera se recuerda a los dos San Juan, al que abre la historia evangélica

y al que recibe el mensa&e testamentario"

(oda clase de hechos asombrosos y heroicos atribuyeron los romanos a Jano, uno de losmás grandes dioses de su panteón" Entre otras cosas habra gobernado 3oma en una

edad de oro, donde todo era perfecto" (ambién era el protector dela ciudad y en tiempo de guerra las puertas de su templo se de&abanabiertas para que pudiera acudir a ayudar a sus habitantes" 'eidadintermediaria que con su doble fa$ todo lo se#ala, smbolo de laambivalencia, en particular del hombre, sus atributos eran la llave yla barca, heredadas por los pontfices católicos"

Su rostro central, invisible, está vinculado con el no1tiempo, o tiempo primordial de losorgenes, y se corresponde en lo espacial y constructivo con el e&e de simetra, y por lotanto con una va o camino de unión, de permanente con&unción de opuestos, lo queexplica que presidiera en los Colle,ia fa"roru(, los gremios e iniciaciones de losartistas y artesanos romanos"

95 SO/RE LA *RAATICA0 )IALECTICA 1 RETORICA: Prece&ente(ente he(os toca&o el te(a &e las siete artes li"erales All.

&ec.a(os <ue al (rivium Mla triple -.a; le correspon&e la *ra(Dtica0 la )ialFctica # la

Retórica0 o sea las pala"ras0 -oces # no("res &e las cosas # <ue en el esoteris(o

cristiano se asi(ila"an respecti-a(ente a las esferas &e la Luna0 ercurio # 7enus

Para Alfonso W0 el sa"io0 la pri(era &e estas ciencias %li(pia la len,ua tarta(u&a%

para <ue ha"le en for(a recta0 la se,un&a %li(a el or.n &e la false&a&%0 la tercera

%entalla la o"ra necia # co(pónela &e her(osuras%G i,ual(ente0 la pri(era %&a al

ho("re el enten&i(iento%0 la se,un&a %le in&uce en la creencia &e las cosas%0 a sa"er:

en la -er&a&0 la tercera %a(onesta # trae las otras a aca"ar los hechos <ue ellas

<uieren% o &espiertanG &el (is(o (o&o: %la pri(era nos ense5a a ha"lar

&erecha(ente0 la se,un&a a ser tiles # a,u&osG la tercera a &ecir a(onestan&o #

apuesta(ente% Con respecto a la *ra(Dtica &ec.a Aristóteles <ue ella era %escri"ir lo <ue se enuncia%G

en to&o caso esto tiene poco <ue -er con lo <ue ho# se entien&e por ,ra(Dtica 1 estD

"ien claro <ue ella e>ist.a antes <ue su (era co&ificación0 co(o es o"-io ; paraesta"lecer una si(ilitu& ; <ue el &erecho ha e>isti&o antes <ue las le#es ro(anas La

preten&i&a ciencia (o&erna inclu#e ciertas ri,i&eces <ue es preciso &estruirG la

,ra(Dtica castellana0 tal cual la conoce(os0 nace en el si,lo W7III # es conte(porDnea

&e )escartes # el racionalis(o Este pro"le(a -iene &e le=os: oracio afir(a"a <ue el

uso es el Dr"itro # se5or &e las len,uas # las nor(as un artificio au>iliar Esta (is(a

cr.tica es -Dli&a respecto a la ló,ica0 to(a&a co(o ciencia0 # su asi(ilación0 ora a la

&ialFctica0 ora a la retórica0 # pue&e pensarse con ra$ón <ue este error &e la (an.a

clasificatoria -iene &es&e lo hon&o &e la filosof.a ,rie,a0 en ,ran parte inicia&o por el

propio Aristóteles0 lo <ue ha &a&o lu,ar a los %siste(as% &e los (o&ernos Men especial

&espuFs &el si,lo &e %las luces%; # <ue &es,racia&a(ente ho# se i&entifican con la

%filosof.a%



96 (A3C(

// ( EL -UICIO: Este arcano, por su n.mero, ha sido asociado al siglo DD" Seve un ángel tocando una trompeta y sosteniendo una bandera con una cru$amarilla" Es el smbolo cristiano de la resurrección de los muertos y el &uicio final"/os tres persona&es desnudos que se levantan de la tumba, representan almatrimonio alqumico del a$ufre +masculino, el mercurio +femenino y la sal+neutro, estando el .ltimo de espaldas, figurando al sacerdote que los bendice" Esla carta de los anuncios y las revelaciones, de los llamados del espritu, y deldespertar de la conciencia" /o esotérico, que por su propia naturale$a secreta sehaba mantenido oculto, aqu se hace visible y sale a la lu$, anunciando eladvenimiento de un mundo nuevo en el que la verdad será accesible a todos losseres, como era en el origen" Smbolo de ritos y ceremonias, al revés significa lasuperstición y la idolatra"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

3evelaciones 1 Anuncios

'espertar 1 3eali$ación*osas esperadas que llegan

4nión 1 3ealidad

*osas ocultas

/o oculto que aflora

Perfección 1 !isticismo

/lamados 1 Se#ales0ntegridad 1 3itos

-also espiritualismo 1 8ulla

3uidos 1 Propaganda 1 Escánda1los 1 'ificultad en la reali$ación0mposibilidad de lograr la uniónSuperstición 1 -anfarroneraEspiritismo 1 Satanismo 1 B3itosB Cscurantismo 1 0dolatra 1 )e1chicera 1 8ru&era 1 B!isticismoB !aleficios 1 -antasmas

97 *A8A/A/a *ábala da fundamental importancia a la aparente

contradicción entre la trascendencia infinita de 'ios y su presencia inmanente en la tierra" En su trascendencia elSupremo no puede ser comprendido ni conocido% suinmanencia, su creación de este mundo y su habitación en él,es explicada por la *ábala, como hemos estado viendo a lolargo de este manual, por una serie de emanaciones sucesivasque constituyen el cosmos y el Arbol de la 5ida Sefirótico, o

sea los atributos divinos conformando el 4niverso"Pero esas emanaciones, ense#a la *ábala, han sido a su ve$ originadas por la Tsi( Tsu("Para hacer sitio a la creación 'ios se retira y de&a un espacio descubierto, en el que

brilla un peque#o punto luminoso, la concentración de la lu$ divina que hará posible la primera emanación, ether , y de all en más el flu&o permanente de las emanacionescreativas y reveladoras" Esta es la teora +en el sentido etimológico del término de laTsi( Tsu( cabalstica" 4na BcontracciónB en el espacio interno de la deidad, la que alretirarse de&a un residuo de s +reshi(u, el que se convierte por dilatación en su fuer$aexpansiva y creadora, y las emanaciones que de ella se desprenden son las que explicanla creación entera, el despliegue de lo manifestado, y por lo tanto la presencia de 'iosen el !undo, la inmanencia divina"

98 AS(3C/C:0A



*omo ya sabemos hay tres signos $odiacales asignados acada uno de los elementos, a saber7 fuego, tierra, aire, agua"As al fuego corresponden los signos de Aries, /eo ySagitario, a la tierra (auro, 5irgo y *apricornio, al aire:éminis, /ibra y Acuario y al agua *áncer, Escorpio y

Piscis, como puede apreciarse en el precioso grabado demás aba&o"

Algunas especulaciones astrológicas y herméticasconsideran que los signos $odiacales correspondientes a unelemento se dividen a su ve$ en tres tipos de energas ocargas energéticas7 positiva, negativa y neutra% as, por

e&emplo, de los tres signos $odiacales asociados al fuego, Aries sera el positivo, /eo elnegativo o pasivo y Sagitario el neutro" 'amos a continuación una tabla de los signos,su vinculación con el elemento y su carga energética dentro de ese mismo elemento en

relación con los otros dos signos que lo conforman y sus respectivas cargas energéticas"

A&s -uego Activa L&a Aire Activa*ao (ierra Pasiva Es'o&o Agua Pasiva)!&"&s Aire 2eutra $a&ta&o -uego 2eutraC"' Agua Activa Ca&'o"&o (ierra ActivaLo -uego Pasiva A'a&o Aire Pasiva,&o (ierra 2eutra P&s'&s Agua 2eutra

Se verá entonces en los signos de la tierra que (auro es pasivo con respecto a*apricornio, que es activo, mientras que 5irgo aparece como neutro% igualmente en losde aire /ibra es activo, Acuario es pasivo y :éminis neutro" /o mismo en los de agua endonde *áncer funge como energa activa, Escorpio como pasiva y Piscis como energaneutra"

99 LA CO!3+SIO! E!TRE ETA3ISICA 1 ASCETISO: uchas personas sufren un peca&o <ue es preciso aclarar0 <ue pue&e ser la ra.$

&e (uch.si(os otros (ales0 # <ue0 incluso0 les sea un i(pe&i(ento para su reali$ación

Este e<u.-oco trata &e la tre(en&a li(itación &e co(pren&er lo sa,ra&o tan solo co(o

santi&a&0 # por lo tanto co(o al,o inalcan$a"le &el <ue sólo son &i,nos a<uellos pocos

ele,i&os co(pleta(ente fuera &e serie0 lla(a&os %Santos% M#a sean &e una u otratra&ición0 en particular si lo &e(ostraran con fenó(enos0 (ila,ros o cuestiones

paranor(ales;0 con to&a la car,a &e-ota0 pia&osa0 "eata # supersticiosa <ue esa i&ea

trae apare=a&a Estos santos o santones ; # tanto (e=or si fueran ascetas ; ser.an los

autFnticos %(aestros% # no los sa"ios o los ,uerreros # (enos an los artistas o

co(erciantes0 <ue &es&e lue,o son aprecia&os0 # hasta respeta&os0 pero a los <ue no se

les &a una cate,or.a (Ds <ue secun&aria ; casi profana ; por el hecho &e <ue en lti(a

instancia estas ,entes a las <ue nos esta(os refirien&o asocian %espirituali&a&%

e>clusi-a(ente con %santi&a&%0 # aun con casti&a& # otras cosas peores0 a sa"er: con lo

%reli,ioso% # lo %(oral% # no con lo (etaf.sico Se <uiere &e=ar senta&o <ue las -.as &e reali$ación espiritual son -arias # &istintos los

ca(inos <ue a ella lle-an 1 no sólo son &istintas las for(as tra&icionales sino <ue&entro &e ca&a una &e ellas ha# ca(inos &iferentes &e iniciación Este (anual nos &a



nu(erosos e=e(plos &e ello Lo <ue interesa es la reali$ación &el Conoci(iento # la

o"tención &e la Sa"i&ur.a0 lo <ue no e>clu#e lo e(ocional0 ni nin,una otra e>periencia

enca(ina&a a ese fin0 # ta(poco se opone a lo %reli,ioso%0 # (enos an a lo (oral0

sie(pre # cuan&o estos conceptos no preten&an usurpar el territorio &e lo (etaf.sico #

tratar &e re&ucirlo0 en el (e=or &e los casos0 a un (ero %(isticis(o%0 # en el peor0 a una

(oral "asa&a en ciertas nor(as &e con&ucta con-encionales <ue son =u$,a&asoficial(ente co(o %"uenas% !or(as <ue &ar.an su apro"ación hipotFtica a lo <ue se

&e"e enten&er por sa,ra&o &e acuer&o a parD(etros <ue Fsta fi=a0 "asa&a en la

(o=i,ater.a &eri-a&a &el error &e preten&er conocer lo sa,ra&o0 cuan&o en reali&a& se

lo suplanta por lo reli,ioso # lo (oral # por &esconoci(iento se lo i&entifica sie(pre

con la %santi&a&% o con el %ascetis(o%0 los <ue no son sino al,unas &e las sen&as0

cuan&o lo son0 en el -ia=e &el Conoci(iento

100 (A3C( //I ( EL MUNDO: Esta es la carta del mundo nuevo que desciende del cielo a

la tierra +ver Apocalipsis DD0" (odo el ciclo ha concluido y la obra creacional hasido finalmente coronada" 4na mu&er, que hace con sus piernas el signo de lacru$, se encuentra rodeada de una guirnalda y de cuatro figuras en las esquinasque representan a los evangelistas, y los elementos y signos $odiacales que lescorresponden" El toro es el elemento tierra y el signo astrológico de (auro% elhombre 1o ángel1 es el aire y el de Acuario% el águila, el agua y Escorpio% yfinalmente el león, el fuego y /eo" El ombligo de la mu&er es el o(phalos delmundo, quintaesencia, centro y sntesis de toda la creación" As como esta carta alderecho es extremadamente favorable, en sentido invertido es muy adversa,indicando las energas propias del mundo vie&o y las fuer$as contrarias que nosimpiden la reali$ación"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

-in de todo el ciclo 1 !eta

*oronamiento de la obra

Extasis 1 :loria

Seguridad 1 Apoteosis

Perfección

3ecompensa 1 Exito completo

Sentido 1 5erticalidad

Ctro mundo

*ircunstancias favorables

0rreductibilidad 1 *entroSntesis 1 8uenas noticias

/legada a buen término

0mposibilidad de llegar a la

meta 1 Adversidad 1 -uer$as

en contra 1 'esubicación -alta de iniciativa

0mposibilidad fatal

Proyectos que nunca se

reali$an 1 *amino equivocado

!undo vie&o

!ultiplicidad 1 0ndisposición

Acontecimientosdesagradables 1 'etención

5enderse por lente&as

101 /CS *0*/CS 6 /CS 30(!CS)emos puesto énfasis reiteradamente en la necesidad de percibir el tiempo no en

forma lineal ;que es la ordinaria; sino de modo circular, o cclico, que nos permitaampliar nuestra visión" Aun más, recomendamos simboli$arlo en forma de espira, ocomo una doble espiral que nos haga percibir su movimiento desde el centro a la

periferia, y desde ésta nuevamente a la unidad" /as tradiciones antiguas as concibieronal universo7 como el resultado de una BexplosiónB +producida por un sonido o verbo de

una min.scula partcula de energa que contena dentro de s todas las posibilidadeslatentes de ese universo" A partir de ese hecho original el mundo se expande hasta sus



propios lmites, llegando a un punto en que finalmente Bel tiempo se detieneB paraemprender un recorrido en sentido inverso, contrayéndose, en busca nuevamente delorigen central, desde el cual BexplotaB nuevamente" En verdad, desde la perspectiva deese mismo centro, que es eterno, ese doble movimiento es simultáneo y siempre

presente, y es en ese punto donde debemos tratar de ubicarnos cuando hagamos nuestras

meditaciones al respecto"

El nacimiento y la expansión hasta llegar al lmite y su retorno o contracción en elorigen, también percibida como una muerte o nuevo nacimiento, es una ley natural queregula no sólo al universo como un todo, sino también a cualquier ser o manifestación

particular" /a célula, la molécula, cada entidad de los variados géneros de la naturale$a,el hombre, las civili$aciones, la tierra, el sistema solar, la galaxia etc", son una unidad en

perpetua armona y ritmo" *ada cual en su propia dimensión vive ciclos cuaternariosque se expresan claramente en las fases del da y de la luna, las estaciones del a#o, lasetapas de la vida del hombre, los animales y las plantas, los ritmos todos de lanaturale$a y la historia, y, en términos más amplios, los del cosmos en el que los

antiguos pudieron concebir ;y calcular; las grandes eras"

/os ciclos astronómicos, como sabemos, son enormes% pero dentro de esos ciclos estáninsertos otros menores, que a su ve$ contienen otros, y as sucesivamente, hasta llegar alos más peque#os" 5eremos luego dos de estos perodos que tomaremos como BmóduloB

para entrar al tema de lo que la tradición ha llamado Blas cuatro edades de lahumanidadB"

102 A2:EC/C:0A 0Es por la intermediación angélica que el Absoluto se nos hace visible" BA 'ios,

nadie le ha visto &amásB dice el texto sagrado% pero hay un rostro que 'ios muestra alhombre y ese es el Angel de la -a$ en el que reposa el 2ombre 'ivino Supremo"

/os Angeles son el soporte de los 2ombres del 0nnombrable" Son 'ios y al mismotiempo son cognoscibles% habitan, o son, el lindero entre lo visible y lo invisible y es por ello que se les llama mensa&eros +en hebreo ala@h"

El mundo angélico es >'ios en función>% 'ios como su&eto activo" /acreatividad divina se manifiesta por su intermedio, determinando ladiversificación de los seres que, sin separarse de 'ios, garanti$an la

presencia de lo 'ivino en la tierra +She@hinah" Es por ello que su

función es teofánica"6 as como la :eometra describe el >orden de la tierra>, el >ordenceleste> está constituido por el mundo angélico y su estructurainvisible gobernada por etatrón"

Proporciones geométricas y armonas musicales nuevas +equilibriosy con&untos de significados son las primeras manifestaciones perceptibles al hombreque toma contacto con su ser esencial7 con su ángel" 4n Angel es la realidad esencial decualquier ser, o sea, su >siendo> en su grado más elevado% y es por ello que se puedehablar del ángel de un paisa&e o de cualquier obra creativa" B(u Se#or 'ivino y

personal, es tu Angel por el que 'ios te habla de boca a odoB% es también el nombre

propio y el >aroma>, la >meloda> personal"



/os Arcángeles, como arquetipos que son, habitan el mundo "eri#Dhtico +o plano de la*reación en el que se desarrolla el primer captulo del :énesis" /a denominación de>ángel>, aunque es genérica, se da a los espritus revestidos de ropa&e formal que habitanel plano de 1etsirah +o !undo de las -ormaciones"

/os cuatro arcángeles que se suelen mencionar +!iguel, 3afael, :abriel y 4riel surgende y son movili$ados por el 5erbo creador, para llevar a cabo el desdoblamiento de la palabra en los cuatro mundos que fluyen de las cuatro letras del nombre de 6)5), ymantienen igualmente en guardia los cuatro puntos cardinales o Bcuatro campos de laShe@hinahB"

103 LA TRA)ICIO! +!A!IE: uchas -eces el lector a lo lar,o &el Pro,ra(a se ha encontra&o con la i&ea &e

una Tra&ición +nDni(e # +ni-ersal0 <ue (anifestDn&ose por (e&io &e las culturas #

ci-ili$aciones a&<uiere &istintos (o&os # confor(a &iferentes historias particulares0

pese a lo cual0 # (Ds allD &e la &isi(ilitu& &e sus aspectos # &e una lectura literal #

chata &e los (is(os0 se encuentra una i&enti&a& esencial Eso se &e"e a <ue esaTra&ición +ni-ersal # +nDni(e0 <ue se presenta co(o al,o anterior # hori$ontal en la

historia0 es &es&e otro punto &e -ista al,o -ertical # ar<uet.pico <ue ha e>isti&o #

e>istirD por sie(pre0 o sea co(o al,o a2histórico En ese or&en &e reali&a&es la

Tra&ición estarD -i-a perenne(ente0 pues se halla entrete=i&a en la tra(a (is(a &e la

-i&a # es consu"stancial con el ho("re0 a(Fn &e los &istintos ropa=es en <ue se

e>presa0 &e acuer&o a las &iferentes coor&ena&as # -aria"les &e tie(po # lu,ar

+no &e los e=e(plos (Ds n.ti&os &e esta %coinci&encia% es la correlación (acro2

(icrocos(os0 es &ecir la in-ersión Me>terior2interior; # con=unción in&isolu"le sie(pre

presente entre el ho("re # el (un&o0 sustenta&a por to&as las tra&iciones

Esta perspecti-a # con-icción0 <ue hace &el ho("re un pe<ue5o to&o0 un refle=o &e las

ener,.as &i-inas0 se (anifiesta ta("iFn a lo lar,o &e su or,anis(o f.sico0 recipien&ario

# contene&or &e las e(anaciones cós(icas0 las <ue se encuentran potencial(ente -i-as

en su espacio corporal Sin e("ar,o ha# <ue tener presente <ue cuan&o las &istintas

for(as tra&icionales nos ha"lan &e estas correspon&encias0 no se estDn refirien&o

e>clusi-a(ente al cuerpo hu(ano en su ni-el (Ds &enso # ele(ental0 sino a los cuatro

planos # lecturas en <ue se &i-i&en to&os los seres # cosas e>istentes0 &e la cual el (ero

or,anis(o f.sico0 su salu& # su (usculatura0 es la parte (Ds perifFrica # superficial #

por lo tanto casi un o"=eto &e culto &e la e>tra-ia&a (entali&a& conte(porDnea

104

(A3C(



EL LOCO: Es una carta que no tiene n.mero, pero se le asigna el Q o el @@, representando el principio yel fin" Crigen del comodn o Jo@er , sirve de vnculo tanto de los Arcanos !ayores entre s, como entreéstos y los Arcanos !enores" 'esprendido de todas sus posesiones, lleva .nicamente una peque#amochila con sus instrumentos mágicos, y un bastón o báculo que le sirve de sostén y equilibrio, as comode unión entre la tierra y el cielo" *amina al borde de un abismo, y un perro 1que representa los peligros1lo acecha% pero él va confiado en el Espritu, como un ni#o o un BprimitivoB en estado de inocencia,

manteneniendo la apertura de su mente y su cora$ón a posibilidades indefinidas, recibiendo as losefluvios celestes" El loco no tiene ra$ón, ni pretende demostrarla% aunque está claro que no se trata de unestado patológico sino de una locura de amor a la 5ida y al *onocimiento"

A/ 'E3E*)C A/ 3E5ES

Posibilidades indefinidas

0nocencia 1 *apacidad de

asombro 1 *amino

Peregrina&e 1 Aventura

'esprendimiento 1 'esapego

8.squeda del

conocimiento 1 8.squeda

de la verdad 1 !ovimiento

Apertura de la mente

8.squeda de lo

milagroso

Eterno retorno

0nconsciencia 1 !ultiplicidad

*aminante sin rumbo 1 Andar

sin sentido 1 Sensibilidad

dormida 1 Anestesiamiento

Sue#o 1 Apegos 1 Ataduras

Persona dormida

Autoenga#o 1 Puerilidad

*reerse cualquier cuento

5ia&e sin sentido

y sin meta

105 A30(!CSC-0A/a aritmética tradicional prestaba gran importancia a los n.meros

BproporcionalesB, es decir a aquellas cifras que los caracteri$aban, sin importar, salvo enforma secundaria, el agregado de uno o más ceros" As los n.meros @"QQQ, @"QQ, @Q y

@, siendo el primero de ellos la cantidad BredondeadaB correspondiente a la precesiónde los equinoccios +ver en este !ódulo 2M LI, cuya mitad es ?"QQQ, o sea la cantidadde miles de a#os del :ran A#o *aldeo y :riego" En cuanto a @Q, esta es la cifra delcalendario ritual mesoamericano% con respecto al @, recordaremos que este n.mero esla suma de las letras Io& ?Q, F L, 7au , y F L, componentes del sagradoTetra,ra(atón hebreo 0)5) +el nombre de Iah-F, o Iah-eh equivalente al de Jeho-D o

Jeho-ah, nombre que por respeto, o sea por temor de 'ios, no puede pronunciarse, sinotan sólo escribirse, de acuerdo a la tradición cabalstica"

'e otro lado, y siempre con referencia a estos n.meros BproporcionalesB, se#alaremosque multiplicar por cinco es lo mismo que dividir por dos" 5gr"7 el n.mero veinticincomil novecientos veinte +correspondiente a los a#os exactos de la precesión equinoccialdividido entre dos, da doce mil novecientos sesenta +@L"@Q ` @ ?@"Q% multiplicado

por cinco nos da ciento veintinueve mil seiscientos +@L"@Q x L ?@"QQ" Sólo hay uncero de más" 0nversamente, multiplicar por dos es igual que dividir entre cinco7 +@L"@Qx @ L?"KIQ% +@L"@Q ` L L"?KI" Aqu la diferencia es un cero quitado a la cifra1ra$numérica"

9ueremos dar un e&emplo de traba&o numérico, partiendo de la base de que se entiendeque los n.meros son sagrados y por lo tanto nada hay de arbitrario en ellos, ni tampocoen las operaciones que con ellos se efect.an, las que producen a veces resultados que

asombran, los que la mente primitiva o tradicional vive como mágicos, o cargados deuna energa especial por alg.n motivo" Ello se debe a que de acuerdo a esa mentalidad



todo en el universo es solidario y está unido por una serie de relaciones, a vecesinvisibles, por lo que nada hay de BcasualB en este mundo"

E&emplo7 la práctica más sencilla a observar referida a lo expresado anteriormente es,sin duda, una comprobación geométrica, a saber7 que el radio de un crculo divide a la

circunferencia, siempre, en seis partes iguales" 0magnese lo que es para la mentalidadtradicional esta comprobación efectuada con un simple cordel con el que se tra$a lacircunferencia, cuya longitud está contenida seis veces exactas en el permetro tra$ado"Sin duda esto obedece a una realidad mágica, o me&or, metafsica, y tiene una ra$ón

profunda de ser, y no son simples datos sin ning.n sentido" Este hecho es excepcional para el primitivo y esta comprobación asombrosa aparece cargada de significados"

Podemos ahora hacer unos e&ercicios numéricos, sólo con el ánimo de mostrar algunosaspectos curiosos o sorprendentes de la cábala numérica, aritmosofa o numerologa7 sial citado n.mero veinticinco mil novecientos veinte lo dividimos entre dos, obtenemosel doce mil novecientos sesenta +@L"@Q ` @ ?@"Q" Si a ese mismo n.mero lo

dividimos por cinco obtenemos el cinco mil ciento ochenta y cuatro +@L"@Q ` L L"?KI" 6 si sumamos este n.mero con el mil doscientos noventa y seis +proporcionaldel doce mil novecientos sesenta obtendremos el seis mil cuatrocientos ochenta +L"?KIU ?"@ "IKQ" Si a ese resultado lo dividimos por cinco nos da ^oh sorpresa_,nuevamente el mil doscientos noventa y seis +"IKQ ` L ?"@" Pero lo curioso de estee&emplo es que el n.mero seis mil cuatrocientos ochenta es proporcional al sesenta ycuatro mil ochocientos, que seg.n la tradición hind. es el n.mero correspondiente algran ciclo de un an-Dntara, el que se subdivide en cuatro subciclos relacionados

proporcionalmente con las cuatro edades de la humanidad7 la de oro dura @L"@Q a#os, osea la cifra de la precesión equinoccial o el Ba#oB de la tierra% la segunda, o de plata,dura ?"IIQ a#os% la tercera de bronce, ?@"Q% y la .ltima, de hierro o ali 1u,a, "IKQa#os" Es interesante observar que esta proporción numérica corresponde a la de laTetra@t#s pitagórica7 I U U @ U ?, lo que por cierto da ?Q de resultado"

106 AS(3C/C:0AEn el 2M KI de este mismo !ódulo, dábamos la correspondencia de los signos

$odiacales con respecto a los cuatro elementos, y al mismo tiempo la carga energéticaque cada uno de ellos posee en relación a los otros dos signos con los que compartedicho elemento"

9ueremos ahora agregar una tabla de origen medioeval donde se asocian los signos

$odiacales con las caractersticas de determinadas piedras presentes en la enteranaturale$a" 'eseamos destacar as la asimilación tradicional entre la Astrologa y laAlquimia, y recordar que los metales y las piedras son la maduración de las energas delos astros y estrellas sobre la fa$ de la tierra, y analógicamente comparten unas mismas

propiedades y caractersticas"

*aliente y seca piedras de Aries-ra y seca piedras de (auro*aliente y h.meda piedras de :éminis

-ra y h.meda piedras de *áncer*aliente y seca piedras de /eo



-ra y seca piedras de 5irgo*aliente y h.meda piedras de /ibra-ra y h.meda piedras de Escorpio*aliente y seca piedras de Sagitario-ra y seca piedras de *apricornio

*aliente y h.meda piedras de Acuario-ra y h.meda piedras de Piscis

As por e&emplo, al signo de Escorpio corresponden treinta

piedras de caractersticas fras1h.medas, cada una en relacióncon un grado de ese signo y con una estrella especial que tiene

poder sobre ella" 0gualmente es muy importante el planeta querige el signo, en este caso !arte, como caractersticaenergética fundamental de todas las piedras fras y h.medasasociadas a Escorpio"

107 (A3C(7 02'0*A*0C2ES PA3A S4 4SC/as cartas se baten, o bara&an, sobre la mesa, con ambas manos, despla$ándolas

con movimiento circular, preferiblemente de derecha a i$quierda, como se escribe elalfabeto hebreo +esto debe hacerse as para que se me$clen las unas con las otras, alderecho y al revés"

/as cartas deben cortarse siempre, con la mano i$quierda, seg.n es costumbre"

/as cartas han de ser sacadas del ma$o de la parte de arriba, y colocadas sobre la mesa"Al abrirlas deberá tener la precaución de hacerlo dándoles vuelta verticalmente+agarrándolo para ello por su extremo más ale&ado y llevando el naipe hacia usted" Este

punto es particularmente importante porque seg.n salgan los naipes en los tendidos 1esdecir, al derecho o al revés1 sus significados varan completamente puesto que se hallaninvertidos entre s" 'ebe considerarse que la carta está derecha o al revés, de acuerdo acomo se halle con respecto al que lee la tirada de cartas"

Envuelva su (arot en un pa#o de seda del color de su preferencia, y dedique una ca&aespecial de madera para guardarlo en ella"

*reemos que ya tiene usted la información necesaria para comen$ar a practicar estemaravilloso B&uegoB" Sin embargo, antes de comen$ar a explicar las primeras tiradasqueremos a#adir algunas ideas y recomendaciones que nos serán .tiles paracomprenderlo me&or y sacar de él mayor provecho" En primer lugar, recordemos que el(arot, como todos los oráculos sagrados, ha sido dise#ado a través de smbolos queexpresan una doctrina cosmogónica% por esa ra$ón, se recomienda utili$arlofundamentalmente para reali$ar consultas doctrinales, y sólo en modo secundario parahacer preguntas de orden personal, las cuales de todas maneras serán respondidas por a#adidura" Sugerimos también muy especialmente conseguir una buena versión del(arot" 2osotros utili$amos, como ya se ha visto, el (arot de !arsella, y éste es el querecomendamos en primer lugar" Ccurre con todos los libros sagrados, que algunas veceshan sido BtraducidosB con graves errores y serias tergiversaciones, que en ocasiones aun



invierten el sentido original de la escritura" /o mismo ha sucedido con el (arot, y amenudo nos encontramos con ciertas versiones que más bien parecen haber sidoreali$adas para confundir, muchas de las cuales llevan implcitas BsegundasintencionesB, cuando no son el producto de meros fines comerciales"

Es muy importante no ale&arse en ning.n momento de los Principios que se encuentranimplcitos en las láminas% a veces tenemos la tendencia a quedarnos en el sentido predictivo de los oráculos, y se nos olvida el origen de sus smbolos" Para esto, esrecomendable recordar constantemente los significados numéricos, geométricos,cabalsticos, astrológicos, etc", de cada carta, lo que nos permitirá tener unacomprensión más cabal de este B/ibroB" (odos los smbolos sagrados transmitentambién las energas de los sabios y hombres de conocimiento que en ellos hanmeditado, lo que podremos comprobar con la experiencia"

En muchas escuelas que han utili$ado al (arot como vehculo iniciático, se acostumbraconocer primero los veintidós Arcanos !ayores, antes de comen$ar a &ugar con los

!enores y las *artas de la *orte" Para comen$ar &uegue sólo con los veintidós !ayores" 2o utilice las otras cincuenta y seis láminas hasta que esté seguro de ser apto para ello"

PREPARACION

Es recomendable guardar el (arot ;y todos los ob&etos y libros sagrados; en un lugar escogido, fuera del alcance de los profanos" Es ideal si usted tiene una mesa especial

para leerlo ;redonda o cuadrada; y que pueda cubrirla con un pa#o que le facilite el bara&ar las cartas"

Es también muy conveniente que usted realice un rito ;aunque fuese una sencillaceremonia; cuando reciba por primera ve$ su (arot" Espere para abrirlo en un da deluna nueva, o de luna llena, y hágalo preferiblemente en horas de la noche" Enciendauna vela +fuego, un incienso +aire y ponga una copa con agua" El ma$o de cartas y lamesa simboli$arán a la tierra" Saque las cartas del paquete en que vienen guardadas, yluego siga los siguientes pasos7

a /impie$a de las cartas7 tome todo el con&unto sosteniéndolo firmemente entre losdedos pulgar e ndice de la mano derecha, y sac.dalo con fuer$a por siete veces

seguidas +en forma similar a como sacude un termómetro para ba&arlo, pronunciandoen vo$ alta los nombres de los siete planetas" Puede seguir el orden de los das de lasemana7 /una, !arte, !ercurio, J.piter, 5enus, Saturno y el Sol"

b *oncentración y visuali$ación7 una ve$ limpias las cartas, páselas una a una,concentrándose en todas las láminas por un rato" *ada carta es un (an&ala y puedeservir como soporte para la meditación"

6a está usted preparado para reali$ar su primera tirada" Siga los pasos yrecomendaciones que le damos, uno a uno, con atención" )ágalo lenta y rela&adamente"

En todas las ocasiones que vaya usted a consultar el (arot, procure tener los ob&etos quele hemos indicado, sobre la mesa" (ambién debe reali$arse la limpie$a de las cartas cada



ve$ que se va a hacer una nueva consulta" *omo al principio sólo se utili$arán losveintidós Arcanos !ayores, guarde las restantes cincuenta y seis láminas en su paquete"En las próximas tiradas .nicamente haga la limpie$a y la concentración con las primerasveintidós" Antes de hacer una nueva tirada, ponga siempre las @? cartas numeradas enorden de ? a @?" /a carta sin n.mero, El /oco, se coloca de primera o de .ltima"

P"ta: 6a limpias las cartas, y después de haberse concentrado en cada una de ellas, &.ntelas todas y póngalas sobre la mesa" /a pregunta que se le haga al (arot es muyimportante, pues muchas veces es ella la que determina el nivel de la respuesta" Pongasu mano derecha sobre el ma$o, procurando tocar las láminas con las yemas de losdedos" *oncéntrese bien y haga la pregunta clara y confiadamente" *on seguridad eloráculo va a contestarle ;qui$á al principio a niveles inconscientes;, y esta respuestadeberá ser aceptada como solución a lo que se pregunta" Si en las primeras tiradas nocomprende claramente lo que tiene el (arot para decirle, no se preocupe" *on la prácticaentenderemos cada ve$ me&or e iremos rectificando nuestros errores de interpretación"

C%!o aaa: 4na ve$ formulada la pregunta, proceda a revolver las cartas en formacircular y de derecha a i$quierda +como ya le indicamos, contra las manecillas del relo&"8ará&elas bien" Sepa que está transmitiendo sus energas al (arot, y que en verdad es deusted mismo de quien está saliendo la respuesta" )abiéndolas ya revuelto por primerave$, &unte todas las cartas en un solo ma$o y póngalas con las ilustraciones hacia aba&osobre la mesa" *órtelas en tres grupos con la mano i$quierda y &.ntelas de nuevo

procurando que queden en posición distinta a como estaban antes de cortar" )aga lomismo un total de tres veces, bara&ando y cortando cada ve$" /uego de haber cortado y

&untado las cartas por tercera ve$, póngalas en el centro de la mesa" 4sted ya está listo para hacer la tirada"

*&aas o t"&os: )asta este punto la ceremonia es siempre la misma" Procurerepetirla de igual forma, porque la reiteración del rito le otorgará cade ve$ mayor fuer$ay vigor" 'e aqu en adelante lo que vara es la forma de colocar las cartas, es decir, lasdistintas tiradas o tendidos" )ay muchas maneras de hacerlo, y todas ellas tienen en suestructura figuras geométricas" Si di&imos que cada carta es un (an&ala, debemosmencionar que también cada forma de colocarlas en un tendido lo es"

/e indicaremos a continuación cómo hacer algunas tiradas, para que empiece a practicar" 3ecuerde que estos traba&os estimulan la paciencia y la perseverancia"Estamos aprendiendo un nuevo lengua&e con el que poco a poco nos iremos

familiari$ando" 'e momento abramos nuestro cora$ón y permitamos que el (arot nostransmita su lu$"

LA *IRADA DE LA CRU+



/a tirada de la cru$ es la más simple de todas y a la ve$ la más sintética y qui$á la más perfecta" Es excelente para comen$ar a aprender el (arot, y nos será siempre .til cuandoqueramos obtener una respuesta clara y concisa"

1 C%!o s al&;a la t&aa:

a *oloque I cartas hacia aba&o, haciendo una cru$, poniéndolas en el orden que se muestra, comen$ando por la dearriba"

b Abralas una a una, como le hemos indicado, dándole vueltaa la carta verticalmente y hacia usted"

c /a carta central o quintaesencia se obtiene sumando losn.meros de las cuatro cartas que salieron" Si la suma da @@ omenos, saque la carta que tenga el n.mero resultante y

póngala en el centro de la cru$, como se dirá" Si suma más de@@, haga la reducción numérica, obteniendo as la carta central"Si la suma diera, por e&emplo, K +@QU?GU@?U?Q K UK

?I, se coloca la carta n.mero ?I en el medio" Si la carta BEl /ocoB ;a la que se asignavalor cero ó @@; saliere entre las cuatro primeras, se la tomará por cero, es decir nosumará" Pero si la suma de las cuatro da @@, se debe poner BEl /ocoB en el medio"

d /a carta central se coloca al derecho o al revés, seg.n la posición de las otras cuatrocartas" Si la mayora + ó I cartas está al derecho, se coloca la quinta de esa manera" Sila mayora sale al revés, as se colocará la central" Si salen dos al derecho y dos al revés,deberá colocarse la quinta acostada hori$ontalmente y leerse de ambas maneras"

Si la suma de las cuatro cartas diera por resultado el n.mero de alguna que ya habasalido, esto significa que el oráculo se niega a contestar" +E&emplo7 si salieran las cartan.meros G, ?, ?? y , la suma nos dara I, que se reduce UI G, y este n.mero G yaestá afuera" En este caso &unte las cartas, vuelva a hacer la pregunta, bara&e y corte unave$ más, e intente de nuevo" Si llegare a negarse otra ve$, pruebe una .ltimaoportunidad" Si esto ocurre por tres veces seguidas, indica que el oráculo se niega acontestar definitivamente" Esa negativa es toda una respuesta" :uarde su (arot para otraocasión"

2 C%!o s &"tta:

a /a carta de la i$quierda, que hemos colocado en el n.mero @, indica las energas quese encuentran a favor del consultante% aquéllas que le benefician y que le convieneatraer"

b /a de la derecha +2] I, se#ala las energas que se hallan en su contra y que debetemer y recha$ar" Sucede muy a menudo que una carta al revés sale a favor, o que una alderecho aparece en posición contraria" Esta es una de las parado&as ;tan propias de losoráculos y libros sagrados; que debemos aprender a comprender" Salvar estascontradicciones es parte importante del traba&o"



c /a carta de arriba +2] ? es una sntesis de las dos anteriores ;tesis y anttesis; y sedebe comprender en relación con ellas" A su ve$ las dos primeras serán más claras a lalu$ de esta tercera"

d /a de aba&o +2] es el conse&o que da el (arot al consultante respecto a la pregunta

formulada" (ambién puede darse la parado&a de que en el conse&o salga una cartainvertida"

e /a carta del centro +2] L es la sntesis de toda la respuesta" Está influida por lascuatro exteriores y a su ve$ e&erce influencia sobre ellas"

'ebemos acostumbrarnos a leer las cartas en relación unas con otras, y no aisladamente"(ambién hemos de saber que no todos los significados que se han dado de cada arcanoson aplicables a la totalidad de las preguntas" Si lo tomáramos as, estaramos reali$andouna lectura literal que &amás nos permitira captar lo que el (arot nos está transmitiendo"Aunque conviene estudiar, y hasta memori$ar, las distintas acepciones de cada una de

las cartas, lo más importante es despertar poco a poco la intuición para poder reconocer a qué se están refiriendo" /as significaciones que hemos dado variarán seg.n la ocasión,a&ustándose a la pregunta formulada, y de acuerdo a las relaciones de las cartas entre s"Poco a poco iremos captando el BsentidoB de los arcanos, que está más allá de la sumade sus significados" En la lectura del (arot nada debe considerarse como Bfi&oB" 4nacarta que en determinadas circunstancia nos dice una cosa, puede decirnos algo distintoen diversa situación o desde otro punto de vista" El artista del (arot no simplifica nireduce su perspectiva"

3ecordemos además que el (arot es tan sólo un vehculo, al que nunca deberemosconfundir con la meta a que nos conduce" (ambién sepamos que las respuestas de estosoráculos no deben ser tomadas como un predeterminismo, ni debemos entender lasindicaciones que obtengamos hacia el futuro como algo que necesariamente habrá deocurrir" El (arot ;como pasa también con la Astrologa y los influ&os planetarios; nos daciertas pautas acerca de las influencias que e&ercen sobre nosotros las energasinvisibles" 9ui$á el desconocimiento de ellas ;o su simple negación, por ignorancia; haga que ciertamente nos determinen% pero el conocerlas a través del oráculo nos

permite liberarnos de aquéllas que nos impiden el crecimiento y la reali$ación espiritual,y aprovechar me&or las que nos benefician"

LA *IRADA O *ENDIDO DEL ARCO

/a tirada de la cru$ se refiere siempre al presente" Esta otra forma de colocar las cartasnos permite observar además el pasado y el futuro" Se la llama también Btirada del s yel noB, porque las cartas que salen al derecho son consideradas afirmativas, y las

invertidas negativas"

l C%!o s al&;a la t&aa o t"&o:

*oloque las cartas, siempre hacia aba&o, en elorden que se muestra7

2 C%!o s &"tta:



/as tres primeras cartas se refieren al pasado, siendo la 2] l el pasado más remoto +elorigen de la situación por la que se pregunta, la 2] @ el pasado intermedio y la 2] el

pasado inmediato, ntimamente ligado con el presente" /a 2] I es el presente, sntesisde toda la tirada" 6 las tres .ltimas se referirán al futuro, de la misma manera, es decir,la 2] L al inmediato, la 2] al intermedio y la 2] G al remoto"

Si la tirada de la cru$ puede ser vista como una radiografa o una fotografa del presente,ésta debe ser leda más hori$ontalmente, como si fuera una pelcula cinematográfica enla que una imagen se va superponiendo a la otra en forma sucesiva, influenciando, claroestá, la anterior a la siguiente, tal cual sucede con la ritualidad del @ar(a"

LA *IRADA O *ENDIDO DEL ARCO < LA CRU+

Puede usted hacer las dos tiradas explicadas anteriormente de manera simultánea,colocándolas en el siguiente orden" Se leen interactuando las unas con las otras7

*IRADA O *ENDIDO DE LA E$PIRAL

Esta tirada lleva ese nombre por el orden en que se colocan las cartas, tal como puedeobservarse en el diagrama" Su estructura es el cuadrado de I, llamado tambiénBcuadrado mágico de J.piterB" Es esta una forma muy completa de tirar las cartas, pues

permite diversos modos de interpretación que pueden hacerse

sucesiva o simultáneamente"

4na ve$ reali$ada la ceremonia, tal como se explicó, coloquelas cartas en el orden siguiente7

/as ?@ primeras cartas, que quedan colocadas en la parte deafuera del cuadrado, indican los aspectos más exteriores de larespuesta% las cartas colocadas en los puestos ? a ? serefieren a los más interiores y ocultos" 'ivida el cuadradogeneral en I peque#os cuadrados de I cartas cada uno, einterprete la respuesta de la siguiente manera7 la carta situada

en el puesto ?, estará ntimamente ligada con la ?@, la ? y la @% la ?I, con las , I y L%la ?L, con las , G y K, y la ? con las , ?Q y ??" Esto quiere decir que las energas



simboli$adas por las cartas de adentro, influyen en las de afuera, y a su ve$ se veninfluenciadas por éstas"

/as cartas ubicadas en los casilleros ? a I se refieren al pasado, siendo la ? el másremoto, la @ el intermedio, la el pasado inmediato, y la I el punto de intersección con

el presente, al que también se refieren las posiciones L, y G" /as numeradas G a ?Qcorresponden al futuro, desde el más inmediato hasta el más remoto" 6 las ?? y ?@constituyen la sntesis de la tirada, que a menudo es contradictoria, pues salen cartas queindican aspectos opuestos y complementarios de la respuesta"

(ambién suele hacerse otra interpretación de este mismo tendido, viendo en las I lneashori$ontales de la misma a los I niveles o planos del Arbol Sefirótico, as7 los casillerosI, , @ y ? se refieren al !undo de Atsiluth% las numeradas L, ?I, ? y ?@, a /eri#ah% las, ?L, ? y ?? a 1etsirah% y finalmente las G, K, y ?Q a Asi#ah

*omo vemos, la misma tirada nos puede servir para hacer una interpretación en el

tiempo sucesivo, y también para obtener una respuesta del presente en profundidad" Aeste tendido, como a los que le siguen, pueden agregarse los Arcanos !enores, amedida que se comprendan sus significados"

*IRADA O *ENDIDO A$*ROLO)ICO

Este tendido tiene una estructura similar a la anterior, pero en forma circular, sirviendoen este caso como base el smbolo del Fodaco" Suele emplearse esta forma de colocar las cartas para investigar acerca de un ciclo completo, ya sea peque#o, como un ciclodiario, o mayor, como el del a#o, o aun para observar ciclos históricos o hasta cicloscósmicos"

Algunos recomiendan hacerla en el da del cumplea#os de una persona, o el primer dadel a#o, o en los das de los solsticios o de los equinoccios"

Aunque en este caso la respuesta se referirá a las distintas influencias en el tiemposucesivo, se dice que todas las lecturas del (arot han de referirse siempre al presente,viendo pues al pasado y al futuro desde la perspectiva del ahora"

*oloque las cartas en el orden que se indica en la página siguiente, determinando previamente la

magnitud del ciclo que quiere investigar y el tiempo aque se referirá cada una de las cartas7

*omo en el tendido anterior, las ?@ cartas que quedancolocadas afuera se refieren a aspectos exteriores, y lasL de adentro a los más interiores, estando igualmente el

puesto ? ligado a los numerados ?@, ? y @% el ?I a las, I y L% la ?L a las , G y K% y la ? a las , ?Q y ??" Eneste caso la carta ?G será la sntesis de la tirada, ydeberá leerse al derecho y al revés, en la misma

proporción en que hayan salido las otras ? cartas,

derechas o invertidas"



Esta tirada se presta también para hacer diversas especulaciones y cálculos referidos alos simbolismos astrológicos, asignándose a cada una de las ?@ cartas exteriores, los ?@signos $odiacales% las I cartas de la cru$ interior corresponderán a los solsticios y a losequinoccios, y la ?G y .ltima será el centro, sntesis y quintaesencia inmóvil de la ruedacósmica" 3ecuérdese que a esta tirada pueden agregarse los Arcanos !enores, una ve$

que se comprenda su sentido"

EL *ENDIDO DE LA$ CA$A$ A$*ROLO)ICA$

As como el $odaco, en su ciclo anual, se divide en doce signos mensuales, si lo vemosen un ciclo diario la rueda $odiacal hará también un recorrido aparente completo al girar la (ierra alrededor de su propio e&e" Algunos astrólogos consideran que durante lasveinticuatro horas que siguen al nacimiento de una persona se refle&ará toda su vida"Para hacer las observaciones dividen la rueda del $odaco en doce *asas y hacencorresponder dos horas a cada una de ellas" Esto determinará el signo ascendente ydescendente del individuo y diversos aspectos de su personalidad"

Estas doce casas son7

0" 7ita: es la casa del nacimiento que indica las particularidades,tendencias, talentos y potencialidades del individuo"

00" Lucru(: se refiere al plano material, los bienes, rique$as yadquisiciones, as como a la alimentación y al mundo fsico"

000" 3rates: casa de los hermanos, y también de la educación, lainstrucción y de la adaptación al medio" Se relaciona con via&esmenores"

05" *enitor: es la casa de los padres y de las caractersticas heredadas delmedio familiar y social" Se refiere también al patriotismo y a lassucesiones"

5" 3ilii: esta casa está relacionada con los hi&os, y en general con lo queel individuo produce, crea y engendra"

50" 7aletu&o: casa de los s.bditos, los esclavos y los animales

domésticos, lo es también del traba&o, los deberes y las obligaciones"

500" +>or: se refiere al matrimonio, los afectos y las uniones, y tambiéna las alian$as y las asociaciones"

5000" ors: es la casa de la muerte y las grandes transformaciones" /o estambién de la descomposición y la putrefacción"

0D" Pere,rinationes: casa de las peregrinaciones y grandes via&es, estárelacionada con la espiritualidad, la filosofa, la religión y el misterio"

D" Re,nu(0 onores: se relaciona con los ob&etivos, las dignidades y lagloria, as como con la profesión, las ambiciones y las recompensas"



D0" A(ici "enefacta: casa de los amigos, benefactores y admiradores"

D00" Ini(ici: en esta casa se ven los enemigos ocultos, la prisión, elexilio, as como las enfermedades, debilidades y dolencias"

9ueremos presentar a continuación una tirada directamente vinculada con estas casas omansiones astrológicas"

'espués de reali$ar los ritos propios de cualquier tendido, ya explicados, coloque docecartas ntimamente vinculadas con las casas $odiacales, en los siguientes puestos, deesta forma7

'ebe leerse el significado de cada carta que sale en relación con los sentidos atribuidosa cada casa" C sea que han de combinarse para la interpretación los smbolos de lascartas en relación a las doce mansiones que permanecen fi&as e inalterables en cuanto asus valores" Se pueden me$clar los arcanos mayores y los menores en esta tirada, ascomo utili$ar exclusivamente los mayores"

LA *IRADA O *ENDIDO DEL ARBOL DE LA ,IDA

Este tendido es especialmente adecuado para establecer relaciones, sobre todo si yahemos tenido prácticas con el Arbol Sefirótico y estamos bien familiari$ados con él"

*oloque las cartas en el orden que se indica, que es el mismo del Arbol de la 5ida de la*ábala7

Cbserve las distintas cartas que hayan salido en cada una de las sefiroth, y estable$ca las correspondencias" Esto le permitirácomen$ar a interrelacionarlas unas con otras, pues cada carta,como hemos visto, corresponde también a una de ellas y susimbolismo nos ayudará a comprenderla me&or"

Se acostumbra reali$ar este tendido para hacer un análisis delmomento presente, y muy a menudo para observarnosinternamente en las distintas fases de nuestro proceso" Para esosefectos, divida el Arbol en los cuatro planos ;seg.n lo hemosvisto; y relacione especialmente las cartas que se encuentran encada uno de ellos, lo que le permitirá conocer su realidad oculta

en los diversos niveles del ser"



Pueden tenderse también dos recorridos del Arbol de la 5ida, uno de arriba hacia aba&oy el otro de aba&o hacia arriba, observando en este caso las energas descendentes yascendentes"

(ambién, si la pregunta as lo requiere, puede hacerse corresponder uno de estos

Arboles al pasado y el otro al futuro, aunque, como siempre, viéndolos desde la perspectiva del presente"

/as cartas del (arot pueden ser visuali$adas, seg.n lo hemos comprobado, desde muydistintos puntos de vista" *omo ellas expresan a su manera una cosmogona, constituyenun pantáculo o peque#o todo capa$ de hacernos comprender lo macro y lomicrocósmico expresándose en una perfecta armona" /o dicho sobre el (arot, debe ser entendido 1como ya lo habrá observado el lector atento1 en relación con toda lainformación que hemos dado" /os temas tratados constituyen una unidad, y estánentrete&idos de tal manera, que las mismas ideas se van expresando a través de diversossmbolos, lográndose su comprensión y vivencia por la reiteración ritual que con el

estudio, la meditación y las prácticas que hemos sugerido, se va reali$ando en el interior de la conciencia de cada cual" /as cartas cumplen la función de evocar pensamientos yrelaciones que despiertan la inteligencia, y también la de recordarnos ;gracias alestmulo visual del smbolo; las ideas que están en ellas contenidas" )icimos especialénfasis en las relaciones de los arcanos con el Arbol de la 5ida Sefirótico, pues ésteconstituye su estructura esencial e invisible, y nos permite conectar las cartas con los

principios de la 2umerologa, la Astrologa y la Alquimia, y todas las demás artes yciencias sagradas, gnósticas y herméticas, como una unidad, en forma global"

3ecordemos que el (arot es un libro sagrado, y que además es un oráculo y a la ve$ unmagnfico conse&ero" Es por medio de la práctica, y siempre tratando de encararlo en elnivel más alto, que iremos descubriendo sus m.ltiples virtudes" /as ideas y relacionesexpresadas acerca de cada uno de los arcanos, son sólo llaves o claves que el estudiantedeberá utili$ar por s mismo, abriendo con ellas las puertas del entendimiento" Siendosus posibilidades prácticamente ilimitadas, a los interesados corresponderá la tarea dedesarrollarlas y ampliarlas, lo que redundará ;estamos seguros; en una me&or comprensión y reali$ación del traba&o interno que toca a cada quien seg.n sus

posibilidades" B*onócete a t mismoB"

108 !E!C3A2'4!

/a disciplina fortalece el carácter y preludia la fecundación y la reali$aciónespiritual" El abandono del medio y la más profunda soledad se hacen necesarios, hastatornarse imprescindibles en determinados momentos, donde el silencio es auténticorefugio y el aislamiento protector castillo interior" Para ese entonces se habrá yaadvertido la impostura de considerar a la soledad como un tab. angustioso, o como laausencia de una BfelicidadB tan inexistente como codiciada, sino por contra, como la

predecesora de un mundo encantado de imágenes mágicas, de sombras y luces de lamemoria del universo, refle&adas en el escenario de la conciencia" +NEs que todo esto esalgo nuevo o sencillamente estaba aqu y no éramos capaces de verlo porque tenamosuna descripción distinta y equivocada de la vidaO"

Pero a la par de ir descubriendo estas maravillas el aprendi$ observará que el mediotratará de marginarlo, tal ve$ en proporción directa con su interés en hacer partcipes a



los otros, indiscriminadamente, del real contenido espiritual de sus nuevas experiencias,halla$gos y conocimientos" !otivo por el que el silencio, no sólo como disciplina, sinocomo norma efectiva y práctica de comportamiento, ha sido siempre recomendado en eltraba&o hermético" Esto choca con la necesidad de expresar la doctrina en la época enque vivimos, donde se ha convertido en algo casi imprescindible dada la ausencia de

voces que se al$an para hacer conocer, difundir y defender la ciencia sagrada, prácticamente olvidada por el hombre de hoy, y desconocida por la mayor parte de loscontemporáneos"

Por otra parte debe se#alarse que a veces los neófitos, sumidos en sus profundas laboresde reali$ación metafsica, mágica y espiritual, olvidan lo exiliados que están en estatierra, y pueden llegar a creer que los demás, que todo el mundo, participa de la realidadde sus creencias, cuando esto obviamente no es as, sino que por el contrario muchas delas cosas ligadas a la (radición son miradas por el mundo moderno con un odiorevulsivo, una repugnancia irracional, o un desprecio olmpico, tan exactamenteinvertidas están las cosas entre el mundo sagrado y el profano, entre el *onocimiento y

la ignorancia"

-in del !ódulo 8



1 (A3C(/as ? cartas llamadas Bde la *orteB, sumadas a los @@ Arcanos !ayores y los

IQ !enores, completan los GK arcanos del (arot"

/a estructura de estas dieciséis cartas está en relación con el cuadrado de cuatro +I x I

?, smbolo que fue venerado en la antigTedad, particularmente entre los pitagóricos"

Este grupo de láminas está constituido por I figuras7 3ey, 3eina, *aballero ;o *aballo; y Pa&e que se repiten en cada uno de los I palos de la bara&a"

6a di&imos que estos palos o colores ;8astos, Espadas, *opas y Cros; se correspondende modo preciso con los I mundos o planos del Arbol de la 5ida7 Atsiluth,

/eri#ah,1etsirah y Asi#ah, y por lo tanto también con los respectivos elementos +fuego,agua, aire y tierra que, seg.n hemos estudiado, están vinculados de modo general concuatro estados del ser +espritu, alma superior, alma inferior y cuerpo"

*ada una de las figuras de la corte se hace corresponder también a un elemento y a unmundo7 el 3ey al mundo del fuego y el espritu% la 3eina, relacionada con el aire, alalma superior% el *aballero +agua al alma inferior% y el pa&e se ubica en el mundomaterial, figurado por el elemento tierra"

Ahora bien, estos cuatro mundos, planos, estados o niveles, no están separados, sino queconstituyen una unidad y por lo tanto se interrelacionan ntimamente hasta el punto deque, como hemos explicado, en cada plano del Arbol de la 5ida se halla un Arbol enterocon sus cuatro mundos"

/os ? Arcanos de la *orte nos llevan al conocimiento de esas relaciones que tienen losI elementos entre s, de modo seme&ante a como lo hace también la Astrologa y algunosotros oráculos como el I Chin, "

Para comprender me&or cómo se establecen dichas relaciones utili$ando estos arcanos, pondremos dos e&emplos7 el 3ey de *opas establece un vnculo entre el mundo delespritu +3ey y el psiquismo inferior +copas" Seg.n el lengua&e cabalstico que hemosestado utili$ando, a esta carta podramos llamarla B Atsiluth en 1etsirahB, ya querelaciona al fuego +3ey con el agua +copas, y nos puede ayudar a descifrar lainfluencia del espritu en nuestro psiquismo individual% otro7 un Pa&e de Espadas+ Asi#ah en /eri#ah, se estará refiriendo pues a la relación del mundo material con los

arquetipos puros de la creación, es decir, de la tierra con el aire% de esta manera cada unade las ? *artas de la *orte vinculará entonces a @ elementos y dos mundos, viéndosetambién en ellas las influencias que un plano e&erce en otro"

/as *artas de la *orte son pues también +como los elementos y los mundos el smbolode la &erarqua cuaternaria que rige y ordena el universo, la naturale$a, las sociedades ylos hombres" Se ha dicho que estas .ltimas ? cartas responden a un cuaternario referidoa lo que la tradición hind. entiende por las castas, incluso relacionándolas con lainfluencia y el poder que esas castas tienen en el devenir histórico" 'esde ese ángulo devisión los reyes corresponderan a los sacerdotes +o emperadores1sacerdotes, las reinasa la noble$a y aristocracia, los caballos a la burguesa comercial, poltica y

administrativa, y los pa&es a los campesinos, peones, operarios y personal de servicio" Si bien esas divisiones existen, y son fundamentalmente espirituales y simbólicas, nada



tienen que ver con las concepciones actuales de clase, basadas enlo económico, cultural o racial" 'esde hace muchos siglos loshi&os de una misma pare&a pueden pertenecer a castas espiritualesdiferentes"

2 /AS *4A(3C E'A'ESPara la tradición hind., Bde cada poro de /rah(a brota un universo a cada

instanteB, y un ciclo de vida de un universo es llamado alpa al que se representa comouna respiración de ese Ser invisible" 4n alpa está a su ve$ dividido en catorce

an-Dntaras, siendo cada uno de estos .ltimos un ciclo humano completo deexistencia, o un >da> de la tierra, el cual a su ve$ es subdividido en cuatro #u,as, osubciclos, exactos a las cuatro edades de los griegos"

Podemos encontrar en las mitologas de los pueblos el recuerdo de un tiempo primordial% un paraso perdido ;o Edad de Cro; en el que el hombre viva en perfectaarmona con el cosmos y la naturale$a, en >estado de gracia> y perenne presencia delEspritu" En ese illo te(pore, que los hind.es denominan Sat#a 1u,a, los hombres seidentificaban con los dioses, y la verdad, como la monta#a, era visible para todos" -uede esos antepasados mticos que la humanidad heredó la cultura verdadera y los valoresespirituales más elevados" Sin embargo, en ra$ón de las leyes cclicas ese tiempo fueseguido por otras edades, cada ve$ más restringidas, en las que se fue perdiendo, poco a

poco, el estado virginal de los orgenes, los dioses cayeron y la verdad tuvo queocultarse en el interior de la caverna, en el mundo subterráneo, y revelarse .nicamente a

unos pocos"

A la Edad de Cro o Sat#a 1u,a, siguió una de Plata o Treta 1u,a% luego vino la de8ronce o )-apara 1u,a% y finalmente la de )ierro o ali 1u,a, que seg.n datosastrológicos tradicionales está a punto de llegar a su fin"

Cbservemos ahora dos ciclos7 uno, el de @L"@Q a#os a que nos referimos en el !ódulo8 acápite LI% el otro, más amplio, de I"KQQ a#os, relacionado numéricamente conaquél" 4na manera de verlos es divididos en cuatro partes iguales, en cuyo caso cadauna de las fases del primero sera de "IKQ a#os y las del segundo de ?"@QQ" Pero otraforma tradicional de subdividir estos ciclos, que nos da otra perspectiva sobre los

mismos, es la que obtenemos utili$ando la ley de la Tetra@t#s pitagórica +?Q ? U @ U U I, en cuyo caso se asigna a cada una de las edades los siguientes n.meros7

?Q *iclo de7 @L"@Q a#os I"KQQ a#osI U Sat#a 1u,a ?Q"K U @L"@Q U

U Treta 1u,a G"GG U ?"IIQ U @ U )-apara 1u,a L"?KI U ?@"Q U

? ali 1u,a @"L@ "IKQ @L"@Q I"KQQ

'e ah que desde el punto de vista del primer ciclo pueda verse el comien$o del ali

1u,a en una fecha muy cercana al siglo 50 a" *" +hace @"L@ a#os, mientras que desde



la perspectiva del segundo ese comien$o se remontara a "IKQ a#os antes del fin deciclo" En todo caso es notable observar que los datos de la tradición nos muestran queambos ciclos están llegando a su final, y que nos encontramos en un punto de transición,hecho que a su ve$ anuncia el advenimiento de una nueva Edad"

3 A30(!CSC-0ALas Ma"&ts L&"als = $s Poo'&o"s# /as civili$aciones del Extremo

Criente y las precolombinas han tomado al n.mero cinco como su modelo matemático"/os pitagóricos lo han hecho con el n.mero die$" Esto supone una perfectaconcordancia puesto que el cinco corresponde al módulo de los dedos de una mano y eldie$ al de las dos" /a mano, o las dos manos +y aun en algunos casos la suma de losdedos de las manos y los pies @Q, han constituido el modelo numérico de dondederivaron todos sus conocimientos macrocósmicos y microcósmicos, que desde luegono son poca cosa, ya que con este módulo construyeron las extraordinariascivili$aciones que hoy nos asombran y llegaron a calcular las distancias y revolucionesde las estrellas, incluso el tercer movimiento, como de trompo, de la tierra, llamado

precesión de los equinoccios, que ella efect.a cada @L"@Q a#os" Esto se debe a lasanalogas que establecieron entre todas las cosas y que la ciencia más moderna y suinstrumental confirman, pues es obvio que innumerables generaciones de hombres ; aunque viviesen QQ y GQQ a#os como en la 8iblia se afirma; no podran tener una

experiencia de este .ltimo hecho" 'aremos sólo un brevee&emplo de las proporciones lineales referidas a las

potencias de die$ +las dos manos"

Si el hombre es die$ a la cero potencia +?QQ, podramosdecir que su habitación es ?Q?" 'ie$ a la segunda potencia+?Q@ sera el campo que labra un agricultor y que rodea sucasa" ?Q sera equiparable a la comarca que habita, mientrasque ?QI constituira su provincia y ?Q L su pas" 'ie$ a lasexta potencia +?Q sera su continente y ?QG el mundoentero" ?QK constituira el sistema solar y ?Q el 4niversoinfinito% en ese caso die$ a la décima potencia Nqué seraO

Se quiere destacar que la serie decimal es especialmente apta para las medidas lineales,mientras que la basada en el seis ;o en su mitad el tres, y su doble el doce; y

particularmente en el nueve +igual a @ ó a U está relacionada con las medidas omódulos circulares, es decir aquellos que tienen evidente conexión con el permetro de

la circunferencia +Q]"

4 AL*+!AS A)7ERTE!CIAS /ASICAS V To&os los sa"ios # to&as las anti,uas # altas ci-ili$aciones han &estaca&o al

s.("olo # a la -.a si("ólica0 co(o -eh.culo esotFrico # (D,ico &e reali$ación0 para

acce&er a los arcanos (Ds secretos # ocultos &e los (isterios cos(o,ónicos0 es &ecir0

&el o("re # &el +ni-erso

V )e"e(os consi&erar la &iferenciación <ue ha# entre lo esotFrico # lo e>otFrico0 co(o

&os lecturas &iferentes V# opuestasV &e la reali&a& Lo esotFrico se relaciona con loin-isi"le0 oculto # secreto0 tal el punto central &el c.rculo Mo e=e &e la rue&a;G # lo



e>otFrico con lo perifFrico0 superficial0 e>terno # la circunferencia M<ue se reali$a

to(an&o al punto co(o principio &e parti&a; # asi(is(o con el (o-i(iento ca("iante

&e la rue&a

V Lo (Ds pe<ue5o es lo (Ds po&eroso

V Co(o "ien se &ice0 la Ense5an$a lle,a cuan&o el estu&iante estD a punto para

reci"irla A sa"er: cuan&o su necesi&a& es a"soluta(ente i(periosa

5 !OTA:

A esta altura &e la Ense5an$a pu&iera ser <ue uste& to&a-.a no supiera o

co(pren&iera con clari&a& <uF es -er&a&era(ente el conteni&o &e este (anual !o lo

&F entonces por sa"i&o Vco(o suele ser lo ha"itualV # -uel-a a estu&iarlo rele#en&o en

profun&i&a& # con su(a lentitu& Mretar&an&o el tie(po; to&o lo <ue en Fl se contiene

Es (ucho (Ds no"le # pro&ucti-a esta hu(il&a&0 o (e=or0 esta fran<ue$a para con uno

(is(o0 <ue suponer lo <ue an no se sa"e o colocar una rDpi&a eti<ueta a a<uello <ue

se <uiere &espachar para salir otra -e$ &el paso Estas relecturas le "rin&arDn (Ds &euna sorpresa # le ofrecerDn nu(erosas perspecti-as0 con las <ue en este (o(ento0

acaso0 uste& no cre.a contar Pensa(os <ue es -Dli&a # nos estD per(iti&a la su,erencia

anterior a-ala&a por la e>periencia en la reali$ación &e nuestro Pro,ra(a

6 E/ !AES(3C9ueremos aqu decir unas palabras sobre algunas malversiones vinculadas al

BmaestroB propias de la confusión en que se existe, las que obedecen a una dialécticadescendente del ciclo que Cccidente y su influencia mundial e&emplifican, ya que este

pensamiento profano se ha infiltrado en el globo entero" 2o nos referimos

exclusivamente a determinadas apreciaciones que se hacen sobre el particular,involucradas con el simple poder personal en cualquiera de sus formas, ni a lasversiones Bcinematográfico1televisivasB sobre el tema" (ampoco a una forma deBsublimaciónB, tanto sea ésta de los temas que se ense#an, como de aquéllos que losimparten" Se teme siempre en estos casos una falsa perspectiva respecto a la auténticaespiritualidad, la que es suplantada por adhesiones afectivas, o empa#adas por la

penumbra de una BcreenciaB demasiado materiali$ada" (odas estas posibilidades puedenencuadrarse en una perspectiva lineal y estrecha, en una visión literal y ;aunque no sequiera; racionalista, cuando no sentimental y seguramente dependiente" 2os estamosrefiriendo a las falsas ideas acerca del B!aestro SupermanB, aquél que posee mayores

poderes fsicos y psquicos que los demás mortales, y al tab. de los BdonesB y

BascetismoB de este persona&e, al que se le destaca por sus egos, y no por susEnse#an$as !etafsicas directamente conectadas con el Espritu" Para peor, comoalgunos de estos BpoderesB y BdonesB simbólicos son verdicos respecto a aquéllos quevan superando sus pruebas de 0niciación ;aunque &amás vistos desde una perspectivagroseramente materiali$ada; se crean muchas confusiones que son tales si no somoscapaces de resolverlas"

En rigor, en la (radición )ermética y la Alquimia, la 'octrina y la Ense#an$a que elestudiante aprende es una sola y ésta es el *onocimiento de la *osmogona, a saber7 lainterpenetración de otros tiempos, espacios, ritmos y estados de conciencia distintos delos ordinarios, las que son realidades tan auténticas ;cuando menos; como las

concepciones tomadas del c.mulo de esfumaturas e ineficiencias que nos ofrece lasociedad contemporánea" En esta tradición los introductores e iniciadores no son



considerados BmaestrosB en el sentido de e&ercer una función de tipo psicológico o deautoridad institucional, o mismo de e&emplaridad en determinados usos y costumbresque el mundo puede cambiar una y otra ve$ a su anto&o de acuerdo a sus modas que

perennemente se quedarán en la relatividad de las formas" 2o se hace pues tantacuestión con esto del BmaestroB, porque se ense#a que la 3eali$ación es individual y que

debe lograrla cada cual por s, ineludiblemente" Por lo que se aconse&a al lector que no ponga en otros lo que en verdad debe traba&ar en s"

'ebemos recordar que, seg.n Platón, su maestro Sócrates identificaba su función con lade un obstetra, lo que equivale a decir que no consideraba su oficio como algoideali$ado y magisterial seg.n lo imaginan nuestros contemporáneos" El verdadero!aestro es una energa celeste que se hace en nosotros puesto que en nuestrainterioridad existe esa posibilidad" El auténtico !aestro es divino, es el *risto interno,como lo fue para los cristianos primitivos y como lo es para todos aquéllos que notienen una visión infantiloide de las cosas" /a dificultad de aceptar las ense#an$as deeste Programa y reali$arlas reside en esta cuestión, es decir, que el lector debe hacer su

traba&o por s, a la intemperie, en soledad, sin el amparo que le brinda lo quevulgarmente se entiende por un maestro, la identificación con una etiqueta o esta oaquella BinstituciónB más o menos aceptada por el medio"

7 E:0P(CB\ dado que el pas santo de nuestros antepasados se halla en el *entro de la

(ierra y corresponde a la $ona media del cuerpo humano, santuario del cora$ón,habitáculo del alma, por esta ra$ón, hi&o mo, los humanos de esta región, no menosdotados que los demás por lo que hace al resto del cuerpo son excepcionalmente másinteligentes que los restantes y más sabios, dado que han nacido y crecido en el lugar del cora$ón"B +)ermes (rismegisto, Ense5an$as Secretas &e Isis a orus

/a importancia de Egipto en la historia de nuestra tradición es fundamental, ya que e(i +nombre dado al Egipto antiguo, que significa Btierra negraB, origen de la palabraAlquimia, es cuna de toda la cultura occidental y particularmente del )ermetismo"

Seg.n Plutarco, los egipcios comparan su tierra a un cora$ón que representa también alcielo" Esta visión, que concibe al espacio habitado por el hombre como un refle&o de loceleste y como una región central y sagrada es com.n a toda civili$ación que provienede la (radición Primordial, como es el caso de la egipcia, que comparte con las altasculturas las verdades esenciales"

(hot, el dios egipcio que posteriormente tomará entre los griegos el nombre de )ermes,es el que ense#a a 0sis el arte sacerdotal que esta diosa transmitirá a su hi&o )orus" Estosmisterios pasan a los hierofantes, guardianes y transmisores de una Sabidura divina yesotérica que se deposita y revivifica en los smbolos, mitos y ritos de esa gran cultura,que con otras formas será también conocida por griegos y romanos y por el Cccidentemedieval y renacentista"

El descuarti$amiento de Csiris a manos de Seth y la restitución que de su cuerpo reali$a0sis, uniendo lo disperso, ha sido en Cccidente el modelo simbólico de la 0niciación+muerte y resurrección" :uiados por )ermes y con el auxilio de 0sis, via&an los muertos

hacia la verdadera morada, en un trayecto que es análogo al via&e iniciático" 0sis en



Egipto, como 'eméter en Eleusis, es la que instituye las iniciaciones entre los hombresy la que ense#a sus ritos"

Es clara la relación entre Egipto y la cultura &uda" 3ecordemos que José, el hi&o deJacob, fue vendido por sus hermanos a unos mercaderes ismaelitas que le llevaron a

Egipto, y gracias a sus dotes adivinatorias llegó a ser virrey, gobernando como otrofaraón" All recibió posteriormente a su padre y sus once hermanos +:énesis, G a LQ ya partir de ellos las doce tribus de 0srael se engendraron en tierras egipcias en las que

permanecieron hasta tiempos de !oisés, que como es sabido fue educado en la cortefaraónica"

Es interesante también observar que José y !ara con el ni#o Jes.s, por conse&o de unángel que apareció en sue#os, huyeron a Egipto para escapar de la matan$a de )erodes,Ba fin de que se cumpliera lo que haba pronunciado el Se#or por su profeta, diciendo7>'e Egipto llamé a mi hi&o> B+!ateo, @, ?L" Algunos afirman que Jes.s regresó a ese

pas durante su vida oculta"

Existe un paralelismo indiscutible entre los dioses egipcios y los de las mitologasgriega y romana, lo que demuestra una clara influencia de la cosmovisión egipcia sobrela grecorromana, lo cual se confirma con el hecho de que varios pensadores

presocráticos, encabe$ados por Pitágoras, recibieron buena parte de su formacióndirectamente de los iniciados egipcios, que habran transmitido a este .ltimo muchos delos conocimientos matemáticos, geométricos, musicales y astronómicos que han nutridonuestra cultura hasta el da de hoy"

(ambién es notable que haya sido en Ale&andra, en el delta del 2ilo, donde se diera unaasombrosa reunión de sabios de diversas tradiciones, en los siglos 00, 000 y 05 de nuestraera, produciéndose una sntesis de la gnosis egipcia, griega, romana, &uda y cristiana,que desde all pasó al Cccidente medieval, iluminando toda la historia de Europa yPróximo Criente"

El antiguo Egipto se ubica en el origen del ali21u,a y con seguridad es el puente queune a esta era con las anteriores" /as similitudes entre esta civili$ación y las culturasamericanas precolombinas +especialmente en el simbolismo constructivo han hecho

pensar a muchos que ambas provienen de la desaparecida Atlántida"

8 8PER3ECCIO! O PER3ECCIO!ISO9

8Por <uF9 8Por <uF el infinito a(or &el +ni-erso se (anifiesta en laconfrontación &e sus criaturas9 8Por <uF el terre(oto &e la ilusión9 8Para <uF e>iste

un (un&o i(perfecto &on&e el (al # la in=usticia se5orean9%

Trate(os &e refle>ionar: 8<uiFn es el <ue ha"la0 el <ue &i-a,a &e esta (anera9

Respuesta: un perfeccionista0 un interesa&o en ca("iar el ru("o &e las cosas0 el plan

&i-ino 1 po&r.a(os repre,untar a ese persona=e 8)e <uF ser-ir.a crear lo (e=or &e

acuer&o a las nor(as &e una or,ani$ación ilusoria "asa&a en los "eneficios &e la

ciencia # la salu&9 8uiFn pu&iera %(e=orar% &e acuer&o a lo esta"leci&o por una

enti&a& i(a,inaria9 En to&o caso 8por <uF se &e"er.a %(e=orar% # en <uF aspecto9 #

8<uiFn ser.a capa$ &e certificar esas %(e=oras%0 ese status an.(ico0 ese %confort

espiritual%9 To&o ho("re es (ortal0 tar&e o te(prano aca"aG su -ia=e -er&a&ero es unretorno a los or.,enes El e,o ho# lla(a&o &eseo &e %perfección% relati-o a ciertos



tesoros0 <ue no son sie(pre el se>o o el &inero0 sino <ue constitu#en para ca&a cual lo

<ue i(a,inaria(ente cree ser o sus aspiraciones al respecto0 es al,o peli,ros.si(oG una

(an.a <ue pue&e ser asesina

E&ucar a otros en el errorG #a sea en el &e una psicolo,.a hi,iFnica0 o en el &e una

(oral le,alista0 o una cultura &eso&ori$a&a Mcuan&o no se los lan$a a una co(petencia sin (eta -er&a&era; es acce&er al caos aun<ue pare$ca lo in-erso Es preten&er %lo

(e=or% &e=an&o lo "ueno &e la&o

Si la perfección es "uena # &esea"le0 el perfeccionis(o pue&e lle,ar a -eces a ser lo

contrario &e ella )e otro la&o la perfección es al,o &if.cil &e o"tener # el

perfeccionis(o al,o &e(asia&o fDcil &e lo,rar0 hasta el punto &e constituirse en al,o

(ecDnico0 co(pleta(ente ale=a&o &e la sensi"ili&a& To&a perfección &e al,una

(anera es una i(a,en &e la Perfección # por lo tanto una aspiración por a<uello <ue

se &esconoce # se ans.a reci"ir El perfeccionis(o es acti-o # preten&e efectuar lo,ros

para utili$ar &i-i&en&os Esta actitu& es racional (ientras <ue la pri(era es intuiti-a

En tFr(inos cristianos la perfección aspira a la 7olunta& &el Pa&re0 (ientras <ue el perfeccionis(o tien&e a la -olunta& &el ho("re En esos (is(os tFr(inos se afir(a:

%Se& perfectos co(o -uestro Pa&re Celestial es Perfecto%0 pero estD "ien claro <ue ese

Pa&re Celestial no estD preocupa&o por fo(entar su propia perfección0 constituir la

&e(a,o,ia ni por %culti-ar su esp.ritu% )es&e lue,o <ue ha# una i&enti&a& entre ese

Pa&re # el Cos(os0 por<ue &e nin,una (anera El estD fuera &e su propia e>presión Si

el lector &e A,artha tien&e a la perfección0 no es por un perfeccionis(o autosuficiente

<ue presu(e &e "astarse a s. (is(o0 i(presionar a terceros0 o instituir fD"ulas Por el

contrario0 sus estu&ios0 (e&itaciones0 e=ercicios # prDcticas tien&en a la i&entificación

con las le#es # co(prensión &el Cos(os0 pues &e este (o&o conocerD la perfección &el

Pa&re

9 E/ (3A8AJCEn el tercer captulo del :énesis se narra cómo 6ahvé le di&o a Eva7

B!ultiplicaré los traba&os de tus pre#ecesB, y a Adán7 BPor ti será maldita la tierra, contraba&o comerás de ella todo el tiempo de tu vida% te dará espinas y abro&os y comerás delas hierbas del campo" *on el sudor de tu rostro comerás el pan"B

Es importante destacar que esto sucede a consecuencia de la tentación de la serpiente yla ingestión del fruto prohibido, o sea, como una pena, inmediatamente antes de ser expulsados del Paraso" En otros lugares de este manual se ha mencionado el significado

de la *ada en relación con las Eras y *iclos, y el del simbolismo del Paraso, vinculadoa un Bestado edénicoB, donde, por cierto, todo esfuer$o resultaba innecesario, estado quese espera recuperar" Sin embargo nos interesa tratar aqu el tema del traba&o, y en

particular se#alar el concepto totalmente equivocado que sobre él posee la sociedad enque vivimos, lo que constituye a veces un verdadero impedimento para la Ense#an$aque esta 0ntroducción a la *iencia Sagrada propone"

2os referiremos en primer lugar a la primaca de la contemplación sobre la acción, idea presente en el hinduismo, el budismo, el &udasmo, el islam, y en general en todas lastradiciones" En el cristianismo esto resulta ntido" *uenta !ateo +50, @1Q que Jes.sdi&o, en el célebre Sermón de la !onta#a7 B!irad cómo las aves del cielo no siembran,

ni siegan, ni encierran en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta" N2o valéisvosotros más que ellasO N9uién de vosotros con sus preocupaciones puede a#adir a su



estatura un solo codoO 6 del vestido, Npor qué preocuparosO Aprended de los lirios delcampo, cómo crecen% no se fatigan ni hilan" Pues yo os digo que ni Salomón en toda sugloria se vistió como uno de ellos"B Es conocida también la vinculación simbólica quelas dos hermanas de /á$aro, !arta y !ara +la acción y la contemplación, tienen alrespecto, y el &uicio del !aestro sobre cuál de las dos lleva la me&or parte"

'e otro lado podemos observar sin esfor$arnos demasiado que esta preferencia por lacontemplación es totalmente a&ena al medio en que vivimos, signado por una incesanteacción, por una proyección de deseos que por ser tales &amás podrán cumplirse, por unaangustia e insatisfacción permanentes que desembocan en la ignorancia ynecesariamente en la violencia y la destrucción" Pero lo que verdaderamente esalarmante es que esta acción ;cualquiera que sea el sentido que ella tenga; esconsiderada como un bien en s% a tal punto que discutirla o no practicarla es ser malvisto, o condenado por ese medio, pues el tema ha pasado a ser una cuestión moralnacida de la asociación traba&o1bondad" Sin embargo queremos aclarar que nadatenemos en contra de un traba&o que sera verdaderamente sagrado, y por lo tanto

auténticamente dignificante, si estuviese guiado por la 5oluntad y el /ibre Albedro" /oque se critica es el concepto moderno del traba&o por el traba&o mismo, es decir, sinninguna finalidad de orden metafsico, y su equiparación a un fin y no a un mediovehicular" Si bien esta .ltima crtica podra aplicarse a otras áreas de la actividadcontemporánea +el arte por el arte, la ciencia por la ciencia, lo psquico y lo emocional,simplemente por lo psquico y emocional, etc", etc", el concepto moderno del traba&o ; que en términos sociales sólo hace del hombre un factor de la producción económica,individual o colectiva; tiene una carga de alta potencia destructiva, en cuanto suobligatoriedad y necesidad generan en el alma una serie de turbaciones morales eimpedimentos materiales en una sociedad tan in&usta como la que vivimos"

En una sociedad tradicional o primitiva los Btraba&osB no son tales pues no llevanimplcita la insatisfacción de lo que sólo debe ser efectuado con sufrimiento, a

desagrado, o ba&o la presión de un pesoarbitrario y alienanteal que no se leencuentra finalidad.ltima, sino apenas lamera subsistencia enun mundo sin sentido"

Por el contrario, enlas sociedadesarcaicas los hombresreali$aban sus

traba&os de manera ritual y de acuerdo a sus funciones, nacidas de sus posibilidades, quelos haca más aptos para aquellas o estas labores, las que cumplan entonces con gusto,en perfecta relación e interdependencia con las otras del organismo social" Es parado&alque en ciertos manuales escolares y aun en ciertos textos universitarios se hable a.n dela BesclavitudB como una etapa históricamente superada cuando una simple mirada alentorno en que habitamos, nos hace ver que nuestros contemporáneos no sólo sonesclavos del traba&o, y como tales viven, sino de las funestas consecuencias de ese

traba&o sin ra$ón, comen$ando por las cadenas de la acumulación de rique$a ;individualy social; por la rique$a misma, a saber7 nuevamente la sustitución de un medio por un



fin" 9ueremos recordar aqu otro fragmento del Sermón de la !onta#a7 B2o alleguéistesoros en la tierra, donde la polilla y el orn los corroen y donde los ladrones horadan yroban" Atesorad tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los corroen y donde losladrones no horadan ni roban" 'onde está tu tesoro, all estará tu cora$ón"B

El traba&o es para el hombre, no el hombre para el traba&o" /a vida es para el hombre, noel hombre es un deudor o un esclavo de la vida" BEl sábado fue hecho a causa delhombre, y no el hombre por el sábadoB +!arcos 00, @L"

10 *A8A/A6a hemos hablado de las tres letras madres, las siete dobles y las doce simples

del alfabeto hebreo" A continuación presentamos tres cuadros donde esas letras figurancon su lugar en el alfabeto, su valor, y en particular con un determinado signo al queestán vinculadas de modo simbólico"

Se recuerda al lector que la *ábala constituye un manantial de interrelaciones yasociaciones de imágenes que posibilitan la facultad de conocer de manera intuitiva ydirecta"

/as tres madres son7

/4:A3 2C!83E 5A/C3 S0:2C? Alef ? El hombre? e( IQ /a mu&er @? Shin QQ /a -lecha

/as siete dobles son7/4:A3 2C!83E 5A/C3 S0:2C@ /eth @ /a boca *ui(el /a mano que cogeI )aleth I El seno?? af @Q /a mano que aprieta?G 3e KQ /a boca y la lengua@Q Resh @QQ /a cabe$a del hombre@@ Ta- IQQ El tórax

/as doce letras simples son7

/4:A3 2C!83E 5A/C3 S0:2CL e L El aliento 7au El o&o y la ore&aG 6a#in G El camelloK eth K 4n campo Teth 4n techado?Q Io& ?Q El ndice?@ La(e& Q El bra$o abierto?I !un LQ 4n fruto?L Sa(e@h Q 4na serpiente? A#in GQ 4na soga

?K Tsa&e Q 4n techado? of ?QQ El hacha



2ota7 En &istintas interpretaciones ca"al.sticas estos si,nos a&<uieren &i-ersos

si,nifica&os en -irtu& &e las &iferentes asociaciones a <ue se prestan #

fun&a(ental(ente en cuanto a la plurali&a& &e senti&os <ue los s.("olos poseen0 sin

<ue ten,an por <uF in-ali&arse los unos en "eneficio &e los otros

11 E/ A/!A

2.meros y letras con&untamente forman un código gráfico cuyo origen este.rgico, ya que en las primeras expresiones de este tipo las grafas son BmágicasB para

pasar posteriormente a ser ideogramáticas, es decir, que expresan sus propios sentidosconceptuales" /a multiplicación de estos signos y su alteridad hacen posible +por e&emplo en la escala numérica pitagórica todas las combinaciones y por lo tanto sudiscurso indefinido, es decir, que fi&an simbólicamente la totalidad cósmica, medianteun BsistemaB en el que nada queda excluido, salvo lo que nunca podrá ser expresado,origen de cualquier manifestación" Esta es la realidad del smbolo, que revela el ordencreacional, en el que todos los seres se hallan comprendidos +y numerados como en las

células de identidad, donde se utili$a además una convención como las huellas digitalesque tampoco en su combinatoria pueden repetirse, valga la comparación" /os

pantáculos +peque#o todo igualmente condensan y cristali$an, tal cual la simbólicaalqumica y hermética +8oehme, Agrippa, etc"" )a de se#alarse que esta actividadtalismánica se encuentra en todos los pueblos" Sólo destacar la escritura maya y los

&eroglficos egipcios" Asimismo se encuentra viva en la actualidad entre los pueblosBprimitivosB"

Seg.n esto el alma humana también sera un n.mero que se individuali$ara en una cifra ;o sello; donde siempre está presente la unidad, como la deidad está constantementeimplcita de modo inmanente en el desarrollo de cualquier discurso genésico"

Pero más allá de este discurso nada entra ni sale, ni nada existe de ninguna forma,incluso el alma individual o universal, la que por lo tanto no va a ning.n lado" Por loque ligada el alma a la manifestación debemos situarla en el plano intermediario entre el*reador y su obra" Si esto es as, el alma debe conquistarse, o sea, adquirirse un Bcuerpode lu$B, pues ese es el medio BplásticoB +por decirlo de alguna manera que nos lleva alSer" Al cual se lo identifica de modo natural con la 4nidad aritmética, lo que es a su ve$el paso necesario para la concepción del 2o Ser ;el En Sof de la *ábala; y finalmente lade la 2o dualidad, la cual es verdaderamente lo que los hind.es entienden comoSuprema 0dentidad" En esta .ltima tradición, al igual que en muchas otras, esta

conquista o Bactivi$aciónB de las potencias del alma +el Bpulimiento de la piedraB en la!asonera, es una posibilidad que cada ser porta en s mismo, y asimismo una realidadque le compete especficamente al hombre, y de all la necesidad unánime de traba&os,

pruebas y ritos que efectivi$an esta 4nión con el Ser, la ontologa como paso previo osoporte de la metafsica, o sea el sacrificio de ese Ser +que desde luego ya no es unsimple ego en el altar de Bla nube del no saberB" Se supone que esta es la .ltima entregay también el sentido del alma individual, como vehculo, smbolo, o n.mero, o seacomo la signatura del *reador ;5erbo o /ogos; en el mundo% un vehculo de acceso alEspritu, o sea en la disolución en aquello que lo fundamenta todo, pero que, desdeluego, no existe, tal cual los ob&etos que perciben los sentidos o elabora el cerebro"Asimismo anotar la gran cantidad de confusión que se produce con respecto a estas

nociones que, en general, desconocen las religiones abrahámicas"



Si el !isterio más profundo, o sea, la manifestación del 2o1Ser en el seno de la*reación, es compatible ;y a.n coetáneo; con lo 0nmanifestado, igualmente el alma,que, en su con&unto, no es individual, se concentra en un punto donde se sinteti$a,constituyendo el Ser, como el smbolo más claro de la 4nidad, a partir de la cual todo esgenerado, a.n en el ámbito de las posibilidades supracósmicas"

A menudo se olvida que todas las cosas pueden ser y no ser al mismo tiempo"'epende a veces de que se adopte uno u otro punto de vista"

/a conquista del alma es acceder al propio 'estino, o sea ser lo que siempre se ha sido"

12 :3E*0AEn el punto de intersección entre el extremo de Europa, Asia !enor, y Africa

+Egipto el origen de los pueblos griegos o helenos es indoeuropeo, y a través de este yde la corriente tradicional +Apolnea venida del 2orte, la (radición :riega expresa unade las confluencias de la (radición Primordial y la Atlante" Esta unión de las tradiciones

es un origen, un oriente <articulado de los siglos 500 a 5= para un tiempo posterior, quea través del 0mperio 3omano, y de las sucesivas recurrencias a la AntigTedad que sedarán en la historia, llevará los misterios a Cccidente, en una base de pensamientomtico" El pensamiento antiguo, representado por )omero + Il.a&a, O&isea y )esodo+Teo,on.a, Los Tra"a=os # los ).as, recoge una (eogona y *osmogona arcaicas,expresadas también a través de una geografa sagrada que es la de la Antigua :recia, yen las que se conserva la memoria de las I Edades de la )umanidad, designadas con losnombres de los metales que simbólicamente les corresponden, Cro, Plata, 8ronce y)ierro" Al orden o cosmos tradicional establecido por aquéllas, se unirá más tardeApolo, dios de la lu$, de la unidad polar y por lo tanto de la armona, siendo 'elfos elcentro de toda :recia, el o(phalos +ombligo, sostén de la unidad de los pueblos que laconformaban, mientras que Eleusis y otros santuarios análogos constituan el cora$ón,siendo los depositarios y transmisores de los !isterios, en los cuales se hallan tambiénlos orgenes sagrados del teatro, pues ellos constituan la representación de las ha$a#asde los dioses y de los hombres en el cumplimiento del destino que tiene por modelo laconsecución de una plenitud que corresponde a su 0dentidad Suprema" Son los misteriosde 'ionisos, vinculados con los Crficos, anteriores, y traducidos posteriormente en laepopeya del alma del hombre y del mundo recreada en los de Eleusis% y son asimismo,expresados de otra forma, los del 2.mero, que constituyeron la esencia del pensamiento

pitagórico, y que se reproducirán en la (eora de las 0deas de Platón"

Sócrates, maestro de Platón y heredero de la esencia supraformal del conocimiento, seráel que articule ese pensamiento en la adaptación que tuvo lugar, al mismo tiempo que entodo el globo, en el siglo 50 antes de *risto% su diálectica, no obstante, será el arte delobstetra, como él defina su función" El pensamiento griego, recogido por 3oma yrevivificado por los hermetistas y neoplatónicos del 3enacimiento, transmisor tambiéndel pensamiento egipcio gracias a )ermes, es uno de los que conforman a Cccidente"(anto hoy como ayer, superar su lectura profana, representada .ltimamente en lahistoria de los recientes cuatro siglos, es acceder al ámbito del espacio sagrado,regenerado por la 0niciación que remonta al hombre a la Edad de Cro" 6a la visión

platónica fue irreali$able en su tiempo, como la misma muerte de Sócrates anunciaba, ylos males de la :recia histórica, el materialismo, el racionalismo, la falsa dialéctica, y la

preeminencia otorgada a la cantidad, son como otros los de un fin de ciclo, y los de unmundo profano que no va en sus estudios más allá de Aristóteles, con el que la ontologa



se reduce a una perspectiva materialista, y la identidad del ser y el conocer sólo seacent.a en su refle&o analtico, aunque le corresponda asimismo el ordenamiento de

buena parte de los aspectos particulares, que es tal cuando no progrede a lasistemati$ación"

Su mitologa, las historias de sus dioses y sus héroes y heronas, han informado el almade Cccidente y alimentado las imágenes de nuestra cultura, y todo ello aun cuando laBestéticaB haya ocultado el smbolo e incluso se hayan invertido los auténticos valoresque ellos encarnaban"

13 3C!A 03oma aparece en el escenario de la historia cuando los pueblos de la )élade

griega, que descendan en gran parte de la (radición primordial +el culto que éstos profesaban al Apolo hiperbóreo y al Feus olmpico es un e&emplo de ello, están en plena decadencia crepuscular" 6a en los orgenes mticos de 3oma encontramos laimportante herencia de los pueblos helenos, pues como cuenta 5irgilio en La Enei&a, el

prncipe troyano Eneas ;héroe solar como )eraRles1)ércules; es elegido por J.piter para fundar en la región del /acio +Bdonde anta#o Saturno mantuvo su cetro"""B unacolonia de la que surgira posteriormente 3oma" Por otro lado, en la misma Enei&a

+libro 50 se cuenta que de Eneas surgira la estirpe de la que descenderán los másgrandes estadistas y emperadores romanos, entre los que destacamos a Julio *ésar y susobrino *ésar Augusto"

Asimismo casi todos los nombres de los dioses romanos fueron versiones latini$adas delos griegos7 Saturno por *ronos, J.piter por Feus, !arte por Ares, !ercurio por )ermes, 5enus por Afrodita, !inerva por Atenea, 8aco por 'ionisos, etc" /a misma

influencia está presente en las artes, la literatura y la filosofa" En este sentido es notoriala influencia de Platón y sus sucesores sobre *icerón, 5arrón, Séneca, Cvidio, )oracioy el ya mencionado 5irgilio, el Bprncipe de los poetas latinosB, sin olvidarnos de todosaquellos filósofos y te.rgos romanos o romani$ados que como 2igidius -igulus, Ario'dimo, 9uinto Sextius, *ornelius *elsus y Apuleyo +iniciado en los misterios de lossacerdotes egipcios y conocedor de las doctrinas herméticas surgidas en Ale&andra,formaron parte de la escuela neoplatónica y neopitagórica, contribuyendo a la difusiónde su pensamiento por todos los rincones del 0mperio" 0ncluso algunos emperadores,como por e&emplo Juliano, participaron enteramente de las ideas platónicas"

Pese a todo ello no debe pensarse que la civili$ación romana fuera una copia calcada de

la griega" /o que s es cierto es que a partir de un momento dado ambas conformaronuna sola cultura, la greco1latina, que le&os de desaparecer continuó estando viva enCccidente hasta los mismos albores de los tiempos modernos"

Sin embargo, si nos referimos a la tradición romana en s misma vemos que ésta pertenece al gran tronco de la civili$ación indo1europea, del que surgiran también los pueblos celtas, hind.es, griegos, germánicos y tantos otros, todos los cuales tenan unvnculo más o menos directo con la tradición primordial" Ese vnculo se manifiestaclaramente en los orgenes históricos de 3oma con la existencia de los siete reyeslegisladores, los cuales son análogos a los siete Rshi de la tradición hind., seres mticosencargados de conservar y transmitir la Sabidura y el *onocimiento en cada nuevo

ciclo de la humanidad" 6 esto es lo que representan los siete reyes con respecto a 3oma7transmiten a ésta las ideas1fuer$a que permitirán el desarrollo de su civili$ación" Este es



el caso de 2uma, que crea el colegio sacerdotal y el primer calendario, y es significativoque su nombre esté invertido silábicamente con respecto al de !anu, que en la tradiciónhind. simboli$a al Ancestro y /egislador primordial, como si efectivamente la funciónde 2uma en relación a 3oma fuera idéntica a la de !anu con respecto al con&unto de lahumanidad"

Pero el fundador de 3oma, aquel que tra$a los lmites sagrados de la ciudad y del quederiva el nombre de la misma, no es otro que 3ómulo, el primero de los reyeslegisladores" El fue capa$, con la fuer$a espiritual que otorga el saberse poseedor de undestino ligado a lo suprahistórico y trascendente, de infundir en los pueblos itálicos+contando entre ellos a los etruscos y a los sabinos la idea del 0mperio ba&o elestandarte protector del águila, ave celeste y divina por excelencia" En realidad el0mperio corresponde a una antiqusima concepción tradicional que se remonta a losorgenes mismos de la humanidad, y seg.n la cual aquél representa la expresión del

orden celeste y uránico sobre la tierra" En las másaltas culturas tradicionales se menciona, ba&o

distintos nombres, un mtico B0mperio del !edioBdonde reside el !onarca 4niversal +el Cha@ra-artX

hind. y budista, el 3ey de Justicia y de Pa$, el 3eydel !undo, que no es otro que el 5erbo divino delcual emana la /ey Eterna reguladora de la armonay el orden de la creación"

14 /AS !4SAS 00En la cumbre del )elicón, monta#a sagrada al norte del Climpo, se hallaba el

altar de Feus, y en sus laderas las fuentes que daban la inspiración poética a quien bebade ellas +como la de )ipocrene, surgida de la roca por una co$ de Pegaso, o la deAganipe, de cuyas a$uladas aguas +del color del éter también las !usas beben cuando,cansadas, renuevan su vigor después de bailar en sus prados, en los que a veces semanifiestan a los hombres% también se encontraba en aquel !onte el sepulcro de Crfeo,las estatuas de los principales dioses, y el bosque sagrado dedicado a ellas y dondeanualmente se las celebraba &unto a *upido" En sus pendientes se hallan las plantasfragantes que tienen la propiedad de privar a las serpientes de su veneno% en sus laderas,como en las del Pindo y el Parnaso, acostumbra a pacer Pegaso" (ambién en este .ltimo!onte brotan las fuentes de la inspiración profética7 la de *astalia, cuyas aguas seutili$aban como purificación en 'elfos, y se daban all a beber a la Pythia, mana de enmedio de dos cumbres, una de las cuales está consagrada a Apolo y a las !usas y la otra

a 'ionisos18aco" A ambas invoca 'ante cuando comien$a a cantar el ascenso que narrala tercera y .ltima parte de su Co(e&ia"

'e sus batallas, se dice que vencieron en duelo a las nueve hi&as de Pierio, humanas ymortales, que las haban desafiado en el canto, y a quienes privaron de su nombre"(ambién que en un duelo seme&ante despo&aron a las Sirenas de sus alas y se coronaroncon sus plumas, cayendo aquéllas al mar" 2o obstante es importante se#alar que paraPlatón +en el !ito de Er y los 2eoplatónicos +Proclo cada Sirena se relaciona con unade las esferas y su canto a la rotación de éstas, que mueven con sus alas, mientras las!usas presiden sobre cada una de ellas en la ascensión vertical" Seg.n los platónicos,no omos aquellas notas porque sonaban cuando nacimos y no disponemos de un

silencio capa$ de contrastarlas% de ah sin embargo el silencio sagrado revelado en elinterior del bosque y vinculado para los griegos con el dios Pan" 6 as como la lu$ solar



es un smbolo de la /u$ 0nteligible, hay un sonido no sensible que es la imagen del/ogos, de la Palabra o 5erbo creador, cuyos intervalos o proporciones encuentran su ecoen el cora$ón del ser humano, vehiculando las ense#an$as que sólo las !usas otorgan,

pues el *osmos es la !.sica revelada al hombre7

BSer instruido en la m.sica, no consiste sino en saber cómo se ordena todo el con&untodel universo y qué plan divino ha distribuido todas las cosas7 pues este orden, en el quetodas las cosas particulares han sido reunidas en un mismo todo por una inteligenciaartista, producirá, con una m.sica divina, un concierto infinitamente suave y verdaderoB+ Asclepio, ?"

15 !0(3A'eidad de origen indio1iranio y caldeo +vinculado a 7aruna, el *ielo, y

formando en ocasiones pare&a con Ahura2a$&a, el dios salvador, en su lucha con Ahri(Dn, el aspecto tenebroso de la creación, !itra fue adoptado por 3oma como unode sus principales n.menes tutelares, hasta el punto de ser considerado como el

Bprotector y sostén del 0mperioB" Es de destacar que la época de su mayor apogeo +entrelos siglos 0 y 05 coincide con el florecimiento de las doctrinas herméticas, gnósticas yneoplatónicas ale&andrinas, con las que el mitrasmo tuvo sin duda sus contactos,

beneficiándose de muchas de sus ideas" *ontactos que también existieron con elcristianismo incipiente, como lo demuestran las numerosas analogas entre las figuras de!itra y de *risto, ya observadas por algunos padres de la 0glesia, como Justino y(ertuliano"

Su fiesta principal se celebraba el @L de diciembre, da del solsticio de invierno,coincidiendo as con el nacimiento del Bsol invencibleB y victorioso de las tinieblas+&ies natalis Solis in-icti itra" Seg.n la leyenda, !itra nace de la BpiedraB + petra

,enitri> al borde de un ro, portando en sus manos la espada y la antorcha, smbolosasociados a la Justicia y a la purificación por el fuego y la lu$ de la 0nteligencia" Setrata, pues, de una deidad eminentemente solar +los griegos llegaron a vincularlo con el

propio Apolo, y también con )ércules, lo que está claramente indicado en la propia ra$(ir constitutiva de su nombre, que significa BsolB" As lo testimonia el emperador Juliano +iniciado en los misterios mitracos por el filósofo neoplatónico y pitagórico!áximo de Efeso cuando se dirige a !itra en estos términos7 BEste Sol que el génerohumano contempla y honra desde toda la eternidad, y cuyo culto hace su felicidad, es laimagen viva, animada, ra$onable y bienhechora del Padre 0nteligibleB" Ctro significadode su nombre es el de BlluviaB, pero entendida en su aspecto de BrocoB vivificador,

smbolo del descenso de las influencias espirituales"

En un antiguo himno iranio se dice que !itra está siempre despierto y vigilante,observando cuidadosamente todas las cosas" Acude a la llamada de los débiles, y su

poder es empleado siempre a favor del género humano" !itra es, en efecto, el amigo y protector de los hombres, el que les infunde las virtudes heroicas7 el valor, la fuer$ainterior, la lealtad, la fraternidad, y como deidad intermediaria entre el mundo superior yel inferior, es también +al igual que )ermes el gua que los conduce en su ascenso haciael origen a través de las esferas planetarias" En este sentido, se#alaremos que entre losromanos los misterios de !itra se dividan en siete grados, en correspondencia con laescala planetaria, pero dispuesta en el orden siguiente7 /una, 5enus, !arte, J.piter,

!ercurio, Sol y Saturno" 'ichos grados reciban los nombres de *uervo +Cora>,Cculto ;o 2ovio; +Cr#phius, Soldado + iles, /eón + Leo, Persa + Perses, *orreo ;o



*ompa#ero; del Sol + elio&ro(us, y por .ltimo Padre + Pater " /os tres primerosconstituan un periodo de preparación, durante el cual el adepto deba morir a sucondición anterior, lo que está claramente expresado por el *uervo, cuyo color oscurosimboli$a precisamente la fase de la ni,re&o o muerte alqumica" 'urante ese periodoera instruido por la Bfuer$a fuerte de las fuer$asB y por la B3ecta incorruptibleB,

instándole a un Bpersistir de la potencia del alma en una pura pure$aB" /os misteriosculminaban con la obtención del grado del Padre, a través del cual ;como hierofante+ pater sacroru(0 pater patru( y &efe de la comunidad mitraca; se alcan$aba elPrincipio incondicionado, morada de los 8ienaventurados, Ben donde no existe ya unaqu o un all, sino que es calma, iluminación y soledad como en un océano infinitoB"

/os ritos se celebraban en cavernas y criptas subterráneas, llamadas (itreu(s, queconstaban de dos niveles, uno superior y otro inferior, representando respectivamente elcielo y la tierra" En esas criptas se encontraban figurados los smbolos fundamentales dela cosmogona hermética7 los crculos planetarios, la rueda $odiacal, y los ciclos de loselementos, donde el fuego apareca como el principal agente purificador" Encima del

altar se encontraba la efigie de !itra en el momento de inmolar con su espada el toro primordial +B!itra tauróctonoB, cuya sangre vertida en tierra la fecundaba, surgiendode ella el trigo y el Bpan de vidaB, alimento de inmortalidad" *omo manifestación de la

potencia generadora de la naturale$a, este animal es también el smbolo de los influ&oslunares y tel.ricos, que determinan la existencia del mundo inferior, y que en el hombrese expresan a través de su ánima o energa vital" Es dicha energa, en su estado deBpiedra brutaB, la que !itra BdomaB y Bsacrali$aB cuando cabalga al toro, encau$ándolaen un sentido superior, hasta convertirla en el motor o fuego sutil que hace posible latransmutación y la regeneración"

16 EJERCICIO PRACTICO: E)ITACIO! E! ACCIO! e(os i&o &an&o una secuencia constante &e e=ercicios prDcticos &e

concentración0 (e&itación # -isuali$ación0 utili$an&o especial(ente el Ar"ol &e la 7i&a

co(o (o&elo o (an&ala para reali$arlos Asi(is(o he(os se,ui&o con las prDcticas

referi&as al Tarot0 a la par <ue a(plia(os su conoci(iento Los e=ercicios so"re el

Tarot son particular(ente interesantes0 pues este e>traor&inario -eh.culo esotFrico

pro(ue-e tanto la -isión co(o la sensi"ili$ación necesarias Ven al,unos casos <ui$Ds

i(prescin&i"lesV para la efecti-i$ación &e los te>tos # ense5an$as &a&os en A,artha0 en

cuanto Fl (is(o es un inicia&or en las &isciplinas her(Fticas

Sin e("ar,o0 <uere(os hacer ahora hincapiF so"re un te(a fun&a(ental li,a&o a las

&isciplinas <ue nuestro curso # sus lecciones i(parte !os referi(os a <ue to&os lose=ercicios M<ue co(o se ha"rD po&i&o apreciar estDn li,a&os los unos # los otros entre

s.; tienen por finali&a& el traer estas prDcticas a la coti&iani&a&0 o sea el efectuarlas en

nuestra -i&a ha"itual0 cual<uiera sea la circunstancia <ue en ella nos ha#a toca&o -i-ir

Por lo tanto no &e"en ser to(a&os co(o r.,i&os0 es &ecir0 co(o un fin en s. (is(os0

sino <ue &e"en ser consi&era&os co(o -eh.culos &e Conoci(iento Cual<uier

a&-ertencia en este senti&o no so"ra0 pues se consi&era i(portant.si(o no confun&ir el

fin con los (e&ios a&ecua&os para pro&ucirlo Por otro la&o0 una actitu& &ctil con

respecto a estos e=ercicios es reco(en&a"le0 no en cuanto a la perfección &esea"le en

su reali$ación0 o i,ual(ente a la con-eniencia # utili&a& &e efectuarlos0 sino en tanto a

<ue esta fle>i"ili&a& sea una a&aptación <ue &e (anera in&i-i&ual ca&a alu(no ha,a

en su esfera propia )icho &e otra (anera: consi&era(os a los e=ercicios co(o-alios.si(os0 #a <ue se trata &e (e&ios &e reali$ación0 pero <uere(os hacer hincapiF



en la responsa"ili&a& &e nuestros lectores en el senti&o &e <ue estas prDcticas pue&en

ser perfecta(ente trasla&a&as a las (ltiples circunstancias &e su -i&a coti&iana #

efectua&as con un (ar,en &e interpretación creati-a0 (ientras se aten,an a los (is(os

(o&elos tra&icionales <ue A,artha ofrece0 # sean e=ecuta&as con la "uena -olunta& # el

ri,or <ue ellas (erecen0 sin <ue sola(ente los alu(nos se ri=an por la literali&a& &e su

e=ercicio0 aferrDn&ose a ellas0 co(o <uien se i&entifica sólo con la letra (uerta &e&eter(ina&os te>tos

Los e=ercicios pue&en hacerse en (o-i(iento: tanto ca(inan&o0 co(o corrien&o0 o al

rit(o &e una %,i(nasia% <ue el alu(no pue&a a&aptar o recrear Ta("iFn estas

prDcticas &e respiración # -isuali$ación pue&en hacerse en postura hori$ontal #

efectuarse tanto en el suelo co(o en el lecho o en la "a5era Lo i(portante es no

&escui&arlas por un solo (o(ento en nuestro &.a0 # reali$arlas con fe # ale,r.a cuan&o

ten,a(os tie(po &isponi"le para ello

17 JES4SJes.s nace en el seno del pueblo &udo, y su lina&e se remonta a los reyes de 0srael, a

la casa de 'avid, de la cual desciende" Su nombre hebreo, con el agregado del griego*risto, identifican a aquél que enviado del Padre para la 3edención y la Salvación de lahumanidad, gustaba de apelarse B)i&o de )ombreB, evidenciando as su doblenaturale$a, divina y humana, arquetipo de la composición dual del hombre, smbolovertical y axial de la comunicación cielo1tierra, hecho a imagen y seme&an$a de su*reador" Jes.s nace oculto en un humilde sitio y es visitado y adorado por tres reyes ymagos que siguiendo la lu$ de la estrella han llegado a conocerlo" /uego va creciendoen sabidura y bondad y después de sortear varios peligros, en los que sus padres lo

protegen, quiere ser bauti$ado por su primo Juan, el asceta que vive en el desierto, elcual bauti$a con agua, mientras que él bauti$ará con fuego, con su sangre sacrificialsimboli$ada por el vino" 'e all en más se desarrolla una historia iniciática que losEvangelios recogen puntualmente y donde prima el sentido esotérico sobre cualquier otra cosa, a tal punto que si no fuera por este sentido resultara absurdo lo que se afirmaen ellos, por contradictorio, oscuro y confuso" En los Evangelios florece elconocimiento de la auténtica tradición de 0srael, aquélla que acu#ara !oisés el Egipcioy que el Salvador hereda y plasma de acuerdo al desarrollo del tiempo y los ciclos yritmos de todo proceso" (odo está en los Evangelios si se los sabe leer" Su enormecontenido emocional, y su belle$a rebasan las interpretaciones racionales y materiales ynos presentan la tremenda y magnfica semblan$a del )ombre1'ios y el paradó&icorecorrido de su vida que acabará en el cora$ón de la cru$, después de haber sido

recibido triunfalmente en Jerusalén y luego de haber pasado por pruebas y atravesado elJordán varias veces" All entrega finalmente la vida y el tiempo y renace definitivamenteen la 5ida Eterna en comunión con su Padre con el que forma una sola y .nicasubstancia revestida de un *uerpo de :loria" (al es aquel hombre histórico yarquetpico, imagen viva del *risto interno, 4niversal y Eterno, que di&o7 B6o soy elcamino, la verdad y la vidaB% también de&ó dicho7 B8uscad y encontraréisB"

18 3C!A 00En Cccidente fue necesaria la llegada de 3oma para que esta concepción sagrada

del 0mperio se hiciera una realidad histórica, difundiendo el ideal de civili$aciónsuperior que encarnaba y al que estaba predestinada desde sus orgenes legendarios" 'el

Asia !enor y Criente Próximo hasta )ispania, del 2orte de Africa hasta los pasesgermánicos, celtas y anglosa&ones, 3oma implantó su cultura y su visión unitaria del



mundo, y gracias a la Pa> romana los pueblos que estuvieron ba&o su órbita conocieronuna época de gran esplendor y florecimiento cultural" 6 si bien esa implantación sereali$ó muchas veces mediante el uso de las armas es porque para 3oma +como paramuchos otros pueblos tradicionales la guerra tena un sentido completamente distinto alque se tiene hoy en da, empe$ando porque se trataba de un rito o un acto sacrali$ado"

Esa concepción trascendente de la guerra explicara también por qué 3oma respetaba lastradiciones y las costumbres ancestrales de los pueblos que conquistaba"

En relación con esto .ltimo, un hecho importante a tener en cuenta es que antes deentrar en combate los romanos invocaban, mediante ritos apropiados, la presencia activade sus dioses, con el fin de que fueran éstos quienes sometieran a los dioses respectivosde sus enemigos% es decir, que la guerra se produca primeramente en el plano invisibley espiritual, pues la conquista de un territorio, ciudad o pas, implicaba antes el dominiosobre sus dioses, que pasaban a formar parte del panteón romano, y al mantenimiento

por tanto de la unidad del 0mperio" /os antiguos romanos saban perfectamente que paralograr esa unidad no bastaba sólo con invocar la energa guerrera y combativa de !arte,

sino que por encima de ésta deba existir la energa integradora y benéfica de J.piter, el padre de los dioses y legislador celeste de los hombres, cuyos distintivos son precisamente el águila imperial, el rayo +e&e, la corona y el trono"

El emperador encarnaba en su función y en su persona esas energas, que lotransfiguraban en un ser dotado de poderes sobrenaturales y en un intermediario entre elcielo y la tierra, asumiendo la responsabilidad de gobernar a su pueblo seg.n losatributos de la !isericordia y la Justicia divinas" 'e ah el ttulo de Pontife>D>i(us

que ostentaban" Por eso mismo, cuando los emperadores pierden esa funciónintermediaria +los e&emplos de 2erón y *algula son muy ilustrativos al respecto puededecirse que 3oma entra en su decadencia anunciando as el fin de su civili$ación"

'ebemos considerar también el importante papel &ugado por 3oma en el con&untoglobal de la historia sagrada, en el sentido de que supo tender un puente entre Cccidentey Criente, recogiendo en este sentido la herencia de&ada por Ale&andro !agno" 4nadivinidad romana, Jano, +ver !ódulo 8, acápite I aluda también a esta vinculaciónentre Cccidente y Criente, o sea, a la complementación de opuestos" 'e los dos rostrosque Jano posea uno de ellos miraba a la i$quierda +Cccidente y el otro a la derecha+Criente, abarcando con su mirada los dos extremos del mundo, como proyecciónhori$ontal del e&e vertical .nico"

Jano era también el dios que presida las iniciaciones artesanales, especialmente las quetenan lugar entre los colle,ia fa"roru(, o corporaciones de constructores" Estos fueronsumamente importantes en el desarrollo de la civili$ación romana, que, como yaindicamos, asumió gran parte de la cultura griega, sobre todo en el terreno de la filosofay de las artes, y de entre éstas particularmente la arquitectura" Precisamente el origen delos colle,ia fa"roru( se remontaba a la época del rey 2uma, quien fueracontemporáneo de Pitágoras, y receptor también de sus ense#an$as, como lo atestiguaque en su tumba aparecieran escritos de contenido enteramente pitagórico" 'e hechoestos colle,ia reciben del pitagorismo las ciencias sagradas del n.mero y la geometra,que ellos plasmaron en los templos, baslicas y edificaciones de todo tipo, y queconstituyen el legado de una cosmogona +basada en el simbolismo constructivo que

permaneció viva en la cultura occidental gracias a que fue transmitido a los



constructores medievales y renacentistas, de los que derivara, &unto al aporte decisivode la (radición )ermética, la !asonera que ha llegado hasta nuestros das"

19 A/EJA2'30A*uando en el a#o @ a" *" Ale&andro !agno llega a Egipto en su expedición

conquistadora hacia Criente, funda en el delta del 2ilo, y tras visitar en el oasis de SiZael oráculo del dios Amón +asimilado a Feus1J.piter, la ciudad que lleva su nombre7Ale&andra" Esta aparece como el .ltimo gran centro de la cultura clásica, lo cualdeterminará su destino como ciudad1puente que hará posible la comunicación de laantigua sabidura al nuevo perodo histórico que se abrira en Cccidente tras ladesaparición definitiva del 0mperio 3omano" Por otro lado, su famoso faro ha quedadoen la memoria como un smbolo de lo que Ale&andra representó para su tiempo7 un focode lu$ intelectual que irradió su fuer$a civili$adora hacia todos los confines del mundomediterráneo" 'e ah que su influencia se de&ara sentir en quienes no viviendo enAle&andra no obstante s estaban vinculados a ella como BfaroB de su época, tal el casode Séneca, *icerón, 5irgilio, Cvidio, !oderato de *ádi$, entre tantos otros"

Sin duda al esplendor cultural de Ale&andra contribuyeron de manera decisiva lacreación de la 8iblioteca y el !useo + useion7 B(emplo de las !usasB, que ya desdesu fundación en el siglo 000 a" *" atra&eron a sabios, filósofos, magos y te.rgos venidosde todos los lugares, llegándose a conformar en un momento dado la escuelamatemática de Ale&andra, donde el pensamiento cientfico y filosófico de la tradición

pitagórico1platónica se con&ugó con el antiguo saber egipcio y caldeo" All se ense#abanlas artes liberales y cosmogónicas como la aritmética, la geometra, la m.sica y laastronoma, de donde surgieron obras tan importantes como los Ele(entos de Euclides,los que han dado su fundamento a la geometra occidental" A esa escuela pertenecieronigualmente el fsico Arqumedes, los astrónomos y geógrafos Apolonio de Pérgamo+llamado por sus contemporáneos el Bgran geómetraB, Eratóstenes, Aristarco de Samos,)iparco de 3odas +descubridor para Cccidente de la precesión de los equinoccios,importantsima para el conocimiento de las leyes cclicas, *laudio (olomeo +a quien sedebe el Al(a,esto o Co(posición ate(Dtica, 'emetrio de -alera y 2icómaco de:erasa, autor de una Intro&ucción a la Arit(Ftica y de un anual &e la Ar(on.a

+exposición de la teora musical pitagórica, que tanta influencia e&erceran sobre8oecio, y a través de éste en toda la Edad !edia y el 3enacimiento"

Ale&andra brilla con especial intensidad en los tres primeros siglos de nuestra era, yaque en ese momento se vive un resurgimiento del neoplatonismo al mismo tiempo que

se acaba de conformar la (radición )ermética gracias a la sntesis de las ense#an$as delmtico (hot1)ermes (rismegisto con el propio neoplatonismo, sin olvidarnos de la presencia de elementos procedentes de las doctrinas orientales y de las gnosis &uda ycristiana" Podemos decir que a partir de ese momento el hermetismo y el neoplatonismoconstituirán las dos referencias fundamentales del esoterismo occidental, y ning.nmovimiento o individualidad que haya sustentado y transmitido la *iencia Sagrada a lolargo de los .ltimos dos mil a#os ha sido a&eno a las ideas del 'ios )ermes, dePitágoras y Platón, conciliadas en el Bcrisol ale&andrinoB" Entre los muchos queencarnaron esas ideas debemos destacar en el siglo 0 a -ilón de Ale&andra +que hi$o unasntesis entre el &udasmo y el neoplatonismo, anticipándose en ello a muchos cabalistasmedievales y Apolonio de (iana +que via&ó por Criente y la 0ndia, y autor también de

una vida de Pitágoras% en el siglo 00 a (eón de Esmirna, !áximo de (iro, Apuleyo +queescribió Las eta(orfosis, 2umenio y Plutarco de 9ueronea, autor de Isis # Osiris y



7i&as Paralelas% y en el siglo 000 tenemos a Ammonio Saccas, fundador de la escuela platónica de Ale&andra, considerada como la heredera de las que existieron en :recia e0talia en tiempos de Pitágoras y Platón"

A dicha escuela pertenecieron nada menos que Plotino, Porfirio, )ermias y Jámblico

+quien en sus isterios &e E,ipto afirma que fue en los libros herméticos dondedescubrió la liberación del alma de todos los la$os del destino, Edesio de *apadocia yPlutarco de Atenas" Ellos, y otros muchos, extendieron la doctrina por todo el mundogreco1latino, fundando escuelas en 3oma, Sicilia, Pérgamo, Efeso, Sardes, Apamea+Siria y Atenas, por citar las más conocidas" En la Academia de Atenas, y entre lossiglos 05 y 5, sobresalen las figuras del ya mencionado Plutarco, de Sinesio y de Proclo,iniciado en los misterios platónicos y te.rgicos por Asclepigenia, hi&a de Plutarco"Proclo es autor de una ingente obra entre la que destaca sus Co(entarios a los libros dePlatón y la Teolo,.a Platónica, en cuyo prefacio dice que este tratado es Bun elogio nosólo de Platón, sino también de aquellos que lo han sucedido en la tradición filosóficaB"Proclo aparece as como el que da testimonio de esa tradición, reali$ando una sntesis

del pensamiento de todos los que fueron sus transmisores a lo largo del tiempo, y quetanto influyeron en los primeros representantes del esoterismo cristiano, como *lementede Ale&andra, Crgenes, /actancio, 'ionisio Areopagita y !áximo el *onfesor, todosellos impregnados de las ideas platónicas y herméticas"

Pero es importante subrayar que la escuela de Ale&andra, y las que se crearon ba&o suinfluencia, se tomarán como el modelo de las que surgieron en 8i$ancio, la Edad !edia+(oledo, *hartres y Cxford especialmente y el 3enacimiento, comen$ando por laAcademia Platónica de -lorencia, donde ba&o la dirección de !arsilio -icino se tradu&odel griego al latn todo el Corpus er(eticu(, a Platón, Proclo, Jámblico y a

prácticamente todos los filósofos ale&andrinos, hecho este fundamental para que laBcadena áureaB continuara viva en la cultura de Cccidente, prolongándose hasta nuestrosdas"

20 E/ )E3!E(0S!C A/EJA2'302C*omo hemos dicho en el acápite anterior, fue en la ciudad egipcia de Ale&andra

donde la (radición )ermética acabó de constituirse en un cuerpo de doctrinas" 6 no escasual, sino debido a ra$ones histórico1geográficas y simbólicas, que fuera en Egipto, yno en otro lugar, donde esta tradición comen$ara a irradiar su influencia a todoCccidente" *omo se#ala Plutarco, en tiempos de los faraones este pas reciba tambiénel nombre de e(i, que significa Btierra negraB como ya sabemos, de donde proviene ;

con el a#adido del artculo árabe al ; la palabra Alquimia, la ciencia hermética quecontiene los sagrados misterios de los sacerdotes egipcios, los cuales en realidadconformaban una entidad intelectual cuya autoridad espiritual emanaba directamente deldios (hot, el mensa&ero del *onocimiento, deidad esencialmente civili$adora +dona alos hombres la escritura &unto a las ciencias y las artes de la *osmogona, que entre losgriegos tomó el nombre de )ermes y el de !ercurio entre los romanos" Asimismo,existe otro dato tradicional de origen árabe que viene a confirmar lo que decimos% setrata de la expresión B/a (umba de )ermesB, que es como se designaba antiguamente ala mayor de las pirámides de Egipto, expresión que también puede extenderse a las dosrestantes que están a su lado" En este sentido, esa misma fuente tradicional asegura queen dicha pirámide se encierra la *iencia Sagrada transmitida por )ermes +identificado

con el profeta 0dris o )enoch desde los tiempos antediluvianos, en clara alusión a lacivili$ación Atlante, remontándose a través de ésta hasta la propia (radición Primordial"



Se afirma también que la referida pirámide guarda esa *iencia no en forma dedocumentos o inscripciones &eroglficas, sino Bfi&adaB en su propia estructura exterior einterior, pues en verdad se trata de un auténtico modelo simbólico del *osmos, al cualrefle&a en todas sus proporciones y medidas" Por consiguiente, es al conocimiento de loque ese modelo expresa al que en realidad alude B/a (umba de )ermesB, expresión que

también sugiere el carácter secreto y velado que dicho conocimiento tomó a partir de unmomento dado en el devenir de la historia humana"

Por todo ello, no debe resultar extra#o que ese resurgir del Arte y la *iencia de )ermesacaecido en los primeros siglos de nuestra era se diera precisamente en Ale&andra, esdecir en tierra de Egipto, y al que contribuyó notablemente la influencia griega, sobretodo a través de la filosofa platónica y pitagórica, en gran parte heredera de losmisterios órficos y las tradiciones de los antiguos pueblos helenos, de origen igualmente

primordial" A esto habra que a#adir el aporte recibido de otras corrientes tradicionales,como el &udasmo, el recién nacido cristianismo, el gnosticismo no dualista y lacosmologa astral de los sacerdotes caldeos, que llegaron a Ale&andra, &unto a otros

sabios orientales +sobre todo hind.es y budistas, a través de las grandes rutas tra$adasvarios siglos antes por Ale&andro !agno" Pero la (radición )ermética, ba&o la formaque adoptó a partir de entonces y tal y como ha llegado hasta nuestros das, esfundamentalmente de origen greco1egipcio, lo que le permitira propagarse con rapide$

por todos los pases donde estaba implantada desde antiguo la cultura griega, o me&or greco1latina7 prácticamente por toda la cuenca mediterránea, el Asia !enor y elPróximo Criente" 'e ah las constantes referencias a )ermes y a la doctrina herméticaentre los filósofos, magos y te.rgos de los más diversos pases y regiones, lo cual diolugar a una comunidad de pensamiento, ligada con la Bcadena áureaB inmemorial, que

ba&o el influ&o espiritual1intelectual del !ensa&ero de los dioses nutrirá y estará presenteen todas las corrientes esotéricas y sapienciales for&adoras de la identidad cultural deCccidente"

(odo ese c.mulo de sabidura y conocimiento los maestros herméticos ale&andrinos lovertieron a través de una serie de libros que han llegado hasta nosotros ba&o el nombrede los er(etica, entre los que se cuentan el Corpus er(eticu(, integrado a su ve$

por otros escritos que como el Poi(an&rFs, el Asclepio y la orF os(ou0 pertenecientea los E>tractos &e Esto"eo, describen el con&unto de la 3evelación de )ermes, cuyo fin.ltimo es lograr que con el aprendi$a&e y conocimiento de la *osmogona, de la génesisdel mundo y del alma humana, es decir del Plano 0ntermediario, el adepto vayadespertando en s mismo el !ous +el Espritu universal, y la posibilidad con ello de

contemplar la realidad de lo que está más allá del cosmos, al 4no y Solo, en el quereside el verdadero 8ien" 'entro de los er(etica hemos de considerar igualmente a losOrDculos Cal&eos, de Juliano el (e.rgo, y por supuesto a todos aquellos libros ytratados de carácter astrológico, alqumico y mágico que hablan de las correspondenciasy analogas entre el hombre, los distintos reinos de la naturale$a +mineral, vegetal yanimal y el mundo celeste7 los planetas, el $odaco y las constelaciones estelares,configurando todo ello una visión del cosmos considerado como un todo donde las

partes que lo integran responden a estmulos seme&antes, manifestando de esta manerala 4nidad que los liga entre s y de la cual proceden, pues como dicen los textos Belconocimiento +la gnosis es la culminación de la cienciaB"

)ablamos, por e&emplo, del Li"ro &e er(es Tris(e,isto, El Trance &e Salo(ón, El Li"ro Sa,ra&o &e er(es a Asclepio, El Li"ro &e las -irtu&es &e las hier"as, las



#rani&es, etc" 'estacar asimismo la iero,l#phica, cuyo autor, )orapolo +nombreintegrado por )orus y Apolo, las dos divinidades solares de Egipto y :recia nos hablaya de la serpiente o dragón +ro"oros, ideograma alqumico que fue considerado

posteriormente por los hermetistas medievales y renacentistas como uno de los smbolosde la :ran Cbra" 'e&ar constancia también de la figura de 8olos de !endes, que vivió

en el siglo 00 a"*" y autor del Li"ro &e las Si(pat.as y de 3.sica # .stica, donde sedescriben las correspondencias entre la ciencia de la naturale$a y la ciencia divina" 6desde luego no debemos olvidarnos del alquimista Fósimo de Panópolis y de dos de sus

principales obras7 Cuenta 3inal y Cuestiones Al<u.(icas, en las que de&ó escrito que Blara$a de los filósofos está por encima de la fatalidadB, evocando al mismo tiempo al Btresveces grande Platón y al infinitamente grande )ermesB"

21 *CS!C50S0C2 )E3!E(0*A A/EJA2'302AEl universo ha sido creado por una vibración sonora primordial emitida en el

principio, es decir ahora mismo +pues la revelación es coetánea con el tiempo, por laPalabra, 5erbo o /ogos sper(ati@ós, que es también el !ediador a través del cual el Ser

Supremo, el Padre, concibe el modelo del mundo" Este !ediador o 0ntermediario entrela 4nidad primigenia y el mundo hlico +material recibe el nombre de !ous )e(iur,o

o Espritu de la *onstrucción 4niversal" A su ve$ el !ous )e(iur,o gobierna sobre lasdivinidades astrales que rigen a cada una de las esferas planetarias, las que organi$an,

&unto a las divinidades $odiacales, la 3ueda del 'estino, en la cual se proyecta laexistencia de los seres y las cosas" Este es el plano en el que act.a directamente el

Ani(a un&i, o segundo >'emiurgo> +el Adam Protoplastos, que con&ugando lasenergas contrarias y duales implcitas ya en esas divinidades, genera el fluir perenne yarmonioso de los ciclos y los ritmos cósmicos" -inalmente, esas energas celestesdescienden al plano h.lico o Corpus un&i, al que insuflan vida y orden a partir de lascualidades respectivas de los cuatro elementos en sus variadas combinaciones" /anaturale$a deviene entonces un recipiente donde se refle&an los diversos niveles de laexistencia universal" 6 es por los signos reveladores que se expresan en ella +como si deun oráculo se tratara que el hombre puede remontarse hacia su origen, ascendiendo por los pelda#os de la Escala -ilosófica pues conserva en su interior la semilla del almainmortal" Pero ese ascenso se hace efectivo mediante la ciencia te.rgica, que pone alhombre en comunicación con los dioses y las entidades angélicas, las cuales, medianteel rito y la invocación, transmiten su inteligencia y sabidura al cora$ón del adepto"(enemos as, muy resumido, el contenido cosmogónico del Corpus er(eticu(, y queel estudiante de nuestro Programa conoce ya por las estrechas vinculaciones que tienecon el Arbol de la 5ida cabalstico"

22 /A E'A' !E'0AEl calificativo de Bedad oscuraB que por parte de la mayora de los historiadores

modernos se atribuye al !edioevo, es una prueba más del espeso velo que cubre a laexcesivamente materiali$ada mentalidad actual, que en su desconocimiento todo loconfunde e invierte" Sin embargo desde hace ya a#os, y desde diversos campos de lainvestigación, se ha vuelto a poner en el lugar que corresponde a este ciclo histórico,cuya caracterstica más notoria fue el esplendor y la presencia de lo sobrenatural ysagrado en todas las expresiones de su cultura"

Para entender la Edad !edia, como asimismo cualquier época histórica, hay que saber

visuali$arla dentro del con&unto del ciclo al que pertenece" El !edioevo europeocorresponde al ciclo particular de la tradición cristiana, y representa un segmento o parte



de ese mismo ciclo, exactamente su mitad, de ah la denominación de Edad !edia" *onella se alcan$a ;entre los siglos 5000 y D05; el punto álgido, la culminación de la ideade civili$ación especficamente cristiana, que no obstante se haba ido gestando duranteel transcurso de los siglos anteriores +que no deben de ninguna manera desconocerse, yconcretamente desde el momento en que, después de la muerte de *risto, los apóstoles y

sus discpulos comen$aron a difundir el mensa&e por todo Cccidente, llegando hasta0nglaterra"

Este fue el caso de José de Arimatea y de 2icodemo, de quienes se dice eran portadoresde la copa del *rial que contena la sangre y el agua +el espritu y el alma queemanaron de la herida de *risto en la cru$" Este via&e de José de Arimatea a las islas

británicas constituye sin duda una de las claves más importantes para comprender elauténtico espritu que animó a la cristiandad medioeval, pues con toda seguridad se

produ&o una asimilación de la antigua tradición celta ;y muy especialmente del aspectomás interior +esotérico e iniciático de ésta, cuyo conocimiento estaba en posesión de lossacerdotes druidas;, con el cristianismo" /a conocida e importante leyenda del *rial ,

que circuló por todo el !edioevo +y en la que se relatan las gestas heroicas e iniciáticasdel 3ey Arturo y los 'oce *aballeros de la (abla 3edonda no hubiera sido posible sinla herencia celta"

Asimismo muchos otros elementos procedentes de otras tradiciones se dieron cita en laEdad !edia" (enemos el importante aporte de la civili$ación romana, sobre todo en loque se refiere a la organi$ación social y &urdica, en la arquitectura y el arte +elrománico, por e&emplo, en la constitución de las corporaciones de constructores,similares a los Colle,ia 3a"roru(, y también en la idea del 0mperio y del Emperador,como detentador supremo de la autoridad espiritual y del poder temporal +recordemosen este sentido la creación del Sacro 0mperio 3omano, auspiciada por el emperador *arlomagno, y con el que da comien$o propiamente el !edioevo, aunque desde el

punto de vista exotérico estas funciones estuvieron a veces asumidas por el papado y losreyes, respectivamente"

En el ámbito puramente ontológico que sentó las bases de la filosofa medioeval hayque mencionar, entre los siglos 05 y 5, a los llamados Padres de la 0glesia, como'ionisio Areopagita, *lemente de Ale&andra, San Agustn, Crgenes y !áximo el*onfesor, conocedores todos ellos de las doctrinas herméticas, platónicas y gnósticas,de las que extra&eron lo más esencial"

Pero la Edad !edia no podra comprenderse en su totalidad si no tuviéramos en cuentaigualmente a las otras dos tradiciones abrahámicas7 la &uda y la árabe" En cuanto a la primera es evidente que el cristianismo, por sus orgenes, procede directamente delAntiguo (estamento, y la expresión &udeo1cristianismo convena perfectamente a ciertasorgani$aciones del esoterismo cristiano, a las que no eran desconocidas las ense#an$asde la *ábala, cuyo mayor apogeo se dio también durante este perodo, sobre todo en-rancia y Espa#a" En lo que respecta a la tradición islámica, es notoria la influencia queésta e&erció entre las artes y las ciencias, y se conoce la importancia que tuvo en la

propagación de los textos alqumicos y de la (radición )ermética en general"

En este sentido hay que se#alar el papel que &ugó la pennsula 0bérica, por cuanto que

fundamentalmente, a través de ella, la extraordinaria rique$a de la cultura árabe +y conella la recuperación de la antigua filosofa griega, especialmente Pitágoras, Platón y



Aristóteles fue conocida en toda Europa" Por otro lado tenemos los intercambios quemantuvieron los iniciados musulmanes y cristianos durante la época de las *ru$adas,hecho que propiciara una comunicación de orden doctrinal entre Criente y Cccidenteque perdurara más allá de la Edad !edia, llegando hasta el 3enacimiento, tras el que seimpondran definitivamente las filosofas y ciencias racionalistas inspiradoras de la era

moderna, sin duda la auténtica Bedad oscuraB"

23 E/ )E3!E(0S!C !E'0CE5A/ 0*oincidiendo con la cada del 0mperio 3omano de Cccidente, durante los siglos

50 y 500 se produce un perodo de ocultamiento del pensamiento tradicional quecontrasta con el apogeo conocido en los siglos anteriores, que, como hemos se#alado,tuvo en Ale&andra su foco de irradiación más importante" Este ocultamiento tambiénafectó a la (radición )ermética, que tras la desaparición de la escuela de Ale&andra y deAtenas se concentrará en determinadas ciudades del Próximo Criente, y especialmenteen 8i$ancio +*onstantinopla, por aquel entonces capital del 0mperio 3omano deCriente, ya completamente cristiani$ado" En efecto, 8i$ancio aparece como la heredera

más importante del legado hermético y neoplatónico, y en definitiva de la culturaclásica, que all vivirán un nuevo florecimiento, perdurando hasta bien entrada la Edad!edia" Esa herencia está presente, por e&emplo, en la obra del bi$antino !iguel Psellos+siglo D0, gran comentador del Corpus er(eticu(, de Platón, Proclo, 'ionisioAreopagita, etc", y que posteriormente e&ercerá una notable influencia en la tradiciónrenacentista"

Pero el )ermetismo medioeval resurge con fuer$a ba&o el impulso de la nacientecivili$ación islámica, que en menos de cien a#os se extiende desde la *hina y la 0ndiahasta la Pennsula 0bérica" En efecto, existen numerosos adeptos árabes que traducen asu lengua los libros herméticos +sobre Alquimia, Astrologa, !agia, !atemáticas,!edicina, y las ciencias de la naturale$a en general, lo que hace posible que éstos seconserven y pasen a ser traducidos posteriormente al latn, permitiendo as su difusión

por toda Europa" Esto se acompa#a con las traducciones del BdivinoB Platón y de toda latradición filosófica emanada de sus ense#an$as" (odo esto, como decimos, pasará aCccidente, que en la época de expansión del islam +siglos 500010D viva sumido en ladifcil transición de la Edad Antigua al !edioevo"

Por otro lado, no es mera casualidad, sino algo que depende de los designios divinosque entrete&en la estructura invisible de la historia, que simultáneamente a la

penetración árabe en la Pennsula 0bérica +siglo 5000 se estuviera gestando la unidad

poltica, cultural y religiosa de la cristiandad ba&o la autoridad temporal y espiritual delSacro 0mperio 3omano, instituido por *arlomagno, y con el que comien$adefinitivamente el !edioevo, como hemos visto en el acápite anterior" Esta unidad va afacilitar que a través de la Espa#a musulmana +pas que recibe la denominación deBPuerta 3eal de la AlquimiaB y BPuerta SolarB el arte y la ciencia sagrada de )ermeslleguen efectivamente a Europa" Por encima de las diferencias que puedan afectar a lasrelaciones que entre s mantienen los exoterismos de las civili$aciones tradicionales,siempre prevalecerá el punto de vista esotérico y metafsico, que las identifica en loesencial" /a califal *órdoba y más tarde (oledo son las ciudades en las que se produceel verdadero renacimiento medioeval, y donde fructferamente van a convivir las trestradiciones del libro7 &udasmo, cristianismo e islam" Pero es sobre todo con la escuela

de traductores de (oledo que comien$a a verterse al latn el hermetismo acumulado ydesarrollado por los árabes" Sabios venidos de todos los pases de la cristiandad +por



e&emplo !iguel Escoto y :erardo de *remona coinciden en la ciudad imperial, Bcrisolde alquimistasB"

Junto a (oledo hemos de resaltar la enorme importancia de las Escuelas de *hartres y deCxford +Siglos D00 y D000 en la difusión de las ideas herméticas y platónicas" A la

primera pertenecieron 8ernardo de *hartres, :uillermo de *onches y 8ernardoSilvestre, todo ellos continuadores de la obra de Juan Escoto Ergena +siglo 0D, mon&eirlandés que recibe a su ve$ la herencia del hermetismo ale&andrino y el platonismocristiano de 'ionisio Areopagita" En la segunda encontramos al ya mencionado !iguelEscoto, alquimista y astrólogo, a 3obert :rosseteste y 3oger 8acon, conocido como elB'octor !irabilisB por la gran sntesis que reali$ó de todas las ramas de la *ienciaSagrada"

Por la importancia que tuvieron en el desarrollo del )ermetismo medioeval merecedestacarse la traducción del Li"ro &e orieno, en el que se relata la leyenda seg.n lacual )ermes !ercurio, el BPadre de los -ilósofosB recuperó las ciencias y artes sagradas

después del diluvio" Se traduce también la Ta"la &e Es(eral&a, texto fundamental de laAlquimia greco1egipcia puesto ba&o la autora del propio )ermes (rismegisto, y cuyosdoce puntos constituyen un resumen sintético de toda la ense#an$a de la :ran Cbra" 2omenos importante es la traducción de la Tur"a &e los 3ilósofos, donde se describe, enforma de diálogos alqumicos, lo acontecido en un congreso imaginario de filósofosgriegos como Pitágoras, Sócrates, 'emócrito, Parménides, etc" (ambién el libroalqumico y astrológico Picatri>, traducción que se hace durante el reinado del rey sabioAlfonso D, al que se debe la redacción del Lapi&ario, donde se habla de las propiedadesmágicas del mundo mineral puesto en relación con las energas astrales y planetarias" /omismo ocurre con el Li"ro &e la isericor&ia, del célebre alquimista árabe :eber"Siglos más tarde, en pleno 3enacimiento, *ornelio Agrippa, influido por las ense#an$asde este autor, escribe en )e la 3ilosof.a Oculta7 B2adie puede sobresalir en el artealqumico sin conocer los principios en s mismo y cuanto mayor el conocimiento de smismo, mayor será el poder de atracción adquirido, y se reali$arán más cosas grandes ymaravillosasB" Este es el fundamento de la Alquimia natural y espiritual, que el granmetafsico suf 0bn Arabi desarrollará en su obra La Al<ui(ia &e la 3elici&a& Perfecta,mostrando las etapas que el iniciado debe atravesar en su Bvia&eB descendiendo primeroa los planos elementales hasta retornar, en un ascenso vertical, a B/a -uer$a del ElxirBde la Sabidura 'ivina" En dicho ascenso el alma del peregrino recorre los cielos

planetarios revistiéndose de la lu$ cognoscitiva que mora en cada uno de ellos, llegandofinalmente ante la presencia del B(rono 'ivinoB, Bmotor inmóvilB o Arquetipo Supremo

en el que será absorbido en una plena identificación"

En el hermetismo cristiano esta descripción del universo espiritual se representaráiconográficamente con una serie de crculos concéntricos con la tierra en su centro,girando en torno a ella los tres elementos restantes más el éter, los siete planetas, el$odaco, el cielo de las estrellas fi&as o Empreo, morada del fuego puro y eterno,encima del cual aparece la figura de la 'ivinidad" Esta imagen del mundo, enrai$ada enla astrologa de Ptolomeo y en el Ti(eo de Platón, influirá notablemente en 'ante, queescribió la )i-ina Co(e&ia basándose en parte en las ense#an$as del sufismo islámico,y especialmente en quien fue uno de sus máximos representantes, el ya nombrado 0bnArabi" Este era considerado B)i&o de PlatónB y el B!aestro por ExcelenciaB, quien haba

alcan$ado el grado de Ba$ufre ro&oB, que no es otro que el estado espiritual que en



lengua&e cifrado alqumico sirve para designar a aquel que ha llegado de maneradefinitiva al *onocimiento mediante la obtención de la BPiedra -ilosofalB"

24 E/ S0!8C/0S!C )E3A/'0*C/a heráldica representa una expresión más de la simbólica tradicional de

Cccidente" Propiamente dicha, ella aparece con la constitución de las órdenes decaballera medioevales, por lo que todo lo que a ella se refiere está directamenterelacionado con la casta de los guerreros y de la noble$a en general" 2o en vano erallamada la Bciencia heroicaB o la Bnoble cienciaB, aunque también es cierto que existaun arte heráldico eclesial y de las corporaciones de artesanos, éste .ltimo muy extendidodurante el 3enacimiento" El rico y comple&o simbolismo heráldico sera más bien unaantigualla si realmente no encerrara un sentido esotérico y fundamentalmente sagradoque precisamente es el que le da todo su relieve e importancia, y sobre todo el que loconvierte en plenamente actual y vivo" Sin duda la pie$a central y más importante de laheráldica es el blasón o escudo" Etimológicamente el término blasón deriva del verboalemán "lasen que significa BsoploB, revelando con ello la presencia de una inspiración

espiritual y divina en la elaboración del mismo" En este sentido, antes de devenir un arteescrito y figurado el blasón era gritado por el heraldo de armas en el campo de batalla yen los torneos, utili$ando para ello también la m.sica, es decir que era transmitido por medio de la palabra y el sonido" 6 todo lo que ya hemos dicho en el Programa Agarthasobre la asimilación y complementariedad entre el simbolismo sonoro y oral y elsimbolismo geométrico y visual cuadra en este caso particular" En primer lugar en elescudo heráldico se plasma el arte de la divisa y el emblema" /a divisa es una sentencia,una frase criptogramática que constituye el alma de lo que aparece en el mismo,mientras que el emblema es la figura o el cuerpo"

En general todo el mundo de la naturale$a, los animales +incluidos los fabulosos comoel dragón y el grifo, las flores y plantas, las piedras, los metales, los planetas y lasestrellas participan de la plástica y la simbólica del blasón" 4na figura frecuente en éstees el castillo o cualquier otra fortale$a% iniciáticamente son smbolos del almaregenerada, de la ciudad, recinto o palacio interior cerrado a las influencias profanas" Enrealidad el arte del blasón, su técnica espiritual, consista en establecer un sistema decorrespondencias y analogas entre el plano visible y el invisible, el natural y elsobrenatural, tratándose pues de una ciencia y un arte verdaderamente herméticos, yvinculada por lo tanto a la idea de Blo que está arriba es como lo que está aba&oB" 2odebe olvidarse que para la mentalidad del hombre tradicional y arcaico la naturale$aentera es una hierofana, es decir una manifestación de lo sagrado" En este sentido las

distintas especies naturales representadas en el blasón están expresando suscorrespondientes arquetipos espirituales, y en un grado menor las diferentes tendencias psicológicas a ellas adscritas" 6 en todo esto el hombre como intermediario, ya que es al propio universo interior de éste al que se refiere todo el código heráldico" Por e&emplo,si el águila es un animal eminentemente celeste, la actitud con la que generalmente se lerepresenta +las alas desplegadas que en ocasiones abarcan todo el escudo como si locontuviera no hace sino simboli$ar el vuelo del espritu hacia las regiones superiores"Asimismo la actitud de gallarda y fiere$a del león, animal terrestre, evoca e infunde elvalor interior imprescindible para combatir contra las potencias obscuras y caóticas delinconsciente" 6 el grifo +mitad águila y mitad león supone un estado intermediario en el

proceso que conduce de lo terrestre a lo celeste" (ambién debe considerarse al blasón

como un instrumento no sólo para defenderse de los enemigos fsicos, sino, lo que eramás importante, como un marco protector contra las influencias sutiles inferiores"



En todo caso la adquisición de un blasón estaba en relación directa con la evoluciónespiritual de aquel que lo pretenda, lo que sin dudaexima de cualquier privilegio ficticio y oportunista"0gualmente el significado esotérico de los smbolos,figuras y colores revelaba el grado espiritual que haba

alcan$ado su poseedor% y esto mismo se haca extensivoal escudo heráldico de una corporación, ciudad, reino onación" En este sentido, para conocer la verdaderaesencia y personalidad espiritual de una ciudad o regiónnada me&or que investigar en los smbolos presentes ensus blasones" Se comprende entonces la importancia deéstos por cuanto eran receptores y transmisores de ideas1fuer$a y auténticas imágenes1(an&alas, conteniendoalgunos de ellos conocimientos de orden metafsico muyelevados"

Escu&o &e Ar(as &e A )urero

25 A394EC/C:0AEs frecuente ver en casi todas las grandes y medianas ciudades del mundo

museos arqueológicos que recogen los monumentos y las artes de la AntigTedad" Si bienlos orgenes de la Arqueologa se remontan a la 0talia del 3enacimiento, puedenencontrarse vestigios de ella en ciertos autores clásicos, como por e&emplo el historiador 'ionisio de )alicarnaso, que puso el ttulo de Arqueológica a una de sus obras% sinembargo no es sino hasta el siglo D0D que la Arqueologa se convierte en cienciaoficialmente aceptada" Por otro lado es durante ese siglo que surgen casi todas lasciencias que se dedican al estudio del pasado del hombre y de la tierra% se asiste al

nacimiento de la antropologa o etnologa, la paleontologa, la historia de las religiones,la geologa, etc" Podra qui$á preguntarse el por qué este repentino interés por el pasado,lo pretérito, lo antiguo, y contestaremos que ello fue sólo posible por el hecho de que enel siglo D0D, y sobre todo en Cccidente, se haba prácticamente perdido todo vestigio dela (radición, al menos de una manera visible y externa, por lo que era perfectamentelógico que el hombre empe$ara a escudri#ar en los fragmentos de su pasado histórico

para as reconstruir lo que fue la vida de sus antepasados, pues la suya propia se sumaen una cada ve$ más estéril mediocridad" Sucede también que en el siglo D0D es cuandose acaban de consolidar definitivamente el positivismo materialista y el racionalismoque vena incubándose desde ya haca tiempo, lo cual deba influir decisivamente en lamentalidad de la época" Asimismo puede decirse que dichas ciencias fueron el resultadode esa visión excesivamente volcada hacia el exterior, que por cierto es la que todavaimpera en la mayora de los arqueólogos oficialistas, los cuales la proyectan en losmismos ob&etos de su estudio" Estos se empe#an en no ver en sus halla$gos otra cosaque restos más o menos interesantes y curiosos a los que hay que clasificar +y encasillarseg.n unos parámetros que ellos mismos han establecido para su comodidadinvestigadora"

Ctra consecuencia igualmente equivocada, producto de esa mentalidad positivista, es lade no advertir las diferencias cualitativas que se dan entre los hombres y civili$acionesde las distintas épocas y perodos históricos, como si el tiempo transcurriera

uniformemente y fuera homogéneo" As, seg.n ese criterio, la mentalidad del hombremoderno, a&eno por completo a cualquier intuición y sentimiento sagrado y



trascendente, sera idéntica a la del hombre de las sociedades tradicionales, que por elcontrario consideraba que todos los actos de su existencia cotidiana estabanimpregnados de sacralidad" Si la Arqueologa, a través de los análisis y traba&os deexcavación, trata de la reconstrucción de la vida de las sociedades antiguas, esas mismasinvestigaciones no debieran estar desvinculadas de un riguroso conocimiento de la

historia y la geografa sagradas, es decir del tiempo y el espacio cualitativos, comotampoco ser a&enas a las relaciones que existen entre los diversos modos ycomportamientos culturales y espirituales de los hombres que integraron esas mismassociedades"

5isitar un museo de Arqueologa es en cierto modo recuperar el sentido de laatemporalidad" (odas las pie$as, numeradas y catalogadas, están ah como resistiéndoseal tiempo, negándose a de&ar de existir definitivamente" A&enos a cualquier pre&uicio nosdaremos cuenta de todo lo que el hombre, inspirado en los principios metafsicos queconformaron su civili$ación, es capa$ de crear, de hacer, de edificar, en definitiva de

plasmar en la piedra o cualquier otra materia o substancia, refle&ando la belle$a de su

mundo interior" Pues esas columnas y arcos, esas esculturas, pinturas, cerámicas, ba&orrelieves, mosaicos, son smbolos y gestos que el rito del traba&o artesanal pacientemente ha elaborado y fi&ado7 de repente toda la cultura humana está ahrepresentada" 4n museo arqueológico es en verdad un discurso donde se expresa loantiguo +éste es precisamente el significado etimológico de arqueologa, término queno debe ser confundido con lo vie&o y lo caduco% más bien se relaciona con todo aquelloque es perenne y que refle&a las ideas o arquetipos universales" En este sentido loantiguo es perfectamente actual" 6 un museo arqueológico puede ser un lugar excelentede meditación +se#alemos que la palabra !useo procede de !usa si lo abordamos nocon o&os de BespecialistaB, sino como si se tratara de una evocación poética donde contoda probabilidad encontraremos una parte o aspecto olvidado de nosotros mismos"

26 A/-C2SC D E/ SA80C 0 Por ra$ones históricas y geográficas (oledo es el centro de la Pennsula 0bérica"

Además lo es por ra$ones simbólicas y metafsicas, y la (radición se#ala, por un lado, laantigTedad de esta ciudad que se remonta al origen de los tiempos, a saber el te(po

mtico, y por otro, a su relación con la Atlántida, también presente en las races (/ de sunombre" 9ueremos referirnos en este traba&o a Alfonso D el Sabio, verdadero puntocentral de la historia de Espa#a +a la que por otra parte recopiló, como el monarca másimportante de *astilla, la que ha dado a Espa#a su unidad, su lengua, e incluso su épocade hegemona mundial, incluyendo la conquista de América"

En la historia de la Espa#a medioeval sobresale la figura eminente del rey castellano+?@@?1?@KI, hi&o a su ve$ de otro gran rey, -ernando 000 el Santo" Alfonso D erallamado el Sabio sin duda debido a los vastos conocimientos que posea sobre lasdiversas disciplinas y ramas del saber" El mismo de&ó escrito que un rey para ser taldebe ser el primero de los hombres en conocimiento y sabidura, pues sólo as devienerefle&o en la tierra de la 0nteligencia Suprema" Además Alfonso D, por su doblecondición de rey y sabio, reuna en su persona la sntesis entre el poder temporal y elespiritual, que como ya sabemos constituyen las cualidades principales de todoverdadero Emperador" Posiblemente esta fue la ra$ón +aparte de cuestiones dinásticas yde herencia en las que no entraremos por la que durante gran parte de su reinado

pretendió la corona del Sacro 0mperio 3omano1:ermánico" El crea ser descendiente dellina&e imperial que va desde Ale&andro !agno, pasando por los emperadores romanos,



hasta su to -ederico 00" 6 además para Alfonso D este lina&e tena orgenes celestes, yaque haba sido instituido por el mismo J.piter, a quien vea como una prefiguracióngrecorromana de *risto" Si no lo consiguió fue debido a los pleitos e intereses de la

poltica que en ocasiones empa#aron los vnculos entre la reale$a y el papado"

*on toda seguridad lo que aconteció posteriormente en la historia europea hubieratomado otros rumbos si Alfonso D hubiese sido entroni$ado como Re> Ro(anoru(" 2oobstante esto no fue óbice para que la fructfera labor del rey sabio e&erciera una notableinfluencia en el terreno de la filosofa, las artes y las ciencias de su tiempo, y lo que esmás importante, que esa labor tendiera un puente entre las culturas tradicionales deCriente y Cccidente"

:racias a la Escuela de (raductores de (oledo +auspiciada por su padre -ernando, quientomó como modelo las creadas siglos antes por los califas omeyas de *órdoba, larique$a de la civili$ación y cultura islámica +y a través de éstas de la filosofa griega

pudieron ser conocidas en la Europa cristiana" En esta escuela, la más importante de la

época, participaban por igual doctores y sabios árabes, &udos y cristianos, lo cualrefle&aba el espritu de convivencia que caracteri$ó, durante grandes perodos delmedioevo hispánico, a las tres tradiciones del tronco abrahámico"

/os libros y tratados sobre astronoma, alquimia, m.sica,medicina, geometra, agricultura y otras artes y cienciasherméticas, hebreas y árabes fueron traducidos al latn y a lasdiversas lenguas romances y vernáculas habladas en Europa"0gualmente el idioma castellano, al que también fuerontraducidas muchas de esas obras, experimentó un enormeenriquecimiento gracias sobre todo a la influencia árabe,convirtiéndose además en el vehculo de una cultura"

Escudo de Toledo

27 /A *0FAHA/a parábola evangélica de la ci$a#a +!ateo D000, @I1Q y 1I, entre otras

significaciones de orden espiritual, también nos ilustra acerca de la dualidad implcitaen el proceso iniciático, al menos hasta cierta etapa del mismo"

En la iconografa alqumica se representa con frecuencia la imagen de un agricultor que

esparce semillas en su campo, ya preparado para el arado, el cual es acompa#ado por unángel +principio suprahumano o 6o del hombre que parece susurrarle palabras celestesal odo" El campo es nuestra alma, y el grano de trigo es la semilla de la Ense#an$a y el*onocimiento, siendo necesario, para nuestra salud interior, que fructifique y se haga

poderosa"

Pero en nosotros también existe el mal sembrador, que de manera furtiva, y amparadoen las sombras de la noche y la ignorancia, intenta destruir, sembrando ci$a#a, la obracomen$ada, desviándonos del camino que la ra$ón e intuición superior nos dice que esel que debemos seguir" Este mal sembrador es el BegoB, el alma inferior, cuyo alimento ysostén son los frutos de Beste mundoB"



Sin embargo, la misma parábola nos explica que no debemos precipitarnos y cortar laci$a#a recién brotada, pues se corre peligro de cortar asimismo el brote de trigo" Al

principio, y mientras se desarrollan, hay que de&arlos crecer a la par"

Para la economa divina, que se expresa como orden cósmico, el bien y el mal, o me&or,

clemencia y rigor, suponen una dualidad fundamental e imprescindible, de&andoentrever por ello mismo la idea de la unidad o equilibrio conciliador de los opuestos enel Amor y la 8elle$a inteligibles" 'e entrada no debemos desechar lo negativo que hayen cada uno de nosotros, pues su presencia nos ofrece el contraste de la sombra y delrefle&o invertido"

/levado al plano psicológico, el que no deba cortarse la ci$a#a hasta que haya crecido,quiere decir que es necesaria la manifestación de todas las tendencias inferiores que

portamos dentro, ya que ocultarlas podra suponer, por un lado, el desconocimiento deuna parte de nuestro ser, y por otro ;puesto que de una manera u otra esas tendencias

existen;, es probable que al final, si no se

expresan al exterior, acaben socavando lome&or de nosotros mismos"

Pero es importante el no olvidar que ellodebe hacerse amparados en la 'octrina y la(radición, que act.an a modo de enmarque

protector +sagrado" Sólo as lo inferior podrá ser canali$ado, purificado ytransmutado +por el fuego sutil en unelemento superior, que en la parábola quedae&emplificado por la dorada espiga de trigo,fruto que simboli$a el estado deregeneración iniciática y espiritual"

28 :EC!E(30AEl universo entero es una dan$a cuyo sentido sólo puede hallarse en los tra$ados

invisibles que ella forma" /a :eometra se ocupa del estudio de estos patrones y órdenesarmónicos que le&os de ser estáticos, son refle&os de ideas generadoras" El Crientedesarrolló estos patrones que irradian de un centro y que en sánscrito se llaman(an&alas, como soportes para la meditación"

/a 'ivina *omedia, escrita a comien$os del siglo D05, presenta un via&e a través de los patrones del destino de acuerdo con las concepciones cristianas medioevales" Elinfierno, el purgatorio y el cielo, se conciben como inmensos (an&alas"

3ecordemos que el estudio de la :eometra fue recomendado por Platón como unverdadero camino de iniciación, ya que no es sino la manifestación visible de armonasinvisibles que pueden percibirse como sensaciones en un espacio fisiológico, comoemociones en un espacio psicológico, o como formas geométricas en un espacioabstracto" El tipo de relación determina el ser que se concibe y es por ello que ser yconocer son equiparables"

Sólo la conciencia es capa$ de percibir la transparencia entre las formas geométricasinsubstanciales y las formas cambiantes y transitorias de este mundo" /a arquitectura de



la existencia está determinada por un mundo invisible e inmaterial, compuesto de formay por ello de geometra"

En efecto, como lo atestigua toda la Sabidura (radicional, existe una unidad profundamente arraigada, que subyace a las m.ltiples diversidades aparentemente

caóticas de este mundo"

Este orden pre1existe, se manifiesta en simples relaciones proporcionales, creando patrones que en su armona refle&an a la totalidad y dan forma tangible a un ordenintangible" En el mundo manifestado la unidad se refle&a como polaridad, ya que sólo

puede concebirse en términos de Bmás algoB y Bmenos algoB" Sin embargo la polaridadse refiere a los opuestos pero sin indicios a.n de que algo nace de ellos" /a proporciónes lo que nace de esos lmites compartidos7 es una relación y a su ve$ un lmite que nosabre la puerta a lo ilimitado"

Por armona entendemos una ordenada y agradable unión de diversidades% ya el origen

de la palabra armona lo dice7 del griego ar(os&untar"

/os mil y un seres nacen de la unión entre opuestos que se complementan, y laapariencia material no es sino el entrela$amiento de energas y polaridades en diferentes

proporciones y armonas que producen la variedadde cualidades de ésta"

El libro de los cambios o I2Chin, está basado en elreconocimiento de que las diversidades siemprecambiantes de la existencia tienen una unidadsubyacente de orden, en el que todo está relacionadocon todo" El fundamento de este orden es la unidadde los principios oscuro +1in y luminoso +1an, quecombinados de todas las maneras posiblessimboli$an las diferentes situaciones básicas de lavida"

29 A/-C2SC D E/ SA80C 00-ue precisamente ba&o el reinado de Alfonso D cuando la *ábala conoció su

época de mayor esplendor, escribiéndose el 6ohar y otros textos sagrados de la tradición

&uda" 'igamos que sin la visión universal del acontecer histórico que posea Alfonso D,Cccidente hubiera entrado en un proceso de decadencia mucho más acentuado y rápidoque el que se conoció entre los siglos D05 y D500, decadencia que encuentra suexpresión más clara en nuestros das" (ampoco hubiera sido posible, con la intensidadcon que se produ&o, el resurgimiento de las doctrinas herméticas durante el3enacimiento" Por e&emplo los sistemas astronómicos y astrológicos elaborados enaquella época tenan sus fuentes en las traducciones alfonsinas"

4na de las obras en las que Alfonso D intervino másdirectamente, aparte de la istoria *eneral fue elSetenario, donde se recogen diversas materias

cosmológicas, teológicas, históricas, &urdicas, además dealgunos dogmas y sacramentos propios de la tradición



cristiana" Pero Alfonso el Sabio destacó también como un poeta que cantaba el alma del!undo, su belle$a y armona, que vio encarnada en la figura de la 5irgen !adre"Alfonso D se consideraba un humilde trovador de la 5irgen, y en sus Canti,as &e Santa

ar.a se narran algunos de los milagros intercedidos por nuestra Se#ora, incluso variosde ellos acaecidos en la propia persona del rey" Sin embargo hay que se#alar que el culto

a la 5irgen no tena en la Edad !edia el carácter de beatera simplona que tuvo posteriormente, y si bien exotéricamente su influencia espiritual mantena un la$o deunión entre la devoción popular y lo sagrado, esotéricamente era considerada como laB3eina del !undoB, y por lo tanto madre espiritual de los iniciados" /as Canti,as deAlfonso el Sabio no estaban te#idas de un vago misticismo% más a.n, al ser musicadasdevinieron con frecuencia verdaderos himnos ofrecidos a 5enus 4rania, la diosa de laSabidura, el Amor y la 8elle$a, tres virtudes celestes que sin duda este gran rey quisoque fueran las piedras angulares de su extensa e importante, también para nosotros, obracultural"

30 LA TRA)ICIO! 1 EL E!SAJE La tra&ición se trans(ite &e (anera hori$ontal # ha fecun&a&o &istintas

ci-ili$aciones e in&i-i&uali&a&es Pero esto ha si&o posi"le (erce& a la per(anente

reactuali$ación -ertical &e la Tra&ición +ni-ersal0 la <ue re-ela con nue-as for(as M&e

acuer&o a un concierto &e fuer$as <ue se entrela$an ar(ónica(ente # <ue inclu#en en

su or<uestación las circunstancias personales &e a<uFl0 o a<uFllos <ue la encarnan # la

trans(iten;0 re,eneran&o as. la Tra&ición Pri(i,enia0 lo <ue per(ite la continui&a& &e

la ca&ena &e unión a lo lar,o &e la istoria # la posi"ili&a& sie(pre presente &e la

iniciación0 la reali$ación espiritual0 la (etanoia Por otra parte esta ur,encia &e

trans(itir a sus se(e=antes este ensa=e <ue sienten a<uellos en los <ue la &octrina #

el s.("olo se han -i-ifica&o0 se encuentra particular(ente a,u&i$a&a en los tie(pos

<ue corren0 &on&e un fin &e ciclo o"li,a a re&o"lar ener,.as en la reali$ación -ertical0

co(o i,ual(ente en la &ifusión hori$ontal

31 E/ )E3!E(0S!C !E'0CE5A/ 00En Cccidente, el siglo D00 representa la expansión de las órdenes monásticas y

de caballera, entre las que se destaca la del (emple, que son las que detentan la prácticatotalidad de la doctrina y el saber tradicional" 2o es de extra#ar, pues, que fueran en sugran mayora clérigos, abates y hombres de iglesia los que, en sus peregrinaciones,sirvieron de enlace en la propagación del )ermetismo en el continente, sin olvidar lasrelaciones que entre s mantuvieron la caballera cristiana e islámica" Pero la tradición

de )ermes, con sus misterios mágicos y te.rgicos, infunde en el espritu del hombremedioeval un amor hacia la naturale$a que en Cccidente no se conoca desde laantigTedad greco1latina% amor que es motivado también por la influencia que en esetiempo e&erció el B*antar de los *antaresB de Salomón" Se >redescubre>, por as decir, ladimensión sagrada de la 2aturale$a, su belle$a trascendente, a la que se concibe comouna hierofana donde lo divino y sobrenatural se hace presente en el seno mismo de la>materia>" 2aturale$a, en fin, visuali$ada como una !u&er a la ve$ 5irgen ; !atura

!aturans ; y también !adre ; !atura !aturata ;, la que al recibir en su substancia lassemillas del Espritu, procrea y da vida +y por lo mismo devora y mata a lasinnumerables formas que manifiestan la unidad del cosmos, pleno as de significadosimbólico" Por todo ello, el cuerpo humano, el microcosmos, es dignificado y devuelto a

su función analógica de refle&ar en cada una de sus partes a la totalidad del



macrocosmos, siguiendo en esto la máxima hermética de que Blo de aba&o es igual a lode arriba"""B"

(eniendo siempre presente esta inmanencia de lo divino en la 2aturale$a, las obras deAlain de /ille, )ildegarde de 8ingen, 8ernardo Silvestre, )onorius Augustodunensis, y

tantos otros, abundan en correspondencias simbólicas entre el hombre y el cosmos" /oshuesos, las u#as, los cabellos y los sentidos se relacionan con las piedras, los árboles, las plantas y hierbas, los animales""" En la cabe$a, redonda como el firmamento estrellado,reside la inteligencia y la (ens luminosa, comparándose con el cielo de las estrellas fi&asque rodean el $odaco, y cuyo giro perenne es impulsado por el soplo divino" El pecho,y más concretamente el cora$ón" alberga las emociones y sentimientos superioresvinculados con los dioses y las entidades angélicas" /a parte inferior e instintivacorresponde propiamente al hombre fsico y a la tierra" (odas estas correspondenciasson reveladoras de una cosmosofa que servirá de base para el posterior desarrollo de la-ilosofa Cculta del 3enacimiento"

Pero antes debe llegar el siglo D000 y el definitivo afian$amiento del )ermetismo, quede forma sutil y vivificante penetra, como ya hemos dicho, en prácticamente todos loscrculos intelectuales, artesanales y esotéricos" Por otro lado no hay que olvidar lasdiversas corrientes de la *ábala hebrea, cuyo centro de irradiación está en Espa#a y laProven$a francesa" En este siglo la concepción filosófica, cosmológica y teosófica del!edioevo encuentra su más plena expresión en la catedral gótica, que, como el templorománico, constituye un compendio del universo material y espiritual" Esculpidos en la

piedra +sentida como materia viva y no inerte se describen los diversos reinos de la 2aturale$a elemental, el mundo intermediario con sus monstruos guardianes y seresfabulosos, el género humano representando escenas e&emplares y de la historia sagrada,las &erarquas angélicas y celestes, y finalmente, presidiendo todo este con&untoabigarrado que se al$a en vertical hacia el cielo, la figura de la divinidad en actitud de

presencia inmutable" Esta visión escalonada de aba&o arriba y de arriba aba&o, sugiere laidea de una transmutación alqumica ligada asimismo a la descripción de una geometrasutil del cosmos que la propia catedral expresa, con la planta cuadrada +o rectangular,las columnas, y la c.pula circular rematada con la >clave de bóveda>" El crculo +cieloque engloba al cuadrado +tierra o el cuadrado que enmarca al crculo, simboli$an lainterpenetración del tiempo y la eternidad en el devenir de la existencia manifestada"Esta geometra filosofal formaba parte de las ense#an$as pitagóricas y platónicastransmitidas en gran medida por el )ermetismo a los arquitectos constructores, que noeran otros que los masones y compa#eros operativos" En efecto, &unto a los gremios de

constructores traba&aban en perfecta armona los astrólogos, magos y maestrosalquimistas% y esa convivencia, sellada en la catedral, era una muestra de la definitivasntesis que durante siglos se haba ido fraguando entre la filosofa hermética y laespiritualidad cristiana, de donde surgió el llamado hermetismo cristiano y del cualdeba salir también el código del (arot tal y como ha llegado hasta nuestros das"0gualmente, de esa confluencia doctrinal entre ambas tradiciones nacieron variasorgani$aciones heterodoxas e iniciáticas que, como los >)ermanos del /ibre Espritu> ylos >-ieles de Amor> +estos .ltimos estrechamente vinculados con la Crden del (emple

propugnaban una iniciación basada en los misterios del amor +cantados también por &uglares y trovadores como una forma de acceder al *onocimiento7 la mu&er como personificación de la Sophia +sabidura divina, la que tan sólo se descubre al hombre

cuando el alma o psiquis ha sido alqumicamente reducida a >materia prima>"



En cuanto a la abundante y bella creación literaria de la época, la huella hermética sede&ará sentir poderosamente, como en el célebre B3omance de la 3osaB, de contenidoépico y caballeresco, donde se describe la gesta iniciática de la b.squeda del (emplointerior +la Jerusalén *eleste, prefigurada ya en la arquitectura del (emplo de Salomón"Pero el hermetismo cristiano también estara presente en hombres de 0glesia de la talla

del !aestro EcRhart, San Alberto !agno, San 8uenaventura, 3oger 8acon, !ichelScot, 3obert :rosseteste, e incluso en papas como Juan DD0 y Silvestre 00 +éste en elsiglo D0" 'e nuevo en la Pennsula 0bérica encontramos al médico y alquimista catalánArnau de 5ilanova, en cuya obra BEl 3osario de los -ilósofosB destaca lascorrespondencias existentes entre la pasión, muerte y resurrección de *risto y los

procesos de la :ran Cbra" Por la misma época, en Espa#a también, el &udo !oisés de/eón escribe el Sefer a 6ohar o B/ibro del EsplendorB, obra fundamental, &unto con elSefer a 1etsirah, de la *ábala hebrea" /a *ábala tuvo una notable influencia en elfilósofo y te.rgo mallorqu 3amón /lull, creador de un sistema astrológico1alqumico,el 'ars co("inatoria' , basado en las combinaciones y permutaciones entre las diversasletras, nombres y atributos divinos relacionados con las figuras geométricas

primordiales del triángulo, el crculo y el cuadrado, figuras que simboli$an cada uno delos tres mundos" Este es un sistema doctrinario completo y coherente que recoge loesencial de la teosofa cristiana +especialmente de los neoplatónicos 'ionisio Areopagitay Scoto Ergena, de la *ábala +!oisés de /eón y Abraham Abulafia y también del0slam" :racias al 'ars co("inatoria' el adepto puede comunicarse con todos los planosdel universo, ascendiendo y descendiendo por la escala del Arte desde el nivel másinferior hasta la 'eidad inefable" 'e alguna manera 3amón /lull fue el primero encombinar los nombres divinos hebreos y cristianos, y con toda seguridad en su obra seinspiraron los magos y humanistas del 3enacimiento que alumbraron el importantemovimiento hermético de la *ábala *ristiana"

32 !E(A(3C2En el !ódulo A, acápite K, hablábamos de etatron y lo asociábamos con el

arcángel !iguel% queremos ampliar aqu un poco el tema de esta figura enigmática de ladoctrina cabalstica" *omen$aremos diciendo que su nombre es equivalentenuméricamente al nombre Sha&&ai +?I, que significa Bel (odopoderosoB, y en ciertasocasiones se lo ve como la pare&a de la She@hinah, la inmanencia divina" (al es suimportancia que a veces se lo ha confundido con el principio llamado !oisés y aun conel 'emiurgo mismo"

0ndefinido y sutil es el gran intermediario, guardián, enviado y mediador% es Sar a

*a&ol , B:ran PrncipeB, y ohen a *a&ol , B:ran SacerdoteB, seg.n 3ené :uénon,que regula las relaciones del cielo con la tierra" 3ecorre el Arbol de la 5ida desde ether a al@huth, morando alternativamente en Tifereth +y aqu se lo asimila con*risto y 1eso& " Su ascenso y descenso es axial"

Pero también la *ábala reconoce un lado oscuro en etatron y por lo tanto en laShe@hinah" Al separarse el mal del bien, las escorias+ eliphoth han formado un Adán invertido7 A&a(

/elial , y por lo tanto hay un etatron invertido, la caraoscura del ángel i@ael 7 Sa(ael , ángel que tienesometidos a innumerables demonios, entidades ctónicas

y no uránicas, terrestres y no celestes, las que a vecesson invocadas en los ritos mágicos"



/a She@hinah es la imagen de 'ios ;emanada de El mismo; que lo hace inteligible, yestá implcita en toda la *reación" Su paredro masculino, etatron, es la potenciadivina en acción"

33 )0S(C30A SA:3A'AEl paréntesis entre el final del !edioevo +que la tradición fecha en el ?"?I con

la desaparición de la Crden (emplaria y los comien$os del 3enacimiento, se caracteri$a por un perodo en que las estructuras de la sociedad tradicional se debilitan y degeneranrápidamente" Es una época relativamente oscura, que asiste al nacimiento de la0nquisición y al inicio de las censuras eclesiásticas contra cualquier expresión delverdadero esoterismo" En cierto modo la (radición )ermética ;&unto con otrasorgani$aciones iniciáticas; vuelve a replegarse sobre s misma, siguiendo el ritmomarcado por la inexorable ley cclica de expansión1concentración a la que están su&etostodos los movimientos de la historia y de la vida" Además, a la sombra de esta tradición

surgieron numerosos falsos alquimistas +los >sopladores de carbón>, comodespectivamente se les llamaba que sólo pretendan la fabricación del oro fsico,ignorando o despreciando la vertiente cosmogónica y metafsica del Ars a,na" Estos

persona&es +que hoy pasaran por los BtradicionalistasB de distinto pela&e hicieron bastante da#o, pues con su avaricia y su visión limitada a lo puramente materialdesprestigiaron la labor de los verdaderos adeptos, que por su culpa tuvieron quesoportar diversas bulas papales condenatorias e incluso persecuciones yencarcelamientos" Pero esto es tan sólo el lado negativo que presentan todas las épocasde transición, y en contrapartida el espritu del hermetismo continuara iluminando lasdiferentes facetas de la cultura de Cccidente" As, y a pesar de que la cobertura

protectora que siempre brinda una civili$ación tradicional haba casi desaparecido, ellono impidió que numerosas individualidades +laicas o pertenecientes a órdenesreligiosas continuaran manteniendo y difundiendo la ciencia y el conocimientoherméticos, que tendrán una gran difusión en las cortes europeas, donde reyes, prncipesy se#ores se convierten en mecenas de alquimistas, magos, te.rgos y astrólogos"Asimismo prosiguen los contactos, nunca interrumpidos, entre el hermetismo y lasdiversas órdenes de caballera que subsistieron o se crearon después de la disolución del(emple" /as gestas y aventuras iniciáticas contenidas en la literatura caballeresca de esaépoca manifiestan una clara influencia de la Alquimia, de lo que se deduce que elesoterismo hermético1cristiano continuó existiendo aunque de forma más secreta yvelada" Ctro tanto puede decirse en lo que se refiere al arte que, aparte la arquitectura,

conoció una particular difusión a través de la orfebrera y las artes plásticas, oficios quese inspiraron en el mensa&e cosmogónico y espiritual de la :ran Cbra" Aparecentambién los primeros grabados iluminados, con lo cual se introduce el elemento de lalu$ y el color en la rica iconografa alqumica, que adquiere as una indudable belle$aestética y simbólica" !aestros herméticos como Juan de 3upescissa, 2icolás -lamel,)ortulano, 8asilio 5alentn y 8ernardo (revisano, testimoniaron con sus vidas y obrasel vigor del Arte 3eal"'ebe se#alarse que en estos tiempos se estaba produciendo la paulatina expulsión de los

&udos no conversos de Espa#a, que se efectivi$ó en ?I@" Este nuevo éxodo de un pueblo que ya habitaba la Pennsula 0bérica +a la que llamaron Sefara& , de ah>sefardes> desde varios siglos antes de *risto +seg.n algunas crónicas desde la primera

destrucción del (emplo de Jerusalén, hi$o posible que la *ábala penetrara en el resto deEuropa, especialmente en 0talia, -rancia, 0nglaterra y Alemania" En estos pases se



crearon importantes comunidades cabalsticas que intensificaron a.n más, si cabe, losvnculos con el hermetismo" Por otro lado, fueron &udos espa#oles los que tradu&eroncasi todas las obras herméticas del árabe al latn y lenguas vernáculas, gracias a lo cualadquirieron profundos conocimientos sobre estas ciencias" !uchos de estos sabiosfueron también alquimistas y astrólogos" As pues, por el conducto de los &udos la

(radición )ermética recibió toda una serie de elementos doctrinales procedentes de la*ábala, quedando definitivamente asimilados por ella, y constituyéndose en parteintegrante de la misma a partir de entonces"

34 E/ 2C!83E 0

(odo lo que escapa a la actualidad de nuestro conocimiento, permanece comoinexistente al no poder nombrarlo" 2ombrar es, pues, dar existencia inteligible a lascosas rescatando de ellas su identidad, su cualidad y su sentido universal" A esta facultadexclusiva del hombre siempre se la ha considerado como un legado divino vinculado ala intuición espiritual% no en vano es el propio Jehovah +6)5) en el relato del

:énesis, quien otorga a Adán el poder de nombrar todas las cosas, o sea el de atribuir función y destino a todos los seres y elementos de este mundo en relación a sunaturale$a esencial"

6 si bien el propio mundo y la realidad nos preexisten, es en tanto posibilidad indefinidade descubrirlos, de recrear la multitud de sus diferentes pero articuladas significaciones,que la vida adquiere sentido" (odo verdadero conocimiento empie$a, en efecto, por laevocación o reminiscencia de un significado cuya plenitud se pretende enla$ar% y lossignificados a su ve$ cristali$an en un nombre ;equivalente a un signo, smbolo, códigoo marca que siempre sinteti$a un aspecto de la realidad cósmica y universal, realidadcuya plenitud +unidad es 'ios o el Ser en S !ismo"

El lengua&e, en especial el sagrado, no es sino la articulación ritmada de todas las posibilidades inteligibles de los nombres" 'ada la universalidad de las die$ sefiroth, ladoctrina cabalstica les atribuye ;además de la de numeraciones; la función y el papelde nombres, vinculados a la identidad y el poder propio de cada aspecto o atributodeterminado de la divinidad que ellos expresan% otro tanto ocurre con el importante

papel dado a los eptetos sublimes de Allah en la tradición islámica"

En la *ábala, los nombres arquetpicos adoptan cosmológicamente un papel polifacético, al ser tanto relaciones o energas vinculantes como vehculos de la

creatividad divina" As se considere indistintamente como7 inteligencias, poderesangélicos +constructores y transformadores, ideas1fuer$a, proporciones inmutables,etc"% no es por ello casual que la ciencia de los nombres y el arte de su invocaciónformen parte esencial de la metodologa y los rituales iniciáticos de todas lastradiciones" /o que en el budismo es la recitación salmodiada de los (antras, es el =apa

en el hinduismo, el &hi@r en el islam, la propia oración en todas% en resumen, formas particulares de invocación ritual del nombre divino"

En un sentido menos universal el nombre sigue también revelando, incluso literalmente,la esencia de su portador" Por el nombre el individuo se diferencia de los otrosindividuos siendo el que es y no otro" Por la forma se identifica, por el contrario, con la

especie, de la que es un representante particular" Paralelamente los términos !a(a2 Rupa +nombre y forma designan, en el hindusmo, la esencia y la substancia de todo ser



individual7 las medidas cosmológicas de su naturale$a especfica, o sea aquellomediante lo cual este ser participa simultáneamente ;a su nivel; de lo universal+celeste y lo particular +terrestre% el nombre, en este caso, simboli$a la personalidadesencial, por decirlo as, el s1mismo de este ser que, siendo .nico e idéntico a la ve$ alde todo ser, tiene una connotación propiamente universal, mientras que la forma, siendo

BespecficaB, se vincula a su individualidad psicosomática particular, condicionadasiempre por los lmites y leyes del estado de existencia que ocupa dentro de la realidadcósmica"

Sobrepasar, en este sentido, las condiciones del nombre y de la forma, equivale aescapar de las limitaciones propias de la individualidad y de la especie, accediendo a loinformal y supraindividual, o sea a los estados superiores del ser"

35 AS(3C/C:0AAs como hemos visto al $odaco en su ciclo anual, dividido en doce signos

mensuales, también podemos verlo en un ciclo diario en el que la rueda $odiacal hace

un recorrido aparente completo al girar la (ierra alrededor de su propio e&e" Algunosastrólogos consideran que durante las veinticuatro horas que siguen al nacimiento deuna persona se refle&ará toda su vida" Para hacer las observaciones dividen la rueda del$odaco en doce *asas y hacen corresponder dos horas a cada una de ellas" Estodeterminará el signo ascendente y descendente del individuo y diversos aspectos de su

personalidad" 'ebe tomarse en cuenta, al reali$ar el cálculo de la *asas, la latitud dellugar de nacimiento, el da del a#o y la hora del da" /as *asas no son, como los signos,de Q] exactos, sino que oscilan entre los ?G] y los Q]"

Profundi$aremos un poco en el simbolismo de las *asas y mostraremos cómo reali$ar los cálculos para confeccionar el )oróscopo" Pero repitamos que lo fundamental es elconocimiento de los principios, de los que derivan las manifestaciones particulares"

0" 7ita7 es la casa del nacimiento que indica las particularidades, tendencias, talentos y potencialidades delindividuo"

00" Lucru(7 se refiere al plano material, los bienes,rique$as y adquisiciones, as como a la alimentación y almundo fsico"

000" 3rates7 casa de los hermanos, y también de laeducación, la instrucción y de la adaptación al medio" Serelaciona con via&es menores"

05" *enitor 7 es la casa de los padres y de lascaractersticas heredadas del medio familiar y social" Serefiere también al patriotismo y a las sucesiones"

5" 3ilii7 esta casa está relacionada con los hi&os, y engeneral con lo que el individuo produce, crea y engendra"



50" 7aletu&o7 casa de los s.bditos, los esclavos y losanimales domésticos, lo es también del traba&o, losdeberes y las obligaciones"

500" +>or 7 se refiere al matrimonio, los afectos y las

uniones, y también a las alian$as y las asociaciones"

5000" ors7 es la casa de la muerte y las grandestransformaciones" /o es también de la descomposición yla putrefacción"

0D" Pere,rinationes7 casa de las peregrinaciones ygrandes via&es, está relacionada con la espiritualidad, lafilosofa, la religión y el misterio"

D" Re,nu(, )onores7 se relaciona con los ob&etivos, las

dignidades y la gloria, as como con la profesión, lasambiciones y las recompensas"

D0" A(ici "enefacta7 casa de los amigos, benefactores yadmiradores"

D00" Ini(ici7 en esta casa se ven los enemigos ocultos, la prisión, elexilio, as como las enfermedades, debilidades y dolencias"

36 )0S(C30A SA:3A'A7 E/ 3E2A*0!0E2(C 0

En acápites anteriores hemos ido viendo cómo todas las épocas históricas de quetenemos noticia han desempe#ado una función especfica en el con&unto global del ciclohumano" /o que se denominó el 3enacimiento, y a pesar de su duración de apenas dossiglos, marcó definitivamente lo que vendra a ser la posterior historia de Europa y por extensión del mundo"

*on la desaparición del modelo de sociedad tradicional que en verdad representó laEdad !edia, se produ&o una crisis de valores que penetró en todos los ámbitos de lavida y la cultura, manifestándose una ve$ más uno de esos perodos crticos que deforma repetitiva y cclica se dan en la historia de la humanidad" El 3enacimiento surgecomo una respuesta a esa crisis, pero por alguna ra$ón que sólo es posible comprender

si se tiene una visión global y sintética de las leyes cclicas, también preparó el caminoque ineluctablemente deba conducir hacia la era de subversión antitradicional querepresenta el mundo moderno"

En realidad durante el 3enacimiento se produ&o un cambio que iba a modificar radicalmente las estructuras sociales, polticas y religiosas que hasta entonces habanimperado en Cccidente" Al fragmentarse la unidad poltica de carácter supranacionalque se conoció en el !edioevo ;unidad fundamentada en la convivencia armoniosaentre el poder temporal y la autoridad espiritual; surgen los estados y las naciones, conla consiguiente afloración de los intereses egostas y particulares de los gobernantes,unido al poder cada ve$ más amplio de un nuevo cuerpo social7 la burocracia

administrativa y la burguesa% el exoterismo religioso agudi$a su dogmatismo, lo que



trae consigo una ruptura con el esoterismo, que desde la desaparición de la Crden del(emple haba visto disminuir enormemente su influencia espiritual"

(odo esto trae apare&ado inevitablemente un desconocimiento de las relacionessimbólicas y sagradas que el hombre mantena con el universo" 2ace un concepto nuevo

hasta entonces impensable7 el humanismo, que reduce todas las cosas al punto de vistasimplemente humano, excluyendo de sus esquemas cualquier intervención directa de losobrenatural y divino"

*uando ya no se comprende en toda su extensión el smbolo, y su poder evocador deotras lecturas verticales desaparece, es perfectamente lógico que el deseo deconocimiento, innato en el hombre, se oriente y busque las respuestas en el planoexclusivamente hori$ontal y material" Esta es una de las ra$ones por las que el3enacimiento se caracteri$ó como la época de los grandes descubrimientos geográficos,

y se comen$ase a investigar en el aspecto puramentemecanicista de las cosas, de&ando de lado o ignorando el

espritu que las anima"

6a al final del 3enacimiento hombres como 'escartes,con sus teoras empricas y racionalistas, encarnaron esavisión desacrali$ada del universo y del hombre" Sinembargo, todo lo dicho hasta aqu no de&a de ser el puntode vista más exterior y periférico de esta época degrandes contrastes que fue el 3enacimiento" Estetambién supuso una continuación del pensamientotradicional de Cccidente, que no se perdió de unamanera definitiva, sino que adoptó otras formas deexpresarse de acuerdo a las nuevas condiciones deexistencia que se estaban gestando"

37 )0S(C30A SA:3A'A7 E/ 3E2A*0!0E2(C 00 2o en vano la palabra 3enacimiento quiere decir un Bvolver a nacerB de algo que

ya era y no otra cosa distinta" Se asiste en esta época a un poderoso resurgimiento de la(radición )ermética y de las ciencias a ella vinculadas como son la Alquimia y laAstrologa" 5emos igualmente cómo esta tradición se convierte en el receptáculo dondeconfluyen diversas corrientes esotéricas y tradicionales" As, además de la herencia

de&ada por el hermetismo cristiano medioeval +sobre todo a través de las órdenes decaballera todava vivas y de ciertas organi$aciones iniciáticas como los B-ieles deAmorB a la que perteneció 'ante encontramos el importante aporte de la *ábalahebrea, que como consecuencia de la paulatina expulsión de los &udos de Espa#a seexpandió por casi todos los pases de Europa, y en primer lugar en 0talia, como di&imos"Al mismo tiempo se concilió la sabidura cabalstica con el cristianismo, lo cual dioorigen a la llamada *ábala *ristiana, cuyo principal inspirador fue Pico de la!irándola, discpulo de :emisto Pleto y de !arsilio -icino"

4n hecho también significativo fue la cada del 0mperio de 8i$ancio en manos de losturcos en ?"IL, fecha que es habitualmente considerada como el inicio del

3enacimiento" Esto produ&o que numerosos textos antiguos griegos y ale&andrinos+platónicos, pitagóricos y gnósticos llegaran a 0talia y se difundieran rápidamente,



gracias especialmente al invento de la imprenta, uno de los grandes logros del3enacimiento"

En todo este con&unto de influencias debemos destacar el BredescubrimientoB de lacultura grecolatina, que se evidenció notoriamente en la arquitectura, la pintura, la

escultura y el pensamiento filosófico" /as nuevas técnicas del grabado que nacen con laimprenta son aprovechadas para plasmar el *onocimiento tradicional, dándole ademásribetes de una gran belle$a plástica y simbólica, como fueron el caso de los grabados de'urero, !ichael !aier, 8asilio 5alentino y tantos otros" El Li"er un&i +llamadoasimismo B/ibro !udoB por contener sólo imágenes de los rosacruces es una claramuestra de la utili$ación del grabado como medio de transmisión de la doctrina" Secrean por doquier numerosos talleres y escuelas donde se ense#an las disciplinascosmológicas y herméticas tomando para ello como soporte las artes y los oficios"

Paralelamente a todas estas actividades creadoras, numerosos maestros herméticos del3enacimiento fueron hombres de espritu y talante liberal que tomaron parte activa en

los acontecimientos polticos y religiosos de su época, que se caracteri$ó por la másrefinada sutile$a en todas las formas culturales de lo que son ilustración y e&emploelocuentes en las artes plásticas7 8oticelli, !iguel Angel, /eonardo, 8envenuto *ellini,etc", etc", arte todo él cargado de sentido esotérico y donde las BfigurasB y las

BimágenesB del discurso pictórico está ligado aideas perfectamenteclaras y de intencióndidáctica ycosmogónica, todo estosin mencionar lasmaravillosas técnicasformales de estosartistas, y la magia deque hacan gala en sureali$ación, la que através del tiempo siguemanifestándose en laactualidad"

38 !OTA: A*IASe entien&e a<u. por (a,ia Msin &esconocer for(as (enores0 ineficaces # per-ersas

&e esta ciencia; to&a acti-i&a& ritual inter(e&iaria0 &e&ica&a a atraer las ener,.as

celestes a la reali&a& terrestre0 &e acuer&o a la &octrina &e las e(anaciones

ca"al.sticas <ue su"or&ina el (un&o ele(ental # corporal al (un&o an.(ico # astral #

a("os al plano estricta(ente espiritual0 o en otra ter(inolo,.a: intelectual Por este(oti-o tanto las prDcticas cultuales0 co(o los in2canta(ientos0 e=ercicios0



concentraciones0 (e&itaciones0 estu&ios0 # especial(ente la oración0 &e"en efectuarse

tenien&o el Dni(o # la inteli,encia puestos en las -er&a&es (Ds ele-a&as0 en el )ios

supre(o e inco,nosci"le0 (Ds allD &e su propia creación Esto harD <ue estas prDcticas

(D,icas0 o (e=or ter,icas # celestes0 <ue presuponen un conoci(iento cos(o,ónico #

(etaf.sico sean eficientes # a&ecua&as proporcional(ente a las necesi&a&es <ue se

in-ocan Por otro la&o este (o-i(iento &escen&ente &e ener,.as # fuer$as <ue se pro-oca ha &e ser co(pleta(ente su"=eti-o e interno0 o sea &e e>clusi-o interFs &el

su=eto <ue las practica en .nti(a relación con el "eneficio &el Conoci(iento Su

caracter.stica ha &e ser la &e la reali$ación &e un rito si(pDtico # r.t(ico con el

uni-erso0 # estas correspon&encias # analo,.as <ue se preten&e esta"lecer han &e ser

efectua&as con un total &esinterFs so"re cosas particularesG o sea con un alto ,ra&o &e

%-acia(iento% e %i(personali&a&%0 para <ue los eflu-ios &e lo (Ds alto se &erra(en

so"re el %operario% o apren&i$ &e (a,o <ue &e ese (o&o pu&iera acce&er a las

-er&a&es (Ds sutiles # recón&itas # a las esferas (Ds altas &el intelecto &i-ino0 a un

punto tal <ue su propio ser se encuentre i&entifica&o en to&o tie(po # lu,ar con las (Ds

transparentes e(anaciones &el cos(os # a&-ierta su uni&a& # (a=esta& en to&as las

cosas0 &e una (anera natural0 pues estas -er&a&es son #a consu"stanciales con su ser (is(o En este tipo &e i&entificación con el uni-erso # lo <ue estD (Ds allD &e Fl0 =ue,a

un papel e>traor&inaria(ente eficiente el Ar"ol &e la 7i&a sefirótico 0 co(o (o&elo &el

uni-erso e instru(ento -ehicular # re-ela&or Mco(o el Tarot; &e las ener,.as

inter(e&iarias entre la )ei&a& (Ds alta # los seres # las cosas (anifesta&os &e for(a

(aterial0 o ele(ental

39 !A:0A 6 A3(E4na representación pictórica es una ceremonia congelada, un gesto prototpico

capa$ de engendrar un sinn.mero de otros gestos igualmente armoniosos" As concebanel Arte los maestros del 3enacimiento, y ese es el caso de la mayor parte de suscreaciones, por e&emplo, B/a PrimaveraB de 8oticelli, cuyo contenido mágico yesotérico es evidente, en cuanto transmite las emanaciones del dulce misterio de la vida,

percibido plenamente por el autor" Por cierto que /eonardo participaba de este mismotipo de concepción y se encargó de demostrarlo no sólo por medio de su obra plástica,sino igualmente con su ciencia y con el matrimonio de ésta con su arte enrepresentaciones mecánicas1teatrales, donde manifestó el modelo cosmogónicomediante un grandioso espectáculo que ofreció en la corte de sus protectores"ShaRespeare utili$ó también la poesa y el teatro para expresar lo esotérico, comoasimismo lo hicieron los artistas renacentistas, no sólo italianos, sino también alemanes,franceses, flamencos e ingleses +con expresiones tan aparentemente ale&adas como la

construcción de &ardines simbólicos herméticos, o ingenios animados, etc" etc", hastaentrado el siglo D5000" El arte era pues un rito, una ceremonia mágica encaminada aestablecer una comunicación entre cielo y tierra, en aras de una armona energéticauniversal designada con el radiante nombre de 8elle$a"

0gualmente !agia y Arte, han de ser conectados de forma directa con el Amor, comosinónimo de 4nión, el que en la práctica cotidiana no sólo ha de identificarse conideales románticos sino también con la fastuosa genitalidad de la hembra prototpica+una y otra ve$ individuali$ada"

2o hay nada más valioso que la aventura del *onocimiento y su secuela, la energa del

Pensamiento, vale decir los instrumentos motores del Arte que se resuelven en el placer inefable de la *ontemplación" Ellos no tienen precio, en verdad, y si hay algo que puede



ser llamado lu&o es esta magia, que paradó&icamente se encuentra al alcance inmediatode todo aquel que es capa$ de interesarse verdaderamente en ella% la cual, de cambio encambio, va produciendo una auténtica transmutación interior"

En realidad el Agartha, amén de ser un método de autoconocimiento es un tratado de

arte te.rgica que se reconoce en las imágenes ordenadas de una cosmogona y que serevela en la organi$ación de la imaginación,mediante un rito preciso ^y ay_, extremadamente

purificador, al punto de tocar los lmitesindividuales y traspasarlos prorrumpiendo en elluminoso ámbito del *onocimiento y lametafsica, origen y fin de todo poder" Esto esválido tanto para las figuras del (arot, asociadas aimágenes mentales, como para todo lo que elaprendi$ ha traba&ado con el modelo cabalsticodel Arbol de la 5ida" El lector posee ahora un

archivo dinámico de imágenes y figuras a las que puede recurrir en cualquier momento" 0nclusoesos smbolos repercutirán de manerainconsciente en él y serán causa de nuevos efectosque al transformarse otra ve$ en causasasegurarán una labor mágica ininterrumpida de

participación en el cosmos mediante arquetipos tradicionales que posibilitan laconstante regeneración del plan del artista divino" Estas prácticas rituales de recreaciónde imágenes mediante la memoria llevan al recuerdo del s mismo, a la BreminiscenciaB

platónica% sobre todo cuando la meditación sobre el ob&eto mágico que se desea recordar se hace no sólo mediante la atención concentrada, sino también cuando ésta, una ve$e&ercida, puede ser liberada y volar en pos de una imaginación que nada tiene dearbitraria, pues ha sido provocada y modelada por ideas1fuer$a universales, energassutiles y vivas que finalmente terminan manifestándose en gestos existenciales, alextremo no sólo de signar idearios definidos, sino igualmente de determinar maneras deser y vivir, criterios morales y normas de conducta" /a palabra re1conocer, que hemosempleado en este texto, quiere decir conocer dos veces" En particular la utili$amos en elsentido de volver a conocer lo que ya sabamos, lo que es lo mismo que descubrir laverdadera identidad, intrnseca unión con el S !ismo y sus indefinidos refle&os que

perennemente modifican y reconstruyen al cosmos" Ese re1conocer ritual, reiterado, esla ra$ón de ser de este manual, su auténtica esencia, su novedad permanente, y el

propósito de aquellos que lo han dise#ado" Se#alaremos, aunque no sea más que unacoincidencia, que el término BreconocerB, en castellano, es una palabra re"is, o sea que puede leerse tanto de i$quierda a derecha, como de derecha a i$quierda, lo queconstituye un e&emplo ca"al de lo que se entiende por inversión"

40 *A8A/A7 E/ 2C!83E 00

Para la *ábala el nombre indica la esencia de lo nombrado y por lo tanto laidentidad" Esto es as porque ella configura una metafsica del lengua&e, y como tal, lasletras del alfabeto son producto del 5erbo y la :rafa divinos, de su Palabra y suEscritura"



El nombre divino, el Sche(, está dotado de un misterioso poder total, y todo aquel queconoce o participa de alg.n modo del conocimiento de ese nombre se encuentracompartiendo automáticamente ese poder"

2o es, por lo tanto, nada extra#o que el nombre de 1ah-F no pudiera pronunciarse +e

incluso escribirse correctamente, puesto que violar esta prohibición equivaldra a &ugar con un poder incontrolable más allá de todo lmite o proporción" Por lo que se trataba denombrar indirectamente, o sólo por algunos atributos a la deidad ;y en determinadascircunstancias;, puesto que todo nombre sagrado lleva un poder intransferible, unsecreto que comparte con todos los nombres% con cualquier cosa nombrada y aun con la

posibilidad de nombrar"

Esto otorga una importancia extraordinaria a la palabra y a su expresión7 la escritura, loque conlleva a transferir esta suprema valoración a los textos sagrados, en particular alos cinco primeros libros de !oisés, y a la 8iblia en general, lo cual será heredado por las religiones Bdel libroB7 tanto por el cristianismo +con el agregado del 2uevo

(estamento como por el islam +*orán, lo que se proyecta en toda la cultura occidental")aciendo la salvedad de que estos textos no son letra muerta, sino palabra viva,

permanente y actual, y el libro un organismo con una energa ntima del queconstantemente surge una nueva lu$, la verdad, para iluminar los secretos cosmogónicosy metafsicos, revelados y velados a la ve$" 'esde luego que esto modificasustancialmente la relación entre el hombre y la escritura, y por lo tanto la del hombrecon la lectura, refle&o a su ve$ de la que mantiene con el nombre y la palabra, derivadasdel pensamiento y la conciencia, las que distinguen y singulari$an al fenómeno humano"Por lo que la concepción cabalstica acerca del hombre se encuentra estrechamenteligada con la posibilidad de nombrar, lo que equivale a decir a la de crear, o re1crear, ala de formar y re1formar el cosmos que en definitiva no es más que un con&unto denombres proferidos por la Palabra divina"

En la letra está pues el sentido de la creación, la que ha sido reali$ada precisamente por las combinaciones y permutaciones de los signos delSanto Alfabeto *ósmico, graficados por la pluma de'ios, cuyo nombre se te&e de manera oculta en cadauna de esas letras y en todas las palabras y nombres,incluso en los espacios vacos que de&an libres lossignos entre s"

'ice Crgenes que al igual que la magia, el nombre ysu poder no son algo vano y sin importancia, sino bien por el contrario una ciencia temible, por lo quehay que utili$ar con prudencia y circunspección estosnombres mágicos, cuya eficacia deriva de su

pronunciación en su lengua original porque es precisamente el sonido el que act.a"

/os doctores hebreos desarrollaron extensamente estos estudios, fundamentalmenteorales, aunque hay numerosos escritos destinados a despertar los genios dormidosmediante el llamado y la escritura de sus nombres, o atributos, como lo han efectuadotodas las culturas tradicionales o primitivas, aunque no hayan producido necesariamente

un lengua&e alfabético, por haberse expresado por glifos o emblemas ideogramáticos, o



de otra manera análoga, mediante smbolos que fi&aban el nombre, y por lo tanto lo queéste representaba, en perfecto acuerdo con el orden cósmico"

41 LA LA/OR COTI)IA!ASe <uiere insistir nue-a(ente so"re la necesi&a& Vcasi ur,enciaV &el tra"a=o

&iario interno a a<uFllos <ue -an en pos &el Conoci(iento )es,racia&a(ente lanaturale$a &el ho("re es tal <ue tien&e a ol-i&ar lo <ue -er&a&era(ente le interesa #

ha "usca&o sie(pre # es traiciona&o por los senti&os0 a lo <ue se su(a la

&eter(inación &el (e&io social conte(porDneo0 a"soluta(ente profano # ale=a&o &e la

autFntica reali&a& &e lo <ue son # representan el (un&o # el ser hu(ano Este

con&iciona(iento a una i(a,en fi=a0 literal # falsa &e lo <ue so(os # lo <ue nos ro&ea0

hace <ue sea(os a"sor"i&os por la inne,a"le fuer$a &e la (e&iocri&a& &el (e&io0 la

<ue &e in&efini&as (aneras0 incluso con la -iolencia # el %chanta=e% trata &e hacernos

participar &e la chatura &e sus -alores

El lector &e A,artha sa"e <ue &e"e e(plear to&as sus ener,.as en esa lucha sor&a con

lo social Mla cual se suele (anifestar a -eces a tra-Fs &e la fa(ilia; al enfrentarse conesas concepciones0 <ue Fl0 <uiFralo o no0 tiene internali$a&as (e&iante un apren&i$a=e

tan falso co(o e<ui-oca&o0 estD enfrentDn&ose consi,o (is(o # sus propios errores #

(iserias

7arias ar(as tiene el apren&i$ &e al<ui(ista para -encer en esta ,uerra La pri(era es

la paciencia0 una for(a &e lentificar el tie(poG asi(is(o posee &istintos -eh.culos para

lo,rar sus propósitos0 los <ue se han i&o in&ican&o a lo lar,o &e nuestro Pro,ra(a El

o"=eti-o &e estas la"ores0 &e este entrena(iento &el <ue nos pro-ee este (anual0 es

o"tener la atención concentra&a0 la re(iniscencia # recuer&o &e uno (is(o0 # el

conoci(iento &e los secretos cos(o,ónicos0 &e cara a a"or&ar la (etaf.sica # laconte(plación efectuan&o &eter(ina&as prDcticas # e=ercicios0 co(o el estu&io # la

(e&itación0 e i,ual(ente el culti-o &e ciertas potencias an.(icas en relación con las

i(D,enes -isuales # (entales <ue se pro&ucen en nosotros # <ue actan co(o

&esperta&ores &e conciencia

Pero el apren&i$ &e ter,o sa"e a esta altura &el ca(ino recorri&o <ue es ,racias a la

perse-erancia coti&iana <ue pue&en o"tenerse lo,ros &ura&eros en su reali$ación Por

lo <ue una # otra -e$ insiste en sus tra"a=os # fati,as0 i(pulsa&o por la fe en la pro(esa

<ue se le ha &a&o Ma<uella &e <ue o"ten&rD cien -eces (Ds &e lo <ue ten.a; a pesar &e

sus a(ar,uras # ,racias a su sacrificio Ra$ón por la cual es capa$ &e &ecir:

YRe&o"loZ0 en especial en circunstancias &if.ciles0 o sea en a<uellas en <ue se hacei(prescin&i"le un so"reesfuer$o # &on&e se -e no sólo co(o con-eniente0 sino co(o

i(prescin&i"le0 la reali$ación &el rito coti&iano0 la nica sal-ación en un (un&o co(o

el <ue nos ha toca&o -i-ir

Por to&o esto es <ue nos per(iti(os reco(en&ar nue-a(ente a nuestros lectores la

relectura &el Pro,ra(a A,artha !o sólo por<ue ten&rD una -isión &istinta &e lo <ue

all. se &ice0 sino a&e(Ds por<ue en (uchas cosas ella serD co(o nue-a0 a tal punto

uste& ha si&o capa$ &e (o&ificar su criterio0 su Dn,ulo &e -isión Este e=ercicio le

per(itirD esta"lecer co(paraciones entre sus anti,uas

concepciones # las nue-as # esta"lecer as. su ,ra&o &e

%a&elanto%0 o (e=or: la porción &el ca(ino espiral ascen&i&o Su ele-ación &el plano &e la -isión literal0 a



las sutiles percepciones &e otras for(as &e la conciencia0 las <ue -an constitu#en&o

una at(ósfera &istinta para el &esarrollo &el ser0 a tal punto <ue pue&e entonces

ha"larse &e un antes # un ahora0 &e un ho("re -ie=o0 # por lo tanto &e un ho("re

nue-o0 &e una (eta(orfosis0 o (ucho (e=or &e autFntica metanoia

Se &e"e pues se,uir confian&o en la (e(oria0 la <ue &e"i&a(ente entrena&a por el e=ercicio # el estu&io0 por la escritura interna <ue i(pri(i(os en ella0 se constituirD en

una ener,.a constante <ue actuarD por s. (is(a0 co(o si (anifestara un or&en (D,ico

# &i-ino

42 9403C/C:0A

A la mano, que cumple una función de modelo simbólico, la *ábala le otorga un profundo sentido sagrado" /o mismo otras tradiciones como la )ermética o el 0slam+ver en esta .ltima, por e&emplo, la importancia talismánica que posee la mano de-átima, la hi&a del Profeta" /as dos manos unidas con sus respectivos cinco más cinco

dedos son una imagen del modelo del denario arquetpico y por lo tanto de la realidadque expresa el Arbol de la 5ida Sefirótico" Pero lo que hoy se entiende por quiromanciao quirologa +del griego @heir , mano es un vestigio, harto desfigurado ;como lo estambién la Astrologa moderna;, de lo que otrora fuera una ciencia de alcance espiritualy oracular" )emos, pues, de insistir en que todas las artes mánticas y adivinatorias engeneral asumen el verdadero sentido y función que les compete sólo en tanto se lasenmarca dentro de una perspectiva espiritual e iniciática, del hombre y del mundo, a&enaa toda superstición y literalidad" 6 esto aunque se dé por supuesto que en las manos estáimpreso el mapa de nuestro propio destino y naturale$a, como también en el rostro o enla propia configuración fsica" En cualquier caso ya se sabe que todo el ámbito terrestrey corporal es un refle&o o huella de un modelo celeste, por lo que cada parcela de sugeografa es portadora de un mensa&e simbólico que no está sino manifestando esemodelo a un nivel +as es, por e&emplo, como recién nacido el 8uda SaRyamuni, lossacerdotes descifran su importante destino espiritual partiendo de los @ signosimpresos en su piel"

A cada dedo, lnea y comarca de la mano se le asigna, en efecto, una correspondenciacon una deidad determinada, vinculada, sobre todo, al simbolismo astrológico yalqumico7 el pulgar a 5enus, el ndice a J.piter, el medio a Saturno, el anular al Sol y elme#ique a !ercurio" Sin embargo a la hora de descifrar los diferentes sentidos yanalogas simbólicas de los signos hay que considerar la mutabilidad ;y por lo tanto

relatividad; del mundo sensible y corporal, el propio del fenómeno y el cambio" /ossignos de la topografa fsica cambian de configuración en sus pormenores al cambiar constantemente también el propio organismo y más aun su aspecto externo" Establecer,

pues, sistemas demasiado rgidos de interpretación es arriesgarse inevitablemente a caer en el error de tomar un relativo por un absoluto" 'e hecho y al igual que en el caso de lafisiognoma, cada tradición o pueblo posee unas variantes propias de interpretación,válidas en la mayora de las veces para su propia ra$a y ligadas a sus propios parámetrossimbólicos, lo cual no quiere decir que, en el fondo, no exista entre ellos unaunanimidad esencial de sentido" 'igamos por .ltimo que la mano i$quierda estárelacionada con lo ancestral y la herencia psquica del individuo, con sus posibilidadeslatentes, mientras que la derecha lo está con su personalidad y su actualidad, o sea con

la concreción efectiva de todo lo que, en la i$quierda, es potencial e instintivo% relaciónanáloga por lo demás a la de toda la simetra microcósmica"



43

*A8A/A Al co(ien$o &e nuestro Pro,ra(a Mó&ulo A0

acDpite K; he(os &a&o las correspon&encias entre el

(o&elo &el Ar"ol &e la 7i&a # el cuerpo hu(ano All.

propon.a(os unas correspon&encias # su,er.a(os las -isuali$aciones a&ecua&as a

ellas All. ta("iFn &ec.a(os <ue en futuras prDcticas intentar.a(os la in-ersión &e

polari&a& &e ener,.as Eso es lo <ue hare(os ahora &e acuer&o al si,uiente cua&ro:

ether: la coronilla o@h(ah: o&o y hemisferio cerebral derecho /inah: o&o y hemisferio cerebral i$quierdo

ese&: bra$o derecho*ue"urah: bra$o i$quierdoTifereth: cora$ón, plexo solar

!etsah: pierna y cadera derecha o&: pierna y cadera i$quierda1eso&: los genitales

al@huth: base, planta de los pies

En lo futuro re,ulare(os # or&enare(os nuestras -isuali$aciones # e=ercicios

respiratorios as. co(o nuestras 'especulaciones' Mel espe=o refle=a sie(pre las i(D,enes

in-erti&as0 co(o i,ual(ente lo estDn nuestras (anos una con respecto a la otra0 #

asi(is(o las &os (ita&es &e los he(isferios cere"rales; &e acuer&o a la presente

-ersión <ue no sólo es ca"alista sino <ue se halla en correspon&encia con otras

tra&iciones

Por lo tanto la (ano &erecha no representarD #a el ri,or # la =usticia0 sino la

(isericor&ia # la ,racia Mese&; # serD la (ano &e "en&ecir I,ual(ente o@h(ah serD

el o=o &erecho # el he(isferio cere"ral <ue representarD la recta Mo &erecha; intención

M-er ó&ulo /0 acDpite 4; # la colu(na &e la i$<uier&a se relacionarD con lo pasi-o0

con lo li(itati-o # constrictor Esta es una (anera ra&ical &e con=u,ar los contrarios0

por (e&io &e un e=ercicio prDctico <ue &e"e necesaria(ente unificar los opuestos en el

e=e central La orientación <ue &a(os ahora es especial(ente -Dli&a para los pue"los &el

he(isferio norte # tiene co(o referencia a la estrella polar0 situa&a en ese punto

car&inal0 el norte0 al <ue se (ira La orientación <ue he(os se,ui&o hasta el (o(ento

enfrenta al sur0 # tiene co(o ,u.a a la cru$ &el sur0 -isi"le en ese he(isferio El oriente

# el occi&ente se correspon&en en a("as situaciones con &istintos "ra$os en el ho("re

aun<ue o"-ia(ente no ca("ian su conteni&o esencial i&entifica&o con la sali&a #

puesta &el sol

44 /A ES(3E//A 6 /A ESP0:A

El via&e reiterado por las dimensiones del mundo del hombre, a la lu$ de laestrella entrevista en el segundo de un tiempo otro, más atemporal, próximo a los



orgenes, via&e de reconocimiento de las direcciones cualitativas de la ca&a1cubo delcosmos, es también el reconocimiento de la obra de arte sagrada, la cual posee lacualidad del holograma, obra también de la lu$, en la que la parte conlleva inmanente al(odo" El mundo del hombre es un todo unitario, un &uego de relaciones y tensiones quese equilibran en su centro siempre virginal" Esos via&es no son distintos de la

comprensión que el alma reali$a reconociendo sus cualidades, su dise#o, su forma prototpica signada por la divina proporción que nace de la relación de la Estrella con lacircunferencia de su lmite" Esa regla de oro, o proporción áurea, es el verdaderonombre de las cosas, su realidad en el )ombre primordial que las rescata devolviendo elmundo a su Principio, en la sntesis de su morada primigenia"

Pero el encontrar la Estrella, sello de la verdadera vida del mundo del hombre, estambién encontrar la muerte, no como la entiende el mundo profano, pero s en elnombre de otra lu$, más que inteligible, no cósmica, con respecto a la cual la anterior noes sino un pálido refle&o" En efecto, lo mismo que da la vida, signa por eso mismo con lamuerte" /a afirmación del ser oculta todo aquello que sólo puede ser expresado en

términos negativos, por ser inefable" En el cora$ón del templo, el altar, centro donde seequilibran las influencias de lo celeste y lo terrestre, lo vertical y lo hori$ontal, puede

producirse un sacrificio secreto, caracteri$ado por el abandono de todo refle&o, en el queel oficiante y la vctima sean uno solo" (odo ha sido dado y ha de ser devuelto, con lagratuidad propia de una 3ealidad que nunca se ha visto a s misma como propietaria,

pues es 2o1'ual"

/a espiga, que el Sol hi$o crecer mostrándose sobre el meridiano, no podra seguir creciendo indefinidamente" Su propio peso, que debe a la (ierra, la inclina sobre smisma, tra$ando el anagrama de un 2ombre arquetpico por el que son hechas nuevastodas las cosas"

45 A/940!0A:eneralmente cuando se nombra la *iencia Alqumica se piensa en la referida al

reino mineral cuyo ob&etivo es la reali$ación del oro metálico a través de la piedrafilosofal" Esta forma del Arte 3egia es la transmutación que se produce en el athanor uhorno por medio de diferentes procedimientos y etapas que el adepto relaciona con su

propio proceso iniciático interno, análogo a cualquier gestación, comen$ando por la del4niverso" Sin embargo ya hemos mencionado la alquimia vegetal como una posibilidadidéntica, la que utili$a el propio cuerpo humano como un athanor y persigueexactamente los mismos fines, o sea los de la plena reali$ación de las posibilidades

humanas por medio de la constante con&unción de las energas opuestas que yacen en lo profundo de su alma" (ambién debemos mencionar una alquimia desarrollada a travésde la respiración, la que pretende fi&ar el hálito vital +el prana de los hind.es comoalimento constante fludico y permanente de la creación ntegra"

Es necesario aclarar que todas esas formas de la alquimia son igualmente válidas y estánreferidas a idénticos principios cosmogónicos que se manifiestan de igual modoesencialmente, aunque las formas de expresarse sean diferentes, ra$ón por la que sonvalederos los mismos smbolos y la sucesión de las operaciones descritas en la alquimiametálica +comen$ando por el mercurio, aunque la materia prima a emplearse seadistinta" *abra también aqu se#alar la alquimia sexual como otra modalidad operativa,

ntimamente ligada a lo que en el hinduismo y el budismo se denomina tantra" (odosestos aspectos tienen en com.n la idea de una regeneración y por ello están ligados a



conceptos referidos a larga vida>, >medicina universal> e inclusive a >inmortalidad>, loque resulta claro en el taosmo"

(ambién queremos recalcar que la alquimia ha sido llamada la ciencia de los espe&os, yque estas especulaciones constituyen en todos los casos un orden consecutivo de

disoluciones y sublimaciones, disociaciones y asociaciones, de muertes y resurreccionesque no son indefinidas ni se pierden en el vaco de un gesto tan reiterado como banal,sino que aspiran a un logro final, en el que ellas, y por lo tanto la alquimia, adquieren suverdadero sentido"

46 503:0/0C1'A2(E 0

Es bastante frecuente, en la historia de las civili$aciones tradicionales, el hechode que cuando éstas, por imperativos cclicos, estaban a punto de desaparecer, ladoctrina metafsica y cosmológica que ordenó su cultura y su vida se refugió en lasobras de determinados persona&es clave, y ello con el propósito de que dicha doctrina no

se perdiera definitivamente" El destino de los hombres de *onocimiento que vivendurante esos perodos crticos está, en parte, supeditado a esa misión de salvaguarda" (alel caso de 'ante en relación con la Edad !edia" -ue en La )i-ina Co(e&ia donde'ante recogió y plasmó lo esencial del esoterismo cristiano que estaba representado por ciertas agrupaciones artesanales, herméticas y caballerescas, como la Crden (emplaria"*omo ya di&imos en un acápite anterior, la propia organi$ación a que perteneca 'ante,los B-ieles de AmorB, pasaba por ser una rama de la propia Crden del (emple, por loque es de suponer que cuando ésta desapareció en ??I los B-ieles de AmorBcontinuaran manteniendo ;aunque en forma más oculta y velada; gran parte de laense#an$a iniciática y tradicional que detentaban los caballeros templarios" Es estaherencia espiritual la que en verdad constituye el e&e medular que vertebra toda

La)i-ina Co(e&ia, y cualquier lectura que de esta obra se haga debe tener en cuentaeste dato si se desea conocer el profundo sentido que encierra"

Sin embargo, existe la presencia de otras fuentes tradicionales en el poema de 'ante,cosa que no es de extra#ar teniendo en cuenta la encruci&ada de culturas queconfluyeron en la época medioeval" *oncretamente nos referimos a la presencia de latradición greco1latina, representada en la Co(e&ia por 5irgilio, a quien 'ante llamamaestro, se#or y gua" 5irgilio fue con respecto a la tradición greco1latina lo mismo que'ante con respecto al esoterismo cristiano7 un iniciado que conservó en sus obras,especialmente en *eór,icas y La Enei&a, lo esencial de su cultura" En La Enei&a, por

e&emplo, encontramos una serie de datos relacionados con la doctrina de los ciclos, y sinduda 'ante se sirvió de ellos en La )i-ina Co(e&ia" (odo esto nos indica que latradición representada por 5irgilio continuaba estando viva en tiempos de 'ante, ycontinuara estándolo más allá de éstos, como fundamento que es de la propia cultura yla historia sagrada de Cccidente, y cuya herencia recibimos todos los nacidos en él,seamos o no conscientes de ello"

*entrándonos en el punto de vista del proceso iniciático, y considerando que conrespecto a él la historia y la geografa sagradas ;en cuantoque expresan las leyes universales; también constituyen undato importante a tener presente, puede decirse que la

tradición greco1latina representa para 'ante el legado de susancestros o antepasados% un legado impreso por



>consanguinidad espiritual> en el alma del poeta florentino" *uando en su >via&e> 'anteaccede a la región intermediaria del mundo sutil, simboli$ada por el >limbo>, ycontempla las almas de los &ustos que all moran +la de )omero, Eneas, )éctor, *ésar,Cvidio, )oracio, Crfeo, Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, Séneca, )eráclito,Fenón, 'iógenes, Anaxágoras, (hales, Empédocles, Euclides, Ptolomeo, etc", >re1

conoce> en s mismo esa herencia tradicional, siendo gracias a ella, y &unto a su maestro5irgilio, que puede acometer seguidamente el duro y peligroso descenso por los crculosinfernales, los cuales suponen una inmersión en el aspecto más tenebroso de la psiquis7los prolongamientos más inferiores del estado humano que deben ser agotadosdefinitivamente antes del ascenso o subida a los cielos y a los estados superiores"

47 E/ !E(C'C -42'A!E2(A/El estudio y la meditación sobre los textos herméticos, la Ense#an$a de la

*ábala sefirótica, las imágenes y la estructura móvil que el (arot propone, tanto comolas de la Alquimia y sus operaciones, as como la de la ciencia Astrológica y Pitagórica,y el discurso platónico, producen en el alma que contempla un reencuentro con la

:nosis Perenne, conocimiento y sabidura obtenidos a partir del ascenso paulatino por las esferas y experimentado de modo vital a partir de una te.rgia fundamentalmenteindividual" Es decir un método Bob&etivoB que se encarna de modo Bsub&etivoB, en formaBmágicaB"Esto desde luego se debe a la correspondencia entre todos los planos de la realidad tantodel macro como del microcosmos y el amor entre sus partes que, partiendo de la 4nidadCriginal, primera determinación del 2o Ser, se articulan desde la 0dea y el Arquetipohasta la materialidad más concreta de nuestro mundo sensible a través del planointermedio, poblado por entidades espirituales informales y sutiles que act.an comomensa&eros concretos de las emanaciones más altas de las que son recipiendiarios, y quetransmutan en vibraciones, que a su ve$ generan las innumerables energas de lo más

ba&o" Para el )ermetismo sólo basta revertir este proceso descendente +que en el hombrese ha denominado Espritu1Alma1*uerpo, es decir hacerlo ascendente para remontar ashasta el primer Principio, amparados y protegidos por el roco celeste, cristali$ación delo supra1celeste"

48 )A!6A: EJERCICIO PRACTICOConse=o: )e=arse lle-ar por el (o-i(iento # los ,iros constantes &e la &an$a <ue

nos sacan fuera &e nuestra percepción or&inaria # nos proponen un e=ercicio tan

&esacon&iciona&or co(o li,a&o a otras lecturas &e las &i(ensiones &el (o-i(iento en

su e>presión ate(poral # espacial0 <ue &e pronto se a&-ierten en los &espla$a(ientos

&e (anera &irecta0 no &ialFctica # racionalG los (o-i(ientos ar(ónicos inspira&os por los &ioses &el aire nos transponen (e&iante la ruptura &e nuestro falso control a

espacios # ciclos (Ds a(plios &e a<uellos <ue la"oriosa # e<ui-oca&a(ente for=a(os

en nuestra coti&iani&a& por pro"le(as &e autocensura interna

49 503:0/0C1'A2(E 00En la simbólica iniciática la >puerta de los infiernos>, o Ianua Inferni, que es

precisamente la >puerta de los hombres> o de los >ancestros>, es la que el ser en busca desu reali$ación espiritual debe franquear antes de salir por la >puerta de los dioses>, o

Ianua Coeli, aquélla que da acceso a los estados supraindividuales o suprahumanos"Pero con el descenso al inframundo o >reino de los muertos>, no termina la función de

gua asumida por 5irgilio, sino que ésta a.n permanece en el transcurso de la no menos penosa ascensión por la monta#a del Purgatorio, durante la cual 'ante se purifica y re1



genera de los >siete pecados capitales>, reverso negativo de las >siete virtudes>, septenarioeste que manifiesta las energas ambivalentes de los planetas" Por otro lado, el recorrido

por el que asciende equivale a las pruebas iniciáticas" Asimismo, la estructura literariade La )i-ina Co(e&ia +y especialmente el 0nfierno y el Purgatorio está tambiéninspirada en La Enei&a virgiliana +concretamente en el *anto 50, donde se relata el

descenso del héroe troyano Eneas en el antro de la Sibila de *umas" Además, estemismo esquema, que por otro lado es universal, se repite en los misterios órficos y deEleusis, as como en el descenso de 4lises al antro de las ninfas" 0gualmente hay queconsiderar la influencia del islam, y concretamente en lo que se refiere al relato del másimportante maestro espiritual del sufismo, !ohyddin ibn Arabi, que en su obra

Re-elaciones &e la eca describe el Bvia&e nocturnoB de !ahoma a través de los tresmundos" Esta influencia no es de extra#ar pues como ya se ha dicho en acápitesanteriores los intercambios doctrinales entre el esoterismo cristiano y el islámico fueron

bastante frecuentes en el !edioevo"Es importante se#alar que 5irgilio también simboli$a la ra$ón humana que debe

prevalecer firmemente en el iniciado a fin de que no sucumba ante los tres tipos de

peligros con los que debe enfrentarse en su descenso a los infiernos7 la cada en elcenagal, la vuelta hacia atrás y la petrificación" En este caso la ra$ón debe entendersecomo la sntesis de todas las facultades y virtudes correspondientes al estado humano yque por ello mismo refle&an y manifiestan la 3a$ón o 0nteligencia divina" *uriosamentela palabra latina ratio designa por igual la ra$ón y el radio que conecta la periferia deuna circunferencia con su centro" 'e esta forma, y sirviéndonos una ve$ más de laanaloga geométrica, en el contexto iniciático la ra$ón +en el sentido que estamosdándole y no en el que le otorga el >racionalismo> representa la va recta, o >rectaintención>, que no hay que perder en ese via&e laberntico desde la periferia de unomismo hasta el centro o punto más interno donde reside nuestra auténtica identidad" Esya cuando 'ante alcan$a el Paraso terrestre ;situado en la cima de la monta#a delPurgatorio; que 5irgilio, es decir la tradición de sus antepasados, ha cumplido sumisión con respecto a la hori$ontalidad humana" En el Paraso terrestre +el centro denuestro estado de existencia 'ante halla a 8eatri$, encarnación de la Sabidura y la8elle$a trascendentes, y &unto a ella emprende el via&e, esta ve$ vertical, a través de losdiversos cielos planetarios que simboli$an los estados superiores del ser, hasta alcan$ar la plenitud del *onocimiento y el acceso al Paraso celeste, donde reside B""" el Amor que mueve el Sol y las demás estrellas"B

50 EJERCICIOS PRACTICOS uere(os su,erirle0 si es <ue #a no lo ha efectua&o0 <ue realice el estu&io &e

A,artha a la noche Al co(ien$o &e nuestro Pro,ra(a es (Ds in&ica&o Maun<ue &enin,una (anera necesario o i(prescin&i"le; reali$ar los e=ercicios # (e&itaciones en

las horas &iurnas0 en especial a la (a5ana0 antes &e enfrentar el (un&o profano #

coti&iano Si esto ha si&o as. co(ience ahora a practicar en las horas nocturnas Al

contrario0 si hasta ahora se ha e=ercita&o &e noche0 &e"e e(pe$ar a practicar los

e=ercicios &e &.a0 al (enos &urante un cierto per.o&o En reali&a& ha# a&eptos <ue

&icen <ue el tra"a=o al<u.(ico &e"e efectuarse &e las &oce &el &.a en a&elante # otros

<ue por a5os la"oran sólo a partir &e la (e&ianoche0 una -e$ han enten&i&o con los

o=os "ien a"iertos Ven la -i,ilia &e (a5anas # tar&esV la naturale$a &e sus operaciones

Se &e"e aclarar <ue no es nica(ente <ue se reco(ien&a este horario nocturno por la

(a#or tran<uili&a& <ue ofrece la noche en la -i&a (o&erna # las ciu&a&esconte(porDneas0 sino por la ener,.a2fuer$a <ue conlle-a0 .nti(a(ente li,a&a al



&escenso a la interiori&a& &e la tierra0 o profun&i$ación &e to&os los aspectos # planos

&e nuestra e>istencia0 tal cual lo efecta el sol en su recorri&o0 para renacer en ca&a

a(anecer0 cua=a&o &e "elle$a

Ta("iFn representa una (u# interesante for(a &e asi(ilación # apren&i$a=e el so5ar

con el (o&elo &el uni-erso ca"al.stico0 nuestro Ar"ol &e la 7i&a Sefirótico Si an estolti(o no le ha suce&i&o0 ha,a los e=ercicios &e -isuali$ación antes &e acostarse con la

fir(e intención &e <ue Fste aflore en sus sue5os

I,ual(ente <uere(os in&icar otra prDctica: co(ience a (e&itar to&as las noches &e

plenilunio <ue pue&a0 o las <ue sea capa$ a,a los e=ercicios &e respiración &a&os en

este (anual D,alo solo o con otro u otros a(i,os[as <ue estFn reali$an&o o ha#an

se,ui&o el Pro,ra(a Ten,a la se,uri&a& &e <ue (uchas otras personas en &istintas

partes &el (un&o estDn hacien&o lo (is(o <ue uste& +nase a ellos # sienta la fuer$a

&e la ener,.a &e la /uena 7olunta&0 # la plenitu& &el A,artha en acción )e&i<ue &e H[

a H hora a esto

Aco(pD5enos en estas prDcticas cu#a nica intención es la entre,a co(pleta a un

Po&er Superior # la Oración por nuestros her(anos per&i&os en la confusión &e un

(un&o profano Car,ue sus "ater.as # &isfrute &e la Pa$ &el Se5or # &e una -i&a ca&a

-e$ (enos opresi-a

51 SO/RE EL TRA/AJO I!TER!O La lucha por <uitarnos los con&iciona(ientos <ue nos (arcan # a los <ue

inconsciente(ente o"e&ece(os MhaciFn&onos sus escla-os0 cuan&o no sus có(plices0

por te(or a &estruir lo <ue preten&i&a(ente so(os # a ca("iar nuestra (anera &e ser

# e>istir; &e"e reali$arse con la asepsia &el ,uerrero e in-ocan&o la ,racia &e las&ei&a&es para <ue los esp.ritus nos ,u.en en el intrinca&o la"erinto &el &estino El fruto

&e nuestro anhelo es la -ir,ini&a& capa$ &e le-antar to&o nuestro pe<ue5o cos(os

nue-a(ente0 &espuFs &e (uerto a las concepciones ca&ucas0 pero ahora e&ifican&o

so"re un or&en <ue he(os ele,i&o Ser.a posi"le pensar <ue la construcción a partir &e

un (o&elo anDlo,o al propio uni-erso fuese precisa(ente nuestro con&iciona(iento

En ese caso estar.a(os ,o"erna&os por los n(enes <ue se5alan nuestro ca(ino # la

o"e&iencia a las -oces interiores ser.a acce&er a su a(or # (isericor&ia Al,o <ue sin

&u&a tiene <ue -er con lo sa,ra&o en &etri(ento &e lo profano0 si,na&o por la lectura

e,ótica # literal0 o la interpretación psicoló,ica o social0 o cual<uiera otra

pro,ra(ación cultural0 la <ue nos hace ser lo <ue el po&er # el (e&io &eter(inan en su

i,norancia !o ha ha"i&o tiran.a i,ual0 ni <ue se ase(e=ara si<uiera en lo totalitario alo <ue se pro&uce en la socie&a& (o&erna aun<ue Fsta supon,a &eslu("rarnos con su

tFcnica0 sus preten&i&as &e(ocracias # sus (o&ali&a&es represi-as tan refina&as <ue

actan en for(a su"li(inal +n (un&o en-e=eci&o # sin futuro0 sin &u&a

52 A/940!0ALos Cato El!"tos >2# /os cuatro elementos, o me&or, los cuatro principios

que ellos simboli$an +que constituyen cualquier posibilidad de manifestación y por lotanto, la de toda materia, puesto que ésta es la combinación de esos principios oelementos en rotación, alternándose los unos con los otros% los que no son sino laemanación de un mismo principio creador universal que toma diferentes modos o

formas designadas por distintos nombres se llaman, como ya bien sabe el estudiante delA:A3()A, fuego, aire, agua y tierra" El fuego simboli$a el principio radiante que es el



más alto de todos" En el Arbol de la 5ida correspondera a Atsiluth, a lo ontológico, osea al Ser, y al Espritu" Es la primera posibilidad de la materia, el hálito espermático dela$ufre capa$ de fecundar la potencia mercurial, la penetración por la palabra, o sea lalu$ pura simboli$ada por este principio radiante, materiali$ado en lo que significa logneo, de lo cual el fuego es el emblema" El siguiente elemento, o estado de la materia,

es el aire o energa gaseosa y sutil, correspondiente a la levedad e inestabilidad de loemocional, al plano de /eri#ah, a la primera construcción de lo cosmogónico, a lasublimación de lo fludico, a la transmisión de toda posibilidad, al soplo del aire comocausante de la generosidad de las lluvias y la generación vegetal, y también al almasuperior, la que está por encima de la superficie de las aguas" El tercer elemento es elagua, gas condensado, o energa fludica, capa$, como ya se ha dicho, de generar, perotambién de corroer" (oda materia es ablandada por el agua, que igualmente siempreencuentra un cauce y que es capa$ de adaptarse a la forma que le toque" *orresponde al

plano de 1etsirah y al peligroso y atractivo psiquismo inferior% a las bellas y a las artes"(ambién a una condensación de lo aéreo y por lo tanto a una progresiva solidificación, auna transformación de aquel principio radiante, de aquella primera emanación que se

expresó por un soplo que ahora, al coagularse, se presenta en estado lquido" El .ltimoelemento es la tierra, que es el receptáculo y a la ve$ contiene en su seno a los restantes

principios, elementos, o estados de la materia, y es la energa solidificada de esamateria, el su(u( de su densidad y de sus posibilidades de concreción" *orresponde al

plano de Asi#ah, a la gran madre, a la potencia del acto permanente, a lo pasivo encontinuo movimiento, a la .ltima manifestación de la perfección universal, espe&o de la

perfección de su creador"

)ay un quinto elemento que es el éter, al que se suele simboli$ar en el centro de unarueda de la cual irradian los otros cuatro principios, yalrededor del cual giran" Es pues su origen al queconstantemente retornan y la oculta ra$ de todo, un >motor inmóvil> más relacionado con el 2o Ser que con el Ser,emparentado con Ain y En Soph7 con lo auténticamentemetafsico, lo invisible, lo inexpresable, lo verdaderamentedesconocido, lo que está por encima de la corona, que todavaapoya sobre la cabe$a, emblema del cuerpo mineral"

Estos cuatro elementos están constituidos por los tres principios alqumicos7 el a$ufre, el

mercurio y la sal, que interact.an constantemente entre s como a su ve$ lo hacen estoselementos entre ellos" Se les ha querido comparar con una rueda dentro de otra rueda, ocomo una rueda que fi&a doce posibilidades + x I, el $odaco +ver !ódulo 8, acápiteK" Estos tres principios como sabemos están presentes en toda >materia> o energa, asse presente esa energa en estado radiante, gaseoso, fludico, o de manera sólida" A estostres principios los podemos asociar con Csiris +U, 0sis +1, y )orus +2, hi&o de ambos,que por lo tanto contiene parte de los dos, a los que debe su existencia" Pero sobre todohemos de vincularlos con el Arbol de la 5ida y sus tres columnas que se vansolidificando en cuatro etapas sucesivas que, sin embargo, coexisten en cualquier materia, como los cuatro planos o mundos del Arbol de la 5ida coexisten entre s"



'ebemos aclarar que tanto en el traba&o hermético como en Alquimia instrumental lalabor interna es invertida con respecto a las emanaciones creativas" Está a contrapelo, yhay que remontar el ro hasta sus fuentes" Por eso es que se habla precisamente de untraba&o" /a materia fsica ha de irse descartando y sutili$ando, de lo opaco a lotransparente"

53 !OTA: REE/RA!6A0 CE!TRO 1 PERI3ERIA Lo 'antropo(orfo'0 co(o cual<uier e>presión &el (un&o accesi"le a los

senti&os0 no tiene nin,una -enta=a especial <ue =ustifi<ue la prepotencia con la <ue el

ho("re (o&erno -isuali$a su status en el (un&o <ue le toca0 <ue no es otro <ue el <ue

recrea con su actitu& Ds "ien al contrario0 la insuficiencia crónica <ue le hace so"re-alorar lo -isi"le # sensacional Msensación; so"re lo in-isi"le # si,nificante Vsi es

<ue por al,n (o(ento consi&era esto lti(oV es el e>pe&iente (is(o <ue cierra la

puerta a la posi"ili&a& re,enera&ora i(pl.cita en el recuer&o &e lo sa,ra&o

Ese (is(o ,esto interno <ue lo encierra en los l.(ites &e lo in&i-i&ual 2 particular 2

literal0 sosteni&o por el ol-i&o coti&iano <ue lo hace (ecDnico0 oculta su &erecho &e

filiación # no per(ite <ue el (un&o0 &el cual Fl pue&e ser centro0 se le (anifieste co(o

un (an&ala apto para re-elarle su i&enti&a& pri(i,enia e inte(poral

Si(ultDnea(ente0 la (ultiplici&a& &e los aspectos e,óticos pro,re&e in&efini&a(ente0

co(o es propio &el (un&o &e la canti&a&

1 sin e("ar,o0 el ho("re pri(or&ial0 inasi"le por la historia0 si,ue sien&o Fl en ca&a

una &e las i(D,enes si("ólicas M<ue nunca han si&o -anas; &e los hi=os póstu(os

naci&os a la in&i-i&uali&a& en esa &i(ensión oscura &el ciclo en la cual el ho("re0

&esli,a&o &e sus or.,enes (.ticos <ue lo e(parentan con sus -er&a&eros ancestros0

<ue&a lan$a&o0 por la propia naturale$a &e las cosas0 a la periferia &e la rue&a0 a lo

(Ds &enso # relati-o0 sien&o -.cti(a0 co(o ser hu(ano ca.&o0 &e to&o a<uello <ue

po&r.a # &e"er.a estar no("ran&o0 conocien&o en su fuente pri(era

Ahora "ien0 cuan&o el in&i-i&uo0 tal -e$ ,racias a una curiosi&a& profun&a0 o a una(elancol.a to&a-.a lci&a0 se per(ite el recuer&o &e un pasa&o protot.pico0 es &ecir0 &e



un ori,en capa$ &e ser ori,en &e to&as las cosas0 pue&e encontrarse con <ue no estD

solo0 con <ue si "ien ha# al,o <ue nica(ente po&rD reali$ar Fl (is(o0 escuchan&o las

-oces <ue sólo se o#en en el silencio0 ta("iFn ha# una -er&a&era fa(ilia &el esp.ritu0

conoci&a no sólo &el pasa&o sino ta("iFn &el futuro0 puesto <ue sus -oces traen la

(e(oria &e lo <ue sie(pre e>ce&ió los tie(pos históricos

Esos reales ancestros en el &o(inio &el conoci(iento0 es &ecir0 &el -er&a&ero ser0 son0

por la ense5an$a <ue for(ulan0 la (anifestación0 -aria&a en aspectos0 nica en

esencia0 &el (otor pri(i,enio <ue0 co(o (aestro ar<uet.pico # secreto0 fecun&a to&os

los tie(pos0 &e los cuales es sie(pre centro

La aspiración a(orosa &e lo trascen&ente0 &e-uel-e al (un&o en for(a in(anente la

presencia &e lo no2&ual por la cual es re,enera&o el Li"ro &e la 7i&a0 o"ra <ue el

esp.ritu reali$a al reconocerse en lo <ue sie(pre lo estu-o re-elan&o

En otros tFr(inos0 la reunión &e lo &isperso no ocurre sólo en el (un&o histórico #

,eo,rDfico &el ho("re0 por su re(isión a lo ar<uet.picoG el Cora$ón &el un&o0 o lo<ue aparece co(o cenit para un esta&o &el ser co(o el hu(ano0 no tiene (Ds aspectos

separa&ores <ue los pro#ecta&os &es&e &eter(ina&o esta&o &e e>istencia En s. no es la

presencia real &e lo &i-ino Es e-i&ente <ue el po&er -i-irlo as. tiene (ucho <ue -er con

el anoni(ato -er&a&ero0 interno so"re to&o0 en el cual el S.2is(o no necesita

a&ornarse con prono("res personales

El (un&o aparente(ente #a soli&ifica&o # ter(ina&o0 apto para el consu(o entre-isto

por la cDrcel &e la (ente0 resulta&o &e un Dr"ol sin ra.ces0 tala&o en un ,esto &e

apropiación t.pico &el e,o0 pu&iera en&ere$arse &e nue-o en el recuer&o efecti-o &e

a<uFllos <ue ,racias al sacrificio reitera&o en el !o("re &e lo <ue nunca serD

accesi"le a los senti&os0 ha"rDn recupera&o el 'senti&o &e la eterni&a&'0 el cual re&i(e

cual<uier ciclo0 <ue sólo &es&e el punto &e -ista 'profano' aparece co(o a"an&ona&o a

s. (is(o

54 /CS ASPE*(CS 'E/ A/!A/os grados del alma humana, o los planos de conciencia en que se manifiestan,

son tres, en correspondencia con los mundos del Arbol Sefirótico, y tienen por lo tantotres designaciones7 nefesh, para el hálito vital% ruah, para el alma interior% y nesha(ah,

para el espritu"

Es muy importante recalcar que para la *ábala los tres planos están comprendidos unodentro del otro, pero a su ve$ tienen sus propios nombres o domicilios"

En el traba&o hermético la energa motora despierta, o me&or, es despertada, y si es bienconducida +con humildad, paciencia y verdad será capa$ de estimular a nefesh, el cual asu ve$ nos podrá transferir a ruah, al mundo del psiquismo superior, al punto deinflamarlo, en cuyo caso es muy posible que se nos abra la puerta de nesha(ah, elespritu puro"

'aremos a continuación estas correspondencias, graficadas en el Arbol de la 5ida"



55 /AS *AS(AS4no de los temas menos comprendidos entre las concepciones tradicionales es elde las castas debido a la confusión que el mundo moderno +nacido en el 3enacimiento,confirmado en los siglos D500 y D5000 y efectivi$ado en el D0D y DD ha proyectadosobre este asunto, confundiéndolo con sus propias problemáticas, sus revoluciones

polticas y económicas, sus divisiones referidas a las clases sociales +verdaderos tab.esy posteriormente el enfrentamiento de éstas y por lo tanto la ruptura del organismonacional e internacional"

(rataremos de aclarar algo del tema a la lu$ de lo que el lector ya sabe acerca del pensamiento tradicional" Aunque antes de abordar este equvoco deben despe&arse

ciertas dudas y sentarse algunas bases necesarias a la clarificación7

a 2ada tiene que ver el tema de las castas con la división contemporáneareferida a las clases sociales, motivo por el que el aspirante al *onocimiento, todavahi&o de su condicionamiento histórico, no tiene en su baga&e de imágenes ninguna cosa

parecida que pueda tomar como punto de referencia% se aconse&a, por lo tanto, noextrapolar informaciones y menos a.n pretender &u$gar con elementos exclusivamentecontemporáneos, a los que se supone universales, a sociedades pretéritas de las quetodo se ignora" Para poner un solo e&emplo diremos que los hombres y mu&eres más

poderosos y de más status de la actualidad, presidentes, primeros ministros, lderes, yaun reyes y nobles, pueden ser considerados desde una perspectiva tradicional, o seaespiritual, como los integrantes de la casta más ba&a de seres &amás conocida en esteciclo humano de existencia"

b /a división en cuatro castas no es un hecho arbitrario o casual, sino queestá en correspondencia con el orden natural de las cosas y la división cuaternaria decualquier manifestación" Es pues una realidad de orden cosmológico verificable encualquier sociedad yo cultura"c A los efectos de este acápite utili$aremos la terminologa hind. parareferirnos al asunto por ser la más clara y conocida, la que agrupa a los hombres encuatro con&untos denominados /rBh(anes, shatri#as, 7aish#as y S&ras" El primero

corresponde al estado sacerdotal o sapiencial" El segundo al guerrero y la noble$a% eltercero a los artesanos, comerciantes y administradores, y el .ltimo a los siervos" /os



nacidos en los tres primeros pueden renacer en la Suprema 0dentidad, pueden ser iniciados en los misterios% los que pertenecen por nacimiento al otro están destinados ala reencarnación en la rueda de las existencias, aunque sean millonarios, &efes polticos,artistas de éxito, o tal ve$ precisamente por eso, tomando debida cuenta de ladegradación del mundo que vivimos" Se quiere hacer la salvedad de que esta

separación en castas, o en estados, no sólo se presenta en la tradición hind., sino quees clara en la *hina +y todo el extremo oriente y también en el oriente medio, en laAmérica precolombina, e incluso en culturas tribales consideradas tan >primitivas>como el Africa negra" En la organi$ación social de la Edad !edia occidental esevidente, heredada no sólo de las concepciones cristianas +el *risto 3ey por e&emplosino igualmente de las antiguas culturas nórdicas y célticas, y asimismo de egipcios,caldeos, griegos y romanos" En los hebreos es neta entre los reyes1sacerdotes +o me&or sacerdotes1reyes y el séquito escalonado de sus cortes"

Seguidamente ilustraremos esta concepción con el

smbolo del crculo, o de la circularidad, harto conocido por nuestros lectores que ya han traba&ado bastante con él"

'e más está decir que a esta representación también lecaben todas las relaciones o especulaciones que ya hemoshecho de ella, tal cual se superponen los distintos

significados o lecturas del smbolo"

Ahora la desarrollaremos en el Arbol de la 5ida7

(ambién en este caso la división en castas +expresadas aqu con la terminologa hind.debe ponerse en relación con todo lo que llevamos visto del modelo sefirótico"



El predominio de tal o cual casta debe ponerse en relación con el ciclo y el tiempohistórico por un lado% por el otro con la &erarqui$ación o lectura de niveles, o grados deconciencia, presente en cualquier realidad"

Para finali$ar queremos hacer referencia a una quinta casta7 a(sa" Esta es en verdad

una no casta y debe ser colocada por encima del Arbol de la 5ida" *orresponde a losseres no condicionados, o los que habiendo sido condicionados por el nacimiento hansido liberados de su determinación" Estos iniciados son llamados ati-arna, utili$andosiempre la terminologa hind."

56 *0E2*0A/o que se entiende hoy por ciencia ;la ciencia profana; tiene también un origen

sagrado +como todas las Artes /iberales que se ha ido degradando, desde suscomien$os, donde la observación de los fenómenos naturales, revelaba elfuncionamiento de la gran máquina del mundo, manifestada por las grandes estructurasde la cosmogona, que simboli$aba, en .ltima instancia, lo que estaba más allá de ella"

Es decir a las leyes naturales como signos y arquetipos de lo sobrenatural y como susello en las cosas y los seres, incluido el humano, como lo haca la alquimia en virtud dela correspondencia entre macro y microcosmos"

6 es digno de notarse que autores como (ycho 8rahe, Vepler, 2eZton +sobre todo este.ltimo, y un largo etc", viven a sus traba&os individuales como directamente ligados a lo4niversal, en busca del *onocimiento, aventurándose al lmite de sus posibilidadesintelectuales insertadas en un contexto metafsico, como auténticos hermetistas"

En términos generales, desde el 3enacimiento el mundo actual ha materiali$ado

completamente sus supuestos y se ha ido solidificando cada ve$ más en ra$ón deacontecimientos cclicos y esto coincide con la aparición de la ciencia moderna, ociencia profana" Empero, los fundadores de esta ciencia &amás negaron sus interesessagrados" 8ien por el contrario, el que podra llamarse su más le&ano antecedentemedieval, 3oger 8acon, consideraba a los hechos experimentales como formas visiblesde fuer$as invisibles ;lo cual fundamenta a la analoga y por lo tanto a la te.rgia; yhabra que hechar un vista$o a su obra para advertir sus intereses" C fi&arse en el yacitado 2eZton, quien inverta más tiempo y pona mayor interés en sus investigaciones

bblicas que en sus b.squedas propiamente BcientficasB" Su ley de la gravedad nosilustra sobre las correspondencias y por lo tanto acerca de la magia simpática, como éllo saba, aunque prefirió emitir su teora en términos mecánicos"

57 *0E2*0A 04n concepto lineal del universo, el tiempo y el espacio, hace que a éstos se los

viva de una manera rgida y fi&a, en acuerdo con la literalidad de un pensamiento sólocapa$ de vislumbrar lo más inmediato de lo que perciben los sentidos" En la épocaactual la ciencia ha tomado formas casi exclusivas de medición cuantitativa reduciendolos problemas cientficos a meras estadsticas, lo que equivale a abandonar la b.squedade la esencia y las causas de los fenómenos ;de cualquier naturale$a que sean; por lacomodidad de su mera descripción y sus efectos" 'esgraciadamente esta forma de

pensar invalida la ciencia oficial que empricamente encasilla las cosas por suscaractersticas más superficiales sin contar tampoco los factores de cambio permanente

a que está su&eta cualquier manifestación, y considera al hombre contemporáneo,completamente condicionado por su medio e ideologa, como un modelo universal



válido para ser aplicado en toda circunstancia" /o mismo, en realidad, hace concualquier fenómeno, as sea éste subatómico o estelar, y termina mecani$ando su visiónde la vida a tal punto que es incapa$ de distinguir entre la teora y el fenómeno en s" 6ahemos dicho que esta pretendida ciencia oficial no está de acuerdo con las .ltimasinvestigaciones cientficas, nacidas muchas de ellas a partir de las teoras de Einstein,

pero éstas a.n no han podido transformar el esquema oficial +ver !ódulo A, acápite G"

El universo se encuentra en permanente movimiento y constantemente se contraen yexpanden sistemas enteros de estrellas que configuran galaxias y planetas, que al igualque las partculas subatómicas conforman diferentes sistemas alternativos a velocidadessupersónicas" Esto en perfecta coordinación cclica y rtmica con todos los elementosque componen este universo vivo y en perpetua expansión"

As, en nuestra ignorancia, los hombres vamos como aquellos burros a los que se lessostiene por encima y delante de sus cabe$as una pértiga de la que cuelga una $anahoria,lo que hace que la bestia camine y corra con el afán de procurar su alimento sin que

pueda conseguirlo"

/a va láctea es un inmenso aro de gases y estrellas que gira perpetuamente sobrenuestras cabe$as como una rueda" /a materia fsica tampoco es inerte y pasiva sino queconstantemente vibra en una ondulante dan$a cuyos patrones de movimiento estándados por las estructuras moleculares, atómicas y nucleares"

(odo esto entra#a un secreto cuya revelación es el origen del con&unto" *ualquier obrahabla de su creador si no hay diferencia entre el autor y la obra" /a manifestación es lafirma de 'ios y de all la suma importancia de la *iencia, cuyo punto de partida es laexperiencia, la que igualmente constituye el fin .ltimo del *onocimiento" 'e lo visiblea lo invisible por mediación de la auténtica ciencia"58 A/-A8E(C 6 ES*30(43A

/os distintos esoterismos coexisten y son idénticos en esencia, mientras loexotérico de las distintas tradiciones toma formas que las contraponen entre ellas" Estoes válido para la suma de las diversas formas tradicionales y sus smbolos, ritos y mitos"!ientras lo esotérico es interior y se refiere a los principios inmutables, lo exotéricohace hincapié en lo superficial y m.ltiple" /o esotérico une, lo exotérico divide +ver !ódulo A, acápite @"

/o anterior es notorio en las tradiciones hebrea y árabe, hoy tan contrapuestas en lo

material, lo que se traduce en odios y diferencias religiosas, sociales, económicas y polticas" Sin embargo, las races y aun el tronco son comunes para ambas tradiciones pese a las diferencias de las flores y frutos, y los iniciados y esoteristas de las dos +sufesy cabalistas se refieren no sólo a un mismo Ser y a una idéntica y Suprema realidad,sino que sus métodos para acercarse a ella son ntidamente similares" Agreguemos quelos esoteristas de ambas tradiciones han sido y son perseguidos por el exoterismo oficialy religioso"

En los alfabetos es patente esta identidad, se#alando desde ya la profunda analoga queexiste entre ellos, y haciendo la salvedad de que pese a tener elislámico @K letras, se corresponde perfectamente con el hebreo

+algunas de estas letras son prácticamente iguales" Por otra parte acada letra corresponde un n.mero y se hacen cálculos análogos en



ambas lenguas respecto al valor de los signos" El 2ombre Supremo tiene cuatro letrastanto entre los &udos como entre los árabes, las que son puestas en relación con loscuatro elementos, los cuatro puntos cardinales, las cualidades del poder divino, etc"

El magno testimonio del islam +la shaha&D se compone de cuatro palabras, siete slabas

y doce letras, tal cual expresa también el Sepher 1etsirah" /a creación se consideracomo un libro del que las criaturas son las letras" El universo es una escritura, undiscurso provocado por la expansión del 5erbo, lo que configura el libro del mundo" Por lo que tanto el *orán como la 8iblia son textos sagrados reveladores que expresan latotalidad de lo cósmico, siendo susceptibles de ser ledos de distintas maneras

&erarqui$adas y ocultas que manifiestan de modo real al Espritu Supremo"

/os especialistas islámicos dedicados a la ciencia de las letras +los hurufis dan enormeimportancia al Alif , primera letra del alfabeto, valor uno, pues de ella derivan los

principales nombres" /as letras, como el lengua&e, son los atributos de la esencia divinay son inmanentes a todas las cosas, pues son la materiali$ación de la Palabra, ali(at

Allah y su discurso creador" El nombre, compuesto de letras, significa verdaderamentela cosa nombrada y por lo tanto la revela +@ashf " Es en el hombre donde se manifiestaconscientemente esta escritura divina, de la cual, por otra parte, él es un signo" /aescritura es un e&emplo evidente del misterio del ser y una graficación permanente de lamás alta actividad de la pluma del *reador, el que se expresa también por la palabra, ellengua&e, el nombre, y sobre todo, por el sonido, que los antecede"

'esde este punto de vista el estudio y la lectura de cualquier texto sagrado overdaderamente esotérico no son en absoluto vanos, sino que tal texto, al manifestar ens y por s la potencia generadora, no puede de&ar de ser ;para quien se abre a él; auténticamente transmutador y constituir de hecho una gnosis" Esto es patente en la(radición )ermética donde el libro es el vehculo por excelencia"

59 *0E2*0A 00/a materia tal cual se refiere a ella la fsica oficial en verdad no existe" /a

máquina del mundo permanece en constante actividad y ora se enfra o se calientacon&ugándose permanentemente en la ronda de los cuatro elementos que la componenque alternativamente predominan uno sobre el otro" El motor es gneo7 efectivamente esla intensidad del fuego lo que derrite lo sólido, licuándolo, y posteriormente transformaa estos lquidos en gases, los cuales mediante enfriamiento comien$an nuevamente acondensarse y estabili$arse en sólidos"

'esde la antigTedad greco1romana esta rueda de fuego, aire, agua, tierra, ha preocupadoa filósofos y sabios, los que &amás consideraron a la materia como algo fi&o einamovible, sino como un con&unto de elementos en permanente cambio yreestructuración" /a unificación materia1energa, vale decir, la unicidad de la materia, hasido un axioma alqumico tradicional" /o mismo ha sucedido con la unidad indisolubleespacio1tiempo, presente además en las concepciones de los pueblos arcaicos"

Es sólo recientemente que la ciencia ha vuelto a reconsiderar su concepción dualista ydicotómica, para colmo mecánica, con la que se pretenda &u$gar a los seres y losfenómenos de una manera esqui$ofrénica propia de los puntos de vista de las grandes

ciudades modernas" As la fsica subatómica observa que las partculas existen y noexisten simultáneamente y que en verdad la diferencia entre dentro y fuera no es sino



una manera de encarar las cosas, en perfecta coincidencia con las sociedadestradicionales que ven al universo como a un hombre, animal u organismo gigantescoque no se encuentra ni lleno ni vaco" *osas que parecen opuestas e incompatibles sonconsideradas hoy como distintos aspectos de una misma realidad"

El espacio llamado vaco contiene todas las posibilidades virtuales de cualquier desarrollo y posee un n.mero ilimitado de partculas que nacen y desaparecenespontáneamente" Aun el movimiento y el reposo, la existencia y la no existencia, lafuer$a y la energa, son considerados como antagonismos fenoménicos que .nicamente

pueden comprenderse ba&o la noción de complementareidad" (ampoco hay diferenciaentre el ser y el acto" (odas las manifestaciones del mundo proceden de la expresión deuna misma realidad que llega a ser y luego se desintegra, transformándose en otra cosa,que a su ve$ cambia en otra, y as indefinidamente" /a transitoriedad de los ob&etos, laincesante mutación de las cosas y el fluir del ro de la existencia son una realidad viva ytangible más allá de cualquier metáfora que, además, nos explica la ilusión permanentedel hombre histórico y su cuidadoso enga#o"

60 !OTA: SO/RE LA ELA!COLIA La pasión0 o locura heroica0 el furor0 co(o Platón lo co(pren&.a # co(o (otor

&el Conoci(iento0 fuente &e inspiración # (e&io &el proceso iniciDtico0 pro&uce

e>celentes resulta&os0 re,i&os por arte0 cuan&o sa"e co("inarse con el

te(pera(ento (elancólico # su "iliosa # ne,ra e>presión atri"ui&a al planeta Saturno

)e"e recor&arse el senti&o real # si("ólica(ente ele-a&o &e este lti(o planeta # las

sutiles ener,.as <ue co(o tal conlle-a0 (Ds allD &e sus aspectos ne,ati-os # &e las

pesa&as car,as <ue le en&il,a la interpretación supersticiosa or&inaria0 incapa$ &e

consi&erar los &istintos aspectos &e las cosas # por lo tanto &e conciliar opuestos

Saturno es ta("iFn la lentitu& # sa"i&ur.a &e la -e=e$ # la entra&a en un esta&o

purifica&or pareci&o a la (uerte El Renaci(iento -alori$ó &e (o&o e>traor&inario a la

(elancol.a # a la triste$a con <ue se (anifiesta0 # consi&eró <ue era un esta&o &on&e

florec.a la inspiración0 la cuna &e la co(prensión # la antesala &el F>tasis *ran&es

pintores co(o )urero # la escuela &e pintura fla(enca la retrataron # &estacaron su

-inculación con lo (etaf.sico0 lo si("ólico0 lo nu(Frico # lo esotFrico

Se le atri"u.a a este hu(or ser propio &e hFroes0 poetas # ,ran&es ho("resG # pese a

ser &e &if.cil tolerancia por los interesa&os en los (o(entos en <ue esta for(a &e

carDcter se presenta0 se consi&era V# as. lo atesti,ua A,ripaV <ue ,enera un frenes. <ue

lle-a a la sa"i&ur.a # la re-elación

Los %(i>tos% se,n la Al<ui(ia son a<uellos inicia&os <ue an no han ter(ina&o su

proceso # se encuentran a horca=a&as entre lo cru&o # lo coci&o0 el fr.o # el calor0 lo

profano # lo sa,ra&o Se pue&e ase,urar <ue estos aspirantes al Conoci(iento han

e>peri(enta&o ese hu(or en carne propia # teni&o <ue a,uantar los e("ates &e la

triste$aG &e Saturno # la (elancol.a Aun<ue &e"en reconocerse ta("iFn los aspectos

"enFficos &e estos esta&os0 por (o(entos intolera"les0 <ue aco(pa5an a los %(i>tos% a

lo lar,o &el proceso &el Conoci(iento0 &on&e se encuentran (u# se5ala&os0 # (arcan

hitos # =alones en el ca(ino &e la -i&a

To(e el estu&iante &el A*ARTA &e"i&a cuenta &e to&o esto



61 /AS *4A(3C /E*(43AS 'E /A 3EA/0'A')emos hablado de En Soph como de lo supracósmico o verdaderamente

metafsico en el sentido etimológico más elevado y radical del término" 9ueremos aquindicar la vinculación de las tres primeras numeraciones o sefiroth con los principiosuniversales del ser tratados por la ontologa" (ambién con las seis sefiroth de

construcción cósmica asimiladas a la cosmogona +plano o mundo de /eri#ah y1etsirah y la concreción material o fsica +plano o mundo de Asi#ah"

Se dice en (eologa que hay cuatro maneras de leer la 8iblia, o me&or, cuatro lecturas desu texto +literal, alegórico, tropológico, anagógico" 'ante también lo explica en elPrólogo de La )i-ina Co(e&ia +Nhabéis reparado en este ttuloO refiriéndose a su

propia obra que, como sabemos, incluye un descenso a los infiernos, un purgatorio yuna posterior ascensión a los cielos" Esta concepción de las cuatro lecturas de la realidad+o tres equiparables a ellas seg.n otras tradiciones, corresponde a los distintos planosde esa realidad e igualmente a los grados &erárquicos de su conocimiento"

En el &udasmo son igualmente cuatro los planos o niveles de lectura de los textossagrados, en perfecta coincidencia con el modelo del Arbol de la 5ida, y la (eora de lasEmanaciones" Se inscriben de aba&o hacia arriba, de Asi#ah a Atsiluth, y soncorrelativamente Peshat , Re(e$ , )erash y So& " Peshat es el sentido de la lectura literal,

Re(e$ el alegórico" )erash el sentido recto y So& el sentido secreto" Podrá reconocerseque las letras iniciales de estos cuatro términos P3'S, configuran la palabra PaR)eS ,que quiere decir Paraso o Jardn, y se refiere a un lugar, o me&or, a un estado originalque sólo se puede adquirir cuando se completa con la .ltima letra +la >S> final toda la

palabra" 'ebe recordarse que esta letra >S> corresponde a So& , cuya traducción es>secreto>"

62 A/940!0AA veces la Alquimia se expresa en un lengua&e y un simbolismo comple&o y

oscuro>, y esto es as pese a los cuidados de nuestro P3C:3A!A que trata desinteti$ar, aclarar y expresar en un lengua&e claro y actual verdades que, sin embargo,



necesitan para ser comprendidas de una reforma de la comprensión profana, lo que &ustifica en algunas circunstancias el uso de esa aparente oscuridad o contradicción parahacer funcionar los esfuer$os personales a través de una serie de e&ercicios mentales +yfsicos regidos por la coherencia interna de los mismos smbolos y su estructura lógicay a la ve$ suprarracional" 'e all la importancia del estudio y la meditación sobre el

modelo cosmogónico en el primer grado iniciático, tratando de no de&ar un hueco en lacomprensión de éste, pues es un trampoln inmediato para la integración en loontológico y metafsico"

El tiempo, sobre el que act.a la paciencia tanto como la dedicación, es un gran auxiliar en el traba&o alqumico1hermético y en la *ábala se apunta que la labor del neófitocomien$a a madurar cuando empie$a a encanecer, o cuando pasa los cuarenta a#os +ociclos, n.mero éste varias veces mencionado en los textos sagrados" Pero sobre todo hade destacarse la intensidad con que el aprendi$ encare el *onocimiento, lo que lellevará, cuando ésta es firme, decidida y prudente, a las puertas de una segunda0niciación, mucho más real y verdadera, la cual ya no es solamente especulativa, teórica,

o intelectual, sino operativa, práctica y encarnada"

En la Alquimia china también existen dos iniciaciones" /a primera corresponde al>hombre verdadero> +Tchenn2=en, la segunda al >hombre trascendente> +Cheun2=en" Elacceso al estado de >hombre trascendente> supone el de >hombre verdadero>, que loantecede" Este .ltimo sera el ser +ontologa obtenido por medio de la iniciación, el quea su ve$ ha de disolverse en la infinitud del no1ser +metafsica, o sea volver a morir yrenacer"

En la primera etapa el aprendi$ ha de abandonarse y abandonar el mundo de la lectura profana y nacer a la realidad simbólica" Ese recha$o del mundo profano implica unamuerte +disolución y un renacimiento donde se va conformando el ser +coagulación, esdecir, el *onocimiento" Posteriormente ese ser debe nuevamente disolverse en unal.cida ignorancia y as poder generar una auténtica vida nueva interior nacida de los

planos más sutiles de la conciencia y de un conocimiento que se basta a s mismo" Estoes, si la gracia de 'ios, acrecentando su sed de saber, se lo permite" Por otra parte estees el esquema dialéctico y prototpico de la Alquimia" 6 estas dos operaciones básicasde disolución1coagulación se repiten muchsimas veces en el proceso iniciático +oalqumico como ciclos peque#os girando dentro de ciclos grandes% y es de notar quecuanto más se repitan, más redundarán en bien del aspirante, el que debe considerar quese encuentra en presencia de buenas se#ales cuando estos fenómenos ocurren"

El taosmo +extremo oriental es blando y disolvente" /os chinos y sus descendientesculturales subrayan lo metafsico% a la inversa, los mediterráneos y su área de influencia+occidental hacen hincapié en lo ontológico y cosmológico" En este sentido pueden ser consideradas complementarias estas dos tradiciones, en un proceso de reali$acióninterior, y también sus ense#an$as y métodos con&ugarse con amplio beneficio" Peroambas tradiciones consideran las dos iniciaciones sucesivas a las que nos estamosrefiriendo" El estudiante debe investigar no sólo en la Alquimia occidental +mineralsino también en la china +vegetal"

En la tradición &uda +y árabe el >hombre verdadero> es Adán, háblase de un &ardn

virginal primigenio, que se corresponde con un estado análogo original de la conciencia%estado al que el neófito puede acceder merced a la primera iniciación" El hombre



trascendente es representado por Enoch, arrebatado al cielo en un carro de fuego, el quea.n está vivo y constituye el prototipo histórico de todos aquellos que han reali$ado el*onocimiento en s mismos, es decir, la transmutación alqumica en su grado máselevado" En el cristianismo esta diferenciación es la que hay entre Juan el bautista yJes.s, y sus distintas funciones asociadas igualmente con lo religioso y metafsico% el

primero bauti$aba con agua, el segundo con fuego"

63 A2:EC/C:0A 00'ecir ángel es decir imagen" /a imaginación no debe entenderse aqu como la

facultad que produce lo imaginario, lo irreal, sino el acto por el cual se hace real elmundo de las -ormas y -iguras" El (un&us i(a,inalis se sit.a en el tiempo mtico de la

percepción visionaria y revelación profética" *omo dice el poeta y pintor del sigloD5000 [illiam 8laRe Bquien no puede imaginar de una manera más real lo que su o&omortal puede ver, no imagina del todoB"

El creador de imágenes +nombre que se le da al devoto del islam, se identifica con la

lu$ interior de los seres y las cosas del mundo 2atural y con las ideas y arquetipos delmundo 0deal"

Esta imaginación activa es una facultad del 0ntelecto u órgano del *onocimiento yconduce a la 0nteligencia del *ora$ón, ob&eto del *onocimiento interno directo"

/os arcángeles, como facultades cognoscitivasque son, se asocian a estas funciones" /aimaginación activa al arcángel :abriel +ángelEspritu Santo que en el cristianismo es el

anunciador de la encarnación del 5erbo% lainteligencia del cora$ón, o intelecto puro, alarcángel !iguel +o Christos2an,elos, cuyonombre significa igual a 'ios"

En el Arbol Sefirótico de la *ábala, seg.nalgunas versiones tradicionales, !iguel ocupael centro +Tifereth% :abriel el -undamento+1eso& y etatrón el polo o la corona + ether "A este .ltimo se le denomina el 6)5) menor yes el arcángel que se aparece a !oisés en medio

de la $ar$a" etatrón es la palabra misma Bqueabre el reino supercelestialB% es el espritu de la visión que anuncia un 'ios que vendrá%lo que en términos generales es válido para cualquier energa inmaterial y luminosa, esdecir, angélica"

64 EJERCICIO PRACTICO Al,o <ue se &esea reco(en&ar es la lectura en -o$ alta co(o e=ercicio fecun&o en

car,a interior Co(ience a leer con su(a clari&a& # en -o$ fuerte # &espaciosa(ente

cual<uier acDpite &e este Pro,ra(a D,alo enten&ien&o perfecta(ente lo <ue lee #

aco(pa5an&o con su -o$ M# hasta con su ,esto; el te>to Si tiene en su casa un

,ra"a&or0 per(.tase utili$arlo # re,istrar en la cinta su lectura !o sólo oirD -i"rar su

-o$0 sino <ue sentirD la ali-ia&a # (arcial sensación &e estar nue-a(ente le-an&o el Dncora co(o un pri-ile,io conce&i&o a su &ecisión responsa"le ).,ase para s. (is(o:



Y7oto a FrculesZ YA&elante con la na-e,aciónZ A&e(Ds &e"e uste& tener en cuenta <ue

cu(ple una función0 <ue esta lar,a efecti-i$ación &e un proceso interno0 esta iniciación

en el Conoci(iento por (e&iación &e la al<ui(ia an.(ica # espiritual <ue propone

nuestro Pro,ra(a es parte &e nuestro &estino in&i-i&ual +na alternati-a <ue co(ien$a

a reali$arse en o"ras # se (anifiesta &e acuer&o a nuestra capaci&a& tanto &e

co(prensión co(o &e e>presión0 para <ue po&a(os reconocer en sus huellas lo <ue esa<uel )estino para el <ue esta(os lla(a&os

65 I!+TA

Ser po"re0 en -er&a&0 es tener (ie&o a la po"re$a0 o &esear poseer0 cual<uiera

sean los (e&ios con <ue uno cuente I,ual(ente ser rico es no a("icionar lo <ue no se

tieneG lo <ue es lo (is(o <ue estar &e acuer&o V# no resi,na&oV con lo <ue se es0

cual<uier cosa fuere lo <ue se sea o posea Real(ente0 cuan&o (Ds se sa"e0 (Ds se ol-i&a lo apren&i&o )ios es per(anente

no-e&a& La posesión &e la psi<uis personal es la e>presión (Ds clara &el error &e

perci"irnos &e (o&o in&i-i&ual En la &ei&a& no ha# sole&a& ni (ie&o

66 E/ )C3CS*CPCEl horóscopo nos permite determinar la posición de los planetas y los luminares

en los signos y casas $odiacales, en un da y una hora concretos" Suele hacerse elcálculo para observar los aspectos astrales en el momento del nacimiento de una

persona, en cuyo caso se denomina >carta natal>% pero también podra reali$arse a partir de cualquier otro acontecimiento especialmente significativo del que quisiéramos saber sus influencias celestes"

Es necesario, para poder elaborarlo, tener claros y precisos el da y la hora que vamos a

anali$ar, y el lugar, del que habremos de obtener su latitud y longitud% también poseer una tabla de posiciones planetarias a la que se denomina >efemérides>% una tabla de casasen la que pueda verse la posición de éstas en la latitud del lugar que se observa% y unatabla de logaritmos" Estas tablas pueden adquirirse en libreras especiali$adas"

/a mayora de las tablas ;especialmente las que podemos conseguir hoy da enCccidente; basan sus cálculos en la hora de :reenZich y dan sus datos al medio da% esnecesario, pues, trasponer los resultados a la hora y lugar en cuestión"

)echas estas observaciones, le daremos una idea general de cómo elaborar elhoróscopo7

a (race con su compás un crculo y divdalo en doce segmentos de QM cada uno,tal como se muestra en los gráficos de las páginas siguientes"

b Cbtenga la >hora sideral> del sitio y momento que le interesan, siguiendo lasinstrucciones que en las mismas tablas ;o en libros de Astrologa; podrá encontrar"*alcule el intervalo transcurrido entre el medio da anterior y la hora que investiga"Para la colocación de los planetas, que haremos luego, obtenga el logaritmo de eseintervalo"c Abra su >tabla de casas> en la latitud correspondiente y mire la columna >(iempoSideral> en la que se ven horas, minutos y segundos" 8usque en esta columna el >tiemposideral> que le interesa, y all podrá observar, en ese tiempo, y en la latitud en cuestión,

las c.spides de las casas ?Q, ??, ?@, ?, @ y " (race en su diagrama los signos y los



grados que le indica la tabla, y en los puntos opuestos marque las c.spides de las casasI, L, , G, K y , respectivamente"

5eamos cómo se tra$a si la posición resultante fuera, por e&emplo, la siguiente7

*asa ?Q ?L] /ibra *asa I ?L] Aries*asa ?? @Q] Escorpio *asa L @Q] (auro*asa ?@ @] Sagitario *asa @] :éminis*asa ? ] *apricornio *asa G @] *áncer *asa @ ?K] Acuario *asa K ?K] /eo*asa ?I] Piscis *asa ?I] 5irgo

9uedan as dibu&ados los signos $odiacales y las casas" /a c.spide de la casa ?Q esllamada medio cielo% la de la I, ba&o cielo" /a de la ? es el signo ascendente y la de laG el descendente"

5eamos ahora cómo seinsertan los planetas"4tili$aremos la tabla

de las >Efemérides> quenos dará la posición de

cada planeta en:reenZich y al medio

da, y tendremos quetrasponer dichas

posiciones al lugar yla hora que estamos

observando" Para esoserá necesario obtener

el logaritmo de losgrados y los minutos

en que se encontrabacada planeta el medioda anterior a la hora que

buscamos, seg.n nosmuestre la tabla, y sumar en cada caso el logaritmo permanente que obtuvimos delintervalo transcurrido entre el medio da anterior y la hora que se investiga" El logaritmoresultante de la suma de ambos, deberá ahora convertirse en grados y minutos"3epitiendo esta operación con cada uno de los planetas obtendremos sus posicionesexactas" 4na ve$ obtenida la posición de los planetas en grados y minutos, veámoscómo se insertan en el gráfico anterior, el cual ya nos muestra la c.spide de las casas yla posición de los signos $odiacales" 4nicamente utili$aremos los grados, >redondeando>

los minutos y segundos" Supongamos que la posición de los planetas resulte lasiguiente7



Saturno7 Q] SagitarioJ.piter7 @@] /eo!arte ?K] AcuarioSol7 @] (auro5enus7 ] *áncer

!ercurio7 ] :éminis/una7 I] *áncer

Esto se inserta en el gráfico de la siguiente manera7

6a tiene usted en su gráfico los elementosnecesarios para comen$ar a hacer los otros cálculos einterpretaciones" Para eso, deberá tener en cuentalos significados que hemos dado de los signos$odiacales, las casas y los planetas, as como lasinfluencias de cada uno de ellos seg.n se encuentren

en uno u otro de los signos y los >aspectos> de los planetas entre s"

Por la naturale$a de este manual nos hemos vistoobligados a dar una explicación esquemática y sintética de la confección del horóscopo,que obligará al estudiante a investigar acerca del mane&o de las tablas que hemosmencionado y a e&ercitarse, rectificando, hasta lograr el cálculo y la interpretaciónadecuados" Es esta una labor que recomendamos, pues al conectarnos con la armona yel ritmo de las energas celestes, y al permitirnos observar sus influencias en la tierra,nos ayuda a desempe#ar el papel ;que siempre se le asignó al hombre verdadero; deintermediario entre el cielo y lo terrestre, y viceversa"

67 !OTA En el ó&ulo /0 acDpite K0 ha"la(os acerca &e la ali(entación Sin e>cluir

na&a &e lo <ue all. se &ice0 ahora nos referire(os asi(is(o a ciertos te(as cone>os # a

los errores <ue pue&en &eri-ar &e ellos0 al punto &e constituirse en &ificulta&es a -eces

insal-a"les en el ca(ino &el Conoci(iento )os e=e(plos "ien netos son el pre=uicio

%naturista% # el i(pe&i(ento (aterialista El se,un&o estD .nti(a(ente li,a&o con la

-ersión <ue el ho("re (o&erno tiene &e s. (is(o # &e to&as las cosas0 # correspon&e0

en tFr(inos ,enerales0 a la for(a &e -er &e la socie&a& conte(porDnea0 asocia&a

asi(is(o con la lectura literal # pro,ra(a&a <ue este ho("re histórico tiene &el

cos(os El pri(ero0 -ale &ecir0 el pre=uicio %naturista%0 es propio &e ciertas personas # ,rupos <ue preten&en %(e=orar% su situación in&i-i&ual &entro &el caos <ue nos ha

toca&o -i-ir A Fl nos referire(os ahora0 pues (uchas &e las personas interesa&as en

los te(as &e la etaf.sica # &el autFntico Conoci(iento0 o sea0 a<uellos <ue tienen una

in<uietu& interior0 se -en a (enu&o tenta&os por ciertos atracti-os <ue les ofrece una

-i&a (Ds %pura%0 %natural% # %salu&a"le%

a"r.a <ue pre,untarse0 &es&e el co(ien$o0 <uF se entien&e por lo ho# lla(a&o

%natural% # <uF concepto se posee en la actuali&a& so"re la naturale$a

Es "ien sa"i&o <ue para las socie&a&es tra&icionales # pri(iti-as0 <ue por cierto son

las <ue -i-en inte,ra&as en el cos(os # palpitan =unto con los rit(os # los ciclosnaturales0 en un plan perfecta(ente uni-ersal V# ecoló,icoV0 la naturale$a no es lo <ue



los (o&ernos suponen0 a sa"er: la superficie &el paisa=e o hipotFticas cuestiones

-incula&as con la %salu&%0 &e la <ue ta("iFn ca"e pre,untarse 8<uF se entien&e por

tal9

Por otro la&o al,unos ali(entos espec.ficos son consi&era&os co(o %"uenos% o

%(alos% &e acuer&o a &eter(ina&as pautas <ue ar"itraria(ente hacen &e lo %natural% su le(a0 # &e la %salu&% su %i&eal%0 en una -er&a&era cru$a&a &e tipo (oral # fanDtico0

sin tener los conoci(ientos ele(entales necesarios para ello # sin estar infor(a&os &e

la historia # la cultura &e los &istintos pue"los <ue ha"itan &es&e sie(pre el (un&o Es

(u# i(portante &estacar <ue en nin,n te>to sa,ra&o &e las &iferentes tra&iciones se

to(a a la ali(entación co(o te(a fun&a(ental0 # en ,eneral ni lo (encionan0 #a no

co(o re<uisito pre-io para alcan$ar &eter(ina&os esta&os &e conciencia0 ni (is(o &e

autFntica salu& corporal0 sino <ue (Ds "ien en ciertos li"ros sacros0 co(o el E-an,elio

cristiano0 se aclara <ue lo i(portante no es lo <ue entra por la "oca0 sino lo <ue sale

&el cora$ón &el ho("re

+n caso (u# &ifun&i&o es el &e la prF&ica -e,etariana )e hecho nin,una tra&ición Vlahe"rea0 la cristiana0 la islD(ica0 la "u&ista0 la tao.sta0 etcV sal-o la hin&0 practica el

-e,etarianis(o0 al <ue sus se,ui&ores han constitui&o en un culto &el <ue son &e-otos

&e una (anera casi (oral Por cierto <ue son (u# "uenos los -e,etales0 co(o ta("iFn

to&as las cosas <ue )ios ha puesto a &isposición &el ho("reG pero la e>clusión &e unas

en "eneficio &e otras0 co(o si unas fueran %"uenas% # otras %(alas%0 hacen &e esa

for(a &e -er unilateral al,o &e(asia&o pareci&o a las ci-ili$aciones &esacrali$a&as o

profanas # no a las autFnticas &octrinas tra&icionales So"re to&o cuan&o se cae en

e>tre(os &e creer # tratar &e i(poner a ultran$a la i&ea &e <ue sólo las -er&uras #

frutas cru&as son los ali(entos autFntica(ente sanos0 apreciación &e nin,una (anera

-erifica"le si se tu-iera <ue lle-ar una &ieta prolon,a&a &e esta naturale$a0 con las

(olestias e incon-enientes <ue acarrea En este senti&o0 ciertas prDcticas #

concepciones &e ori,en hin&0 al i,ual <ue otras &eri-a&as &el )atha 6oga 0 propias &e

si(ples fa@ires <ue preten&en hacer pasar sus prDcticas co(o autFntica espirituali&a&0

son consu(i&as &e (anera literal # -i-i&as &e (o&o pseu&o (.stico # &e for(a

fanDtica0 tanto en Occi&ente0 co(o en el Oriente0 as. en el seno (is(o &e la In&ia

actual0 &on&e nu(erosas sectas &e ori,en confuso # pensa(iento sincrFtico0 (u#

influi&as ta("iFn por la cultura (o&erna0 pre&ican &eter(ina&as %ense5an$as% M# esto

an en las ciu&a&es sa,ra&as a orillas &el *an,es; <ue tienen afilia&os en to&os los

pa.ses &e Europa # A(Frica0 las <ue son i(pe&i(entos ,ra-es para la o"tención &el

Conoci(iento cuan&o estas prF&icas # e=ercicios son to(a&os &e (anera estricta(ente

lineal

Cree(os <ue lo %natural% ha &e ser trascen&i&o para po&er &ar paso a lo so"renatural

68 *A8A/AA continuación ofrecemos un sencillo

>talismán> numérico +recordemos que los n.meros sontambién letras basado en la Estrella de 'avid o SelloSalomónico, emblema de 0srael"

Se podrá observar que la suma de las seis filas de

n.meros dan un mismo resultado7



I U G U U @ U L U ?@ U @? U ?? U ?@ U @ @ I U K U ?? U @? U K U G U ?Q @ ?Q U U L U @ @

0gualmente la suma de los n.meros colocados en las puntas de la Estrella da @ +? para

los dos extremos del e&e vertical y ? para los I restantes" Este n.mero, como sabemos,es particularmente importante en la *ábala hebrea ;y en otras tradiciones; ycorresponde a la suma de las letras del Supremo 2ombre Sagrado 6)5),descompuesto de esta manera7

6 ?Q, ) L, 5 , ) L" (otal @ Por otra parte la suma del hexágono interior da L@ +@ x @, los que sumados a los @exteriores dan GK +@ x como el total de todos los n.meros de la figura" 9ueremosrecordar que este es el n.mero de cartas que posee un &uego completo del (arot"

69 :EC!A2*0A)emos respetado el nombre :eomancia, con que se suele conocer esta ciencia,

aunque en rigor le correspondera el de :eologa con el que el hombre contemporáneodesigna a una disciplina nacida el siglo pasado" En chino es llamada 3en,2Shui yestudia las energas de la naturale$a, en su ntima relación con la tierra, y por cierto queesta ciencia está estrechamente vinculada con la :eografa Sagrada" En realidad todoslos pueblos y sociedades tradicionales han utili$ado a la geomancia con el fin de situar en determinados lugares y puntos claves tanto sus ciudades, como sus templos o casascultuales, y asimismo sus viviendas"

Para una mentalidad tradicional tanto la tierra como el cielo están perfectamente vivos yse expresan constantemente por mediación de las energas que continuamente losconforman" /a tierra respira, pare, resplandece, y adquiere formas distintas en diversossitios, signados por diferentes fenómenos +monta#as, valles, planicies, ros, cascadas,etc", los cuales son smbolos de ideas arquetpicas, o me&or, de >otras cosas> existentestambién en el mundo de lo invisible, de lo espiritual" Por cierto que estas concepciones

han de ponerse en directa conexión con la idea de la analogaentre macro y microcosmos, la que ve en la tierra un ser vivo,sensible y gigantesco, expresión natural, como el hombre, deun Ser Supremo, oculto en su propia creación" !otivo por elque las energas cósmicas, y en este caso especial las tel.ricas,

son igualmente los conductos por los que se manifiesta ladivinidad y por lo tanto se#alan lugares especficos decomunicación tierra1cielo" Esta circulación de la energa, enambos sentidos, es lo que caracteri$a igualmente a la:eomancia como arte a1divina1toria y la que busca por suintermedio la ubicación adecuada del ser humano en loindeterminado y amorfo, instaurando un orden en el caos" 4nade las variantes secundarias de esta ciencia +o arte loconstituye la figura del 6ahor. , que es el encargado deencontrar agua, o corrientes de energas benéficas+aprovechables utili$ando para ello un bastón o un péndulo"



70 -0/CSC-0A PE3E22EAlgunas personas cuya formación es exclusivamente profana tal ve$ pudieran

sorprenderse de la existencia de una >-ilosofa Perenne>, o sea de una serie ordenada deconocimientos interrelacionados, de una doctrina +&amás de un dogma, capa$ deexplicar a los hombres su propia naturale$a y la del mundo en que viven" 'esde luego

que esta >panacea> universal, capa$ de responder a todas las preguntas, calmar lasangustias del mundo moderno y suprimir el sufrimiento provocado por la ignorancia, noes una creación individual +ni mucho menos >colectiva> sino que es la expresión de unarevelación espiritual directa, lograda por distintas personas en diversos lugares, quereviste diferentes formas propias y que, por sobre todo, se halla presente en la entra#amisma del ser humano y del cosmos que éste habita" Por lo tanto, la revelación de estosconocimientos arquetpicos no es sólo hori$ontal e histórica, sino fundamentalmentevertical y eterna, como son las >ideas>, principios que conforman el mundo y que semanifiestan mediante leyes universales que han sido conocidas de modo unánime por las distintas tradiciones que han conformado la )istoria de la humanidad a lo largo y alo ancho de su :eografa" Esta simple observación, que cualquier lector armado de

buena voluntad puede constatar personalmente, supone la idea de un modelo universal,de un &uego de estructuras inmutables, visibles e invisibles, sin las cuales el mundo y elhombre no seran" 'e all la importancia de conocer la cosmogona como expresiónsimbólica de la 0nteligencia 4niversal, energa subyacente a cualquier manifestación, taly como sucede con el pensamiento, que antecede a la palabra" En efecto, este &uego deestructuras esenciales se expresa simbólicamente, y es por medio de esas simbólicas ysus analogas y equivalencias como podemos entender la realidad .ltima del cosmos ysu instancia final7 su naturale$a increada y sin embargo siempre actuante" Es este legadoheredado de las grandes tradiciones de la antigTedad una auténtica cosmogonaarquetpica que, como tal, se corresponde con las distintas simbólicas arcaicas, mediantelas que se expresa, reactuali$ando de este modo la realidad del mundo actual, el que aunhuérfano de todo conocimiento verdadero sigue constituyendo una auténtica teofana

para todos aquellos que son capaces de comprenderlo" 'e más está decir entonces quededicarse al estudio de las disciplinas tradicionales y efectuar sus prácticas con el ob&etode despertar las potencias dormidas del alma, constituye un método apropiado del*onocimiento"

71 S0!8C/0S!CS 'E PASAJEAgartha propone una total conversión de nuestro modo ordinario de ser y una

b.squeda perseverante de otros estados más sutiles a los que debemos arribar" /aaventura del *onocimiento, como hemos visto, es representada como un via&e o un

peregrina&e hacia el *entro del Ser, hacia la *iudad Santa, es decir hacia nuestra propiainterioridad" Ese via&e, lleno de peripecias y peligros nos permite >pasar>, paulatinamente, a otras regiones más internas, y cada uno de esos >pasos> supone un>recuerdo>, cada ve$ más ntido, del S !ismo, de la verdadera identidad que permaneceinmóvil en el medio de nuestro propio cora$ón" 'e hecho, todo smbolo sagrado, por sucondición vehicular, supone la posibilidad de un >pasa&e>, pues tiene la caracterstica de

poder transportar al hombre desde la realidad material que le muestran los sentidoshacia la verdad interior que se oculta detrás de la apariencia formal de las cosas y losseres" El smbolo toca los sentidos permitiendo que a partir de esa percepción sensiblenos elevemos por su intermedio hacia las regiones invisibles que él mismo representa,

posibilitando por lo tanto el >paso> hacia otros estados y grados de conciencia y vida"



El ascenso y descenso perpetuos que el Ser reali$a por las esferas del Arbol Sefirótico,supone un >paso> por las vas que comunican las distintas sefiroth entre s, siendo, deacuerdo a la *ábala, @@ los senderos que hemos de cru$ar +ver !ódulo 8, acápite @K,relacionándose cada uno de ellos con una letra del alfabeto sagrado y con una lámina delos arcanos mayores del (arot"

)ay ciertos smbolos, que queremos ahora destacar, que se refieren especficamente aestos >pasa&es> que han de producirse durante el proceso de la reali$ación de la :ranCbra" Estos, como el del Cctógono, el de la Puerta, el atravesar las aguas y el de laEscala, podrán mostrarnos cómo reali$ar esas travesas por las comarcas de la menteuniversal" /os pensamientos, cada ve$ más sutiles, guiados por estos senderosarquetpicos, nos llevarán por pasadi$os más y más angostos que desembocaránfinalmente en En Sof , la nada ilimitada en la que sólo es el eterno reposo" BA través de! conoceréis al PadreB"

72 /AS (3A'0*0C2ES A3*A0*ASAqu y all, en distintos lugares del mundo, conviviendo con la civili$ación

moderna, pueden conocerse distintos grupos que a.n viven prácticamente en la >edad de piedra> o en la de >bronce>, seg.n el vocabulario +&erga de la >ciencia> actual" Estos pueblos que a.n conservan fragmentos más o menos completos de sus tradicionesoriginales y viven de acuerdo a ellos, son denominados >primitivos> por la cienciaoficial, al escapársele el sentido de sus costumbres y ritos y al no poder comprender lamentalidad tradicional que ve en la naturale$a una imagen de lo supra1natural y en elmundo y el hombre una serie de energas invisibles que constantemente lo determinan%

por lo tanto se ha supuesto que estos seres, a los que se considera completamente faltosde inteligencia, como est.pidos, o en el me&or de los casos ni#os que no pueden salir desu pretendida ignorancia, constituyen una especie casi distinta, como de humanoides,muy cerca de los monos, existente antes de que el hombre hubiera podido ser tal graciasa los adelantos y el progreso instaurado por la ciencia"

5a de suyo que un investigador de las tradiciones arcaicas que es un escéptico enmateria metafsica y considera la presencia animada de la deidad como algo poco serio

&amás podrá entender ese mundo arcaico, e igual sucede con aquél que tiene de 'ios unaidea exclusivamente religiosa o de tipo moral" *on harta frecuencia estos dos tipos deestudiosos son los que mane&an la información oficial, sin reali$ar ellos mismos que sinla vivencia ntima de lo sagrado es casi imposible hacerse cargo de lo que supone unamentalidad tradicional" 4na persona que niega el plano invisible o espiritual, verá en los

smbolos sólo elementos utilitarios de tipo literal% por otra parte, un individuo religioso1moral, querrá ver sólo lo que es >inferior> a sus creencias, lo cual despreciará como basura, o se arrogará el derecho de perdonar la barbarie, o lo que él supone es un paganismo ignorante y supersticioso, incluidos los antiguos ritos griegos iniciáticos deEleusis y los >oráculos> de 'elfos y el de Feus en 'odona de Epiro"

En verdad este tipo de criterios podra me&or ser aplicado a los habitantes de las grandesciudades, los que de acuerdo a la programación del mundo contemporáneo sóloaparecen como autómatas, positivamente esclavos de sus condicionamientos culturalesinfligidos por la falsa religión de la >ciencia>, lo que equivale a institucionali$ar definitivamente la ignorancia"





/as grandes civili$aciones son en realidad una degradación del pensamiento tradicional,donde éste, parado&almente, alcan$a su mayor brillo, antes de sepultarse con su propiociclo" 6 por el contrario, ciertos pueblos arcaicos a.n conservan la >ingenuidad> y elfrescor de los orgenes" 'eberamos en ese caso preguntarnos quiénes son los>ignorantes>, o los >primitivos>, y qué autoridad puede ad&udicarse el mundo moderno

respecto a cualquier clasificación en cada rama de su >ciencia>" 2ada saben losrepresentantes >oficiales> del pensamiento moderno, y a veces se llega el caso de algunosque toman su propia ignorancia ;que debera avergon$arles; como una avan$ada conrespecto a un nuevo mundo del cual, a través de su incapacidad ;institucionali$adacomo una ob&etiva postura cientfica;, ellos fuesen la vanguardia constructora"

73 AS(3C2C!0A1AS(3C/C:0A/a astronoma es la más antigua de todas las ciencias y es ella la que determina

en su origen una civili$ación, como lo ha hecho con todas las de la antigTedad"Efectivamente, el estudio de los ciclos y los ritmos de los astros genera las pautas enque se fundamentará el pensamiento religioso, poltico y económico, toda la cultura en

definitiva de una sociedad" A partir de all es posible sacar conclusiones particulares, basadas en cálculos, relaciones y analogas, que se corresponden con un conceptoreiterativo y circular del tiempo, lo que da lugar a las predicciones sobreacontecimientos cclicos, y por tanto reincidentes, que son estudiadas por la astrologa,o astronoma &udiciaria +como se le llamaba en la antigTedad" El ciclo más corto y másfácil de observar es el lunar que en @ das y fracción +@K das para el pensamientoantiguo, dividido en I semanas de G das reali$a un recorrido y retorna al mismo punto"Esto, sin considerar la carrera del sol en el da, o sea, la diferencia que va entre el da yla noche" (ambién la luna admitió el estudio de ciclos mayores, el de sus eclipses, queseg.n observaron los caldeos se producan en el mismo orden después de @@ meseslunares" El más importante de estos ciclos mayores de los astros es el de la precesión delos equinoccios, que se reitera cada @L"@Q a#os +@"QQQ en n.meros >redondos>establecido para la cultura occidental por )iparco de 2icea, y otros sabios tradicionales"Se llama bóveda celeste, o firmamento, a una semiesfera cuya lnea de contacto con latierra es el hori$onte, y cuyo centro se encuentra en el o&o del observador" Si éste semueve, el hori$onte se despla$a" 0gualmente si el espectador contempla un astro, la rectao rayo visual que va al centro del astro, determina un punto en la bóveda celeste, que esla proyección del astro sobre ella, y como la distancia que va de la tierra a los distintosastros es inmensa +recordemos que la que separa a nuestro planeta del sol es de ?LQmillones de Rms", en relación con el diámetro de la tierra +"GK Rms", se supone quelos astros se mueven en una esfera ideal, de radio indefinido, a la que se denomina

esfera celeste y cuyo centro, asimismo, se encuentra en el o&o del contemplador" Enrealidad lo que el observador ve son las proyecciones de los astros sobre el firmamentoy no los despla$amientos verdaderos de los astros" Además se considera a la tierra comoun punto coincidente con el centro de esta esfera celeste" Por lo que puede verificarseque aun la astronoma actual sustenta y parte del punto de vista geocéntrico, o me&or,antropocéntrico, para construir todas sus especulaciones ;y no podra ser de otramanera; pese a que la ignorancia y la vulgari$ación general pongan un énfasis pomposoy engolado sobre el heliocentrismo +perfectamente conocido por la antigTedad, seg.n

puede verse en el papel primordial asignado unánimemente al sol como conquistacientfica antes de la cual nada se saba de astronoma" Es decir, que los que sacrificarona 2icolás *opérnico +autor de )e Re-olutioni"us, publicada en ?LI, en la que sostena

el heliocentrismo, basado precisamente en la astrologa antigua son los mismosignorantes que afirman enfáticamente hoy su sistema como oficial, sin comprenderlo, y



sin saber incluso que la astronoma actual se fundamenta en la tierra y el hombre, y enning.n momento toma un punto de vista a&eno a ellos, lo que por cierto sera totalmenteabsurdo e imposible" 5ale lo mismo una descripción geocéntrica o antropocéntrica de latierra +comparada con la heliocéntrica y en la práctica la astronoma actual la sigueutili$ando% lo mismo ha sucedido con respecto a Einstein y al fenómeno de la lu$" Sin

embargo, es tal la confusión del mundo moderno y nuestros contemporáneos>cientficos> que son predecibles sus aberraciones y anomalas hoy computari$adas,fomentadas por la mala fe y el mismo odio que llevaron ala hoguera a *opérnico, uno de los sabios herméticos yesotéricos del precisamente llamado 3e1nacimiento enrelación con las culturas de la AntigTedad"

2ota7 Si bien las claves o llaves de las antiguas cienciasastrológicas parecen haberse perdido, los fragmentos quenos han legado permiten la especulación y en muchoscasos nos asombran con la &uste$a de sus interpretaciones

en la aplicación a los hechos cotidianos de la existencia"

'e todos modos quiere de&arse claro que la Astrologa+derivada de la Astronoma es una simbólica

perfectamente válida, como cualquier otra, para tratar dedescribir y >aprehender> la >realidad> siempre multifacética y pluridimensional" 4nsistema clasificatorio de nociones inspirado en los movimientos cclicos y rtmicos delos cielos y sus influencias determinantes en el mundo y el hombre" 4na ciencia tal,estudiada ba&o la lu$ de la (radición )ermética, es un instrumento más en la b.squedadel *onocimiento"

74 /AS (3A'0*0C2ESA lo largo de nuestro Programa nos hemos referido con frecuencia a muchas de

las tradiciones todava vivas o ya desaparecidas" 6 siempre hemos destacado el hechode que en esas tradiciones existe una identidad en cuanto a sus smbolos, ritos y mitos

principales, pues todas ellas emanan de una sola y .nica (radición, llamada primordial precisamente por su condición esencialmente vertical y supra1histórica, lo que le ha permitido sustraerse a los cambios del devenir cclico, conservando ntegramente el*onocimiento +la *nosis y la posibilidad permanente y salvfica de poder ser encarnado por el hombre de cualquier tiempo y lugar" Esto vale también para nuestra

época, en la que a pesar de su extrema oscuridad todava siguen vivas en diferenteslugares de la (ierra determinadas culturas tradicionales que no han perdido su vnculocon la (radición Primordial, otorgando la influencia espiritual1intelectualimprescindible para iniciar el camino que nos lleve a la reali$ación interior y a laidentidad con el S !ismo"

Sin embargo, no podemos desconocer el hecho de que todas las tradiciones actualessufren, en mayor o menor medida, una degradación con respecto a lo que fueron susvalores originales, aunque esa degradación afecta más bien a la forma exterior de quenecesariamente se revisten +y que no es a&ena a las condiciones espacio1temporales,

pero no a su fondo, a su n.cleo y esencia metafsica revelada a través de sus códigos

simbólicos"



1 Por un lado tenemos a las tres tradiciones abrahámicas7 el &udasmo, elcristianismo y el islam, también llamadas las Btradiciones del /ibroB7 la 8iblia

para las dos primeras y el *orán para la tercera" Se da la circunstancia de que enestas tradiciones el aspecto religioso o exotérico prevalece desde hace muchotiempo sobre su esoterismo +la *ábala para el &udasmo y el sufismo para el

islam, el cual es prácticamente desconocido para la gran mayora de sus practicantes, apegados a la letra pero no al espritu de su tradición" 2o obstanteen estas tradiciones subsisten todava peque#os grupos o individualidades quecontin.an transmitiendo las ense#an$as del verdadero esoterismo a personas quelo buscan con rectitud de cora$ón"

1 /a tradición hind. es de todas las existentes la que qui$ás conserva de maneramás completa la doctrina metafsica, expresada fundamentalmente a través delos 5edas y los 4panishads, que como todos los libros y textos sagrados estáninspirados directamente por los dioses, es decir que su origen es no1humano"

1 El budismo en sus dos grandes versiones7 hinayana +o Bpeque#o vehculoB ymahayana +o Bgran vehculoB" En este .ltimo es donde se han mantenido conmayor pure$a las ense#an$as del 8uda, siendo el que penetró en el (bet

procedente de la 0ndia, donde incorporó elementos de las tradiciones autóctonas,dando lugar al lamasmo" Actualmente el budismo lamasta no sólo estáexpandido por Criente, sino también por distintas ciudades de Europa yAmérica"

1 El taosmo nace de la antigua tradición china o extremo1oriental, de la queconstituye su aspecto más auténticamente metafsico y cosmogónico, anotandoque también existe una alquimia taosta +al igual que una alquimia hind. conmuchos puntos en com.n con la alquimia occidental" En la misma *hina surgióel $en, o $en1budismo, nacido de la sntesis entre el taosmo y el budismomahayana" Actualmente la escuela $en está arraigada sobre todo en el Japón,

pas que por otro lado sigue conservando su antigua tradición, el shinto, decaractersticas muy similares al confucianismo chino"

1 Asimismo hemos de considerar la presencia de la gran tradición precolombina,todava viva aunque de forma fragmentaria a lo largo y ancho de toda América,as como constatar la existencia del &ainismo hind. y los parsis $oroastrianos, sinolvidar los numerosos pueblos BprimitivosB de Africa y Cceana, que en

términos generales constituyen todas aquellas culturas mágico1religiosas que seincluyen en lo que se entiende, o me&or, se mal entiende, por BchamanismoB"

1 Pero es particularmente en la (radición )ermética donde ponemos nuestro énfasis, yaque esta sntesis propia de los pueblos occidentales ;y la más apropiada para ellos;, noes de ninguna manera un sincretismo por tener un origen m.ltiple +como tampoco puedeser considerada tal la tradición de griegos y romanos, nacida del pensamiento egipcio1caldeo, o el islamismo entroncado directamente con 0srael y el cristianismo, o el

budismo, emanado del hinduismo, etc" sino una tradición viva, que incluso puederastrearse históricamente a lo largo de la formación de Europa y América, la que hadado innumerables adeptos del Arte7 alquimistas, astrólogos, artistas y filósofos, que de

manera ininterrumpida han nutrido y signado la vida de Cccidente, creando



instituciones, que como en el caso de la -rancmasonera, resguardan el contenido de la(radición 4nánime"

75 /A P4E3(AB(ena un muro grande y alto y doce puertas, y sobre las doce puertas doce

ángeles y nombres escritos, que son los nombres de las doce tribus de los hi&os de 0srael7de la parte del oriente, tres puertas% de la parte del norte, tres puertas% de la parte delmedioda, tres puertas, y de la parte del poniente, tres puertasB + Apocalipsis DD0,?@; ?"

El despertar gradual de la conciencia puede ser visuali$ado como la apertura de puertasque permite que el pensamiento >pase> a otras regiones y que el adepto vaya conociendolos grados invisibles del ser" /a puerta supone siempre una salida y a la ve$ una entrada,

pues cuando la atravesamos salimos de un espacio mental para ingresar a otro% y sonvarias las que hemos de cru$ar, cada ve$ más estrechas, durante el proceso de latransmutación" /a 0niciación en los !isterios abre la puerta que separa al mundo

ordinario y profano de aquél otro sagrado donde el espacio y el tiempo recuperan suverdadera significación"

6a nos referimos a la Puerta dentro del simbolismo constructivo y queremos ahora hacer ciertas observaciones acerca del >pasa&e> que este smbolo evoca" )emos visto al templocomo modelo del cosmos y como smbolo del espacio interior del hombre" Su puertaexterior sirve de separación ;y a la ve$ como punto de unión; entre el atrio ;donde

predominan la multiplicidad y el caos del mundo ordinario; y el espacio interno en elque reinan el orden y la armona de lo sagrado y significativo" El iniciado, gracias a losrituales que lo cualifican para entrar, atraviesa ese umbral, muriendo a los estadosinferiores y exteriores y renaciendo a una vida interior en la que las posibilidadessuperiores despiertan"

Esta 0niciación, o puerta de entrada a los mundos invisibles, está representada en elArbol Sefirótico por la esfera , la que a su ve$ se relaciona con la lámina n.mero ?@ delos Arcanos !ayores del (arot" Es interesante la relación que podemos hacer entre estaesfera ; 1eso& , el -undamento; y el smbolo cristiano de Pedro +que fue crucificado conla cabe$a hacia aba&o, como es la posición de BEl *olgadoB que es la piedra defundamento sobre la que la 0glesia se levanta" En este sentido no es casual que sea el

propio Pedro el portador de las llaves ;o claves; que abren las puertas del reino de loscielos"

Por otra parte, esta primera puerta está también relacionada con el smbolo de la cavernay en ambos casos el iniciado, una ve$ que ha ingresado al espacio interior debe atravesar

por el laberinto que finalmente lo conducirá ;si no se pierde; al centro o cora$ón deltemplo en el que se ubica el ara o altar" En el simbolismo cristiano vemos cómo en esteespacio central +guardando al cáli$ o copa, espacio vaco o receptáculo de laShe@hinah, hay también otra peque#a puerta que sólo abre el sacerdote y que cubre almisterio de los o&os profanos" Esta puerta se ubica en Tifereth ; sefirah central quehemos de traspasar, naciendo de arriba, para empe$ar a vislumbrar la realidad ocultasobre >la superficie de las aguas>"



)abiéndose recibido el bauti$o de agua que abre la primera puerta, y una ve$ reali$adoel recorrido hori$ontal y laberntico entre esa puerta exterior y su centro o cora$ón en elque se recibe el bautismo de fuego, el adepto ha de iniciar un >pasa&e> axial, vertical yascendente por el e&e invisible que conecta al ara con el punto central de la c.pula ;deTifereth a ether ;" /os ritos >primitivos> de trepar el árbol, o de subir por el poste ritual,

e&emplifican este ascenso al final del cual el adepto habrá de atravesar la puerta másestrecha que se halla simbólicamente en la sumidad del templo" Este es el o&o de laagu&a por el que no puede pasar ninguna rique$aindividual" /a agu&a, en efecto, es un smbolo más dele&e y el rito de enhebrar la agu&a, entonces, viene a ser una representación de este >pasa&e> por la puertaestrecha"

El hombre en su b.squeda del *onocimiento ha desalir primero del mundo ordinario para entrar alinterior del templo% luego debe perderse en los

laberintos para encontrarse nuevamente al arribar alcentro% de all habrá de emprender el ascenso verticalen busca de la sumidad, y finalmente deberá salir por la puerta cenital del templo, o cosmos, hacia losupracósmico" Esta salida final es visuali$ada como eldesatar o disolver el nudo que nos mantiene atados ala individualidad y a un estado particular del ser, y sulogro constituye una fusión absoluta con el todo"

B(ocad y se os abriráB"

76 E/ S0!8C/C 'E/ *C3AFC2 00Sede para muchas tradiciones del valor, del ánimo +alma y de la 0nteligencia

creadora, análogo en el interior del ser humano al Sol en el macrocosmos, la lu$ y lavida nacen de él como de una sola fuente, a imagen del origen7 Blu$ y vida, eso es el'ios y Padre + !os de quien ha nacido el )ombre" Si aprendes pues a conocerte comohecho de vida y lu$, y que son esos los elementos que te constituyen, volverás a nacer otra ve$"B + Poi(an&rFs, 01@?"

2o se puede amar lo que no se conoce, y no todas las formas de unión son un refle&ocabal del Amor"

Peque#o todo, ya que es el centro del microcosmos, sinteti$a el cuaternario hori$ontalen el e&e vertical y difunde en la construcción el 2o1ser de la misma, su identidadsupracósmica, que él refle&a directamente seg.n el e&e vertical y a la que el ser conoce através de su propio sacrificio +C&o del cora$ón"

Es la verdadera *iudad divina, donde reside puntualmente el auténtico Su&etoincondicionado de todo *onocimiento% en él se halla el germen cuyo desarrollo haceefectivos los planos que el diagrama del Arbol de la 5ida simboli$a, pues es elverdadero athanor que absorbe lo inferior y manifiesta lo superior% ya que no haymanifestación sin centro, ni cosa alguna que care$ca de origen" El desarrollo de esteembrión o semilla, a través de las distintas fases de la Cbra, siempre alcan$a en el

cora$ón una actuali$ación, una reali$ación o nacimiento, pues también hay cuatro



lecturas de él, desde el órgano fsico hasta el santuario donde se produce la unión de locreado y lo increado" Es el ara sacrificial y la oblación u ofrenda"

El *entro del !undo es el banquete del S mismo del que todos pueden alimentarse sinque se agote, por ello ha sido simboli$ado por una !esa a la que se sientan los dioses y

los hombres, ya sea en la celebración de un cielo regenerado +:iordano 8runo7 E>pulsión &e la "estia triunfante, o bien en la de un matrimonio hierogámico +las8odas de *admo y Armona, cuando para la tradición griega aquéllos compartieron elágape por .ltima ve$ con los humanos% o por la (abla 3edonda en cuyo centro se hallael :raal, o la !esa de Salomón en el (oledo hermético del s" D00, seg.n la leyendacua&ada de piedras preciosas que simboli$an el Fodaco"

(ambién es la tierra pura, una ve$ disuelta la ignorancia que por degradación cclicacubre el lugar de las hierofanas, las que siempre se dan en un Bcentro del mundoBinaugurando si es necesario un espacio o un tiempo al que otorgan esa caracterstica"

Este cora$ón, que es el receptáculo de lo vertical1espiritual, cuya influencia irradia en lohori$ontal, e&erciendo as de intermediario a través de su vaco central, que el Eter simboli$a, es también el vaso guardado en el sagrario del templo, construcción análogaa éste, cuya tapa corresponde a la bóveda o te&ado y que contiene el alimento o licor deinmortalidad, fruto del athanor al cual se ha llegado a través del vaco, realidad efectivade un estado del ser que trasciende la construcción, y que puede ser conocido en laapertura del Bsentido de eternidadB y su desarrollo total, aunque la individualidad delhombre esté crucificada en el cuaternario"

Por su simbolismo concéntrico, correspondiente asimismo a la sntesis perfecta de la*reación, en su interior se halla la Presencia o 0nmanencia divina, que es el verdadero*entro de todas las cosas y que las contiene a todas sin ser contenido por ellas7 éste esas el auténtico !aestro, con el que se identifica el iniciado conforme progresa en lareali$ación de su verdadero Ser"

77 /CS *0*/CS 0*omo di&imos en el acápite 2M @ de este !ódulo *, un alpa representa el ciclo

de existencia de un universo o mundo, nacido del hálito de /rah(a, la 'eidad creadora" 2o hay un ciclo más extenso que el alpa, pues él contiene todos los ciclos de ciclos posibles, unidos entre s por ese hálito que los sostiene y les da la vida" A#adiremos quecuando un alpa llega a su fin se produce un Prala#a, la disolución o reabsorción de

ese mundo en el seno de /rah(a, en lo inmanifestado" A este respecto leemos en el /ha,a-a&2*ita, libro sagrado de la 0ndia7 BAl fin de un alpa, de un perodo decreadora actividad, los seres y las cosas vuelven a !iB" El alpa es un da de /rah(a, yel Prala#a una noche, al finali$ar la cual aparece un nuevo alpa, y as de maneraindefinida, conformando lo que se llama la Bcadena de los mundosB" *ada alpa

contiene ?I an-Dntaras, y cada an-Dntara representa el ciclo completo de unahumanidad, el que a su ve$ se subdivide en cuatro #u,as o edades de desigual duracióncada una de ellas" 2uestro an-Dntara es el séptimo de esa serie y todava faltaranotros siete para que finalice el alpa actual" 'ecir, en fin, que la palabra an-Dntara

significa Bera de !an.B, el cual no es otro que el /egislador universal o 0nteligenciacósmica que promulga, de acuerdo a la Sabidura Eterna, la /ey o 'harma que rige todo

el an-Dntara desde su principio hasta su fin"



Se dice que el 'harma, simboli$ado por un toro en la tradición hind., se apoya con suscuatro patas durante el Sat#a21u,a o Edad de Cro, lo que quiere decir que se manifiestaen su totalidad, significando con ello que la humanidad en su con&unto viva en perfectaarmona y unidad con su Principio" 3ecordemos en este sentido que Sat#a21u,a quieredecir BEdad del SerB, o BEdad de la 5erdadB" /a misma ra$ Sat la encontramos en

Saturno, el regente de la Edad de Cro en la tradición greco1latina" Por analoga entre elorden metafsico y el corporal, ese mismo sentido de totalidad se expresa en la duracióntemporal de ese 1u,a, evaluada como sabemos en @L"@Q a#os, que es un perodo enterode la precesión de los equinoccios, o lo que es lo mismo ?@ Beras $odiacalesB de @"?Qa#os cada una +?@ x @"?Q @L"@Q" Por el contrario durante el Treta21u,a, o Edad dePlata, la inestabilidad y el paulatino oscurecimiento espiritual penetran en el mundo,

pues el toro del 'harma se sostiene con tres patas +Treta tres" Esto se traduce en unacortamiento de la duración de esa Edad7 ?"IIQ a#os, es decir un tercio de la precesiónde los equinoccios, o lo que es igual Beras $odiacalesB + x @"?Q ?"IIQ" En el

)-apara21u,a o Edad de 8ronce el toro se apoya tan sólo con dos patas + )-apara dos, dando a entender que el 'harma es comprendido .nicamente en su mitad"

Precisamente a esa Edad le corresponde una duración que es la mitad de la precesión delos equinoccios7 ?@"Q a#os, o Beras $odiacalesB + x @"?Q ?@"Q" 6 finalmenteen el ali21u,a o Edad de )ierro el toro del 'harma se sostiene ya con un solo pie,simboli$ando as el gran desequilibrio que distingue la .ltima edad del an-Dntara, ymuy especialmente a las .ltimas fases de ésta" /a duración de esta Edad es de un cuartode la precesión de los equinoccios7 "IKQ a#os, ó Beras $odiacalesB + x @"?Q "IKQ" ali21u,a quiere decir BEdad SombraB, la cual comen$ó hace más de seis mila#os, con lo que está a punto de llegar a su fin, y con ella la de todo el an-Dntara"Seg.n los datos de la *iencia Sagrada esta Edad comen$ó con la entrada en la Bera$odiacalB de (auro, alrededor del a#o I"ILQ a" *"

78 E/ -02 'E /CS (0E!PCS*ualquier observador neutral puede comprobar en la actualidad ciertos sntomas

mundiales como terremotos, sequas, pestes, guerras, catástrofes, degeneración social,sobrepoblación, violencias e in&usticias, en una proporción &amás conocida por lahumanidad" Estos claros sntomas del fin de un ciclo anunciados por las escrituras

&udeo1cristianas hasta en sus detalles, también han sido expuestos por las tradicioneshind., budista, islámica, precolombina, greco1romana, hermética, etc", enabundantsimos documentos"

Pareciera que todos estos accidentes se resolverán por el fuego ;por un rayo

misericordioso; y que este elemento permitirá la regeneración de esta humanidad que perecerá totalmente y se reintegrará a la niebla de donde provino, para dar lugar a otra,nacida de sus ceni$as y gérmenes, la que renacerá a un mundo nuevo y a una Edad deCro, gracias a los esfuer$os ;y la sangre; de iniciados y adeptos, los que posibilitarán lacontinuidad de la creación" 'esde luego que la ignorancia contemporánea desprecia enlo p.blico y oficial este hecho que niega y desconoce ;las escrituras dicen que loshombres serán cogidos de manera imprevista efectuando sus negocios y mentiras; aunque en lo privado algunos se tocan, aunque tienden a las imágenes literales y fsicasy muchos incluso planean >salvarse> en una especie de Arca de 2oé material"

Esta .ltima >ingenuidad> o, me&or, ilusión, es tan grave como la otra, y los que >creen> en

ella ;cuando se dice que no sólo habrá una nueva tierra, sino un nuevo cielo; seránigualmente excluidos del mundo futuro"



/a muerte de una civili$ación es análoga a la del ser individual y nada podrá llevarseéste de material al otro mundo" Sin embargo el hombre resucitará en un cuerpo de gloriasi es capa$ de acceder al *onocimiento, al Ser, y reabsorberse en el (iempo para ganar la Eternidad, lo que constituye la verdadera espiritualidad que el iniciado pretende envida" 6 sin duda este cuerpo glorioso, o me&or, esta >entidad>, puede reali$arse asimismo

de manera grupal"

Por otra parte, debe recordarse que en la infinita armona de todas las cosas, en dondetodo está contado, pesado y medido, el fin de un ciclo y sus habitantes está en ntimarelación con el comien$o de otro y el nacimiento de una nueva humanidad, que nadatiene que ver con ésta, la cual, es obvio, no puede subsistir por la propia dinámica de sumultiplicación"

79 !A3S0/0C -0*02C*uando en ?ILQ *osme de !édici confa al todava muy &oven !arsilio -icino

+?I1?I la creación de la Academia Platónica de -lorencia, se estaba dando un paso

fundamental para lo que iba a ser un nuevo resurgimiento de la (radición )ermética,después del relativo oscurecimiento acaecido desde el final del !edioevo" Paraencontrar las causas que hicieron posible la realidad de esta Academia +convertida en elcentro intelectual más importante de la época, debemos retroceder hasta el a#o ?I enque, con ocasión de celebrarse un congreso de filosofa, acuden a -lorencia sabios

procedentes de diversos pases y religiones, entre los que se hallan también los filósofosneoplatónicos bi$antinos" Estos .ltimos traen consigo todo el saber hermético y

platónico conservado intacto en la ciudad de 8i$ancio +anteriormente *onstantinopladesde los tiempos ale&andrinos, y que sólo en parte haba sido difundido por elCccidente !edioeval" Entre esos filósofos es :emisto Pleto el que más directainfluencia e&ercerá sobre la Academia Platónica, pues por su mediación !arsilio -icinoy su crculo esotérico traducirán del griego todos los libros del Corpus er(eticu( +enel !edioevo .nicamente fue conocido el Asclepios en versión latina, los BCráculos*aldeosB, y las obras de Platón, Proclo, Jámblico, Plotino, 'ionisio Areopagita,Porfirio, Sinesio, por sólo citar unos cuantos" 'ebe se#alarse que para -icino, traducir es sobre todo una forma de transmitir la tradición, teniendo en cuenta además que estastres palabras ;traducir, transmitir y tradición; equivalen a una misma realidad, ya quetodas ellas proceden de idéntica ra$ etimológica" En este sentido, conviene recordar queel mismo conocimiento simbólico transmitido por las culturas tradicionales es unatraducción al lengua&e y entendimiento humanos de las verdades y arquetipos eternos"As, traduciendo, comentando y prologando las obras de la antigua sabidura, -icino se

convierte en un fiel intérprete de ella" En el prólogo que hi$o al Poi(an&res, -icinoestablece la genealoga mtica y espiritual que, como una cadena de oro, la BcadenaáureaB, unifica por encima del tiempo y del espacio a la ilustre familia de los filósofosherméticos, B\cuyo origen está en !ercurio y el apogeo en PlatónB" 3etengamos un

párrafo de dicho prólogo7 BEn el tiempo en que nació !oisés, floreca el astrónomoAtlas, hermano del fsico Prometeo +filiación ésta que sin duda se refiere al origen .nicodel cielo y la tierra, abuelo materno del antiguo !ercurio, cuyo nieto fue !ercurio(rismegisto, el más grande de los sacerdotes y reyesB" A este rey1pontfice se le debe lainstrucción Bde Crfeo, quien reveló los misterios a Aglaofemo, sucedido por Pitágoras,que tuvo como discpulo a -ilolao, maestro de PlatónB" *onsiderándose a s mismocomo un eslabón más de esa cadena, -icino producirá una obra propia que perpetuará la

memoria de la >ra$a divina y heroica>, >due#a de los siglos>, adaptándola a lascircunstancias de su tiempo"



Por la profunda huella que de&aron en el arte y la filosofa hermética del 3enacimiento,merecen destacarse de esa obra la Teolo,.a Platónica y )e la reli,ión cristiana, en lasque se manifiesta la universalidad de un pensamiento que fue capa$ de combinar losmisterios de la cosmologa y de la metafsica platónicas con los de la revelacióncristiana, sntesis anunciada ya por los primeros Padres de la 0glesia y sus sucesores

medioevales, y asimismo por 2icolás de *usa +?IQ?1?II, el doctor de la &octai,norantia, que tan gran influencia e&ercera sobre el propio -icino y su discpulo Picode la !irándola, y a través de ellos en todos los neoplatónicos renacentistas" Por otrolado, el esoterismo impulsado por -icino puede verse como una reacción contra el>escolasticismo> aristotélico, que en su degradación estaba incubando los gérmenes de loque siglos más tarde dara lugar al racionalismo cartesiano"

Al decir de su discpulo Policiano, -icino fue Bun nuevo Crfeo que rescató de losinfiernos a la Eurdice platónicaB" En efecto, el e&e alrededor del cual se edificó dichaobra fueron los himnos órficos, en los que el maestro descubre, velados ba&o el lengua&eevocador de la poesa, los más sublimes secretos, pues seg.n afirmó 'ionisio

Areopagita, Bel rayo divino no puede alcan$arnos a menos que esté cubierto de velos poéticosB" Esos velos son los propios dioses, o me&or, las emanaciones que éstosmanifiestan al hombre por mediación de las musas mensa&eras ;hi&as de Feus y la!emoria; y por las :racias" -icino, al igual que Pico de la !irándola, mantena que losdioses del panteón órfico eran dioses >compuestos> o >hbridos>, investidos del poder dela mutabilidad, adquiriendo con ello todas las formas" Pero esa mutabilidad es posible

por el autosacrificio del Ser, que al fragmentarse y dividirse da lugar al ordencosmogónico, regido por los mismos dioses" Por otro lado, que un dios contenga a sucontrario, o que necesite de su opuesto para expresar la totalidad de sus atributos, noresulta para nada extra#o a un mago renacentista como -icino, para quien el universo esuna estructura te&ida por las constantes relaciones, tensiones y luchas entre energasopuestas que, sin embargo, perpetuamente se equilibran y armoni$an, atradas por lafuer$a del Amor, inseparable de la 8elle$a, la puerta por donde se accede a la identidadcon el *onocimiento y la Sabidura"

En su tratado )e A(ore +comentario al Si(posio de Platón, -icino de&ó escrito7 B(odoslos dioses están ligados unos a otros por una especie de caridad mutua, de tal maneraque puede decirse en &usticia que el amor es nudo y vnculo permanente del universoB"

2ótese cómo se corresponde esta concepción con lo expuesto por la doctrina cabalstica, pues es en Tifereth +el Amor o 8elle$a, como cora$ón axial del Arbol de la 5ida, dondehallan su equilibrio todas las oposiciones sefiróticas" En el mismo orden de ideas, habra

que ver lo que al respecto dice el propio cristianismo, para el que la caridad, o amor,está situada en la c.spide de las virtudes teologales, que por ser tales pertenecen aldominio de la ontologa, por encima del cual sólo se encuentra la metafsica" 2o escasual, pues, que entre los neoplatónicos renacentistas perviviera una secreta filiaciónque entroncaba con la ense#an$a iniciática de los B-ieles de Amor medioevalesB"Además, representar ciega o con los o&os vendados la deidad del amor +por e&emplo, el*upido de B/a PrimaveraB de 8otticelli, pintor integrado en el crculo de -icino era unaforma de e&emplificar que los más elevados misterios, ocultos en las Btinieblas más queluminosas del SerB, no se pueden aprehender por los solos sentidos corporales, sino por medio del alma purificada, recogida en s misma en el arrebato del éxtasis amatorio queantecede a la unión con lo inefable"

80 /A (3A'0*0C2 )E3!E(0*A



En el acápite 2M @Q de este !ódulo aludimos al origen antediluviano y atlante dela (radición )ermética, recogiendo lo que a este respecto se menciona en ciertasleyendas acerca de la existencia de un mtico B)ermes de )ermesB que vivió Bantes del'iluvioB" Esas mismas leyendas refieren que de ese )ermes Arquetpico nacen elB)ermes caldeoB y el B)ermes egipcioB, es decir las dos grandes civili$aciones que

dentro del ali21u,a, y &unto a las precolombinas, se cuentan entre las herederas másimportantes de la (radición Atlante, en la que resida un poder espiritual directamenteemanado del *entro Supremo o (radición Primordial" El )ermes egipcio no es otro que(hot, el escriba divino y depositario de la *iencia Sagrada, aquel que es llamado BSe#or de la SabiduraB, Bel !isteriosoB y Bel 'esconocidoB, pero al mismo tiempointermediario entre el *ielo y la (ierra, pues Bsin su conocimiento, nada puede ser hecho entre los dioses y los hombresB"

Esa función intermediaria pasará a formar parte del )ermes griego y del !ercurioromano, el 'ios que encontramos en las encruci&adas de la vida y nos gua por elcamino del *onocimiento" A ambos, como sabemos, se los representa con alas en la

cabe$a y los pies, testimoniando as esa naturale$a intermediaria y aérea que une loinferior a lo superior, y portando además el caduceo como insignia de su función axial,y con el que reali$a el vnculo y la unión entre los tres mundos o planos de la Existenciauniversal, presentes también en el microcosmos humano" (hot1)ermes1!ercurioconoce, pues, Btodo lo que está oculto ba&o la bóveda celeste y en las entra#as de latierraB, es decir la totalidad de los misterios del *osmos, y ese conocimiento lo dona asu estirpe +a quienes ligan con su influ&o espiritual mediante la revelación de un códigosimbólico que cristali$a en las distintas artes y ciencias de la *osmogona +las que handado forma a la cultura y a la civili$ación de Cccidente, incluyendo los libros sagradosy sapienciales inspirados directamente por el propio )ermes, como es el caso de los quecomponen el Corpus er(eticu(, sin olvidarnos de todos aquellos que nos han sidolegados por los adeptos y maestros de esta (radición, que continua estando tan viva yactual como lo ha estado desde sus orgenes"

'el Corpus er(eticu( queremos extraer los siguientes fragmentos7

B^'eteneos y recuperad la sobriedad_ !irad a lo alto con los o&os del cora$ón ;si notodos, al menos aquellos que sean capaces" El mal de la ignorancia inunda toda la tierray acaba por corromper al alma aprisionada en el cuerpo, impidiéndole atracar en el

puerto de la salvación" 2o os de&éis arrastrar por esta enorme corriente, aprovechar elreflu&o, los que podáis, y atracad en el puerto de la salvación" 8uscad entonces un gua

que os co&a de la mano y os condu$ca hasta las antepuertas del *onocimiento" All brillala lu$, limpia de toda oscuridad" All nadie está embriagado" (odo el mundo está sobrioy observa con el cora$ón a aquel que desea ser visto, que no se de&a oir ni describir, queno puede ser visto con los o&os sino con la mente y el cora$ón" Pero primero debéisarrancaros la t.nica que lleváis puesta, el vestido de la ignorancia, el fundamento delmal, la cadena de la corrupción, la celda tenebrosa, la muerte viviente, el cadáver sensible, la tumba que lleváis de un lado a otro, el ladrón que habita en vosotros, el queodia a través de lo que ama y siente envidia a través de lo que odiaB" Poi(an&rFs, 500,?1@"

B(al va a ser la ve&e$ del mundo7 falto de piedad, desorden, desprecio por todo lo bueno"

*uando todo esto acae$ca, Asclepio, entonces, el Se#or y Padre, el dios cuyo poder essoberano, gobernador del dios primero, contemplará esta conducta y estos crmenes



insensatos y por un acto de su voluntad ;que es la benevolencia de dios1, se enfrentará alos vicios y la perversión de todas las cosas, endere$ará los errores, purificará la maldadcon un diluvio o consumiéndola en llamas, o acabará con ella difundiendo por todas

partes enfermedades pestilentes" Entonces restituirá el mundo a su belle$a antigua, de talmodo que el propio mundo volverá a parecer que merece maravilla y culto, y, con

constantes bendiciones y ceremonias de alaban$a, la gente de estos tiempos honrará aldios capa$ de hacer y restaurar una obra tan grande" 6 esta será la génesis del mundo7una reforma de todas las cosas buenas y una restitución muy sagrada y piadosa de lamisma naturale$a, reordenada en el curso del tiempo"""B" Asclepio, DD50"

81 /CS S0:2CS 'E /A 3E242*0AA veces este universo se torna muy peque#o, casi como un &uguete o un teatro de

marionetas, una ilusión por cuya realidad apenas uno apostara si no fuera porque demomento se encuentra dentro, viviendo y sufriendo en y con él constantemente" Puesseparado de su sentido simbólico y teofánico, sólo es un multicolor decorado defenómenos más allá del cual empie$a lo que es verdaderamente ilimitado y real" Si algo

nos >salva> precisamente de este mundo, permitiéndonos vivirlo lo más armoniosamente posible, no es él mismo o las cosas que en él existen, sino la comprensión de lo que loexcede y trasciende" 6 sólo es la fe, nacida de la intuición directa, lo que nos permiteseguir y comprender la ignorancia de nuestras dudas" 6 cuando decimos >mundo>, nosreferimos también a los die$ mil seres que lo pueblan, siendo éstos una prolongaciónsuya microcósmica y transitoria, as como sus afectos, pasiones, instintos, ambiciones yanhelos" Prisionero de una limitada visión de su existencia, difcilmente el hombreconcibe la idea de traspasar el umbral que lo separa del >más allá>, tanto como de superar el sufrimiento que implica perder todo aquello que ama y que desea retener" Para unacultura que no concibe otra realidad que la material, la muerte y el sufrimiento, tantocomo la vida misma, son un absurdo completo, un interrogante para el cual no hay másexplicación que el encogimiento de hombros, o las más disparatadas suposiciones" Esuna visión sin esperan$a ni consuelo que termina por fomentar un odio instintivo ydestructor hacia todo, hacia el mundo mismo, produciendo nihilismo y escepticismo"

/a impermanencia de las cosas, la irrealidad del mundo, es la que hace intuir desde el principio a Sidhartha +el futuro 8uddha :autama SaRyamuni, la /iberación o la 4nión+1o,a con la .nica y verdadera 3ealidad 0nmutable" 6 es éste el mensa&e básico del

budismo, tanto como del cristianismo, predicando ambos la renuncia a los bienes odesdichas pasa&eros de este mundo, a su ilusoria realidad" En efecto, en los tres primerosvia&es fuera del recinto de palacio, en donde lo tiene resguardado su padre, Sidhartha

contempla por primera ve$ la enfermedad, la ve&e$ y la muerte" Su visión confirma susintuiciones, todo es sufrimiento porque toda acción deseosa de >resultados> fi&os produceuna fricción que desgasta" (odo es un continuo desgaste o agotamiento, que se renueva

para seguir desgastándose" /a .nica escapatoria de esta rueda inexorable +Sa(sara esla no1acción, o la renuncia a sus frutos, a la >recompensa>" 6 como su marcha exterior no

puede pararse, pues sigue unas pautas cclicas de causa1efecto invariables, es sólo por lava interna que puede efectuarse esta salida +pues el centro siempre reside en el interior de las cosas, siendo su realidad inmutable, no afectada por los cambios continuos de la

periferia"

Podemos ver que en las circunstancias cclicas que nos ha tocado vivir, esta doctrina es

una auténtica medicina, un consuelo para el alma que, hoy más que nunca se intuyeale&ada de su verdadera patria, exiliada en este >valle de lágrimas>" En efecto, el deseo y



la pasión son los verdaderos motores de la acción +@ar(a, los cuales &amás puedenverse satisfechos pues la acción, por s misma, &amás conduce al reposo, sino que generaindefinidamente acciones y reacciones secundarias" Acabar con los deseos y pasiones,mediante el conocimiento de la *osmogona como soporte del ser y paso a lametafsica, es de&ar de echar le#a al fuego, y por lo tanto liberarse de la continua

necesidad de hacer o de tener"

82 E/ A(3A5ESA3 /AS A:4ASBAl principio creó 'ios los cielos y la tierra" /a tierra estaba confusa y vaca y

las tinieblas cubran la ha$ del abismo, pero el espritu de 'ios se cerna sobre lasuperficie de las aguas" 'i&o 'ios7 B)aya lu$B% y hubo lu$" 6 vio 'ios ser buena la lu$, yla separó de las tinieblas% y a la lu$ llamó da y a las tinieblas noche, y hubo tarde yma#ana, da primero"

'i&o luego 'ios7 B)aya firmamento en medio de las aguas, que separe unas de otrasB yas fue" E hi$o 'ios el firmamento, separando aguas de aguas, las que estaban deba&o

del firmamento de las que estaban sobre el firmamento" 6 vio 'ios ser bueno" /lamó'ios al firmamento cielo, y hubo tarde y ma#ana, segundo da"B +:énesis 0, ?;K"

El recorrido del alma hacia los estados más internos y sutiles del ser, es representado por varias tradiciones como un >pasa&e> a través de las aguas" El iniciado debe atravesar las aguas inferiores de su psiquismo individual buscando el arribo a las aguas superioresque se hallan sobre el firmamento"

Entre los antiguos egipcios el recorrido que hace el alma una ve$ que se libera de sumorada terrestre es representado ritualmente como un via&e que se efect.a en una barca,

cru$ando las aguas" Sin embargo, es importante recalcar que para que éste se realice noes necesaria la muerte fsica, pues la muerte iniciática hace que el adepto logre unaverdadera separación de su circunstancia individual y de su cuerpo carnal y puedaemprender en vida este via&e a través de las aguas hacia su morada eterna"

El modo como se simboli$a ese pasa&e es variado7

a Algunas veces se mira como un via&e desde la fuente del ro hacia el mar, encuyo caso el océano representa las aguas superiores, siendo la desembocaduracomo una >boca> o una >puerta> por la que se pasará de lo cósmico a losupracósmico"

b Ctra forma de visuali$arlo es como el cruce de una orilla a otra del ro, lo quese expresa con el smbolo del puente que une sus dos márgenes opuestas" En estecaso cada orilla simboli$a un grado diverso del ser, correspondiendo una a la

tierra y la muerte y otra al cielo y lainmortalidad" Este smbolo ;que también serelaciona con el arco iris;, representaaquella entidad intermediaria que permiteque las energas celestes desciendan almundo terrestre y que la tierra se comuniquecon el cielo" El puente es un lugar de pasa&e,

de pruebas y peligros, y el atravesarloconstituye el paso de la tierra al cielo"



0nversamente ese >pasa&e> ya ha sido reali$ado por cada uno de los seresindividuales que, proviniendo de un Principio .nico, devinieron en criaturasmanifestadas% y la verdadera labor del hombre ha de ser ;seg.n la (radición; lade reencontrar o >recordar> el camino de retorno que lo lleve a su origen,atravesando ese puente invisible que une estados simultáneos del ser" /a palabra

pontife> +pontfice, significa Bconstructor de puentesB, y de hecho el propioPapa o )ierofante +ver el n.mero L de los Arcanos !ayores del (arot, siendoun mediador que conecta lo divino y lo humano, es él mismo, por lo tanto, unverdadero puente que comunica al hombre con su realidad espiritual" Se dice queese puente es angosto y ;como en el simbolismo de la puerta; que permite el

paso sólo a los >elegidos>, .nicos capaces de lograr la identidad real con losestados más sutiles del S !ismo"

c Ctra forma de representar ese paso a través de las aguas, es mediante elsmbolo de remontar el ro hacia su fuente original, navegando contra lacorriente" En este caso el océano de donde se parte significa las aguas inferiores%

la corriente contra la que ha de reali$arse el recorrido, son las fuer$as que tratande impedir el ascenso% y la fuente es el origen y el destino ;la identidadinmutable; del ser verdadero y eterno"

Por .ltimo, es interesante hacer notar que en todos estos simbolismos del atravesar lasaguas se apunta la necesidad de un paso por la muerte que las propias aguassimboli$an"

BEs propicio atravesar las grandes aguasB" BEs propicio ver al :ran )ombreB" + I Chin, "

83 /A 020*0A*0C29ueremos tocar nuevamente el tema de la 0niciación y su posibilidad real y se

deben hacer algunas precisiones"

En primer lugar se debe aclarar que la 0niciación verdadera es un proceso ntimo,secreto, donde el hombre cambia el contenido de sus imágenes mentales a través de lareforma total de su psiquis y por lo tanto incluye una muerte al mundo conceptual

profano, lo cual es una reconversión del ser, y por lo tanto va seguida de un nuevonacimiento a un estado diferente" (ambién se ha se#alado que hay dos de estas muertes

y por lo tanto tres nacimientos, dos iniciáticos y el profano, y estos nacimientos son perfectamente efectivos y reales, claramente indicados por ciclos y se#ales, para quien participa de ellos"

/a va es la Simbólica, como ciencia de las correspondencias y las analogas, y losciclos, ritmos, frecuencias y cadencias en que estos smbolos se manifiestan en el ser ysu entorno" C sea la va del *onocimiento, apoyada por prácticas fsicas ycomprobaciones psicológicas como soportes del Ser y su verdadera reali$ación!etafsica7 en suma, la b.squeda y efectivi$ación del tercer nacimiento, es decir, elingreso a los !isterios mayores" Para eso el Programa cuenta con los elementosinvisibles ;energas espirituales; que exteriori$ados a modo de lecciones permiten

encau$ar el recorrido iniciático del Adepto" Estos elementos toman la forma de la(radición )ermética, por un lado, por otro la comparación del mensa&e de esta



(radición ;y las experiencias vitales que el estudio y la inmersión en ella traenapare&ados; con otras manifestaciones tradicionales ;religiosas o no;, las queconforman la (radición Criginal, 4niversal y 4nánime"

84 /A (A8/A 'E ES!E3A/'A

A esta altura de nuestro Programa se hace casi imprescindible publicar el textodel más importante documento )ermético" Se trata de la Ta"la &e Es(eral&a, legado delmtico y arquetpico )ermes (rismegisto directamente vinculado con la (radiciónEgipcia7

?" BEs verdad, sin mentira, cierto y lo más verdadero7 /o que está aba&o es como loque está arriba, y lo que está arriba es como lo que está aba&o, para que se obren losmilagros de una sola cosa"B@" BAs como todas las cosas proceden del 4no, por la contemplación del 4no, astodas las cosas resultan de esta cosa .nica por adaptación"B" BSu padre es el Sol, su madre es la /una, el viento lo llevó en su vientre, su

nodri$a es la (ierra"BI" BEs el padre de toda maravilla en el mundo entero"BL" BSu poder es perfecto cuando se convierte en (ierra"B" BSepara la (ierra del -uego, y lo sutil de lo grueso, suavemente y con todocuidado"BG" BAsciende de la (ierra al *ielo, desciende de nuevo a la (ierra, y une los poderesde las cosas de arriba y de las de aba&o" 'e este modo poseerás la gloria del mundoentero y toda oscuridad se ale&ará de ti"BK" BEste es el poder de todo poder, pues vence todo lo que es sutil y penetra todo loque es sólido"B" B'e esta manera fue creado el mundo"B?Q" BPor ello, se obrarán as adaptaciones prodigiosas, cuyos medios se hallan aquestablecidos"B??" BPor eso soy llamado )ermes (rismegisto, pues poseo las tres partes de la-ilosofa del mundo entero"B?@" B(erminado y completo está lo que he dicho con respecto a la obra del Sol"B

85 !OTA/a un&alini es una energa que asciende de la tierra hacia el cielo, extremos

para los que el hombre ubicado en el centro o e&e del mundo es un lugar de encuentro y

fusión, energa que el iniciado debe conducir con&ugando los opuestos para obtener através de ese ascenso escalonado la 4nión +1o,a con el Crigen inmanifestado deluniverso gracias al conocimiento paulatino, por grados ;o estados del ser; del (odouniversal"

'icha operación es la labor de la unión de los complementarios y la solución de losopuestos, la cual se reali$a gracias a la comprensión de los principios y la aprehensión ycontemplación de la realidad por intermedio de los smbolos o vehculos revelados,capaces de despertar en nosotros las distintas lecturas del !isterio que la conforma7 delo manifestado a lo inmanifestado seg.n ense#a la Ta"la &e Es(eral&a hermética7BSepara la (ierra del -uego, y lo sutil de lo grueso, suavemente y con todo cuidado"

Asciende de la (ierra al *ielo, desciende de nuevo a la (ierra, y une los poderes de lascosas de arriba y de las de aba&o"B



(anto la (radición extremo1oriental +incluyendo su aplicación en el Tai2chi como la!asonera, son unánimes a través de su simbolismo constructivo7 de una plomadainmóvil que pende desde un punto inmanifestado, desciende un e&e que atraviesa elcentro de todos los movimientos, corporales, anmicos e intelectuales% equilibrio y

&erarqua a los que el ser se adecua por medio del rito que conduce a lo que la primera

denomina la Bendogenia del 0nmortalB, cuyo pleno desarrollo será idéntico a lacoronación de la Cbra, u obtención de la Piedra -ilosofal"

:racias al mismo e&e se con&uga la fuer$a de la gravedad que se#ala lo más ba&o, con lava de ascenso que se orienta a lo más alto7 la c.spide del *ielo o Polo celeste +de ahque la BformaB del Tai2chi, la sucesión armónica de sus movimientos seg.n las distintasescuelas, reprodu$ca sintéticamente entre otros los gestos de determinados animalestomados como smbolo de los movimientos anmicos"

Se trata en ello de la forma cósmica7 los tres mundos ;o cuatro si se divide el planointermedio, el del alma, en superior e inferior; unidos por un e&e invisible +el centro está

virtualmente presente pero pertenece tal como es en s mismo a otro plano que susmanifestaciones, el cual, partiendo de su Crigen da lugar a todas las cosas por medio dela polari$ación de dos principios inmanifestados7 el *ielo y la (ierra, constituyendo a suve$ el camino de retorno" BEl (ao del )ombre sigue el (ao de la (ierra, el (ao de la(ierra sigue el (ao del *ielo, el (ao del *ielo sigue el (ao de (aosB"

Para el (antra, la Sha@ti de 8rahma, su potencia creadora y transformadora, se encuentrasimbólicamente, en estado pasivo y potencial, en el interior del hombre, en la base de sucolumna vertebral + \ru2&an&a, el Be&e o cetro del monte !eruB en su correspondenciamicrocósmica, o e&e central de su cuerpo, y se la describe como una serpienteenroscada sobre s misma, cuyo ascenso y despliegue + un&alini2#o,a por el interior de aquélla +a lo largo del sushu(nB, el rayo solar análogo en el interior del ser humanoal sutrBt(B o Bhilo de AtmB que une el BcollarB de los mundos va despertando,vivificando y expandiendo los diferentes cha@ras, o BruedasB, que se encuentran adistintos niveles de la médula espinal, hasta llegar por medio del encéfalo al extremosuperior de la bóveda craneal y abrirse por sobre ella en el cha@ra SahasrBra +el B/otode los !il pétalosB% apertura paulatina y sucesiva que equivale iniciáticamente a latoma de conciencia efectiva de los estados superiores" En torno al sushu(nB se hallanlos otros dos nB&Xs +BcanalesB sutiles principales, i&B +femenino, lunar, descendente y

pin,alB +masculino, solar, ascendente que en forma helicoidal se entrecru$an seis vecesalrededor del primero, &usto al nivel de los cha@ras correspondientes, y cuya figura

global evoca as inmediatamente la del caduceo hermético% éstos se relacionanfisiológicamente, de aba&o a arriba, con las regiones coxgea, sacra, lumbar, dorsal1cordial, cervical, encefálica1pineal, y el .ltimo con la coronilla y lo que se halla por encima de ella" /a verdadera ubicación de estos BcentrosB es en efecto sutil yextracorporal, lo que no impide la posibilidad de una correspondencia e interacciónmutuas y precisas entre ambos órdenes, tal como ocurre como hemos visto entre los

planetas y los metales que les corresponden" Asimismo se los representa simbólicamente para la meditación mediante formas geométricas + #antras que a su ve$ contienen(antras, todo ello en el interior de lotos cuyos pétalos son letras del alfabeto sánscrito yque además son considerados morada de las correspondientes deidades y sus sha@tis o

potencias% la naturale$a de un&alinX , sonora y luminosa, se difunde por medio de los

nB&Xs principales y secundarios &unto con el prBna +el espritu vital, análogo al chi de latradición extremo1oriental en la totalidad del ser individual"



En nuestro caso, es doblemente importante se#alar que esta estructura de la anatomasutil del ser humano se encuentra igualmente presente en el esquema del Arbol de la5ida cabalstico, en el cual el sushu(nB será su canal o pilar central, y el i&B y el

pin,alB respectivamente las columnas laterales del rigor y de la gracia% es natural queello sea as pues se trata de un simbolismo fundamental que los vehculos sagrados de

las distintas tradiciones no pueden de&ar de testimoniar, a.n con diferencias de detalledebidas a sus propias perspectivas" 0gualmente, para el esoterismo hebreo, el n.cleo deinmortalidad, descrito como una luminosa almendra indestructible + Lu$ , se hallasituado simbólicamente en la base de la columna vertebral"

Si contamos los puntos se#alados a lo largo del Pilar central en el diagrama sefirótico que incluye lossenderos +ver siguiente diagrama as como el!ódulo 8, acápite @K, veremos que es en sieteniveles del mismo, indicados por las sefiroth delPilar del Equilibrio y los puntos medios entre las

que conforman los Pilares de la :racia y el 3igor donde se encuentra la analoga con los cha@ras de latradición hind." Se trata de los vértices y el puntomedio de las bases de los triángulos constituidos por las tres tradas del Arbol más la sefirah del .ltimo

plano +ver !ódulo A, acápites ?? y K" Siguiendolas correspondencias de este modelo con el cuerpo humano establecidas por la *ábala+ver !ódulos A acápite @ y * I vemos que la primera sefirah, ether , la corona, secorresponde en efecto con el cha@ra SahasrBra, situado por sobre la coronilla de lacabe$a y que constituye seg.n el yoga la puerta o pasa&e de la manifestación cósmica a

lo supra1cósmico o inmanifestado" 'e la unión o equilibrioentre o@h(ah y /inah, sabidura e inteligencia +el o&o derechoy el i$quierdo y los respectivos hemisferios cerebrales naceseg.n la *ábala, la no2sefirah, )aath, el conocimiento, situado

pues entre ambos como el Btercer o&oB u Bo&o del*onocimientoB, el cha@ra B=nB, cuya visión destruye ;ocon&uga; los opuestos en la simultaneidad del Beterno

presenteB" Asimismo, y desde otro punto de vista, o@h(ah y /inah son para la *ábala el BSol de solesB y la B/una de lunasB,y en diversas tradiciones, además de la hind., el o&o derecho yel o&o i$quierdo del )ombre universal +el A&a( a&(on de la

*ábala son igualmente el Sol y la /una" ese& y *ue"urah, lagracia y el rigor, relacionados con ambos hombros, se unen enel cuerpo al nivel de la $ona cervical, la misma del cha@ra

-ishu&&a situado en la garganta" Tifereth, la belle$a, y elcha@ra anBhata, corresponden ambos al cora$ón" !etsah y

o& , las caderas y piernas, al cha@ra (anipra, situado en la $ona umbilical" *onrespecto a 1eso& y al@huth, los genitales y la base o planta de los pies, se da unavariación en la posición sefirótica7 el primero se corresponde, por su significado, con elcha@ra (lB&hBra +Bra$, soporte, fundamentoB, cuya ubicación es en la base de lacolumna vertebral, y el segundo, el BreinoB, o morada de la She@inah, con el cha@ra

sNB&hishthBna +la Bresidencia propiaB de la Sha@ti"





86 EJERCICIO PRACTICOEn el yoga tántrico a ca&a chaRra correspon&e un mantram # ta("iFn una s.la"a o

letra sa,ra&a &el alfa"eto sDnscrito0 <ue pronuncia&a ritual(ente0 tal co(o una

oración0 &ina(i$a # posi"ilita la apertura &el 'loto' o punto -irtual &e ener,.a conteni&a

en ese centro0 &espertan&o as. a Vundalini En la prDctica &e este e=ercicio0 nosotros

hare(os lo propio con los no("res &e las sefiroth correspon&ientes a ca&a centro0 es&ecir0 re(itiFn&onos a la CD"ala Estos no("res se ten&rDn <ue pronunciar r.t(ica #

reiterati-a(ente i(a,inDn&olos escritos con lu$ "lanca so"re un fon&o oscuro0 #

,iran&o alre&e&or &e un punto El or&en &e co(ien$o &e"e ser &e arri"a2a"a=o # lue,o

&e a"a=o2arri"a

87 E/ C*(C:C2CSiendo el cuadrado representación de la tierra y el crculo una imagen del cielo,

al octógono se lo considera como una figura capa$ de unir a ambos y por lo tanto comoun smbolo del mundo intermediario que comunica lo inferior con lo superior" 'e ahque se le relacione con la idea del misterio de la >cuadratura del crculo> y de la>circulatura del cuadrado> que ha servido para expresar el hecho de la espirituali$acióndel cuerpo y la >incorporación> del espritu ;o sea, de la unión indisoluble de lo espiritualy lo material;, y que a la ve$ se le utilice para representar el >pasa&e> por ese mundointermediario" El n.mero ocho es a menudo relacionado con la muerte, y en particular con la muerte iniciática" /a carta trece del (arot en efecto es colocada en la sefirah

n.mero ocho + o& , y en la Astrologa la casa octava es la casa de la muerte" Esto nosindica que ese >pasa&e> habrá de implicar la muerte a los estados profanos y laresurrección a los mundos superiores, y en ese sentido el octógono simboli$a unaverdadera regeneración espiritual que supone una transmutación y un nuevo nacimiento"

En relación con el simbolismo de atravesar las aguas es interesante el hecho de que eltimón con el que se conduce la nave tenga forma octogonal" Por otra parte, en elrecorrido a través de las aguas son necesarios ciertos puntos de referencia y orientación,y es &ustamente el smbolo de la rosa de los vientos ;que se relaciona también con el delas >ocho puertas>; el que se utili$a para designar las ocho direcciones del espacio +loscuatro puntos cardinales y otros cuatro intermedios que servirán de gua durante elvia&e iniciático" !uchas veces las representaciones de la rueda aparecen con ocho rayos,y en ciertos casos con ellos se combinan los cuatro elementos +tierra, agua, aire y fuegocon los cuatro estados intermedios de la materia +lo seco, lo h.medo, lo fro y localiente"

En la tradición extremo oriental al octógono se le concedió siempre una importanciasimbólica fundamental, y es la estructura básica del libro de las mutaciones o I Chin, "(ambién entre los chinos son comunes los templos de base cuadrada +tierra coronadoscon una c.pula semiesférica +cielo la cual aparece sostenida por ocho pilares ocolumnas +mundo intermediario 1 hombre"

En el simbolismo constructivo cristiano vemos cómo los baptisterios antiguos eranoctogonales, como lo son también ;aun ahora; las pilas bautismales" El bautismo de

agua genera un pasa&e real a otros estados y un nuevonacimiento, y nos prepara para el bauti$o de fuego que se

producirá cuando pasemos por la >sumidad> del templo, por el

punto central del octógono que divide su c.pula, gracias a locual transitaremos de lo cósmico a lo supracósmico, de lo



humano a lo suprahumano o divino" 0nsistiremos en estos conceptos cuandodesarrollemos otros simbolismos de >pasa&e> ntimamente relacionados con éste ycomplementarios entre s"

88 P0*C 'E /A !03A2'C/AJuan Pico de la !irándola, *onde de la *oncordia +?I1?II fue, al igual que

!arsilio -icino, uno de los filósofos herméticos más importantes de los primeros a#osdel 3enacimiento" 'e él se cuenta que, al nacer, una bola de fuego apareció de s.bito enla alcoba de su madre, lo cual, más que como un hecho anecdótico puede verse como un

presagio de la función y el destino espiritual que le tocara cumplir" A pesar de lo brevede su vida, Pico de la !irándola de&ó una obra que sera decisiva para la definitivaconsolidación del )ermetismo renacentista, aunque sus escritos no refle&en hoy conexactitud lo trascendente de su labor"

*ontinuando con lo emprendido por -icino, Pico de la !irándola ampla a.n más la

sntesis llevada a cabo por el maestro florentino al incluir en su obra elementosdoctrinales procedentes de diversas filosofas y tradiciones de Criente y Cccidente, yespecialmente de la *ábala" Este espritu de concordia quedará plasmado en lasB2ovecientas (esisB con las que Pico probará la esencial coincidencia que aparece en eln.cleo interior +esotérico de todas las tradiciones, muy por encima de las diferenciasformales y de las pretendidas >ortodoxias> dogmáticas y excluyentes" *on ello, quienrecibió los apelativos de >-énix de su tiempo> y >prncipe encantador del 3enacimiento>,se convirtió para su época en un fiel exponente de la -ilosofa Perenne" /asB2ovecientas (esisB +algunas de las cuales le acarrearon serios enfrentamientos con lacuria vaticana se abren, a modo de prólogo, con una BCración sobre la dignidad delhombreB, donde con verbo inflamado Pico expuso la posición central que el hombreocupa en el cosmos" *omo ya se ha dicho, Pico hereda el pensamiento del cardenal

2icolás de *usa +?IQ?1?IKI, el cual, bebiendo en las fuentes de la metafsica platónicay del hermetismo, desarrolló la idea de que los opuestos que los lmites de la ra$ón no

pueden superar, encuentran su equilibrio conciliador en la 4nidad, en la que igualmentese funden todas las doctrinas y religiones"

Se trata de una afirmación que corresponde a la concepción renacentista del hombreconsiderado como un te.rgo capa$ de operar en los distintos planos del universo graciasal conocimiento de un saber totali$ador, cuya clave estaba en el arte y la cienciaherméticas" Puede comprobarse aqu hasta qué punto distaba esta concepción del simple

>humanismo>, con que de forma unilateral se ha pretendido membretar todo el3enacimiento sin considerar las diversas corrientes de pensamiento tradicional que en élexistieron" /a >dignidad> del hombre le viene dada por saberse un colaborador conscienteen la obra de la creación, por cuyo e&e puede ascender y descender pues su naturale$a

participa por igual de lo inferior y lo superior, By, si no satisfecho con ninguna clase decriaturas +terrestres y celestes, se recogiere en el centro de su unidad, hecho un espritucon 'ios, introducido en la misteriosa soledad del Padre, el que fue colocado sobretodas las cosas, las aventa&ará a todas" N9uién podra no admirar a este camaleónOB

Pero, sin duda, la más importante empresa llevada a cabo por Pico de la !irándola fuela de introducir la *ábala en la filosofa oculta del 3enacimiento" 6 fueron precisamente

los &udos llegados a 0talia procedentes de Espa#a, los que transmitieron la *ábala al &oven conde" 'e entre esos &udos algunos eran conversos, y por consiguiente



conocedores tanto de la *ábala como del cristianismo" Era el caso de /eón )ebreo,-lavio !itrdates y Pablo de )eredia, los cuales orientan a Pico en el sentido de dar unainterpretación cabalstica del cristianismo, readaptando en cierto modo una tradición a laotra" *onvencido de que la *ábala confirmaba las verdades del cristianismo, Pico daforma a la *ábala cristiana que se complementa perfectamente con el gnosticismo

hermético y neoplatónico heredado de -icino +ver en este !ódulo el acápite G" Elestudio y conocimiento de los nombres divinos, y la invocación de sus potenciasmediante la alquimia de la oración, constituan la piedra angular del edificio cabalistacristiano, de lo que se deduca una te.rgia que predispona al adepto a unacomunicación con los estados angélicos" Siguiendo a los rabinos cabalistas y a doctoresde la 0glesia como San Jerónimo, para los cabalistas cristianos cada una de las palabras,signos, slabas y puntos de los libros sagrados +8iblia, 6ohar , Sefer 1etsirah, /ahir , etc"manifiestan la plenitud del mensa&e divino en la multiplicidad ordenada y &erárquica desus significados" !odificar o suprimir algo de lo contenido en esos libros supone cortar las >races de las plantas>, y por tanto interrumpir el acceso que conduce al Arbol de 5idaque se al$a en el centro del Par&es" Ctra cosa bien distinta es hacer uso de la

combinación y permutación entre las letras y palabras del alfabeto sagrado, pues ello permite descubrir verdades de orden doctrinal sumamente reveladoras" (odo el sistemade combinación y permutación cabalstico proceda de las ciencias de las letrasconocidas como *ue(atr.a, !otari@on y The(urah" Pico asimila el método decombinar las letras +a#adiendo su correspondiente valor numérico al ars co("inan&i de3aimundo /ulio" El mismo Pico utili$ó el >arte combinatoria> para demostrar, comoexplica en sus B*onclusiones mágico1cabalsticasB +incluidas en las B2ovecientas(esisB que7 B2o hay ciencia que más certidumbre nos dé sobre la divinidad del *ristoque la magia y la cábalaB" Esto, que escandali$ó a los espritus cerrados del cristianismo,abra, sin embargo, unas posibilidades insospechadas para todos aquellos que buscabanuna va de reali$ación basada en la (e.rgia y la !agia 2atural" A su ve$, en la séptimade esas B*onclusionesB, Pico afirma enfáticamente7 B2ing.n cabalista hebreo puedenegar que el nombre de IES+ +Jes.s, interpretado seg.n los principios cabalsticos,significa B)i&o de 'iosB" 6 en la decimocuarta, se concluye diciendo que el nombre deJes.s y el (etragramma son idénticos, pero con el agregado de una Shin en elmedio de las cuatro letras7

4n discpulo cabalista cristiano de Pico, Juan 3euchlin, a#adirá a#os más tarde en sulibro )e 7er"o irifico, que la consonante s +Shin del nombre de Jes.s, hace posible la

pronunciación, y por consiguiente la audición, del inefable Tetra,ra((a" Esta era unaforma de demostrar, cabalsticamente, la naturale$a divina de *risto, 5erbo encarnado

del Padre" As, lo que el exoterismo &udo negó +por ignorancia, es afirmado por elesoterismo" Para Pico y los cabalistas cristianos Jes.s era el !esas, la culminaciónhistórica y suprahistórica de la revelación sinatica dada por !oisés al pueblo de 0srael"'e sus Conclusiones reproducimos las siguientes7

; /a unidad metafsica es el fundamento de la unidad aritmética" ; /a esencia y la existencia de cualquier cosa son realmente lo mismo" ; El n.mero se encuentra precisamente tanto en las cosas abstractas como en las

materiales" ; /a esencia de cualquier inteligencia existe substancialmente para algo"



; 2ada hay en el mundo que care$ca de vida" ; /a magia es la parte práctica de la ciencia natural" ; /o que el mago hace por medio del arte, eso mismo hi$o naturalmente lanaturale$a haciendo al hombre"

; )acer magia no es otra cosa que fecundar el mundo"

; 9uien copule a media noche con Tifereth, obtendrá que toda su generación sea próspera" ; Por medio de la *ábala y concretamente por medio del misterio de la parteseptentrional, se sabe por qué &u$gará 'ios el siglo por el fuego"

89 E/ )E3!E(0S!C 3E2A*E2(0S(A 0/os acápites sobre !arsilio -icino y Pico de la !irándola, nos han servido de

introducción a la filosofa hermética del 3enacimiento, cuya historia &alonada devisiones luminosas y acontecimientos mágico1te.rgicos siempre relacionados con la

b.squeda del *onocimiento, de&ó una huella indeleble en la cultura y el alma deCccidente" *omo ya apuntamos, las sntesis llevadas a cabo por -icino y Pico, &unto conla irrupción del Corpus er(eticu( en la Europa latina, determinaron el comien$o deuna nueva etapa y desarrollo del Arte 3egia, enriquecida notablemente con la aportacióndebida a la *ábala cristiana" 'esde el foco inicial centrado en 0talia, el )ermetismorenacentista conoció una amplia difusión por Alemania, -rancia e 0nglaterra, paraacabar implantándose prácticamente en todo el continente, incluida la, por aquelentonces, Espa#a inquisitorial" 'e Alemania, precisamente, era oriundo el yamencionado Juan 3euchlin +?ILL1?L@@, que en sus via&es a 0talia contacta con loscrculos neoplatónicos y cabalistas cristianos, representando el tipo de humanistahermético en la lnea de -icino y Pico" 3euchlin estudia y profundi$a en los misterios dela *ábala y de la lengua hebrea, desarrollando a partir de esos conocimientos aspectosfundamentales de la *ábala cristiana se#alados por Pico en las Conclusiones y el

eptaplus" A 3euchlin, gran conocedor de la cultura griega +se le llamó >Pitágorasredivivo>, se le debe el haber aportado a la teosofa cabalstico1cristiana la numerologa

pitagórica, por otro lado ya implcita en ese sistema gracias a la cosmologa y lametafsica platónicas" 3ecordemos que Pico haba se#alado que en Bel n.mero puedeencontrarse el modo de investigar y comprender todo lo que es posible saberB" 5emos,as, que en su primera obra, )e 7er"o ir.fico +BEl 5erbo !aravillosoB, 3euchlinafirma la analoga entre el Tetra,ra((a y la Tetra@t#s pitagórica, y entre ésta y las die$numeraciones y nombres divinos del Arbol de la 5ida, diagrama que a partir de

entonces pasa a integrarse definitivamente en la cosmovisión hermética, fuera delámbito estrictamente &udo" Pero es con su segunda obra, )e Arte Ca"alistica, donde3euchlin expone la doctrina integral de la *ábala cristiana, pasando a ser el manual deestudio y meditación para todos los adeptos de la *iencia )ermética" En )e Arte

Ca"alistica se dice que la *ábala es una alquimia que transmuta el mundo de lasapariencias externas en percepciones internas, produciéndose una cada ve$ mayor sutili$ación de las facultades humanas, hasta su definitiva transformación en espritu ylu$"

Sin embargo, al mismo tiempo que se difundan las ideas herméticas y cabalsticas,aparecieron n.cleos de violenta reacción contra éstas y sus representantes, ataques que

procedan sobre todo de algunos teólogos y de la filosofa escolástica en franca fase dedegradación e incomprensión hacia los principios tradicionales" Este enfrentamiento



será constante en todo el 3enacimiento, viéndose acrecentado con la aparición de la3eforma impulsada por /utero y Erasmo" En este sentido, no está de más se#alar que la3eforma se apoyó al principio en ciertos conceptos extrados de la *ábala cristiana, almismo tiempo que muchos cabalistas cristianos vieron con esperan$as el movimientoreformista, el cual abogaba por una vuelta a la pure$a primigenia de los Evangelios"

Esto fue as hasta que, a su ve$, la 3eforma protestante decayó en un estéril puritanismoreligioso al servicio de los postulados racionalistas y antitradicionales que alumbraron elmundo moderno" Pero también existieron hombres de 0glesia que se interesaronvivamente por el hermetismo cabalstico, e incluso participaron en su difusión" Es elcaso del cardenal Egidio de 5iterbo +?IL1?L@, que protegió y se rodeó de sabiosversados en *ábala y hermetismo, al igual que hi$o otro cardenal, 8essarion, en tiemposde -icino y Pico" (raductor del 6ohar , Egidio de 5iterbo de&ó una obra considerable,destacando por su contenido la que lleva por ttulo She@hinah, en la que es notoria lahuella de 3euchlin" Para 5iterbo, la She@hinah +la presencia real de la divinidad es lavo$ misma de la Sabidura que se manifiesta en el cora$ón del &usto, mostrándole loscelestes misterios" El la asimila al Espritu Santo, por cuya mediación la /ey se ha ido

revelando a través de los siglos a los profetas y apóstoles" *omo se dice en el 6ohar 7B*uando dos o tres se re.nan alrededor de la Torah, la She@hinah estará en medio deellosB" *on palabras que evocan la B(abla de EsmeraldaB hermética, 5iterbo pone en

boca de la She@hinah 7 BPorque éste es mi secreto7 tanto en la tierra como en el cielo\Para qué habra yo creado el cielo, los elementos, las piedras, los metales, las hierbas,los árboles, los cuadr.pedos, los peces, los pá&aros, los hombres, sino para que ocurra lomismo en la tierra como en el cielo, y que el mundo sensible imite al inteligible7 y heinscrito signos en la materia tal como lo han imitado los egipciosB"

4no de los maestros herméticos más destacados en esa primera mitad del siglo D50italiano, fue el mon&e -rancesco :iorgi +o For$i de 5enecia +?IQ1?LIQ, ciudad éstaque, después de -lorencia pasó a ser la capital de la filosofa oculta del 3enacimiento"8ebiendo de las fuentes neoplatónicas, pitagóricas, cabalsticas y en la teologa de'ionisio Areopagita, :iorgi escribe )e ar(onia un&i, tal ve$ la obra que, &unto a lade 3euchlin y Agrippa, mayor influencia tendrá sobre los cabalistas herméticos de todaEuropa" En )e ar(onia un&i son constantes las correspondencias mágico1te.rgicasentre las &erarquas angélicas +también sefiróticas, $odiacales y planetarias, es decir, detodo el con&unto del orden celeste, que inevitablemente se refle&a en el mundo sublunar o terrestre"

Para :iorgi, la armona del universo, su belle$a, pone al hombre en disposición de

comprender y percibir la perfección de la !ónada o 4nidad Suprema" (odos los planosy niveles de la creación, desde el superior hasta el elemental, vibran al mismo acordeta#ido sobre el diapasón del Arquitecto divino, si bien a diferentes tonos o grados deintensidad" El hombre capta esa sutil armona por medio de los módulos geométricos ynuméricos, que hallan sus más hermosas y esenciales expresiones en la arquitectura y lam.sica" Precisamente, en algunos edificios renacentistas se aplicaron las concepcionesgeométrico1numerológicas recogidas en )e ar(onia un&i, y en la construcción delos cuales intervino directamente :iorgi, como fue el caso del convento de San-rancisco de la 5i#a, en 5enecia" )e ar(onia un&i se tradu&o al francés por el poetahermético :uy /e -vre de la 8oderie +traductor también de Pico, a la que describiócomo un tesoro de Bbellas seme&an$as\ que se dira que el con&unto está compuesto de

un solo bloque de pinturas varias +las diversas fuentes doctrinales en que se inspiró,embellecido y enriquecido con arteB" Esta traducción tuvo gran influencia sobre



:uillermo Postel y su escuela, la cual representaba el principal foco de expansión de la*ábala cristiana en -rancia, pas este que, dicho sea de pasada, desempe#ara unimportante papel en la conservación de las ideas tradicionales hasta nuestros das" 2omenos notable fue la influencia de :iorgi en la 0nglaterra de 0sabel 0, que en la segundamitad del siglo D50 era en verdad una >isla> de tolerancia hacia la filosofa y la ciencia

herméticas, tolerancia que contrastaba con lo que ocurra en el resto del continente,donde aquéllas estaban siendo perseguidas con creciente crude$a por la 0nquisición y la*ontrarreforma"

90 E/ )E3!E(0S!C 3E2A*E2(0S(A 00Al igual que la *ábala cristiana, la Alquimia también participó en el desarrollo y

difusión del )ermetismo renacentista" *omo es natural, ambas disciplinas eran y soninseparables, y de hecho la :ran Cbra alqumica facilitaba a los cabalistas cristianos elconocimiento de la naturale$a concebida como una entidad mágica, mediante la cual serestableca la realidad de los contactos con el plano ontológico y metafsico" Es decir,que la Alquimia representaba, en cierto modo, el método >práctico> para conseguir la

imprescindible transmutación interior que posibilitaba el ascenso por los grados de la scala philosophoru("

(al ve$ quien expuso más ntidamente las vinculaciones entre la *ábala cristiana, laAlquimia y la !agia natural, fue *ornelio Agrippa +?IKL1?LL, sobre todo en sufamoso tratado 3ilosof.a Oculta" Esta obra se divide en tres partes, correspondiéndosecada una de ellas con los tres mundos7 el Elemental, el *eleste y el 0ntelectual, seg.ndefinición dada por el propio Agrippa" (eniendo siempre presentes las permanentesrelaciones y la unidad entre los tres planos cosmogónicos, en la primera parte de su libro

;titulada B/a !agia 2aturalB; Agrippa detalla cuidadosamente las virtudes y propiedades de los seres y las cosas que habitan en la esfera sublunar, o Corpus un&i"Se dan toda clase de indicaciones y reglas para interpretar adecuadamente, Bcomoense#an los !agos y -ilósofosB, los reinos tel.ricos mineral, vegetal y animal a la lu$de sus prototipos celestes" En la segunda parte ;B/a !agia *elesteB; se describe el

Ani(a un&i o Ani(a 7itae, gobernada por las potencias de las estrellas, los planetas yel $odaco" Esta parte está casi toda ella consagrada al n.mero y la geometra, pues paraAgrippa como para :iorgi, la geografa sutil de la maravillosa Bmáquina celesteB estáregida y animada por las 0deas que manifiestan los n.meros y las formas geométricas"Se evidencia, as, la influencia platónica y pitagórica" 6, por .ltimo, el tercer libroAgrippa lo dedica a B/a !agia *eremonialB, que es precisamente la magia invocatoriade los ángeles y nombres divinos, los que conforman el Spiritus un&i dador de la

palabra fecundante y luminosa que vivifica con su influ&o sobrenatural el cosmos entero"Se recoge aqu lo esencial de la *ábala cristiana, pues además de ofrecer una exhaustivainterpretación de las emanaciones sefiróticas, se hacen constantes referencias al nombrede Jes.s, Bque tiene toda la virtud del nombre de cuatro letras, expande su poder yvirtud, pues este padre Tetra,ra((a le dio poder sobre todas las cosasB" 0gualmente sealude extensamente a los cuatro >furores> divinos que el mago invoca en sus operacioneste.rgicas7 el proveniente de las !usas, el de 'ionisos, el de Apolo y el de 5enus" 6como advirtiendo las dificultades y parado&as que presenta la va hermética para todoaquel que se adentra en ella, Agrippa concluye con estas palabras extradas del texto

bblico7 B*uando busques al Se#or tu 'ios lo encontrarás si lo buscas de todo cora$ón yen toda la tribulación de tu almaB" 0nfatigable via&ero, Agrippa lleva el mensa&e por su

Alemania natal, 0talia, -rancia, 0nglaterra\ En todos esos pases ense#a, formadiscpulos, crea escuelas, entrando en contacto con los más importantes n.cleos



herméticos y cabalistas" Es también perseguido y tachado de embaucador y hechicero por los sempiternos enemigos de la doctrina, contra los que se defiende argumentandoque el mago Bno es sinónimo de charlatán, de supersticioso o de demonaco, sino queequivale a sabio, sacerdote o profetaB, tan elevada era la concepción que tena de suministerio y función"

Entre los que fueron influidos por su pensamiento, merece destacarse al grabador y pintor Alberto 'urero, cuyas dos obras, B!elancola 0B y BSan Jerónimo en su estudioB,constituyen auténticos tratados hermético1alqumicos" Se#alemos que 'urero fueademás maestro de una agrupación esotérica de tipo artesanal, al igual que sucontemporáneo /eonardo 'a 5inci, lo cual era bastante frecuente en una época que,como estamos viendo, y a pesar de sus contradicciones y comple&idad, reivindicó confuer$a los valores perennes del espritu tradicional de Cccidente" Por otro lado, muchosalquimistas del siglo D50 de&aron constancia de la cosmovisión hermética en pinturas ygrabados de gran rique$a simbólica e iconográfica, continuando as una forma deexpresión que se remontaba a la época ale&andrina, y sobre todo medioeval" 'igamos

que la utili$ación de las artes plásticas y visuales como medios de transmitir la :ranCbra a.n perdurara entre los adeptos de los siglos D500 y D5000, a algunos de loscuales nos referiremos en posteriores acápites"

91 A/940!0A*ontinuando con los maestros alquimistas del D50, debemos mencionar también al

gran médico Paracelso +?I1?LI?" *omo alquimista, su experiencia médica se centróen el estudio y observación de la naturale$a y más exactamente en la forma en que éstaurde sus operaciones ocultas e invisibles, pues, en definitiva es el espritu, y por mediode éste el alma del mundo y del hombre, el .nico que puede sanar los cuerpos enfermos"(omando como principio el postulado hermético de que Bla magia es natural porque lanaturale$a es mágicaB, la medicina de Paracelso se funda en las correspondencias yanalogas entre el macrocosmos y el microcosmos, que conforman un sólo organismoBen el que las cosas se armoni$an y simpati$an recprocamenteB" Ambos Bno son másque una constelación, una influencia, un soplo, una armona, un tiempo, un metal, unfrutoB" Este ntimo la$o entre lo invisible y lo visible, que contribuye a edificar laarquitectura del cosmos y la vida, Paracelso lo resume de la siguiente manera7 B/osastros no influyen directamente sobre los cuerpos, sino sobre la fuer$a vital" Por eso losórganos no son en s mismos sino representaciones +smbolos corporales de energasinvisibles que act.an en todo el organismo" En realidad, el verdadero hgado es unafuer$a que circula en todas las partes del cuerpo, pero que tiene su sede en un órgano al

que llamamos as"B /a enfermedad aparece en el momento en que se produce unadisociación en el seno de esa unidad macro y microcósmica, pues cada órgano o partedel cuerpo está en correspondencia con un planeta o signo $odiacal, los cuales, a su ve$,influyen en determinados minerales, metales, plantas y animales" 'e ah que si resultade una carencia un órgano enfermo se compense administrando ;o anulando lainfluencia si por el contrario se trata de un exceso; el consiguiente producto natural conel que dicho órgano simpatice" Sin embargo, seg.n Paracelso, la enfermedad no es.nicamente exceso o carencia de algo +que seran sólo el efecto sino que asimismo setrata de un >ser> o de una entidad del plano anmico intermediario, vinculada, al igual quela ve&e$, al poder disolvente y corrosivo del tiempo, por lo que la medicina alqumica ytradicional persigue Bextraer la >quintaesencia> de las cosas, descubrir sus arcanos,

preparando los elixires capaces de devolver al hombre la salud perdidaB% y, lo que esmás importante, reintegrarlo al estado primordial" /a enfermedad sera, pues, no un mal



en s mismo, sino más bien un soporte como otro cualquiera para Bremontarse hacia el plano divinoB, conciliando los opuestos que surgen de su acción"

92 /A ES*A/A*uando Jacob hua de su hermano Esa., deteniéndose para pasar la noche, tomó

una piedra que puso de cabecera7

B6 tuvo un sue#o% so#ó con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba loscielos, y he aqu que los ángeles de 'ios suban y ba&aban por ella" 6 vio que 6ahvehestaba sobre ella\B +:énesis, DD5000, ?@"

Por la escala simbólicamente suben y ba&an las energas de la creación, pues ésta escomo un puente vertical que comunica la tierra con el cielo, lo material con lo espiritual"Por ella las energas sutiles e invisibles descienden a los hombres, quienes a su ve$tienen la posibilidad de subir por sus pelda#os hacia la patria celeste"

En el proceso iniciático este smbolo &uega el doble papel tanto en el proceso de >ba&ada>como de >subida>" El descenso a los infiernos o visita al interior de la tierra que ha de

producirse en la primera etapa de la iniciación es a veces representado como una escalaque conduce al subsuelo% por otra parte, los dioses, enviados o energas celestes quevisitan la tierra, ba&an por una escala misteriosa" Pero, en general, su significado es más

bien ascendente, representando la elevación escalonada de la conciencia en el caminodel conocimiento"

)ay una similitud y complementariedad entre el simbolismo de la escala y el de la puerta, ya que ambas indican un >pasa&e> a otros estados, y la primera, en muchos casos,

precede a la segunda" (al es el caso del simbolismo del templo cristiano7 primero se venlas gradas entre el atrio y la puerta exterior% luego, están de nuevo de previo a la llegadaal altar% y finalmente, la más importante es la escala invisible que comunica el altar conla c.pula, en cuyo centro se halla la puerta estrecha a que ya nos referimos" Por otra

parte también en el arte cristiano se ve a menudo la relación de la escala con el árbol yde ambos con la cru$, todos smbolos axiales cuya función consiste en enla$ar lo dearriba y lo de aba&o" /a verdadera escala está plantada en el centro del mundo, y, comosabemos, cualquier espacio sagrado puede representar ese centro" Sin embargo, todas lasideas de centro nos deben conducir a nuestra propia interioridad, que es desde donde hade salir la escala que nos permitirá acceder ;cuando lleguemos a su cima; al mundo delos dioses"

(ambién se relaciona este smbolo con el de la espiral ;lo que es notable en la escalerade >caracol>; , pues ambos se refieren a las &erarquas de la existencia, los niveles del*onocimiento y los grados de lectura de la realidad" *ada uno de sus pelda#osrepresenta un distinto >cielo>, un estado del ser% y el escalarlos indica la ascensióngradual del alma que busca la fusión con el espritu .nico"

En el simbolismo constructivo la escala es por un lado un instrumento de traba&o+escalera y por el otro forma parte integral de la construcción misma +gradas" /a

propia estructura de la pirámide, por e&emplo, nos habla del escalonado ascenso hacia elcentro del ser% y es interesante también la relación de ésta con la monta#a, que en

determinados casos se escala ritualmente y cuyo ascenso tiene el mismo significado"



El n.mero de pelda#os o gradas de la escala es importante y vara seg.n lo que estésimboli$ando" /as más comunes son las de tres y siete pelda#os% aunque se lasencuentra también a menudo en n.mero de nueve, die$, doce, treinta y treinta y tres, etc"/a de tres gradas se relaciona en general con los tres grados +de aprendi$, compa#ero ymaestro de la iniciación" /a de siete también tiene ese sentido, cuando ;como en el

caso del simbolismo de los siete cha@ras ; los grados son en ese n.mero" Esta .ltima esclaramente visible en la escala musical, la cual a su ve$ se encuentra ligada con la de los planetas, los metales, los colores ;el arco iris es a veces representado como una escala; y los siete das de la semana, smbolos todos que nos hablan del ascenso progresivo por los siete >cielos> planetarios ;que las siete artes liberales y las propias sefiroth

e&emplifican; que hemos de visitar en nuestros recorridos iniciáticos y cuya reali$aciónsiempre supondrá una expansión gradual de la conciencia"

En el cuerpo humano, el simbolismo natural que más claramente se relaciona con laescala es el de las treinta y tres vértebras que componen la columna vertebral, e&e axialque le da el punto de equilibrio% aunque también la división simple del cuerpo en

cabe$a, tronco y extremidades, tiene un sentido escalonado y &erárquico"

En efecto, el smbolo de la escala nos ense#a que la creación es &erarqui$ada, que esas &erarquas son en verdad internas, y que hemos de conocerlas, escalándolas dentro denosotros mismos, para despertar y conocer nuestras verdaderas posibilidadesespirituales"

/a palabra escala tiene una relación también con la idea de >proporción>, y en ese sentido puede verse al ser humano como creado >a escala> del universo" En efecto, el hombretiene lmites pues sus sentidos .nicamente le permiten percibir una determinada escalade la realidad +no ven nuestros o&os los colores infrarro&os ni los ultravioleta% ni

percibimos a simple vista los planetas más ale&ados de Saturno% ni escuchan nuestrosodos las escalas musicales más ba&as y más altas" Sin embargo, primero elreconocimiento de esos lmites, y luego el ascenso escalonado por los grados del ser,nos permitirán llegar a lo ilimitado, donde la idea de &erarqua pierde realidad y sóloreina la igualdad pura de la esencia"

93 /A (3A'0*0C2 P3E*C/C!802AA finales del siglo D5 y en el D50 los europeos >descubrieron> América" Sin

embargo, la (radición Precolombina exista desde siempre y era conocida esa existencia por la antigTedad seg.n testimonio de Platón, el cual, hablando de la Atlántida,

continente1isla desaparecido por una catástrofe, nos dice que sus colonias se hallabanesparcidas por occidente en peque#as islas, archipiélagos y tierra firme" Asimismo, otrasde las colonias de este continente se hallaban en Africa y Europa y de ellas sonherederas nada menos que Egipto +y por su intermedio :recia y todo Cccidente, *aldea+de in&erencia fundamental en los pueblos de medio1oriente y mediterráneos y los celtas+de particular influencia en Espa#a, 0rlanda, 0nglaterra y -rancia"

Sin embargo, durante siglos fue tab. el cru$ar las columnas de )ércules y penetrar elocéano Atlántico +la ra$ Atl , se encuentra a.n hoy muy difundida entre los pueblos

!ahuatl lo que finalmente por imperativos cclicos e históricos fue llevado a cabo por Espa#a, seguida de Portugal y posteriormente de 0nglaterra, -rancia, )olanda, etc" -ue

as como se >descubrió> América y a partir de ese momento ella se convirtió en elob&etivo económico de toda Europa, encandilada exclusivamente por el oro y las



rique$as de esas tierras, a tal punto que no supieron prestar ninguna atención a la culturade ese inmenso continente, a su tradición y sus hombres, los cuales fueron exterminadosfsicamente, y menospreciados sus ritos, mitos, smbolos, usos y costumbres,expresiones vivas de su concepción cosmogónica y teogónica" Esta .ltima situación seha prolongado hasta nuestros das, y sólo una minora de estudiosos +en particular desde

mediados del siglo D0D y en el transcurso del DD se ha dedicado a rescatar los valorestradicionales precolombinos, los cuales se encuentran en n.mero indefinido y por doquier, en los cientos de pueblos +y lenguas distintos que se hallan esparcidos desdeAlasRa a la (ierra del -uego" Sin embargo, todas estas naciones, que incluan tanto a

pueblos nómades o seminómades como a medianas o grandes civili$aciones, tienen unobvio origen com.n, a pesar de sus diferencias culturales, muchas de ellas surgidascomo adaptaciones geográficas e históricas diversas, e incluso por posibles contactoscon otras sociedades"

El estudio de la (radición Precolombina es importantsimo tanto para aquéllos que por una u otra ra$ón han tenido contacto con América, como para los investigadores de las

tradiciones, religiones y filosofas comparadas" Particularmente de los smbolos, ritos ymitos, pues se podrá comprobar, con sorpresa, cómo esta cosmogona y teogona seidentifican con las mediterráneas +a tal punto que los sacerdotes cronistas de laconquista no de&an de destacar las estrechas relaciones con el &udasmo y elcristianismo y aun con las de la 0ndia y *hina, para dar sólo un par de e&emplos,demostrándose la identidad esencial de todas las tradiciones, vivas o muertas, como eseste .ltimo el caso de la Precolombina, cuyos smbolos esperan ser revivificados paratransformarse en energas actuantes en el desquiciado y crepuscular mundo moderno"'ebe, sin embargo, el lector actuar con suma prudencia y no de&arse tentar por falsosindicios o entusiastas aspiraciones" (al ve$ podra tomar la reconstrucción de esteinmenso rompecabe$as que plantean las antiguas culturas indgenas, u otras igualmente

poco conocidas, como auxiliares en la propia 0niciación% sobre todo si se pudieracomprender la simbólica de esta (radición como arquetpica, y por lo tanto capa$ demanifestarse y actuar en nuestra psiquis, en nuestra propia vida" *erramos con unfragmento del Peri A,a(aton de Porfirio, apropiado para la idea de la vivificación deuna (radición prácticamente muerta"

B'esvelo nociones de una sabidura teológica% es 'ios y las potencias de 'ios lo que loshombres han revelado mediante estas nociones" /o han hecho a través de imágenesapropiadas a los sentidos, imprimiendo las cosas invisibles en las obras visibles, paraaquéllos que han aprendido a descifrar en las representaciones lo que se encuentra

grabado referente a los dioses, de la misma manera que se hara en los libros" Además,nada hay de extra#o en que los más desprovistos de instrucción tomen a las estatuas por bloques de piedra o de madera, exactamente como aquéllos que no saben leer no ven enlas estelas, las tablas o los libros, más que piedras, maderas o papiro encuadernadoB"

94 E/ 3E2A*0!0E2(C 0SA8E/02C)acia mediados del siglo D50 se produ&o un cierto declinar del movimiento

hermético que con tanta fuer$a emergió cien a#os antes en 0talia" En este hecho tuvieronmucho que ver las acciones llevadas a cabo por la contrarreforma, que, en su pretendidoafán por conservar y defender lo que ella entenda por la >pure$a> de la religión católica,

persegua todas aquellas ideas que no correspondan a sus limitados criterios" Sólo en

las naciones donde los respectivos estados abra$aron la 3eforma persista la toleranciareligiosa, tal el caso de Alemania, 8ohemia e 0nglaterra" Pero las particulares



circunstancias geográficas de este .ltimo pas hicieron posible que all se diera, más queen ning.n otro, un nuevo resurgimiento tradicional, propiciando lo que con ra$ón se hadado en llamar el 3enacimiento isabelino, en el que también participó el hermetista yneoplatónico italiano :iordano 8runo, que residió durante varios a#os en 0nglaterra, y alque se deben obras tan importantes como )e u("ris i&earu(, )e la causa0 principio #

uno, )e los heroicos furores, )e innu(era"ili"us0 i((enso et infi,ura"ili, )el infinito,el uni-erso # los (un&os, E>pulsión &e la "estia triunfante, etc" En efecto, ba&o elreinado de 0sabel 0, que va del ?LLK al ?Q, la antigua Albión conoció su mayor épocade esplendor en el terreno cultural, y en el que ciertamente e&ercieron una notableinfluencia las concepciones herméticas" Asimismo, se debe considerar que en la0nglaterra de aquella época pervivan algunas corrientes del cristianismo templario ycaballeresco que seguan manteniendo vivo el antiguo ideal medioeval del 0mperiocristiano, encarnado all en la figura mtica del rey Arturo y sus doce caballeros de laB(abla 3edondaB, cuya leyenda está basada también en las antiguas tradiciones celtas"As, las favorables condiciones que por aquel entonces viva 0nglaterra y su decididaoposición al poder casi exclusivamente temporal en que haba cado la 0glesia *atólica,

fueron factores decisivos para que esa idea de la monarqua imperial renaciera confuer$a" El soporte doctrinal en el que se apoyara dicha monarqua no sera otro que el)ermetismo y la *ábala cristiana"

Por otro lado, y desde el punto de vista en que aqu nos situamos, poco importa que latan esperada reforma universal no llegara a cumplirse totalmente, tal y como deseabansus promotores" /e&os de haber sido en vano, ese intento generó toda una pléyade deescritores, poetas, artistas y cientficos profundamente interesados en la *ienciaSagrada" 8aste recordar a ShaRespeare, cuyas obras teatrales traslucan una visión delmundo fundada en la cosmogona hermética y cabalista cristiana, especialmente en B/a(empestadB, BEl !ercader de 5eneciaB y BEl 3ey /earB" Sin olvidar tampoco a EdmundSpenser y su poema épico B/a 3eina )adaB, intensamente saturado de neoplatonismohermético y claramente alusivo a la función reformadora de la monarqua (udor" Pero el

persona&e clave del 3enacimiento isabelino es sin duda John 'ee, hasta tal punto queresulta imposible comprender este perodo de la historia esotérica de Cccidente sin tener en cuenta a este maestro, de quien se dice posea una enorme biblioteca que abarcabatodas las ramas del saber hermético" 3enombrado matemático, 'ee desarrolló suconcepción del cosmos basándose enteramente en las proporciones armónicas de losn.meros y la geometra, en total acuerdo con lo expuesto por 3euchlin, :iorgi, Agrippae incluso 'urero, del que extra&o 'ee su teora sobre dichas proporciones en el cuerpohumano" /o esencial de su pensamiento lo vertió en la que aparece como su obra

fundamental, la onas iero,l#phica, es decir, la figura, grabado o smbolo sagrado+&eroglfico representativo de la !ónada o Suprema 4nidad" 8ásicamente, la onas

iero,l#phica explica cómo el Ser se despliega, y es inmanente, en los tres mundos, losque a su ve$, y tomados en su con&unto, conforman una imagen Bmatemática, mágica,cabalstica y anagógicaB, por la que es posible remontarse hacia la contemplación de la4nidad misma, de su trascendencia" En efecto, es por medio de la matemática

pitagórica, la magia, la cábala y la anagoga +b.squeda e interpretación del sentidometafsico encerrado en las Santas Escrituras que el misterio fecundo de la existenciase revela en toda su plenitud y ma&estad" Para 'ee, en el mundo elemental las leyesdivinas se expresan a través de la ciencia matemática entendida como tecnologaaplicada% en el intermediario, dichas leyes regulan los ciclos astrológicos y astrales% y en

el espiritual se manifiestan como energas angélicas" 'ee tampoco fue a&eno a laAlquimia, especialmente a la legada por Agrippa, que como sabemos estaba unida a la



*ábala cristiana" En 'ee Alquimia y *ábala devienen un sistema mágico1te.rgico, cuyo principal ob&etivo consista en la comunicación directa con los ángeles, mediante el poder de la invocación y la oración"

En este sentido, 'ee desarrolla una *ábala de tipo >práctico>, que es en realidad una

forma cristiani$ada de la magia angélica fundamentada en el conocimiento de losnombres divinos y en los principios de la cosmologa hermética y la metafsica, por loque no tiene nada que ver con la >cábala práctica> ni tampoco con la >magia ceremonial>en uso entre los ocultistas de los siglos D0D y DD, nacida de una grosera confusiónentre lo psquico y lo espiritual" 'entro del perodo isabelino, 'ee llegó a ser uno de los

principales inspiradores del movimiento poltico1hermético que debera conducir alnuevo orden imperial, al frente del cual estara la propia reina 0sabel 0" En esta

perspectiva deben verse la serie de via&es que 'ee lleva a cabo por diversas cortes decentro Europa, donde, al mismo tiempo que difunde el mensa&e de la monarquacristiana, reali$a fecundos contactos con los n.cleos herméticos1cabalistas por allexistentes" Por e&emplo, reside alg.n tiempo en la corte del emperador 3odolfo 00 de

8ohemia, que se rodeó siempre de maestros cabalistas y herméticos, y a cuyo servicio precisamente estuvo el médico alquimista !ichael !aier" Significativamente, durantelos a#os en que 'ee permaneció en el continente +de ?LK a ?LQ se estaba gestando elmovimiento hermético rosacru$, que tan destacada importancia tendra en la primeramitad del siglo D500"

95 !OTA: 8)OCTA I*!ORA!CIA O I*!ORA!CIA )OCTA9Co(o "ien se ha &icho0 e>iste una ,ran &iferencia entre la '&octa i,norancia'0

lla(a&a as. por !icolDs &e Cusa al <uerer e>plicar a<uellos esta&os <ue tan "ien

&escri"e la 'teolo,.a ne,ati-a'G # otra por cierto la si(ple i,norancia ,eneral <ue por

ser tal se presta a la co(plici&a& con el F>ito0 o la hipócrita "en&ición oficial0 o lo <ue

e>i,e la (o&a # el (erca&o A("as estDn in-erti&as0 en los e>tre(os &e la polari&a&0 #

los seres <ue encarnan estas reali&a&es son opuestosG los pri(eros e>peri(entan el no

sa"er0 los se,un&os0 los '&octores' i,norantes0 no sa"en &el sa"er # por lo tanto creen

<ue los &e(Ds ta(poco sa"en0 # eso los hace capaces &e fin,ir sa"er

96 E/ !C50!0E2(C 3CSA*34FEl con&unto de la filosofa hermética del 3enacimiento encontró su .ltima

expresión en lo que se ha dado en llamar el movimiento rosacru$, o rosacruciano, al que pertenecieron 3obert -ludd, !ichael !aier, 5alentn Andreae, Enrique Vhunrath y*omenius, entre otros" *omo ya di&imos, este movimiento nace a principios del siglo

D500, concretamente en los pases donde John 'ee haba dado a conocer el mensa&e dela reforma universal, apoyada en los postulados doctrinales del hermetismo alqumico ycabalstico1cristiano, del cual también es heredero el teósofo alemán Jacob 8oehme+?LGL1?@I, el cual tuvo que luchar toda su vida, como tantos otros maestrosherméticos, contra la intolerancia religiosa, llegando incluso a conocer por alg.n tiempola amargura de la cárcel" En sus obras ;principalmente La Aurora <ue &espunta, )e

Si,natura Reru( y #steriu( a,nu( ; 8oehme expone con verbo inflamado lasetapas por las que el hombre puede recuperar su >cuerpo de lu$> anterior a la cadaadámica, naciendo como hi&o de la Sabidura Eterna"

El movimiento rosacru$ cobra fuer$a a ra$ de la aparición de los manifiestos titulados

3a(a 3raternitatis y Confessio 3raternitatis, cuya autora, directa o indirectamente, perteneca al misterioso B*olegio 0nvisible de la 3osa1*ru$B, del que los rosacrucianos



obtuvieron precisamente el nombre" Por la importancia que reviste para comprender lahistoria sutil de la época que estamos tratando, conviene que nos detengamos unmomento en el contenido de esos manifiestos, y especialmente en los eventos acaecidosal fundador legendario de esa -raternidad iniciática7 *hristian 3osenRreut$ +literalmente*ristiano 3osacru$" En primer lugar, diremos que ese nombre es simbólico, pues no

designa un persona&e concreto, sino más bien a una >entidad colectiva> que desempe#óuna función tradicional en un perodo determinado" Se dice que la >vida> de *hristian3osenRreut$ está a puente entre los siglos D05 y D5, es decir, cuando se estabagestando el paso de la Edad !edia al 3enacimiento, con todo lo que ello implicaba dereadaptación de los principios tradicionales a las nuevas condiciones históricas ycclicas" *omo ya sabemos, una de las organi$aciones que en la Edad !edia detentabael conocimiento iniciático y esotérico, era la Crden del (emple, que además mantenarelaciones doctrinales con análogas organi$aciones del esoterismo islámico, lo cual

propiciaba el vnculo espiritual entre Cccidente y Criente" /a cruenta desaparición delos templarios a comien$os del siglo D05, concretamente en el ??I, produ&o unaeventual rotura de ese vnculo, con lo que esto supona de pérdida para Cccidente de

una parte esencial de su propia sabidura tradicional, pues en verdad el Criente nodesigna sino la región simbólica donde reside el *entro Supremo y primordial, la fuentede todo conocimiento metafsico y espiritual" En este sentido, los >via&es> que efectuó*hristian 3osenRreut$ por diversos pases de Criente +en el transcurso de los cualesBrecibió los secretos de la magia y la cábalaB tenan como ob&etivo el de volver arestablecer el la$o que se haba roto, con el fin de que Cccidente continuara la regular comunicación con el *entro Supremo" Al volver a Europa, *hristian 3osenRreut$ fundala B-raternidad de la 3osa1*ru$B, de contenido hermético1cristiano que, al contrario desus antecesores templarios, no conservaba una organi$ación de tipo exterior, sino quesiempre permaneció en el más completo anonimato, pasando a actuar desde un planoestrictamente espiritual e invisible% de ah entonces la denominación de B*olegio0nvisibleB"

As, pues, se puede comprender cuáles fueron en realidad los >inspiradores> de prácticamente todos los movimientos esotéricos que aparecieron en el 3enacimiento,movimientos cuyo carácter hermético1cristiano no de&a ninguna duda" El hecho de quelos manifiestos 3osa1*ruces se hicieran p.blicos a principios del siglo D500, indicabaque haba llegado el momento de pasar a una acción mucho más directa, ya que lascondiciones adversas que por aquel entonces existan en Cccidente as lo requeran" 'eesta manera, motivados por dichos manifiestos, una serie de adeptos herméticos seagruparon para crear el movimiento rosacruciano, que vena a ser como una especie de

bra$o exterior, pero sin relación aparente, con el B*olegio 0nvisible de la 3osa1*ru$B"Ese movimiento tuvo incluso un alcance poltico1religioso, pues también se trataba deorgani$ar un Estado seme&ante al que exista en la cristiandad medioeval7 el Sacro0mperio 3omano :ermánico" *on seguridad, los proyectos de John 'ee y losreformistas isabelinos por restablecer una monarqua cristiana de alcance universal,abonaron el camino para acometer seme&ante empresa, al frente de la cual se encontrabael prncipe renano -ederico 5 del Palatinado" Este peque#o principado de centro Europafue, durante la segunda década del siglo D500 un auténtico >Estado 3osacru$>, en dondeconfluiran casi todas las corrientes herméticas del .ltimo perodo del 3enacimiento"/as universidades de )eidelberg y Cppenheim, se convirtieron en centros de ense#an$a

propagadores de la filosofa oculta, generando as una cultura que quedó impresa en

numerosas obras arquitectónicas, cientficas, artsticas y literarias" En ese clima deextraordinaria y fecunda creatividad en todos los campos del saber, vemos al ingeniero



y arquitecto Salomón de *aus, el cual dise#ó &ardines y monumentos mágicos ysimbólicos, tomando como referencia las leyes de la perspectiva, de las proporciones yarmonas del n.mero, la geometra y la m.sica" Encontramos asimismo a los editores(eodoro de 8ry y !ateo !erian, que imprimieron y reali$aron los emblemas ygrabados de B/as 8odas 9umicas de *hristian 3osenRreut$B, de 5alentn Andreae% los

varios vol.menes de la B)istoria !etafsica del !acrocosmos y del !icrocosmosB, de-ludd, y BAtalanta -ugitivaB de !aier, por nombrar sólo unos pocos"

3ecordemos también los grabados alqumico1cabalsticos de Vhunrath en su obraBAnfiteatro de la Eterna SabiduraB, y especialmente el que lleva por ttulo B/a *uevade los 0luminadosB, donde se conservaban los tesoros de la filosofa rosacru$, herederadel pensamiento de -icino, Pico de la !irandola, 3euchlin, Agripa, :iorgi, Postel,Paracelso y 'ee, principalmente, aunque por ra$ones de brevedad omitimos otrosnumerosos adeptos del Arte y la *iencia )ermética" 'igamos que la utili$ación de latécnica del grabado para presentar visualmente las ideas contenidas en los librosherméticos, supona no sólo una forma de embellecerlos estéticamente, sino brindar una

secuencia de imágenes ordenadas que facilitaran el despertar de la intuición intelectual+espiritual del lector, es decir, que desempe#aban una función didáctica apta paravehicular el *onocimiento" /a desaparición del movimiento rosacruciano tra&o comoconsecuencia una concepción cada ve$ más racionalista del saber cientfico, quedesembocara de modo irreversible en la solidificación positivista del siglo D0D, lo cualsupuso un lmite en el descenso de degradación cclica, dando paso as a esta épocanuestra de completo caos y disolución en todos los órdenes de la existencia"

97 '0C20S0C A3ECPA:0(A'urante toda la Edad !edia y el 3enacimiento fue extraordinaria la influencia

de este autor, representante del pensamiento neoplatónico y de la auténticaespiritualidad cristiana" Supuestamente se presenta nuestro persona&e como discpulodirecto de San Pablo, lo cual sirvió para difundir sus escritos y evitar censuras por partede la iglesia >oficial>" Su >teologa negativa> en la corriente de Proclo y Plotino, influyódirectamente en todo el medioevo anterior a Santo (omas +lo que incluye varios siglos,en partircular +para citar un solo e&emplo en la escuela de *hartres, e igualmente en elmaestro EcRhart +y en (auler y Suso, en 2icolás de *usa y San Juan de la *ru$, entreotros tantos sabios, teólogos y teósofos occidentales" Escribió un tratado sobre Los

!o("res )i-inos y otro texto sobre Teolo,.a .stica, amén de un libro sobreAstronoma" Se conservan también algunas de sus epstolas" 3eproducimos aqu dos desus cartas dirigidas a adeptos"

BA 'oroteo, !inistro7

/a tiniebla divina es aquella lu$ inaccesible en la cual, se dice, 'ios habita" ? 6 comoaquella sea inaprehensible a causa de la difusión exuberante de su lu$ sobrenatural, sinembargo, en ella descansa cualquiera que mere$ca conocer y ver a 'ios, y por la mismara$ón por la que no ve ni conoce, este mismo existe en Aquel que trasciende cualquier visión y conocimiento, sabiendo sólo de El que está más allá de las cosas sensibles einteligibles, diciendo a la ve$ que el profeta7 >para m es admirable tu ciencia, tanelevada que &amás podré alcan$arla>"@

'e este modo es como se dice del divino Pablo que conoció a 'ios cuando supo que élexista trascendiendo toda ciencia e inteligencia% asimismo dice +él que sus caminos son



indescifrables e inescrutables sus &uicios, inenarrables sus dones y su pa$ sobrepasa atodo entendimiento,I ya que descubrió a Aquél que es totalmente trascendente, y supo,de un modo que sobrepasa cualquier inteligencia, que Aquél que es autor de todas lascosas, es también superior a todas ellas"B

? 0 (im", 50 ?"@ Salmo ? +5ulgata, ?K, " 3omanos, D0, "I -ilipenses, 05, G

BA Sosipatro, Sacerdote7 2o te &u$gues victorioso, venerado Sosipatro, por atacar aquel culto u opinión que no te parece legtimo, pues si arguyes rectamente contra ellos, no por esto demostrarás elvalor positivo de tus afirmaciones% puede ser que, tanto para ti como para otros, se teescape la verdad, que es, a la ve$, oculta y verdadera, a favor de las apariencias"Pues no es bastante que un ob&eto no sea ro&o o brillante, para que sea blanco% ni, si

alguien no es caballo, no por eso necesariamente es un hombre" 6 as, si me quieresescuchar, esto es lo que harás% desiste de hablar en contra de tus adversarios, y que todolo que digas sea para establecer la verdad de tal manera que no sean válidas las cosasque se digan contra ti"B

98 /CS *0*/CS 00*omo ya sabemos la precesión de los equinoccios +@L"@Q a#os es el n.mero

cclico fundamental, pues a partir de él y sus subdivisiones se organi$an y estructuranlos diferentes perodos de la humanidad +ver !ódulo 8, acápites 2M LI y ?QL" /a

principal de esas subdivisiones es &ustamente la mitad de la precesión, es decir ?@"Qa#os +?"QQQ en n.meros redondos, módulo de tiempo que era conocido por todos los

pueblos de la antigTedad, algunos de los cuales, como los caldeos y los griegos, ledieron el nombre de Bgran a#oB, dando a entender as que se trata de un ciclo completoen s mismo"

En la tradición hind. cinco de esos Bgrandes a#osB constituyen también el an-Dntara

+L x ?@"Q I"KQQ, lo cual a#ade una nueva perspectiva a nuestros estudios sobre losciclos, pues hasta ahora tan sólo habamos considerado su división cuaternaria encorrespondencia con las cuatro edades de la humanidad" Si estas .ltimas se#alan lasetapas del descenso cclico, que se acompa#a por un acortamiento en la duración decada edad, la división en cinco Bgrandes a#osB de igual duración estara en

correspondencia con los perodos de tiempo que dentro del an-Dntara transcurrenentre dos cataclismos geológicos, los cuales siempre han provocado cambiosconsiderables en la geografa del planeta, su&eto inevitablemente al ritmo marcado por lasucesión de los grandes ciclos cósmicos"

El 'iluvio bblico se refiere en realidad a uno de esos cataclismos, que entre otrasconsecuencias provocó la desaparición del continente atlante +la Atlántida, la mticaBisla de CccidenteB y la civili$ación que se desarrolló dentro de él, civili$ación en laque existió un centro espiritual directamente emanado de la (radición Primordial" Esecataclismo representó el paso del cuarto Bgran a#oB al quinto, al final del cual nosencontramos actualmente, coincidiendo por tanto con el fin del an-Dntara" 2umerosas

tradiciones han guardado la memoria de esa civili$ación, muchas de las cuales se hanconsiderado sus herederas, como es el caso de la (radición )ermética y de todas



aquellas que a lo largo del .ltimo Bgran a#oB han habitado la costa oeste de Europa, lacuenca del !editerráneo y Criente !edio, y por supuesto las culturas de la América

precolombina" 3ecordemos que el mismo Platón habla de la Atlántida en dos de susB'iálogosB7 el Ti(eo y el Critias"

Si tenemos en cuenta que ese cataclismo, seg.n los datos tradicionales, tuvo lugar alrededor del a#o ??"QQQ a" *", el anterior ocurrió en torno al a#o @I"QQQ a" *",marcando as el paso del tercer Bgran a#oB al cuarto" Se dice que dicho cataclismo

provocó la dislocación de un gran continente +que ha recibido el nombre de :ondZanasituado en las regiones más meridionales de la (ierra" Es bastante probable que lacivili$ación que floreció en dicho continente tuviera como descendientes a todasaquellas tradiciones que se desarrollaron principalmente en Africa y Australia"

)acia el a#o G"QQQ a" *" tenemos el paso del segundo Bgran a#oB al tercero, signado por un cataclismo que afectó sobre todo a los pueblos que habitaban otro grancontinente ubicado en las regiones extremo1orientales, cuyos restos los conformaran

todas esas miles de islas dispersas hoy en da por el sudeste asiático y gran parte delPacfico" 6 en cuanto al paso del primer Bgran a#oB al segundo poco se sabe delcataclismo que lo marcó, aunque su fecha, LQ"QQQ a" *", coincide con la que la cienciamoderna asigna a la primera glaciación, cuando las regiones hiperbóreas, que hastaentonces go$aban de una Beterna primaveraB, se cubrieron de hielo" Es interesantedestacar que en la sucesión de las cuatro edades de la humanidad, los dos primerosBgrandes a#osB +del "QQQ al G"QQQ a" *" pertenecen enteramente a la Edad de Cro,que como sabemos cubre un ciclo completo de la precesión de los equinoccios +@ x?@"@Q @L"@Q a#os, lo que nos indica que dentro de esa Edad hay que distinguir también dos perodos distintos, si bien para aquella humanidad primigenia tan sóloexista una sola y .nica (radición"

99 A:A3()AA lo largo de este Programa nos hemos referido muchas veces al Agartha, ba&o

distintas formas, y creemos oportuno efectuar algunas aclaraciones sobre este pasinvisible, sobre este territorio no ubicable de manera espacial ;pero que existeefectivamente en lo invisible y que todo ser humano puede encontrar en su interior mediante un proceso ordenado y gradual; del que este manual de introducción a lossmbolos y la doctrina tradicional ha tomado su nombre" 3ené :uénon, el esoterista másimportante del siglo DD, refiriéndose al Agartha, ha dicho7

B)emos hablado antes de alusiones hechas por todas las tradiciones a alguna cosa queestá perdida u oculta, y que se representa ba&o diversos smbolos% esto, cuando se tomaen su sentido general ;el que concierne a todo el con&unto de la humanidad terrestre; serelaciona precisamente con las condiciones del ali21u,a" El perodo actual es, por lotanto, un perodo de obscurecimiento y de confusión% sus condiciones son tales que entanto persistan, el conocimiento iniciático debe necesariamente permanecer oculto% dedonde el carácter de los >!isterios> de la antigTedad llamada >histórica> +que ni siquierase remonta hasta el principio de este perodo y de las organi$aciones que dan unainiciación efectiva all donde a.n subsiste una verdadera organi$ación tradicional, perode la que no ofrecen más que la sombra cuando el espritu de esta doctrina ha de&ado devivificar los smbolos, que no son más que la representación exterior% y esto porque, por

diversas ra$ones, todo vnculo consciente con el centro espiritual del mundo haterminado por romperse, lo que es el sentido más particular de la pérdida de la tradición,



el que concierne especialmente a tal o cual centro secundario, que de&a de estar enrelación directa y efectiva con el centro supremoB"

BSe debe hablar, entonces, como ya lo decamos precedentemente, de algo que está más bien oculto que verdaderamente perdido, pues no está perdido para todos y algunos lo

poseen todava ntegramente% y, si es as, otros tienen siempre la posibilidad de volverloa encontrar, con tal que lo busquen como conviene, es decir, que su intención estédirigida de tal modo que, por las vibraciones armónicas que despierta seg.n la ley de las>acciones y reacciones concordantes>, pueda ponerlos en comunicación espiritualefectiva con el centro supremoB"

6 agrega7

BSe trata siempre de una región que, como el paraso terrestre, se vuelve inaccesible para la humanidad ordinaria, y que está situada fuera del alcance de todos loscataclismos que transtornan al mundo humano al final de ciertos perodos cclicosB"

En cuanto a la introducción que procura el Programa Agartha, se relacionafundamentalmente con la *osmogona como soporte inmediato del Ser y la !etafsica"En ese sentido hemos se#alado determinadas vas iniciáticas para aquéllos que tenganafinidad con ellas como el islam, el &udasmo, el budismo (aha#ana, el $en budismo,etc", en particular para los que necesitan apremiantemente del rito exotéricocomunitario, o la emoción religiosa" Sólo queremos advertir a los estudiantes acerca deciertas sectas que existen en todo el mundo% pero creemos que después de haber seguidoel Programa el lector estará capacitado para distinguir entre la pa&a y el grano" Sinembargo este manual está dirigido al Cccidente y se refiere más particularmente a la(radición )ermética" Si alguna institución iniciática moderna e internacional podraarrogarse el derecho de representar a esa (radición, esta es la !asonera, que aunhabiendo perdido en general el sentido de los mitos y los ritos que ella conserva y quea.n contin.an vivos en algunas de sus logias, está capacitada para transmitir el influ&oespiritual que representa" 6 por cierto que está igualmente viva la (radición *ristiana,cuyo esoterismo nos ha dado la mayor parte de lo poco que tenemos y por la quetambién podemos recuperar lo mucho que tuvimos" 'e todas maneras, hemos insistidoen que el estudiante de la (radición )ermética puede traba&ar solo% aunque asimismohemos recalcado que es conveniente asimilarse a una forma (radicional cuando seadvierte la grave responsabilidad que se deposita sobre nuestros débiles hombros, ysimultáneamente admitimos la inconveniencia de alimentar nuestros egos" 4na

sentencia islámica asegura que al comien$o de un ciclo al aprendi$ se le exige por lomenos el conocimiento de nueve de las die$ partes de la totalidad, pero que en los.ltimos tiempos sólo con una décima parte podrá ser salvo, lo que no de&a de ser reconfortante para nosotros, ignorantes actuales, y lo que, además, debe ponerse enrelación con el Evangelio cristiano que afirma que para el fin de este ciclo, aun los

propios ni#os podrán ver y ser transfigurados en la lu$ eterna, lo cual constituye, sinninguna duda, una inmensa esperan$a también para nuestros hi&os" (omando debidanota de que este Programa es mucho más para aquéllos que están desilusionados de susilusiones que para ilusos"

100 E/ ESC(E30S!C *C2(E!PC3A2EC

/a presencia de la (radición )ermética no se agotara con la desaparición delmovimiento rosacru$ a mediados del siglo D500, sino que su influencia seguira siendo



decisiva en todas aquellas corrientes esotéricas e iniciáticas que surgiran a lo largo delos siglos D5000 y D0D, como es el caso por e&emplo de la !asonera moderna" Enverdad la energa espiritual del 'ios que es (riple en su Sabidura no ha de&ado demanifestarse nunca en Cccidente hasta nuestros das, aunque haya habido momentos enque debido a las dificultades del medio profano y desacrali$ado ese influ&o tan sólo

fecundara el cora$ón de unos pocos, los que sin embargo han hecho posible lacontinuidad de la transmisión de la *iencia Sagrada, adaptándola a la mentalidad de suscontemporáneos y a las circunstancias especiales de este final de ciclo" Este es el casode 3ené :uénon +?KK1?L?, considerado, como ya se ha dicho, el más grandemetafsico y esoterista del siglo DD, y cuya obra representa la sntesis más completa dela doctrina tradicional reali$ada en nuestro tiempo y en esta parte del mundo, y que hasido también decisiva para validar los estudios y las investigaciones sobre los smbolosconsiderados como los vehculos del *onocimiento, actuando en este sentido su autor como un verdadero hermetista, pues la revivificación de los smbolos, portadores de lasideas de la Sabidura Perenne, ha sido siempre una de las funciones más importantes delos maestros herméticos en todo tiempo y lugar" 4na obra que en definitiva ha servido, y

servirá, como gua intelectual a numerosos hombres y mu&eres que buscan sureali$ación interior mediante la profundi$ación en la 5a Simbólica, que es

precisamente una de las formas que ha tomado hoy en da el esoterismo contemporáneoen Cccidente, y por tanto la (radición )ermética, al comprender todas aquellasdisciplinas que hacen referencia directa a la *osmogona y la Cntologa, es decir alconocimiento del Ser y los diferentes planos de su manifestación, cuyo con&untocomprende la totalidad de lo que antiguamente se llamó los BPeque#os misteriosB" Peroéstos, le&os de representar la totalidad del *onocimiento constituyen tan sólo un soporte+pero eso si imprescindible para acceder a lo B:randes misteriosB, es decir a la!etafsica, cuyos principios generales fueron también expuestos por :uénon, y quecompletaran, coronándolos, sus estudios sobre la *iencia Sagrada"

3ecordemos que la !etafsica se refiere a todo aquello que está más allá del edificiocósmico, e incluso más allá de su principio creador, que no es otro que el Ser,ocupándose exclusivamente del conocimiento trascendente del 2o1Ser, por encima delcual tan sólo se encuentra la 2o1'ualidad o Perfección 0nfinita de la Suprema 0dentidad"El Ser, la 4nidad, es el 2o1Ser afirmado, y por tanto representa ya una primeradeterminación, que aunque sea la más primordial de todas sin embargo estácondicionada con respecto a aquellas otras posibilidades, verdaderamente infinitas, queno se manifestarán &amás por su naturale$a inefable e incondicionada, y que pertenecenenteramente al 2o1Ser, el cual, en consecuencia, contiene tanto lo que será manifestado

a través del Ser como lo que nunca se manifestará" As pues, distinguir entre el Ser y el 2o1Ser, entre ether y En Sof , es esencial para quienes emprenden el camino de laverdadera :nosis, los cuales siempre han de tener como referencia permanente lo supra1cósmico y las ideas y principios más universales, aunque los interesados estén reciéniniciando ese camino y todava tengan que cumplimentar sus primeras transmutacionesalqumicas" C tal ve$ por esto mismo es por lo que han de advertir y conocer esadiferencia desde el comien$o, evitando as posteriores confusiones que les impediransobrepasar las condiciones que les atan a su estado individual y contingente"

/o mismo podemos decir de la confusión entre metafsica y religión, que es otra de lascuestiones que :uénon procuró siempre clarificar, como también lo ha hecho nuestro

Programa en varias oportunidades +ver sobre todo el !ódulo 8, acápite " Esaconfusión es algo bastante com.n hoy en da, incluso entre algunos de los que se han



nutrido de la obra de :uénon, a la que por este motivo han distorsionado cuando nosimplemente manipulado y traicionado" Es necesario distinguir netamente entre lometafsico y el punto de vista religioso, entre otras ra$ones porque éste se limita siemprea lo más exterior, considerando al elemento sentimental y devocional por encima de loverdaderamente intelectual y espiritual, con lo cual ni tan siquiera ese punto de vista

contempla la idea de una *osmogona, y en consecuencia la posibilidad de la iniciaciónen los misterios de la vida y del Ser, antesala a los grandes misterios de la !etafsica"*onfundir lo metafsico con lo religioso supone la inversión total de las relaciones

&erárquicas entre lo exotérico y lo esotérico, y más a.n entre lo psquico y lo espiritual"

En este sentido, y para concluir, he aqu lo que dice al respecto el propio :uénon7 B/ametafsica y la religión no están ni estarán &amás en el mismo plano% de ello resulta, por otra parte, que una doctrina puramente metafsica y una doctrina religiosa no puedencompetir ni entrar en conflicto, puesto que sus dominios son claramente diferentesB"+Oriente # Occi&ente, @ parte, *ap" 05" 6 asimismo7 BPretender que la iniciación

pudiera haber nacido de la religión <"""= es invertir todas las relaciones normales que

resultan de la naturale$a misma de las cosas% y el esoterismo es verdaderamente, conrespecto al exoterismo religioso, lo que es el espritu en relación con el cuerpo, tanto esas que, cuando una religión ha perdido todo punto de contacto con el esoterismo, noqueda en ella más que >letra muerta> y formalismo incomprendido, porque lo que lavivificaba era la comunicación efectiva con el centro espiritual del mundo, y éstasolamente puede ser establecida y mantenida conscientemente por el esoterismo y por la

presencia de una organi$ación iniciática verdaderaB" MApreciaciones so"re la Iniciación,cap" D0"

101 -02 'E *0*/C

/a velocidad con la que transcurren los acontecimientos del mundo, y lacreciente sensación de inestabilidad que se deriva de todo ello, es una de lascaractersticas principales del fin de ciclo que estamos viviendo" El tiempo está a puntode agotarse por su propia aceleración, lo que ha provocado que la humanidad seencuentre hoy en da más ale&ada que nunca de su Principio" En este sentido podradecirse que el desarrollo cclico y temporal supone un ale&amiento gradual y paulatinodel polo esencial de la manifestación, que es la 4nidad primordial, e inversamente unacada ve$ más progresiva cada en el polo substancial, al que pertenece el reino de lacantidad y la multiplicidad" En analoga con esto, dicho ale&amiento ha provocadotambién que el ser humano fuera perdiendo poco a poco conciencia de sus realidadessuperiores, viéndose abocado finalmente a desarrollar aquello que en él existe de más

inferior y superficial" Esta es la tendencia general, aquella que marca el tono de nuestraépoca terminal, considerada como la fase más oscura de la BEdad SombraB +el ali2

1u,a o Edad de )ierro, y que por eso mismo reviste un carácter anómalo e invertidocon respecto a lo que ha sido la historia de la humanidad en épocas anteriores, y nodemasiado le&anas"

'e una u otra manera casi todas las tradiciones han mencionado en sus profecas ytextos sagrados las caractersticas que revestirá el fin de ciclo, y que se a&ustan inclusoen los detalles a lo que estamos viviendo en la actualidad" !as por encima de loshorrores y triste$as que traen los signos de este tiempo, se abre para todos los hombres ymu&eres de cora$ón recto la esperan$a de un mundo verdaderamente nuevo, donde Bno

habrá ya noche ni se tendrá necesidad de lu$ de antorcha, ni de lu$ del solB, pues la



rueda habrá de&ado de girar y el tiempo se habrá absorbido en la 3ealidad de su centroinmutable"

B*uando reinan el enga#o, la mentira, la inercia, el sue#o, la maldad, la consternación,la aflicción, la turbación, el miedo, la triste$a7 esto se llama la Edad ali, que es

tenebrosaB" /ha,a-ata Purana" /ibro D000"

BEn la Edad ali la rique$a, entre los hombres, rempla$ará con mucho la noble$a deorigen, la virtud, el mérito% el derecho y la regla estarán determinados por la fuer$aB"

I"i& "

B""" ahora existe una estirpe de hierro" 2unca durante el da se verán libres de fatigas ymiserias ni de&arán de consumirse durante la noche, y los dioses le procurarán ásperasinquietudes +"""" El padre no se parecerá a los hi&os ni los hi&os al padre% el anfitrión noapreciará a su huésped ni el amigo a su amigo y no se querrá al hermano como antes"'espreciarán a sus padres apenas se hagan vie&os y les insultarán con duras palabras,

cruelmente, sin advertir la vigilancia de los dioses +"""" 2ing.n reconocimiento habrá para el que cumpla su palabra ni para el &usto y el honrado, sino que tendrán en másconsideración al malhechor y al hombre violento" /a &usticia estará en la fuer$a de lasmanos y no existirá pudor% el malvado tratará de per&udicar al varón más virtuoso conretorcidos discursos y además se valdrá del &uramento" /a envidia murmuradora,gustosa del mal y repugnante, acompa#ará a todos los hombres miserablesB" )esiodo,

Los Tra"a=os # los ).as, versos ?GI1?L"

B*uidad que nadie os enga#e, porque vendrán muchos en mi nombre y dirán7 6o soy el!esas, y enga#arán a muchos" Ciréis hablar de guerras y rumores de guerras, pero noos turbéis, porque es preciso que esto suceda, mas no es a.n el fin" Se levantará nacióncontra nación y reino contra reino, y habrá hambre y terremotos en diversos lugares"Pero esto será el comien$o de los dolores de alumbramiento +""" Entonces seescandali$arán muchos y unos a otros se harán traición y se aborrecerán% y se levantaránmuchos falsos profetas, y por el exceso de maldad se enfriará la caridad de muchos, masel que perseverare hasta el fin, ése será salvoB" !ateo @I, I1?"

102 A/940!0A7 /A 3E!020S*E2*0A

/a reminiscencia es recordar el Crigen y por ello penetrar en el Eterno Presente"As la reminiscencia actuali$a lo que siempre ha sido, o sea lo que es +y lo que da el sery el conocimiento de otra realidad multidimensional y el espacio en que ella se produce"

Es también advertir que en ese otro ámbito se comprende ;aunque fuera borrosamente; la presencia de una amplia cadena de testificación, desde los orgenes, incluyendodioses, héroes, o persona&es increbles que han transmitido estas energas que se recibenmediante operaciones de alquimia, se manifiestan siempre por la dualidad de opuestos

sol-e1coa,ula, disolver y coagular, gracias al fuego del cora$ón que preside toda laCbra y se con&ugan siempre en el Presente, que otorga la auténtica maestra a losAdeptos al *onocimiento"

/a anamnesis, o sea el 3ecuerdo, adquiere muchas instancias que se resuelven enreminiscencias" El &F=] -u es una de ellas, as como la recuperación de la identidad quesupone el ingreso a un plano diferente merced a desvelar la Potencia, superior a la suma

de todos los actos" /a AntigTedad, el pas de los ancestros, es ahora" /o que algunascivili$aciones nombraron como el reino de los muertos es la materia actual de la Cbra e



indica que la nigredo ha sido asimilada" Entonces el Adepto de&a el luto y luce unanueva vestidura caracteri$ada por la perennidad, as se encuentre ataviado con unaserena alegra, o sumido en la agona sacrificial del suicidio reiterado, o alternandoambas situaciones"

gonzález, federico - introducción a la ciencia sagrada - programa agartha [hermetismo]

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