GOETZ, LA COARTADA DE DIOSNotas a "El Diablo y Dios" de J. P. Sartre

KARL(el mismo juego)Mientes, Goetz, mientes a tu Dios.¡Y vosotros, hijos míos, escuchad!Haga un Señor lo que haga, nunca será vuestro igual.Y he aquí por qué os pido que lOS matéis a todos.Este os ha dado sus tierras.Pero vosotros, ¿podías darle las vuestras?Regalo del mediodía, ¡hastía!El podía escoger entre dar o guardar,Pero vosotros, ¿podías rechazar?Al que da un beso o un golpeDevolvedle un beso o un golpePero al que da sin que podáis devolverOfreced le todo el odio de vuestro corazón.Pues erais esclavos y él os avasallaPues estabais humillados y él os humilla más.Regalo de la mañana, ¡engaña!Regalo de la tarde, ¡arde!

GOETZ ¡Ah!, ¡hermosa prédica! ¿Quién os hadado la vida y la luz? Dios. El don es su ley. Haga lo quehaga, da. ¿Y qué es lo que podéis devolverle vosotros, que nosois más que polvo? ¡Nada! Conclusión: es a Dios a quiendebes odiar.

Sartre, "El Diablo y Dios", pág. 131. *

El filósofo, dramaturgo, novelista, escritor enfin a cabalidad, por su logro en forma y contenido,Jean Paul Sartre, es uno de los personajes másdiscutidos de nuestra época contemporánea, se le hatildado, desde obceno y charlatán por unos, y degenio y moralista por otros, lo que hace que se

* Cuando en este trabajo se citan páginas, son referentes a"lean Paul Sartre: Teatro. El Diablo y Dios, Editorial Losada,Buenos Aires, 1961".

Ramón Madrigal

haga necesario, fijar la atención en él, y sin querer darjuicios infundados sobre su filosofía, creo poderafirmar que de acuerdo o en contra de él, no se puedenegar que es un hombre con un mensaje, con algonuevo que dar a la persona, y que con sinceridad lo haintentado por todos los medios a su alcance, con unverdadero entusiasmo gracias a sus deseos de mostrarel hombre al hombre (el hombre que el ve, si sequiere, y como sería más exacto), lo que le hacemerecedor de toda admiración y respeto.

Una de las formas, en mi opinión con que másbrillantemente logra esta meta es con el teatro. Sartrees uno de los grandes dramaturgos actuales y no sólode Francia. Entre sus obras son muy conocidasHuis-Clos, La putain respectueuse, Les mains sales,Les séquestrés d'Altona y muchas otras más, peropersonalmente tengo una especial predilección por Lediab1e et le bon Dieu, por considerar1a una de susobras de mayor acabado y equilibrio, y con unateoría llevada por personajes realmente excitante yprofunda, que emociona y llev} a la reflexión, de ahíque nuestro trabajo sea sobre esta obra, más especí-fico, especialmente centrado sobre su personajeGoetz, ese Goetz contradictorio, dubitativo, enérgico,decidido y débil, en fin hombre, que dista tanto de suantecesor literario, el Goetz de Goethe.

Se hace necesario antes que todo hacer unabreve ambientación o exposición sobre el tema ydesarrollo general de la obra, "El Diablo y Dios". Estase centra sobre los acontecimientos lle-vadosalrededorde la ciudad de Worms, la que está sitiada después deuna batalla entre Conrad y Goetz (hermano bastardodel primero), en que éste último derrota a su hermanoque se había sublevado contra el poder del Arzobispo,con lo cual la ciudad que apoyaba a Conrad cae en

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desgracia y se le somete al estado de sitio. Gracias alas reflexiones del banquero de la ciudad, el arzobispove las necesidades de salvar o perdonar a los burgue-ses, pues en salvar las rentas de él y los intereses delbanquero. De ahí que se busque a Goetz paraconvencerle de que no destruya la ciudad. Por otrolado, el obispo de la ciudad está preocupado por lasuerte del clero de la misma que mantienen presos lospobladores y después de unos interesantes aconteci-mientos, hace que el pseudo-cura del pueblo,Heinrich, lleve la llave para entrar a la ciudad por unpasadizo a Goetz y salvea los curas.

Preocupado por la miserable situación del pue-blo está su líder Nasty, quien ofrece la alianza aGoetz en nombre de su pueblo. Y así viene a resultaren que Goetz se convierte en motivo de preocupacióny dueño de una situación en que todos estánafectados. Goetz, luego de una discusión conHeinrichs, hace una apuesta en la que queda obligadoa hacer nada más que el bien. Lo intenta con repartirsus tierras a los pobres, a quienes .además trata deamar. Que culmina con la fundación de la "ciudad delSol". Pero esto sólo trae descontento y una situaciónde lucha entre señores y plebe, culminando con untotal fracaso y la destrucción de la ciudad.

Goetz se retira a vivir en penitencia, hasta quecon el juicio a que se había comprometido conHeinrich al hacer la apuesta después de un año y undía, descubre que no hay quien le juzgue y decidevolver a los hombres (al pueblo), y cumplir con susposibilidades, aceptación que implica volver a ser elgeneral de los ejércitos, pero esta vez, del pueblo aquien empieza a amar en realidad. Toda la obra, pues,se desarrolla exteriormente en este ámbito medieval,pero trasciende las circunstancias puramente históri-cas.

Vale la pena hacer una breve descripción de losdiferentes personajes de importancia con quienesinteractúa Goetz, para dejar un mejor contexto.Además de los mencionados son importantes los dospersonajes feneminos centrales: Catalina e Hilda; ydel revolucionario apasionado Karl.

Se debe aclarar que, en cuanto a Conrad,únicamente se le conoce, más claro, se le nombraúnicamente, por lo cual lo que de él sólo se tiene sonreferencias.

"Señor, el pulgar de mis vasallos ha desgastadomi efigie sobre mis monedas de oro, y tu terriblepulgar ha desgastado mi rostro; ya solo soy unasombra de arzobispo" (pág. 9), esta impresionantefrase la grita el arzobispo en la ventana de su palacio.Individuo que tiene mediatizado lo sagrado y todoslos medios a su alcance para su gloria y poder. En

obras de teatro de este tipo, los personajes centrales,se pueden llegar a ver como simples personajeso biencomo representaciones simbólicas de diferentes pers-pectivas o posibilidades del hombre, o actitudes, esdecir, vicios o virtudes, que se hacen patentes a aquél.Por esto, voy a tratar de dar las dos interpretacionesque personalmente veo. Así este arzobispo, egoístayfundamentalmente ambicioso, se podría en el otroaspecto, ver como la mediatización o la encarnacióndel deseo de poder en que se utilizan todos los valoresdel hombre como simples instrumentos.

El hombre preocupado por la suerte de sussemejantes, por los únicos que realmente valen, lospobres, es Nasty, el panadero, cabe hacer notar aquílo simbólico que es el hecho de que el líder de laactitud revolucionaria de reivindicación es el quehaceel pan, el pan de todos los días, según su propiaconcepción. Su conciencia de instrumentalización quehacen de ello los poderosos, se expresa magnífícamente al decir: "Cuando los ricos se hacen la guerra,son los pobres los que mueren" (pág. 17), pero a lavez expresa su fe en un futuro mejor de su clase,almanifestar" [será preciso pasar primero por el ojodeuna aguja y soportar siete años de desventura, y luegocomenzará el reino de Dios sobre la tierra: nuestrosmuertos nos serán devueltos, todo el mundo amaráatodo el mundo y nadie tendrá hambre ya! " (pág.18). Como revolucionario, Nasty, no pide treguanilada: "No, tu no tiene piedad. Tampoco la tiene Dios,¿y por qué habría de implorarte yo? Yo, que cuandollegue mi día, no tendré piedad de nadie" (pág. 58).

Nasty cree firmemente en que a de llegarsumomento, el de la nueva religión, la relígióndelhombre: "Todos los hombres son igualesy hermanos,todos son en Dios y Dios es en todos; el EspírituSanto habla por todas las bocas; todos los hombresson sacerdotes y profetas; cada cual puede bautizar,casar, anunciar la buena nueva y perdonar lospecados; cada cual vive públicamente sobre la tierraala faz de todos y solitariamente en su alma a la fazdeDios" (pág. 60). De ahí que no le importe mentiroengañar a su gente porque cree en la bondad íntimade su propia fe. Se puede ver a Nasty, pues, comoelsímbolo de la necesidad de justicia social y deafirmación del hombre en su propia humanidad.

Ei obispo de la ciudad de Worms, es representación del fanatismo religioso y de ahí que resulteunpersonaje en algunos momentos cruel y duro, y enotros cómico, pero siempre desteñido, con un algodeirrealidad y de objeto.

La representación del falso amor, de la hipo-cresía, es el cura Heinrich. Individuo resentido conlospobres y los poderosos, pero que deseaamary servira

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ambos, por tanto, traidor de ambos. A esta traición sesiente determinado. "Señor, maldijiste a Caín y a loshijos de Caín: hágase tu Voluntad. Permitiste que loshombres tuviesen roído el corazón, podridas susintenciones y que sus acciones se descompongan yhiedan:' hágase tu voluntad. Señor, haz querido que latraición fuese mi lote sobre la tierra: [hágase tuvoluntad! [Hágase tu voluntad! ¡Hágase'tu volun-tad" (pág. 28), pero él tampoco cree en Dios ni en elDiablo, aunque a este último lo invente comoacompañante.

Catalina, la amante de Goetz, quien la forzó alamor y la ha prostituído, es la representación de lamujer como mero instrumento de placer, pero quecomo humana siente y ama y servirá para posibilitaral mismo Goetz una verdadera realización en elcampo del amor. De ahí, pues, que sea vulgar y ruda,como se testimonia perfectamente en esta frase:"¡Cómo te miran, joya mía! Estas gentes no tequieren nada y no me sorprendería que cualquier díate encontrara por ahí, tendido de espalda, y con ungran cuchillo en la panza" (pág. 31).

El banquero, como lógico es, es el perfectoplutócrata, el amante del dinero, el que cree que todogira alrededor del interés, quien hace curiosa clasifi-cación de los hombres en realistas e idealistas, siendolos primeros los que tienen mucho dinero que deseanmantener el status quo y los otros, los que nadatienen y desean destrozar el orden actual para salirgananciosos. Los idealistas, entonces, son los quetienen poco dinero y que por tanto quieren deshacerel orden actual para obtener lo que no tienen, peroconservando lo que ya poseen, así: "entonces, conser-van en el hecho lo que destruyen en la idea, o biendestruyen realmente lo que fingen conservar" (pág.SO).

La representación de la pura pasión y del odiode clase se fija en el criado de Goetz: Karl. Esteindividuo es rabioso e intolerante, de. intransigenciatotal en su ideología que vive como dogmas dados:"Las tierras son vuestras; el que pretende dároslas, ose engaña, pues da lo que no es suyo. ¡Tomadlas!Tomad y matad, si queréis ser hombres. Por laviolencia nos educaremos" (pág. 132). Así habla Karla sus pobres compañeros.

"Un poco de carne usada, rugosa, miserable,una vida, una pobre vida. Y es esta carne y esta vidalo que yo amo. Sólo se puede amar sobre la tierra ycontra Dios" (pág. 135). Le dice Hilda a Goetz. Es lamujer que ama, que ama a los pobres porque lesnecesita, ya que siente en ellos la única posibilidad demantener una verdadera pureza, de ahí que ella cante

al amor de los pobres por los pobres y crearabiosamente en el partido de los hombres, es decir,en el valor total y absoluto de la vida en esta tierra ala que hay que transformar, porque vale, pues en loúnico que se vive. Por tanto, cuando confiesa a Goetzsu amor, se lo confiesa y afirma por ser el más I

miserable de todos, el que más lo necesita, pero lehace ver como el amor es un entregarse total por elmedio del cual se llega a una verdadera santidad, a lapurificación. Cuando Goetz retirado en penitencia,desea enlodar el amor de ellos, tiene una respuesta:"Más inmundicias hay en tu alma que en mi cuerpo.Es en tu alma en donde están la fealdad y la suciedadde la carne. Yo no necesito la mirada del lince; te hecurado, te he lavado, he conocido el olor de tu fiebre.¿Y he dejado de amarte? Cada día te pareces unpoco más al cadáver que serás y te amor siempre. Simueres, me acostaré contra tí y me quedaré ahí hastael fin sin comer ni beber; te pudrirás entre mis brazosy te amaré carroña, pues no se ama nada si no se amatodo" (pág. 143).

Representa así Hilda el amor, el amor comoplenitud, auténtico y humano.

Con lo anteriormente expuesto podemos ver lospersonajes y su representación simbólica, para poderasí comprender mejor a Goetz, porque Goetz, estegeneral, contradictorio, duditativo, enérgico, decididoy débil, en fin, hombre, como ya lo había dichoanteriormente, el hombre Goetz, es la representación,en mi opinión, del hombre como ser ante lasperspectivas de la decisión, la justicia, el egoísmo, elbien y el mal, y Dios, pero todo desde la pregunta quenace del mismo hombre ante la realidad y el deseo detransformar y destruir, según los personales deseos.Como personaje en la obra, sin lugar a dudas es elcentro, a quien se llega a conocer en su más profundaintimidad, al que todo está referido, pues representala realidad del mundo, y así alrededor de él, se hacenpatentes los demás como vicios y virtudes.

Es el personaje que aprovecha Sartre paralograr, pues, presentar mediante esta obra varias desus tesis capitales en ftlosofía. Siendo coherente consu posición afirma la necesidad de una ontologíaantropológica. Se puede ver cuatro fases en eltranscurso de la obra de este personaje. La primera elGoetz del terror a sí mismo y de todos a él como él lodice es del mal; la segunda, la de la puesta para hacerel bien, en la que descubre el amor; como tercera, ladel juicio, en la que llega a descubrir que el hombreno tiene juez, es decir, que no hay Dios, y comocuarta y última, la de la afirmación del hombre comoaceptación de sí mismo, y por consiguiente, por su

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necesidad de vivir y realizarse en y con los hombresque forman el único mundo. La afirmación de la vida.

"Eso es 10 que en tí quiero: el horror que tecauso" (pág. 31), le dice Goetz a Catalina frase con laque el manifiesta en esta primera etapa ese placer quele produce el sentirse creador de espanto. Parte de latécnica de que se vale para producido es su teatralcinismo, fundado en el trastrueque de los valorestradicionales. Cuando un oficial le dice "desconfío delos traidores" él contesta: "yo, en cambio, losadoro". Su cinismo se nota claramente en los diálogosque mantiene con el cura Heinrich, como cuando ledice "Sí, ya 10 sé: quienes me ven rara vez fían en mipalabra. Debo tener un aire demasiado inteligentecomo para cumplida. Pero escúchame: tómame lapalabra. [Sólo para ver! Aunque sea sólo por ver...Después de todo, soy cristiano ... ¿Qué diría si tejurase sobre la Biblia? Ten confianza, imbécil. ¿No esel papel de vosotros, los sacerdotes, tentar a los maloscon el Bien? " (pág. 34). O cuando por ejemplo, alrecibir al banquero que víenea pedirle que no pasepor las armas a toda la ciudad de Worms y uno de losargumentos que usa es la culpabilidad del hermano,de quien Goetz es responsable de su muerte, entoncesle responde: "Sí, olvida 10 que acabo de decir, pero teagradecería que dejaras a mi hermano fuera de todoesto. Después de todo, estoy de duelo por él" (pág.47).

El horror a sí mismo también 10 expresa Goetzcuando consuma Heinrich su traición, en la que éstele pregunta que si él se produce horror, a lo que elcontesta: "Es verdad, ¡pero no te fies! Desde hacequince años tengo horror de mí mismo. ¿Y qué?¿Acaso no comprendes que el mal es mi razón deser"? (pág. 41).

Mas dentro de todo este mundo de terror ysorna Goetz con extraordinaria perspicacia va enun-ciando fundamentales verdades sartrianas, como la deque el hombre siempre decide porque su decisión esejercicio que Sartre ha llamado obligatorio de lalibertad ("Si huyes, quiere decir que ya decidiste" pág.35). También afirma Goetz la necesidad de laaceptación de sí mismo, pues eso es tomar concienciaen Sartre de la responsabilidad existencial ("Untraidor que traiciona es un traidor que se acepta" pág.38). Expresa como el hombre tiene que hacer laselecciones sobre su forma de ser a partir de suexistencia, lo que manifiesta cuando dice "el bellotítulo de fratricidad sólo a mis méritos lo dejo" (pág.40).

Actitud muy característica de esta primeraetapa es el egoísmo erótico de Goetz, y dijo eróticoporque no se le podría llamar siguiera amoroso, que

manifiesta explfcita y claramente cuando le dice aCatalina: "¿Qué tengo yo que ver con el amor? ¡Sime amas, eres tú la que tendrá todo el placer! ¡Vete,gorrina! No quiero que se aprovechen de mí" (pág.55).

Poco antes de concluir esta primera etapa en laque va a expresar sus fantásticos discursos sobre Diosconoce a Nasty. de quien al final va a ser colaboradorincondicional, pero que en este momento se expresade él como "desalentador como la virtud" (pág. 57).

Pasemos ahora a estos pequeños discursos deGoetz en que culmina su primer etapa. En ellos Goetzmanifiesta la urgencia que tiene de Dios como aquelSer a quien de cierta manera envidia, pero con quiense siente con posibilidad de luchar pues lo ve fuerte ygrande como él. En estos discursos se hace presente laafirmación de Sartre de que el hombre cree y hace aDios por una simple necesidad de ser ("Inútil, sí,Inútil para los hombres. ¡Pero qué me importan loshombres! Dios me escucha. Es a Dios a quien rompolos oídos, y eso me basta, pues es el único enemigodigno de mí. Existimos Dios, yo y los fantasmas. Es aDios a quien crucificaré yo esta noche, sobre tí ysobre veinte mil hombres, porque su sufrimiento esinfinito y torna infinito a quien le hace sufrir. Esaciudad va a arder. Dios lo sabe. En este momento,tiene miedo ... Yo lo siento: siento su mirada sobremis manos, siento su soplo sobre mis cabellos, y susángeles lloran ... " pág. 61)

La segunda etapa es en la que hace la apuestapara hacer el bien, apuesta en la que por medio deGoetz Sartre llega a expresar nuevamente que elhombre es lo que quiere, que él se da su esencia, puesal tirar el protagonista los dados se hace clara sudecisión de convertirse como él ha dicho en santo yaque hace trampa para que estos caigan en la formaconveniente. De ahí que Catalina: "(riendo hasta laslágrimas) - ¡Hizo trampa! ¡Yo lo ví, lo ví; hizotrampa para perder! " (pág. 71). En esta segundaetapa Goetz entra en una euforia y demencia por elBien, al que identifica con el amor y lo que lo impulsaa repartir sus tierras y crear la ciudad del Sol, noobstante las advertencias del mal que producirá que lehace Nasty, a lo cual Goetz contesta "No haré el biena plazos" (pág. 80), "Basta que un hombre ame atodos los hombres para que ese amor se contagie, deuno a uno, a toda la humanidad" (pág. 81). Noobstante que pretender saber Goetz lo difícil que es lamisión pues como afirma "sé que el bien es másdifícil que el mal. El mal sólo era yo, el Bien es todo.Pero no temo. Es preciso recalentar la tierra y yo larecalentaré. Dios me ha dado el mandato de deslum-brar y deslumbraré, sangraré luz" (pág. 81).

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Expresa Goetz la obligación de que cada unotengala posible salvación cuando entra en dura luchaverbalcon Tetzel (fraile indulgenciador), que dichoseade paso es una de las escenas de más extraordi-nariosentido irónico de toda la obra, "Insensatos queoscreéispagados con una limosna: ¿pensáis acaso quelos mártires se dejaron quemar vivos para quevosotros entraseis al paraíso como se entra a unmolino? ¡Y en cuanto a los santos, no os salvaréiscomprando sus méritos sino adquiriendo sus virtu-des!" (pág. 87). Este Goetz del bien que no reconocelospecados del año anterior pues el es un nuevo sersinembargo cuando va en busca de Catalina su examante, que está en una iglesia con todos los' pobresquesufren las consecuencias de las luchas producidasporla actitud de Goetz, en la que ella muere, aunqueparezca un poco cursi por amor a él, va a conocer aHilda,con la cual va a sentir envidia por el amor quele profesan los pobres, pero además, toma contactoconla realidad en que se mueve, que es en la que en elfondo aún ahora le detestan. Al percatarse conscien-temente de esta situación y encontrar a Catalinamoribunda, conmovido por los momentos de espantoy la absoluta soledad de que padece le dice que va atraspasar sus pecados a él y pide a Dios que dé unaseñalde aceptación, mas como no hay señal alguna sefabrica el milagro, para lo cual con un cuchillo serompe las manos y el costado enseñándole la sangre aCatalina que muere en paz. Además aprovecha lasituación para llamar al pueblo y mostrar su situaciónde escogido de Dios y lograr ganar su fe en ellos. Allograrhacer de él al pueblo se hace toda una realidadla ciudad del Sol, pero también se hace más real lasituación de lucha en los demás sectores, hasta que sepresenta Nasty que le informa de la inminencia deuna guerra total y Goetz parte con él para tratar deconvencer a todos los revoltosos de lo inútil de surebelión y para llegar a convencerlos vuelve a echarmano de Dios fabricando otro nuevo milagro, con loque Sartre va logrando hacer cada vez más patente elsilencio de Dios y la soledad del hombre. Pero esderrotado por las terribles palabras de su antiguocriado Karl ("Tu amor viene del diablo y pudrecuanto toca. ¡Ah! , muchachos, si pudieseis ver a lasgentes de Alweiler: le han bastado tres meses parahacer de ellos unos castrados. Os amará tanto quecortará todos los testículos del país para reempla-zarlos por un ramillete de violetas. N:J os dejeisengañar: érais bestias y la ira os ha tornado hombres'ni os la quitan, volveréis a caer en cuatro patas;hallaréis de nuevo la pena muda de las bestias" (pág.132). Vuelve pues derrotado a su ciudad después demaldecirles y en cierta forma a la vez aborreciendo a

esos súbditos que llama "mis ángeles de gallinero".~s al llega~ sólo encuentra a Hilda y un poco depiedras, su ciudad ha sido destruida y todos los demáshan muerto.

Opta Goetz como último recurso para encon-trar a Dios y al bien que ya están de por sitambaleante s irse hacer penitencia con Hilda quien leacompaña, en donde pretende negar el valor de suhumanidad sintiéndose y tratando de envilecerse másaquí Hilda se hace luz para sus tinieblas pues cornoexpresa él "mientras estés a mi lado no me sentirétotalmente inmundo" (pág. 142). Con lo que comien-za ~ sentir la necesidad del juicio, el se ha compro-metido cuando jugó a los dados con Heinrich de queal año y un día, se reunirían para ver si el bien sehabía asentado en Goetz o no y ser así juzgado ycondenado por la ley de Dios. Llegamos pues a latercera et.apa, la del juicio en la que va a descubrir queno hay Juez pues no hay Dios que sólo existe elhombre.

En el proceso del juicio que se desarrolla Goetzdice que él quiso traicionar al mal pero que éste no sed~ja trastornar tan facílrrente, de ahí que no fue elbien por. el que se decidieron los dados si no por unmal pe~r, que él para escapar a la vergüenza y aldesprecio de los hombres fue que se hizo inhumano yque para ello no le importaba ser monstruo o santo yque, finalmente, se reconoce culpable. Reclama dra-máticamente a Dios el que se desee el bien y no sepueda con~eguir (" ¿Si nos niegas los medios parahacer el Bien, por qué nos das el áspero deseo dehacerlo? ¿Si no permitisteis que yo me hicierabueno, por qué me quitaste el deseo de ser malo? "pág. 150).

Posteriormente a este reclamo Heinrich le insi-núa que él no es oído ni fue oído ni será oído porDios y ante ésta Goetz llega a su verdad que es la deq~e no ~odía esperar nada por que estaba solo, puesDIO~", Sólo yo, cura, tienes razón. Sólo yo. Yosuplicaba, mendigaba un signo, enviaba al cielo mism~nsajes; y no había respuesta. El cielo ignora hastaID1 nombre. A cada minuto me pregunto lo que podíaser yo a los ojos de Dios. Ahora sé la respuesta: nada.Dios no me ve, Dios no me oye, Dios no me conoce.¿Ves ese vacío por encima de nuestras cabezas? EsDios. ¿Ves esa brecha en la puerta? Es Dios. ¿Ves esehueco en la tierra? También es Dios. El silencio esDios. La ausencia, es Dios. Dios es la soledad de 'loshombres. Estaba yo solo; yo solo decidí el Mal' solo~venté. el Bien. Fui yo quien hizo trampa, yo 'quie~hizo milagros, yo quien me acuso hoy, sólo yo puedoabsolverme; yo, el hombre. Si Dios existe, el hombre

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es nada; si el hombre existe... ¿Adónde corres? (pág.151)".

Termina, pues, este juicio aceptando su ausen-cia y viendo que, sin embargo, todo sigue igualmentelleno, pleno, que no le hace falta nadie, así termina"la comedia del bien".

La cuarta etapa es la que Goetz afirma lahumanidad y desea "ser un hombre entre los hom-bres" (pág. 155), pues sabe que todo bien y todo malsólo es posible en y desde el hombre y que dadas lassituaciones del momento son inseparables, hay quetener una porción de los crímenes de los hombrespara poder también obtener una porción del amor ylas virtudes de ellos y por eso no le importa elmáximo sacrificio que es la muerte, pues como diceahora sabe que "sólo tenemos nuestra vida" (pág.156).

Mas al llegar a convivir con los hombres ve larealidad que presenta la dificultad del ser para con losotros y que para poder amarlos tendrá que matarlos yque para poder obedecerles tendrá que ordenarles.Pero todo 10 acepta con tal de poder convivir con laúnica posibilidad ya existente.

"No tengas miedo, no flaquearé. Les causaré

horror, ya que no tengo otra manera de amados; lesdaré órdenes, ya que no tengo otra manera deobedecerlos; permaneceré solo con este vacío porencima de mi cabeza, ya que no tengo otra manera deestar con todos. Hay que hacer esta guerra y la haré"(pág. 159).

Hemos pues concluido la exposición de lascuatro etapas de Goetz, en la que he visto sudesarrollo como personaje heroico y temido de laobra que descubre la no existencia de Dios y aceptalafraternidad del hombre, pero también 10 he vistocomo el símbolo del hombre del sistema sartriano,en quien se afirma la necesidad de la elecciónoriginaria, ya que engañado o no el hombre debeejercer su libertad y por tanto crear por mérito propiosu esencia. En el personaje también se hace patente lamoralidad sartriana al exigirse que se escoja a símismo, pero lo más interesante es el presentar comoel hombre anhela todo el ser, ese ser que es en sí ypara sí, es decir Dios, pero no pasa de ser más que unanhelo y una tendencia del hombre, y que por tantolo único que queda es 10 humano del mundo y del serpara sí, de aquí que se justifique la expresión de queel hombre es una pasión inútil.