gili, m. l. 2013. “bienes culturales, arqueología y responsabilidad social

BIENES CULTURALES, ARQUEOLOGA Y

RESPONSABILIDAD SOCIAL Mara Laura Gili1

Resumen

La prctica arqueolgica siempre ha tenido que ver con la realidad de su contexto de realizacin, con las circunstancias de las sociedades en cada momento histrico. Ella se contextualiza en experiencias sociales, polticas e histricas propias de sus diferentes momentos de realizacin. En trminos de la arqueologa social latinoamericana, se trata de encontrar formas de construir un conocimiento cientfico, abordando al mismo tiempo las historias locales y el proceso colonial con sus efectos negativos sobre las poblaciones originarias del continente. La responsabilidad social de la arqueologa se ve incrementada por las particularidades de su historia y de sus conexiones con el colonialismo y con la expansin capitalista europea sobre las reas colonizadas en Amrica Latina, Asia y frica. Por ello una discusin tica en el contexto Latinoamericano no puede pasar por alto las situaciones de marginalidad y de explotacin a las que fueron sometidas sus

poblaciones.

Palabras clave : prctica arqueolgica bienes culturales responsabilidad social

1 Instituto Acadmico Pedaggico de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Villa Mara. Vil la Mara.

Crdoba. Argentina. [email protected]

CMO CITO ESTE ARTCULO? Gili, Mara Laura; Bienes culturales, arqueologa y responsabilidad social; en: Patrimonio Cultural y Natural. Experiencias mexicanas en torno a su proteccin y su manejo. Red Patrimonio, Revista Digital de Estudios en Patrimonio Cultural. Nueva poca. Volumen I, Nmero 1. Abril de 2013. El Colegio de Michoacn, A.C; Universidad Autnoma de Campeche. Mxico. www.colmich.edu.mx/red.

Bienes culturales, arqueologa y responsabilidad social

2

Mara Laura Gili

LA RESPONSABILIDAD SOCIAL

EN LOS ESTUDIOS SOBRE LOS

BIENES CULTURALES

El presente es un trabajo de reflexin acerca

de la la responsabilidad social en los estudios

de los bienes culturales. No se abordan aqu

casos especficos. Sin embargo, el trabajo se

desprende de una investigacin previa sobre

la tica aplicada a la arqueologa. Problemas

de fundamentacin de su deontologa

profesional, en la que analizamos el conflicto

tico planteado en la prctica de la

Arqueologa entre el Estado, los

investigadores, las comunidades aborgenes

y los pobladores de reas de inters

arqueolgico por incidir en los sitios, cada

uno a partir de intereses particulares y, por

momentos, en contradiccin. Para ello

indagamos en el pensamiento filosfico

contemporneo, los conceptos ms

pertinentes para la reflexin de temas propios

a la prctica arqueolgica sealando la

transversalidad de la problemtica (Gili 2002,

2003, 2004a, 2004b, 2005, 2007).

En publicaciones previas he sealado que,

entre las partes mencionadas, se dan

situaciones de conflicto de ndole moral y

cientfica por los sistemas de valor

particulares, tradicionales y modernos que

all se entrecruzan; asimismo, por las

diferentes perspectivas en orden al estudio y

de produccin de conocimiento sobre bienes

culturales, es decir, el pensamiento

tradicional y el pensamiento crtico.

Nuestra experiencia se enmarca en estudios

arqueolgicos sobre el arte rupestre del Sur

de la Sierra de Comechingones, en la

Provincia de Crdoba, Argentina. A partir de

all, se nos ha presentado la instancia de la

reflexin sobre los criterios y principios que

orientan la toma de decisin, en el estudio y

gestin de bienes culturales como as

tambin, el razonamiento sobre el ejercicio

profesional.

En las ltimas dcadas se observa un mayor

inters por realizar estudios vinculados al

patrimonio cultural. Al respecto el historiador

francs Jacques Revel (2005), seala que ha

habido un uso excesivo de la

conmemoracin, haciendo de la cultura una

herramienta poltica. As como de

patrimonializacin de los bienes culturales, lo

cual ha generado una sociedad museogrfica

y archivstica, y finalmente, de produccin de

memoria, de un nuevo rgimen de memoria,

al servicio de un nuevo modelo de Estado.

En efecto, el modelo de Estado nacional

homogneo que rechaz la diversidad

sociocultural durante el siglo XIX y la primera

mitad del XX, ahora procura la reivindicacin

y la promocin de formas particulares y

originarias, con renovadas estrategias que

intentan reformular el lazo social (ibdem). De

esta manera, la cultura da visibilidad a la

diversidad, ocultando la disparidad

socioeconmica profunda que refuerzan las


3

Mara Laura Gili

polticas neoliberales (Achilli 2006).

La prctica arqueolgica en contexto

latinoamericano adquiere sentidos

particulares. Aqu, la historia social se

construy sobre el conflicto y la

fragmentacin, generando una profunda

desigualdad socio-econmica, con sectores

sociales proclives a hegemonizar el poder.

Por ello se producen cuestionamientos a la

prctica de la arqueologa en los principios

que guan la actividad, poniendo en

consideracin el contexto social e histrico

en el cual trabaja. Lo anterior, con re-

planteamientos en trminos ticos sobre el

compromiso y la responsabilidad social que

conlleva producir conocimiento en estas

circunstancias, dado que los bienes

culturales que exhuma en su prctica y luego

estudia, son objeto de confrontacin de

intereses.

Las discusiones en torno a la responsabilidad

social de la arqueologa, y en el mbito de la

gestin cultural a ella vinculado, deberan

comenzar por cuestionar el rol de la disciplina

en cuanto constructora de memoria social de

los Pueblos Originarios marginados y

silenciados por prcticas coloniales

sostenidas en el tiempo desde el Estado

Colonial al Moderno. Dicho cuestionamiento

permitira esclarecer el problema y avanzar

hacia su pleno reconocimiento. Sera un acto

de reparacin histrica y tica para con las

comunidades originarias y sus descendientes

actuales, sin con esto inhibir la continuidad

en la produccin de conocimiento

arqueolgico con metodologas cientficas

desarrolladas en dcadas de trabajo

sostenido.

Analizar algn aspecto vinculado con el

patrimonio cultural y los bienes culturales,

arqueolgicos, materiales y simblicos que lo

constituyen, es una tarea compleja en la

actualidad. Su complejidad est dada por la

diversidad de perspectivas que atraviesan su

anlisis. En las ltimas dcadas distintas

reas de pensamiento han demostrado tener

algo que decir al respecto: la antropologa, la

historia y la arqueologa tradicionalmente se

ocuparon del tema, pero a ellas se sumaron

la filosofa, la teora poltica y la economa

entre las ms reconocidas.

Una de las caractersticas del pensamiento

social es su diversidad de manifestaciones a

lo largo del tiempo. Las formas del

pensamiento tradicional sobreviven en la

actualidad y permiten entender la historia y la

cotidianeidad de las comunidades que lo

conservan en sus formas. El pensamiento

crtico-moderno, a su vez, explica la sociedad

contempornea y desempea un rol

destacado en ella en aplicaciones

tecnolgicas y en nuevas perspectivas del

mundo y la realidad social. Ambos

construyen racionalidades y maneras

diferentes de ver y de entender la realidad, y

ambos confluyen en la prctica arqueolgica,

especialmente en los temas ms sensibles a

las comunidades originarias como son los


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Mara Laura Gili

relacionados con el uso y el estudio de restos

seos, lugares y objetos sagrados.

La prctica arqueolgica siempre ha tenido

que ver con la realidad de su contexto de

realizacin, con los circunstancias de las

sociedades en cada momento histrico. Ella

se contextualiza en experiencias sociales,

polticas, histricas propias de sus diferentes

momentos de realizacin. En trminos de la

arqueologa social latinoamericana, del

reconocido arquelogo peruano Luis

Guillermo Lumbreras (1981), se trata de

encontrar formas de construir un

conocimiento cientfico, abordando al mismo

tiempo las historias locales y el proceso

colonial con sus efectos negativos sobre las

poblaciones originarias del continente.

Una discusin tica en contexto

Latinoamericano no puede pasar por alto las

situaciones de marginalidad y explotacin a

las que fueron sometidas sus poblaciones.

Por ello la responsabilidad social de la

arqueologa se ve incrementada por las

particularidades de su historia y por las

conexiones con el colonialismo y la

expansin capitalista europea sobre las

reas colonizadas en Amrica Latina, Asia y

frica.

Esta situacin hace que el problema tnico

sea de ndole tica y poltica. tica, porque

existe una deuda histrica con la sociedad

aborigen que sufri la exclusin formando

parte de vnculos de marginacin y

postergacin; y poltica, porque lo son los

reclamos por autonoma, en tanto la

autonoma territorial y poltica aborigen es

una de las principales fuentes de

construccin de identidad. Ella organiza y

dota de sentido a los Pueblos Originarios del

continente (Iturralde 1995: 135). Por esto, la

cuestin indgena latinoamericana merece

ser reflexionada a partir de principios

tericos, polticos y ticos.

Frente a tal estado de situacin, la realidad

social y poltica latinoamericana le impone al

mbito acadmico, la necesidad de un

pensamiento y una teora crtica propia,

donde la tica sea una herramienta de

denuncia de las condiciones de dominacin,

prolongadas en renovadas formas de

accionar, como tambin de planteos de

nuevas instancias de transformacin y no tan

solo un instrumento para diluir los reclamos y

las contradicciones, como entendemos

ocurre con las demandas de los Pueblos

Originarios por contar con mayores

posibilidades de decisin sobre el uso de sus

bienes culturales.

Contemplar estas nuevas realidades y la

aplicacin de principios ticos, facilitara la

construccin de nuevos discursos y

conocimientos que desenmascaren lo

convencional, las opciones ya establecidas.

Sera una manera de revisar la narrativa

arqueolgica e histrica acerca del pasado y

del presente de los Pueblos Originarios. Los

criterios a adoptar, deberan consignar los


5

Mara Laura Gili

diferentes aspectos que involucran valores y

condiciones de distintas perspectivas y

formas de pensamiento. Esto, porque los

afectados en el estudio y la gestin de bienes

culturales arqueolgicos, provienen de

marcos de referencia diversos: crtico,

tradicional, mtico, etc.

Toda puesta en escena de lo patrimonial,

debera ser una interpelacin poltica y social,

en respuesta a la responsabilidad social y

comunitaria que su produccin de

conocimiento implica (Gili 2004a). Asumiendo

a la arqueologa como ciencia til al re-

descubrimiento y respeto de la diversidad y

del pasado, el respeto por la diversidad

debera ser el principio tico fundamental a

partir del cual se desprendieran los otros. La

historia es fragmentaria, dado que la

construimos sobre mltiples objetos y

referentes que expresan identidades

comunitarias, mltiples miradas y

diversidades. Por consiguiente, la realidad no

podra ser acotada a una sola perspectiva; es

la sumatoria de aportes individuales, de

tradiciones diferentes (mtico, religiosas,

crticas, etc.), donde cada elemento se define

por lo que es y por su red de relaciones, lo

cual evidencia su complementariedad.

ALGUNAS DISCUSIONES ACERCA DE LAS CONDICIONES DE PRODUCCIN DE

CONOCIMIENTO CIENTFICO

Como deca con anterioridad, la prctica

arqueolgica siempre ha tenido que ver con

la realidad de su contexto de realizacin, con

los circunstancias de las sociedades en cada

momento histrico. Ella se contextualiza en

experiencias sociales, polticas e histricas

propias de sus diferentes momentos de

realizacin (Patterson 1990: 5). La ciencia

como forma de pensamiento desempea un

rol muy importante en la sociedad

contempornea, por las aplicaciones

tecnolgicas y por la perspectiva que

introduce acerca del mundo y de la realidad

social. sta es ese cmulo de conocimiento

utilizado para comprender el mundo y

transformarlo (Klimovsky 1995: 21). Ciencia y

tecnologa pueden ser entendidas tambin

como parte integrante de la cultura, su

aspecto ms creativo. Ellas constituyen un

sector de la vida social, la cual est

compuesta tambin por instancias polticas,

econmicas y culturales (Ladriere 1978: 70).

En cuanto componente de la instancia

cultural, la ciencia aparece como un sistema

de conocimientos que responden al

pensamiento crtico. Mientras que la

tecnologa, se manifiesta a partir de un

conjunto de artes que actan como soporte

de actividades vinculadas a la economa y a

la comunicacin.


6

Mara Laura Gili

Pero adems la ciencia, en el marco de los

Estados Modernos, cuenta con espacios de

organizacin, instituciones, centros de

investigacin, academias de ciencias,

universidades, etc. Los investigadores que

all se desempean, tienen el aadido de la

responsabilidad tica y social por su trabajo.

Ocurre que la irrupcin de la ciencia en la

cultura repercute fuertemente en los valores.

Jean Ladriere en su obra El reto a la

racionalidad de 1978, seala que el impacto

de la ciencia en la cultura parece consistir en

generar una pluralidad de sentidos

diferentes, difciles de integrar y, as,

desestructurar los elementos bsicos que

componen la tradicin, tales como su forma

de autoridad, la manera en que sta se

sustenta y sus estilos de expresin. De este

modo, termina por afectar profundamente la

armona establecida entre la sociedad, sus

miembros y cada uno de los diferentes

componentes de su mundo, de su

cosmovisin y de su realidad.

Cuando los ms diversos documentos

producidos por organismos internacionales

de cultura y de educacin se promueven la

inclusin y la aceptacin de las metodologas

indgenas y tradicionales aplicadas a trabajos

de arqueologa, estn generando

automticamente un problema del rea de la

epistemologa, una contradiccin con el

pensamiento cientfico y sus criterios de

validacin y justificacin. Lo mismo ocurre

con los trabajos de investigacin de las

universidades o institutos acadmicos,

cuando se le otorga importancia y da

participacin a las tradiciones indgenas; se

abre as, la puerta a una forma de ver y

pensar los hechos actuales de manera

diferente a como lo hace la ciencia, en

definitiva a una racionalidad diferente y, por

consiguiente, a un pensamiento ms cercano

a relatos y narrativas ancestrales que an se

utilizan para explicar fenmenos de la

realidad.

Por consiguiente, se debera asumir el reto

por completo; esto es, tomar la perspectiva

indgena y, con ella, su racionalidad, su

manera de entender el pasado y la realidad,

especialmente en aquellos temas ms

sensibles a su perspectivas sobre la vida y la

muerte. En el caso de la arqueologa, estos

temas son los relacionados con el uso y el

tratamiento de restos seos, de lugares y

objetos sagrados. Como efectivamente

ocurre en el Complejo Arqueolgico El Brujo,

en la costa norte peruana.

All, los investigadores a cargo de la

excavacin, convocaron al Maestro de

Ascope, maestro curandero de Magadalena

de Cao (Maestro es la denominacin comn

de los curanderos o maestros curanderos en

la costa norperuana), para intervenir en la

Huaca Cao Viejo2. En 1990 se iniciaron los

2 Cesar Glvez Mora, 2008. Comunicacin

personal.


7

Mara Laura Gili

trabajos de excavacin arqueolgica en el

Complejo Arqueolgico El Brujo, en la Huaca

Blanca (luego denominada Huaca Cao Viejo)

emplazada en la margen derecha del ro

Chicama, distrito Magdalena de Cao,

provincia de Ascope, regin La Libertad,

Per. La huaca fue un centro ceremonial de

gran envergadura en el Valle de Chicama,

entre el 0 y el siglo VII de la era, en tiempos

de desarrollo de la cultura Mochica, costa

norte de Per (Franco y Glvez Mora, 2005:

8-12). En ocasin de iniciar las tareas de

excavacin arqueolgica, los trabajadores

locales se resistieron a entrar al rea de

excavaciones. Entendan que la huaca,

conocida como la come nios, tomara

represalias con ellos o que sus hijos moriran

si trabajaban all sin pedirle permiso. Por lo

cual fue convocado el Maestro de Ascope,

reconocido Chaman del lugar, quien realizo

su ceremonia y los trabajos se iniciaron.

Frente a lo cual surge otra pregunta Cmo

se produce el impacto de la ciencia y la

tecnologa en la cultura? En primer lugar es

de advertir que el cruce de la ciencia con la

cultura ha provocado en sta, histricamente,

un efecto desestructurador, particularmente

en las culturas tradicionales. El ejemplo se

hace ms notable en aquellas regiones de

dependencia colonial, con experiencias

violentas y traumticas, como ha ocurrido en

Latinoamrica y contina ocurriendo en las

reas y sectores ms sumergidos en la

opresin y la marginalidad por efectos del

capitalismo salvaje o neoliberalismo. Es por

ello que el vnculo entre la ciencia y las

culturas tradicionales, aquellas anteriores al

proceso de industrializacin, deriv en

situaciones de confrontacin y contradiccin.

El pensamiento crtico y la sistematizacin

son dos aspectos claves de la ciencia que

chocan con el pensamiento tradicional. Es

propio al pensamiento cientfico favorecer la

constante bsqueda y produccin de

conocimiento; promover la bsqueda del

conocimiento; no presuponer verdades

absolutas; observar la diversidad de

perspectivas entorno a cada problema; estar

en constante trnsito; poseer ms de una

estrategia metodolgica; y reconocer que los

problemas actuales no tienen una nica

solucin sino desafos mltiples.

En efecto, el pensamiento crtico le permite al

conocimiento cientfico progresar y avanzar

regularmente, siguiendo mecanismos cada

vez ms controlados. De esta manera la

ciencia adquiere dinamismo y progresividad,

ventajas frente a otras formas de

pensamiento y saberes estticos, ms

ligados a lo no sistemtico (Ladriere 1978:

85) y a las prcticas ancestrales. Se

manifiestan, as, dos instancias; por un lado,

la existencia de racionalidades diferentes

(crtica, religiosa, mitolgica, tradicional) y por

otro, las caractersticas propias a la ciencia:

la crtica, la sistematicidad y progresividad.


8

Mara Laura Gili

VAS Y ESTRATEGIAS PARA POSIBLES

SOLUCIONES

Entendemos que es pertinente plantear la

estrecha relacin establecida entre la ciencia

y la tica, especialmente en aquellas reas

de produccin de conocimiento ms

sensibles a problemas de ndole social,

donde los resultados del conocimiento

cientfico afectan aspectos vinculados con la

vida cotidiana, mtica y tradicional de la

sociedad o de determinadas comunidades,

como efectivamente ocurre con los Pueblos

Originarios, en los que stos ltimos

mantienen el estado de discusin y malestar;

ello explica la creciente produccin de

documentacin en respuesta o en defensa de

los conflictos planteados, especialmente

entre arquelogos y Pueblos Originarios. As

han resultado, por ejemplo, los cdigos de

tica profesional que se discuten en los

espacios acadmicos con el fin de regular la

actividad arqueolgica a partir del

establecimiento de normas de conducta.

La intersubjetividad y el dilogo intercultural

seran dos potenciales vas de solucin a las

disyuntivas dadas por el uso de los bienes

culturales y el patrimonio cultural, mediante la

reflexin permanente, especialmente cuando

en torno a l se reagrupan sectores sociales,

tnicos, cientfico-acadmicos y polticos con

intereses dispares. Ellas permitiran la

construccin de un sistema de referencias

tico, de principios ticos, que acten como

regulador en instancias problemticas y

conflictivas originadas por la diversidad

moral. Se favorecera de esta manera,

respetar las opiniones propias de cada

comunidad moral y as evitar el

enfrentamiento entre s de todos los sectores

implicados.

Hay documentos especficos de la legislacin

cultural internacional (UNESCO-ICOMOS),

de la legislacin nacional, o bien, de la

reglamentacin y los cdigos de tica de las

asociaciones profesionales de arquelogos

que evidencian la preocupacin por deslindar

las injerencias disciplinarias y, en esta tarea,

ponen de manifiesto principios y criterios a

seguir en las acciones culturales que

promueven. As por ejemplo en 1990, el

ICOMOS, a travs de la Carta Internacional

de Arqueologa, sugiri la conservacin

integrada para solucionar problemas

derivados del estudio y la gestin del

patrimonio arqueolgico y cultural; ella se

concibe como la participacin de todos los

afectados, invocando los principios de

responsabilidad pblica y colectiva,

propiciando relaciones solidarias y

comunitarias, como as tambin, la

realizacin de lecturas amplias del proceso

histrico-social en el que se hallan inmersos

los bienes culturales.

Los criterios a adoptar, los principios ticos

que se contemplen en una accin cultural

que contemple aspectos relacionados a la

prctica arqueolgica, deberan consignar los

diferentes aspectos que involucran valores y


9

Mara Laura Gili

condiciones de diferentes perspectivas y

formas de pensamiento. Esto, debido a que

los afectados por temas de inters

arqueolgico provienen de marcos de

referencia diversos: crtico, tradicional, mtico,

etc.

La conservacin integrada del patrimonio

arqueolgico y cultural, propuesta por el

ICOMOS, permitira empezar a introducir

principios ticos e involucrar, de manera

efectiva, las partes en conflicto a partir de sus

intereses particulares. As, cada vez que se

planteen instancias dilemticas entre las

partes citadas: el Estado, los Pueblos

Originarios, los arquelogos y los vecinos de

las reas de inters arqueolgico, se debera

generar una instancia de dilogo que

permitiera a las diferentes partes

involucradas expresar sus voluntades al

respecto; sus intencionalidades para con el

bien cultural en disputa. As, se podra

avanzar hacia el establecimiento de un

razonamiento tico intercultural que

permitiera hallar categoras transculturales de

aplicacin concretas, en un marco de accin

social cada vez ms atravesado por la

diversidad cultural.

Por otra parte, la elaboracin de un

documento que oficie de gua y referencia en

materia de principios y normativas ticas que

ordenen la prctica arqueolgica debera

comenzar por la reflexin acerca de los

principios ticos que la sustentan, Gili (2002,

2003, 2004a, 2004b, 2005). La filosofa

contempornea, entre las muchas opciones

que ella ofrece, brinda criterios y principios

pertinentes a situaciones de disyuntivas

ticas que se podran aplicar a instancias

derivadas de la prctica arqueolgica tales

como la gestin de los bienes arqueolgicos

culturales.

As por ejemplo el sentido de

corresponsabilidad, por el cual se facilitara la

participacin del conjunto social en la

discusin sobre el estudio y la intervencin

en los bienes culturales; el principio de

responsabilidad, que supondra el realizar

acciones de intervencin y de gestin sobre

las cuales se pueda dar cuentas frente a

quienes lo requieran; el principio de

solidaridad y de respeto para con los

sectores sociales ms desprotegidos, sobre

una postura tica orientada a la construccin

de nuevos discursos, nuevos conocimientos

que desenmascaren lo convencional, las

opciones ya establecidas. Con ello se

promovera una accin cultural actualizada y

sustentada en opciones ticas

consustanciadas, a su vez, con la profunda

diversidad cultural de nuestros pases.

Lo anterior teniendo en cuenta, adems, las

morales emergentes, a las que se refiriera el

filsofo argentino Arturo Roig, producto de la

complejidad y la conflictividad de la realidad

latinoamericana que se manifiesta en formas

de eticidad contradictorias, en lucha por la

liberacin de formas histricas de opresin

(Roig 1981). Dichas morales emergentes


10

Mara Laura Gili

estn representadas en los movimientos

sociales latinoamericanos y en los

documentos generados por el accionar de los

Pueblos Originarios, especialmente

representados en la Nueva Constitucin

Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia,

de 2008.

Ello se dara a partir de una idea de

patrimonio integral (sensu Martini 2007) cuya

investigacin, registro, conocimiento,

proteccin y difusin sea herramienta de

afirmacin colectiva, recuperando la

policroma cultural regional (ibdem: 351).

Asimismo, a partir de una interculturalidad

crtica (sensu Rocchietti 2011), sobre una

idea de cultura como ideologa, que interpela

polticamente a los sujetos o se vuelve una

herramienta de lucha (ibdem: 60),

entendiendo la interculturalidad en su doble

aspecto: en cuanto vnculo de respeto, de

reconocimiento y de auto-reconocimiento, y

en cuanto poltica, con acciones de Estado.

Se puede considerar como antecedentes y

documentos de consulta:

Cdigo de tica Profesional.

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Originarios/Arquelogos, Actas del

XV Congreso Nacional de

Arqueologa Argentina. Arqueologa

e Integracin conceptual. Fronteras

del conocimiento. Universidad

Nacional de Ro Cuarto. Crdoba.

Su consideracin no habra de menoscabar

la posibilidad de la investigacin arqueolgica

cientfica. Por una investigacin social

inclusiva, sugerimos y ponemos en discusin

el contemplar una accin cultural patrimonial

al amparo de criterios ticos de inclusin,

responsabilidad social, dignidad, libertad,

armona social, intersubjetividad,

interculturalidad, corresponsabilidad,

solidaridad, compromiso,

complementariedad, pluralidad social y

cultural, y respeto.


11

Mara Laura Gili

CONCLUSIONES Hemos procurado a lo largo de este artculo

hacer hincapi en la necesidad de reflexionar

sobre los principios ticos que fundamentan

los valores particulares para salir de

situaciones de conflictividad moral, aportando

la realizacin de una prctica arqueolgica

consustanciada con la realidad histrico-

social en la que se desempea, en un

contexto de intersubjetividad y de inclusin

de la diversidad. Se deberan contemplar en

dicho ejercicio los valores particulares,

aquellos ms pertinentes a la resolucin del

conflicto, que se sustente en principios

generales aplicables a diferentes situaciones

de diversidad moral.

Entendemos que es apropiado sealar y

asumir el vnculo dado entre la prctica

cientfica de los arquelogos y su reflexin

tica, ms an en aquellas reas de

produccin de conocimiento cercanas a

problemas de ndole social en donde los

resultados del conocimiento cientfico afectan

aspectos relacionados a lo cotidiano, lo

mtico y lo tradicional de las sociedades o de

determinadas comunidades. El Estado, a

travs de sus organismos de cultura y

educacin, no puede eludir su

responsabilidad histrica para con los

Pueblos Originarios que han sido excluidos,

sistemticamente, desde la forma estatal

colonial a la moderna. Tampoco los

arquelogos, en ejercicio de su profesin,

pueden soslayar que sus objetos de estudio

son producto de sociedades sometidas a

vnculos de desigualdad social y poltica.

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