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7/24/2019 Garca Bacca. Xavier Gimeno. 3 ejercicios de..pdf

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SOBRE TRES EJERCICIOS LITERARIO-FILOSFICOS DE MORAL DESDE EL

PRISMA DE JUAN DAVID GARCA BACCA.

Abstract:In this article I attempt to take a brief look at the notion of moral

sketched in Juan David Garcia Baccas grand work that is one of the most unknown and

unexamined Spanish philosophers in exile. Trough examining three literary exercises,

G. Bacca pretends to show what Evil and Good are and their relationship with Christian

morality, moreover he does so always following an essentially critical approach. Key

words:Garca Bacca, Ethics, Good, Evil, Christian morality.

Resumen: En el presente artculo se pretende exponer una pequea

aproximacin crtica en torno a la nocin de moral, segn lo expuesto en una obra de

uno de los ms desconocidos y desatendidos filsofos del exilio Espaol, Juan David

Garca Bacca. A travs del anlisis de tres ejercicios de literatura, G. Bacca pretende

exponer qu es eso de Bien y de Mal y su relacin con la moral cristiana, siempre

siguiendo una posicin esencialmente crtica.

Introduccin.

En el presente trabajo presentamos las principales tesis referentes al sentido y

valor que el filsofo espaol Juan David Garca Bacca atribuye a su propuesta

antropolgica del hombre entendido como gentil pagano. Dicho proyecto

antropolgico queda presentado y desarrollado en Sobre virtudes y vicios. Esta obra

forma parte de una coleccin titulada Pensamiento crtico/Pensamiento utpicoeditada

por Anthropos. La citada coleccin est compuesta por un total de 73 ttulos de autores

con un denominador comn, a saber, su compromiso con un discurso filosfico y crtico

capaz de denunciar los males endmicos de la racionalidad moderna.1

"Destacamos autores de la talla filosfica de: M. Heidegger, M. Horkheimer, J. Derrida que compartencartel editorial con ensayistas del panorama filosfico espaol como: M. Zambrano, A. Valcrcel o E.Morin.Garca Bacca participa en dicha coleccin con un total de 17 obras, entre ellas, el trabajoanalizado en el presente artculo.


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La lnea de la mentada coleccin gira en torno a la necesidad de pensar y

analizar el presente filosfico, poltico y social de la cultura occidental. La lgica

argumentativa de esta coleccin analiza desde una perspectiva esencialmente

hermenutica y crtica, el contexto histrico, social y poltico actual con el fin de

encontrar posibles respuestas al encorsetamientoen el que ha devenido tanto el hombre,

as como la cultura y la poltica moderna.

Como ms tarde expondremos a travs del anlisis y comentario de Sobre

virtudes y vicios, Juan David Garca Bacca nos presenta un estudio crtico centrado,

entre otras cuestiones importantes, en el modo y la manera en el que un esquema

religioso de corte cristiano es capaz de definir el sentido ontolgico de categoras

morales tales como el vicioy la virtud respectivamente2

.

Sobre virtudes y viciossigue, en cierto sentido, un camino ascendente. En ella el

pensador espaol presenta al lector a travs de tres ejercicios crtico-hermenuticos, los

procesos necesarios para transustanciar el concepto de vicio que, inevitablemente,

asociamos al concepto de pecado cristiano. La principal intencin de Garca Bacca en

Sobre virtudes y viciosse fundamenta, groso modo, en el desarrollo de su particular y

original proposicin filosfica, es decir, en dar con el sentido prctico de categoras

ontolgicas tales como: transfinitud yrefrenador respectivamente3. Para ello, el filsofo

espaol centra su atencin en conceptos de su propio sistema ontolgico recursos

vitales y radioantropolgicos de hombre- los cuales, como podremos comprobar ms

adelante, estn ntimamente relacionados con una forma de pensamiento que baila

pegado a la estructura de la lgica cientfica.

Las bases del quehacer crtico.

#En cierto sentido, autores como Nietzsche ya denunciaron crticamente el modo en el que la moralcristiana haba contribuido en la creacin y consolidacin de valores tanto positivos, as como negativos.Vase:La genealoga de la moral.En el caso de Garca Bacca, este trat muy de soslayo la obra delfilsofo alemn en una de sus primeras obras:Invitacin a Filosofar, 1940.$La obra filosfica de Garca Bacca est preada de multitud de categoras ontolgicas tales como:transfinitud, transustanciacin, Nos, refrenadores y un largo etc. En la inmensa mayora de los casos,estas categoras ontolgicas van sufriendo cambios y reajustes en sus matices debido al flujo dialctico al

que el filsofo espaol someta su propio sistema filosfico. Todas y cada una de las diferentes categorasgarcibaccquianas siempre remiten a la propia facticidad y praxis, es decir: todas tienen un valor materialque las desliga de un posible idealismo.


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A travs de cuatro consignas o consejos vitales, Garca Bacca expone cul

debera ser la forma adecuada y responsable para poder -y deber- enfrentarse a la lectura

de su obra.

A nuestro juicio, el conjunto de consignas o consejos presentados por el filsofoespaol no son nicamente restringibles al acontecimiento mismo de la lectura de su

obra sino que, ms bien, Garca Bacca est asentando las bases de toda una declaracin

de principios vitales. Es decir: presenta las directrices del quehacer moral que le

compete a cada uno de los sujetos independientes y autnomos constituyentes de una

sociedad bien ordenada que, bajo el principio de reconocimiento recproco, configuran

el conjunto de una sociedad que pretende y persigue para s un grado relativamente

considerable de autonomay libertad real.

Garca Bacca enuncia, desde el inicio mismo de la obra, los fundamentos ticos

de un proyecto hermenutico que trasciende, de modo considerable, el mbito de la

mera lectura. Veamos, pues, cules y en qu consisten dichas consignas o principios

filosficos.

1. Primera consigna

La primera de las consignas dice textualmente: No delegar en nada religin o

profano, filosfico, econmico, poltico- ni en Nadie: sea Papa, patriarca, Ayatollah,

Premier de un Presidium el pensar por cuenta propia. (Garca Bacca, J. D. 1993, P.

7).

Con esta primera ley, Garca Bacca destaca la importancia y valor del acto de

pensar por nosotros mismos atribuyndole, de ese modo, un estatus de prioridad

existencial. El filsofo espaol demanda una reconciliacin entre el hombre autnomo y

el pensamiento crtico basado, esencialmente, en la renuncia y superacin de la

comodidad que supone la delegacin del acto mismo de la reflexin personal en los

otros, es decir: encomendar la tarea y responsabilidad de pensar por nosotros mismos, a

estructuras poltico-sociales previamenteestablecidas. Estructuras que, con la falsa idea

de estar en lo correcto, no persiguen un fin distinto que el de desviar la atencin de

aquellas cuestiones que realmente importan para el desarrollo personal y crtico del

conjunto de la sociedad, as como de los individuos particulares que la constituyen .


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Si esto es as, entonces tiene sentido que el filsofo espaol considere que la

renuncia voluntaria del pensamiento crtico por parte del hombre conlleve, como

principal y ms terrible consecuencia, el encorsetamiento social, poltico, religioso,

econmico y filosfico del hombre.

Esta inactividad crtica acarrea un reproche desde un orden de discurso tico por

parte del propio Garca Bacca. Es ticamente reproblable, por irresponsable, ceder la

capacidad crtica a sper estructuras poltico-sociales pre fabricadas y pre establecidas.

2. Segunda consigna.

Al hilo de lo expuesto hasta el momento, se define la segunda de las leyes o

consejos presentados en el prlogo. Dice as Garca Bacca: No delegar en nada religioso- ni en nadie Papa- el decidir por cuenta y responsabilidad privada, o sea:

renunciar a la libertad (Bacca, 1993, p. 8) .

En efecto: la libertad del hombre incluida la de pensamiento- tiene que ver,

como decamos unas lneas ms arriba, con la responsabilidad. Es decir, libertad y

responsabilidad van de la mano. No se puede ser libre, sin asumir individualmente el

sentido y valor de la propia responsabilidad tanto para con uno mismo, as como para el

conjunto de la sociedad. No existe, ni tampoco es posible instituir, construir o pensar en

una sociedad libre, si los sujetos que la constituyen delegan en otros el propio pensar

por ellos mismo.

El acto de responsabilidad ineludible de cada sujeto que se sabe a s mismo ente

libre pasa, ineludiblemente, por la conciencia y posibilidad de poder forjar un proyecto

de vida buena. Un proyecto que debe ser meditado, pensadoy sentido en las propias

carnes. Por esa misma razn, Garca Bacca valora como acto de absoluta

irresponsabilidad moral el abandono de la capacidad crtica del ente social.

Pensar es, en definitiva: la mayor responsabilidad tica para con nosotros

mismos y, en consecuencia, para el conjunto de una sociedad bien ordenada. Pensar

constituye el acto primario que se nos abre constante y primariamente ante nosotros. A

travs de la autoaprehensin moral de s mismo, el ente social logra abrirse ante la

posibilidad fctica y real de la libertad. Con el pensamiento nos pensamos, es decir,

pensamos al otro y pensamos, tambin, el acontecimiento tico que conlleva laresponsabilidad de tener que realizarlo constante y continuamente.


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Se debe renunciar, pues, al conjunto de pre estructuras de pensamiento que,

como principal caracterstica, traen consigo esquemas y frmulas de pensamiento

predeterminadas que empujan, de modo inevitable, al encorsetamiento ontolgico. Estas

pre estructuras de pensamiento oprimen y reducen al hombre hasta convertirlos en un-

uno-de-tantos.4

3. Tercera consigna.

A propsito de la idea de fijeza de pensamiento defendida como sotana y

crucifijo, Garca Bacca se plantea la contra-tesis expuesta en el tercero de los consejos.

Dice as:No poner lmites a la imaginacin, entendido por esta palabra

(Bacca, 1993, P. 8).

Es decir, la imaginacin actuar en Garca Bacca como recurso creativo-

inventivo del ser humano. De este modo, la imaginacin y la inventiva no slo tienen

que ver con ciertos acontecimientos humanos. Garca Bacca coloca dichas categoras en

primera lnea de accin ontolgica para que, de ese modo, acompaen al acto mismo de

pensar. Los pares categoriales formados por (Pensar-Crear) y (Pensar-Imaginar) se

oponen, de modo radical, a la fijeza de la lgica del discurso y pensamiento religioso.

Garca Bacca declara (como se ha podido comprobar en la primera y segunda de las

leyes), una ms que evidente oposicin a las rdenes religiosas que predeterminan a

travs de sus consignas fijas y estrictas, la lgica que debe guiar y ordenar el correctoy

buenuso del acto de pensar.

Segn lo expuesto hasta el momento, se hace comprensible que Garca Bacca

proponga a la imaginacin como la alternativa ms real y deseable ante la fijeza del

pensamiento cristiano. La imaginacin-pensante parece, pues, convertirse en la forma

ms eficaz para restaurar la originaria hegemona del pensamiento crtico.

%Garca Bacca ha establecido a lo largo de su obra, una especie de catlogo de estados ontolgicos en losque puede encontrarse el hombre dentro de una sociedad. El estado del uno-de-tantosno tiene por qureferir necesariamente un aspecto negativo pues, para el pensador espaol, todos los hombres son y

pueden comportarse como un uno de tantos hombres. Aun as, en la obra que aqu tratamos, el tono ysentido que atribuye Garca Bacca al uno-de-tantosest, indudablemente, asociado a otro estadoontolgico muy comn y reiterado en la obra del pensador espaol. Nos referimos al estado decualquierismoque, hacia el final de sus obras, tal y como ocurriera en sus primeros escritos, adquiere untono crtico. El ser un uno-de-tantoso un cualquieraconstituye al menos en esta obra-, un juicio moral

por parte de Garca Bacca debido la ausencia, renuncia o evasin por parte del hombre, de laresponsabilidad poltica, filosfica y social que conlleva el tener que ponerse a pensar por uno mismo.

Para mayores referencias respecto a los diferentes estados ontolgicos en lo que se puede encontrar elhombre en la concepcin garcibaccquiana: Cf. Garca BaccaAntropologa y ciencia contempornea(Curso de diez lecciones), 1983.


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Cada una de las mximas encuentra correspondencia directa con cada uno de los

ejercicios planteados en la obra. Hemos terminado con las mximas propuestas por el

filsofo espaol? De ningn modo. La cuarta y ltima de las mximas tiene, a nuestro

parecer, la forma de una conclusin o reformulacin mucho ms general que las tres

mximas expuestas por el momento.

4. Cuarta consigna.

Esta cuarta mxima parece recoger a la perfeccin, y con marcado tono

sarcstico, cules han sido las razones por las que algunas lgicas de pensamiento -

como en el caso de la moral cristiana-, han terminado por abocar a sus fieles a cometer

un pecado maysculo, a saber, el de negar esa responsabilidad y tarea que, de modo

natural, se autoimpone a s misma. Razn esta, por la que Garca Bacca afirma lo que

sigue: No abdiquemos de ser dioses, aunque no estemos ya en Paraso alguno. Y

asumamos las consecuencias: buenas, malas, peligrosas. xito o fracaso (Bacca,

1993, p, 9).

Efectivamente: ser como dioses es sinnimo de absoluta posibilidad casi

ilimitada de poder. Poder de crear, inventar, imaginar y pensar. Se trata, en definitiva,

de ampliar y liberar tanto el pensamiento transustanciador, as como las posibilidades

creativas e inventivas del hombre. Ser como dios es, para Garca Bacca,

autorreconocerse como ente creador e inventor de novedades. Creador de nuevas formas

y estructuras no slo de pensamiento crtico y social sino, tambin, de nuevos enseres5y

herramientas de accin poltica, filosfica, religiosa o social. Esa es, en definitiva, la

consigna o mxima del proyecto ontolgico y metafsico de Garca Bacca6.

&El trmino enserposee en la propuesta garcibaccquiana el sentido de til tanto terico, as comoprctico. Un enser es cualquier tipo de creacin humana que pueda ser usada para la mejora de la propiaexistencia y comprende desde una simple lavadora o un auto, hasta leyes judiciales, estructuras polticas oeconmicas, pasando por categoras o conceptos de orden filosfico. Para una mayor profundizacin en elconcepto de enser dentro del proyecto garcibaccquiano: Cf. Garca Bacca,Metafsica natural estabilizada

y problemtica metafsica espontnea. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963.'Tal vez no sea aventurado afirmar que una de las principales mximas ontolgicas garcibaccquianas secentra en intentar demostrar filosficamente, el hecho de que el hombre es, por esencia, un ente creadoreinventorde novedades.Esta idea de la creacin e invencin como esencial posibilidad puede encontrarsede modo ms o menos evidente o explcito casi en la totalidad de sus obras aunque, a nuestro parecer, a

partir de 1963 y su publicacin de Metafsica natural estabilizada y problemtica metafsica espontnea,puede encontrarse esta tesis casi de modo continuo y sin mayores rectificaciones en el resto de sus obras.

Especial mencin a los trabajos de finales de los aos 60 y, tambin, a los de la dcada de los 80 dondeGarca Bacca pone en prctica ste principio de la creacin e invencin de novedades. Destacamos tresttulos por su importancia respecto al asunto de la creacin e invencin como esencia ontolgica del


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Pecado original - inocencia original. Virtudes y vicios naturales

Este primer ejercicio est dividido, a su vez, en dos apartados. El primero de

ellos lleva por ttulo pecado original inocencia original.En este primer apartado,

Garca Bacca realiza un anlisis histrico en el que nos remonta hasta los primerosmomentos narrados por el viejo testamento. Los esfuerzos de Garca Bacca se centran

en evidenciar las deficiencias y limitaciones intrnsecas del viejo testamento. En

concreto, la tesis segn la cual, los hijos de Dios nicamente eran los habitantes de Asia

menor.7

De este modo, Garca Bacca defiende la tesis de que nosotros, es decir,el resto

del mundo, no somos, en ningn caso, herederos del pecado original. Por esa misma

razn, tampoco podemos considerarnos descendientes directos de Adn y Eva.

Tampoco somos, en consecuencia, hijos de No. De la aparente trivialidad de no poder

considerarnos pueblo de Dios, ni tampoco descendientes directos de los primognitos

creados a imagen y semejanza de Dios, Garca Bacca extrae dos tesis de crucial

importancia.

1. La imposibilidad de heredar el pecado original.

La primera de las ideas argumenta sobre la posibilidad y naturaleza del pecado

original. Expone que el pecado original es heredado por el conjunto del mundo

conocido. Mundo en el que no nos encontraramos nosotros y razn de ms, para no

sentirnos, en ningn caso, herederos de ningn tipo de pecado original. El fundamento

ideolgico cristiano afirma que: el pecado es heredado por el conjunto de la humanidad

desde el instante mismo del nacimiento.

Pero existe un modo de erradicar ese pecado, esto es, de purificar el alma

manchada desde el mismo nacimiento. La fe cristiana deposita sus esperanzas de

salvacin en el ritual del bautismo que, como nos recuerda el propio Garca Bacca,

erradica el pecado original. De ese modo, se restaura la pureza del espritu con el que

fueron inicialmente diseadas y concebidas las almas por el creador.

hombre: Curso sistemtico de filosofa, 1969,Parmnides-Mallarm. Necesidad y Azar, 1985 y, como no,Qu es Dios, quin es Dios, 1986.(Cabe recordar al lector que en la poca del viejo testamento, dicha regin del mundo era la nica que se

conoca.Como podremos comprobar, Garca Bacca emplear argumentos de diversa ndole para poner demanifiesto las mltiples dificultades que conlleva hoy da hacer una interpretacin literal del librosagrado.


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Garca Bacca trata de esclarecer el valorintrnsecodel bautismo analizado desde

la perspectiva de un afectado por el pecado original que, tras la asuncin del primero de

los sacramentos, cree haber restaurado la pureza de su alma:

Consideremos brevemente el valor del bautismo. Alhombre concebido por el coito en , el bautismo

no slo borra, destruye, elimina el pecado aspecto o componente

negativo-, sino que aporta dones la gracia- sobrenaturales; hace

que la Trinidad: padre, hijo y espritu santo, habiten en el alma

en todo el hombre: alma y cuerpo. Y, como secuela real la de

-, el bautismo desconecta

pecado y muerte. Garantiza una cierta inmortalidad. (Bacca,1993, P. 18)

A travs del primer sacramento, el hombre de fe logra la anhelada y deseada

inmortalidad. Esto ocurre porque el alma recibe, a travs del agua bautismal y del poder

purificador ejercido por la santa Trinidad, la impregnacin de lagracia divina. Gracias

a esta impregnacin, el alma logra erradicar el mal heredado. De ese modo, el alma

alcanza cierto grado de pureza que, por razn y causa del pecado original, haba

perdido.

En definitiva: parece que los herederos del pecado original estn desde el

instante mismo de nacer, inevitablemente condenados por pecadores. Esto es: marcados

y estigmatizados antes de toda posible accin. Los hijos de Dios son herederos tanto del

pecado original, as como de su peso y su deshonra. Todos los hombres, previo

bautismo, arrastran las consecuencias de una cierta irresponsabilidady desobediencia

de la que an no tienen conciencia, y de la que no es posible escapar sin purificar sus

almas a travs del sacramento del agua bendita. Una penalizacin heredada que debe ser

redirigida, limpiada y purificada a travs de un rito que, como sostiene Garca Bacca,

siempre ha sido superfluo:

Por otra suerte, el bautismo ha producido el que, desde hace

siglos, haya quedado eliminado el pecado original. El bautismo

es ya superfluo. Y, por tanto, son realmente, lgicamente,

superfluas todas las Iglesias: catlicas, protestantes, ortodoxaoriental(Bacca, 1993, p, 19)


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2. La ausencia del pecado original como posibilidad ontolgica para

la libertad

La segunda de las tesis a la que hacamos anteriormente referencia la presenta el

filsofo espaol, como una consecuencia directa de lo expuesto en la primera. Es decir:si consideramos seriamente la idea de que nosotros no somos efectiva y realmente

herederos de la losa del pecado original, entonces, es posible tenerse por hombres libres

o, como el propio Garca Bacca propone: paganosgentiles. Ahora bien: de qu modo

lo somos?, hasta qu punto somos realmente paganos y gentiles?

Dice el propio Garca Bacca a propsito de esto: Digamos clara y

valientemente: todos somos ya gentiles y paganos. De hecho, de prctica, aunque no

todos nos atrevemos a serlo de pensamiento y palabra. (Bacca, 1993. p, 19).

Al parecer, debemos abandonar la fatal costumbre de considerarnos herederos de

un pecado que, filogenticamente hablando, no parece correspondernos. El acto mismo

de desconsiderar el pecado original como posibilidad real nos convierte, a juicio de

Garca Bacca, en gentiles paganos. Si esto es as, cabe hacerse la siguiente pregunta:

somos tambin libres y buenos por naturaleza?

Garca Bacca expone en la cita anterior lo que, a su parecer, nos resistimos a

considerar, es decir, la posibilidad de ser gentilmente paganos por derecho propio. De

ser as y como veremos ms adelante-, el temor de considerarse y asumirse uno mismo

como gentil y pagano, nos aleja del deber y de la responsabilidad de generarnuestras

propias virtudes y vicios. Ser gentil y pagano pasa, de este modo, a ser condicin

necesaria para crear el espacio necesario para la puesta en prctica tanto de la libertad,

as como de la salvacin ontolgica del ente creador e inventor de novedades. Salvacin

que, en trminos no necesariamente religiosos, es fruto de la exoneracin de los malesproducidos por la evasin o fuga de nuestra principal responsabilidad como entes libres,

a saber: la creacin e invencin de novedades.

Damos paso, pues, al segundo de los apartados de este primer ejercicio.

Virtudes y vicios naturales. Y sus actos.

Somos nosotros mismos los generadores de virtudes y defectos? debemos

seguir sin miramientos las prerrogativas, leyes, mandatos y votos de una iglesia, sea la


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que fuere? tienen premio o castigo las consecucin o no de dichas virtudes? Garca

Bacca parece responder a estas cuestiones cuando afirma lo siguiente: La virtud

natural posee en s misma la calidad de serlo, sin necesidad de premio, alabanza,

condecoraciones. Ella es suficiente premio de s misma.(Bacca, 1993, p, 22)

Garca Bacca entiende que la virtud natural es aquella que surge de nosotros

mismos, es decir: El filsofo espaol considera que la virtud no debe entenderse como

el respeto y asuncin de un mandato ajeno a s mismo producto de alguna religin,

institucin o congregacin con intencin moralista. De este modo, el hecho mismo de

ser paganos y gentiles sea de palabra, pensamiento o acto- convierte en nico

responsable moral al propio ente creador e inventor de novedades. Es ms, al ser

nosotros los creadores de las leyes o mandatos que nos rigen social, poltica oreligiosamente, la virtud naturalno dispone de otro premio para s, que el de la propia

autosatisfaccin.

Es decir: Garca Bacca no est afirmando que la virtud y el defecto sean algo

externo a nosotros. La responsabilidad de pensarse y de actuar generndose no

constituye, en cualquier caso, una obligacin impuesta desde fuera. Por esa misma

razn, no existe algo as como una recompensa por algo que slo nosotros nos

imponemos, aconsejamos o nos recomendamos como cdigos o planes de vida buena.

En esta lnea de pensamiento nos repite una vez ms Garca Bacca:

Virtud que para serlo exija premio es en s misma despreciable. Vicio

que en s mismo no lleve su castigo es tambin despreciable como

vicio; es externamente, superficialmente vicio. Tal es la moral del

Antiguo Testamento y, en parte, del Nuevo. (Bacca, 1993, p, 23)

Para el pensador espaol la conciencia nicamente puede requerir para s elpremio de la autosatisfaccin. Si esto es as, la conciencia tampoco merece mayor

sancin, que la impuesta por la propia autocrtica fruto de nuestro pensar y sentir

personal. Para Garca Bacca, lo que se est reivindicando es lo siguiente, a saber: la

hegemona del espacio natural y primario del pensar y sentir humano, entendido como

fuente de toda creatividad e inventiva. Un pensar propio y natural que abre al hombre

ante la radical e ineludible libertad que lo determina como ente.


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En el caso de Garca Bacca tanto la libertad, as como el valor de la autonoma,

no se caracterizan por asentar las bases de un solipsismo. Ms bien, libertad y

autonoma contribuyen, de modo conjunto, a restaurar el valor ontolgico de un sujeto

que reconoce, a propsito de la mirada del Otro,la tarea y responsabilidad compartida

de tener que hacerse de modo constante y permanente a s mismo8.

Avanzamos, pues, hacia el segundo de los ejercicios propuestos por Bacca.

Recursos vitales y radioantropolgicos del hombre. Los vivenciales

Este segundo ejercicio propuesto por el filsofo espaol debe entenderse, a

nuestro juicio, como una anticipacin terica y general de lo que en el tercero de los

ejercicios se expondr con mayor claridad y concrecin por parte de Garca Bacca.

Como podremos comprobar, el pensador espaol desarrolla de modo ms

especfico y concreto todos y cada uno de los conceptos expuestos hasta el momento.

Conceptos que, por el momento, se nos antojan difusos pero que, finalmente, creemos

que terminarn por adquirir una mayor consistencia y claridad terminolgica para los

lectores. Por el momento, centremos nuestra atencin en el desarrollo de este segundo

ejercicio.

De nuevo, y contando con 91 aos de edad, Garca Bacca inserta en el ncleo

argumentativo de la presente obra, la mxima ya empleada por l en sus primeros aos

de incursin metafsica. Nos referimos, como no, a la metfora bergsoniana que asocia

vida y surtidor de la que emana, de modo absolutamente espontneo, el conjunto de

las infinitas posibilidades existenciales del ente. Con el descaro filosfico que siempre

caracteriz a Garca Bacca, el filsofo espaol toma la mxima bergsoniana del ente

como surtidor de novedades, y la amplia hasta dar con un nuevo acorde vital.9 El

)El tema delOtroo delNoses, en Garca Bacca, ontolgicamente capital. En el presente trabajo, debidoa una evidente falta de espacio, se nos antoja imposible desarrollar en su totalidad el valor e importanciade dichos trminos. Baste, para la ocasin presente, apuntar el hecho de que el Otro oNos son empleados

por el filsofo espaol como principios necesarios para que el propio proceso dialctico delautorreconocimiento tenga legitimidad y praxis. Garca Bacca desarrollar estos conceptos especialmentea partir de los primeros aos de la dcada de los 60. Especialmente destacamos la que, a nuestro parecer,sea tal vez la obra ms significativa y representativa de este perodo en el que el filsofo espaol centra suatencin filosfica en la mirada del Otro. Cf:Invitacin a filosofar segn espritu y letra de Antonio

Machado, 1967.*La idea de que el hombre es un surtidor de novedades -jaillissement de nouveauts- la toma Garca

Bacca de la obraL Evolution craticedel filsofo francs H. Bergson. Esta idea que aqu reitera elfilsofo espaol a los 91 aos de edad es de las pocas tesis metafsicas que, desde mediados de la dcadade los 40, hasta su ltima obra publicada en vida, mantendr Garca Bacca de modo invariable. Respecto


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esquema garcibaccquiano de acorde vital queda, pues, del siguiente modo: surtidor

de: novedades, espontaneidades, originalidades y transcendentalidades. (Bacca, 1993,

p, 31).

Lo primero que debemos dejar claro en este punto de la argumentacin es elhecho de que, a pesar de que Garca Bacca restrinja inicialmente a cuatro el nmero de

principios que constituyen dicho acorde vital: novedades, espontaneidades,

originalidades y trascendentales no implican, en ningn caso, que dicho nmero sea

determinante y cerrado. No lo es, porque la aparicin de los mismos se debe, en primera

instancia, al conjunto de circunstancias existenciales y temporales de cada hombre; es

decir, no se padecen los mismos vivenciales siendo joven, que siendo viejo.

Garca Bacca se dedica a exponer el sustento ontolgico de los vivenciales por l

propuestos realizando, para ello, un repaso por las que, a su juicio, son las principales

caractersticas de los mismos. Caractersticas que, en cualquier caso, no constituyen una

novedad terica o terminolgica en el conjunto argumentativo y terico de Garca

Bacca.

La ausencia de pre en los vivenciales. La hegemona de la espontaneidad.

La primera de las caractersticas que destaca el filsofo espaol es la siguiente:

Si los vivenciales carecen y tiene que carecer de todo pre, vienen a

la realidad sin porqus; son, con la palabra corriente,

irracionales. No queda ms frase que la de vienen a realidad, a

ser, porque s, de s. Son casos de creacin: de autocreacin.

Y el sujeto en quien surgen es realmente, y no palabreramente,

creador. Para carecer de pre, no hay razn suficiente para que

existan, vengan a ser. Pero hay razones necesarias que hacen de

a la referencia para una mayor profundizacin en la figura e importancia de Bergson en el pensamientogarcibaccquiano destacamos la obra del filsofo espaol,Nueve grandes filsofos contemporneos y sustemas. Vol I: Bergson, Husserl, Unamuno, Heidegger, Scheler, Hartman. Vol II: W. James, Ortega yGasset, Whitehead. Caracas: Imprenta Nacional, Ministerio de Educacin de Venezuela, 1947. Nuevaedicin en 1990. Anthropos. El texto es publicado en 1947, pero Garca Bacca los escribe muy

posiblemente entre los aos 1943 y 1944. Segn el propio filsofo espaol advierte en el prlogo a lareedicin de 1990, el texto reeditado fue concebido como unas clases para la universidad de Mxico en elao 1944.


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fondo propio, de fundamento necesario: la sorpresa tiene por fondo

propio y necesario el de lo cotidiano, normal, seguro de la vida.

(Bacca, 1993, P. 35).

La idea de que los vivenciales carecen de pre no es nueva en Garca Bacca y,en el caso que nos ocupa, el filsofo espaol emplea dicha tesis para desmontar

cualquier intento argumentativo por asociar los vivenciales con cualquier modelo

ontolgico de tipo rgido o excesivamente cientificista.

Si esto es as, es decir, si los vivenciales carecen de cualquier tipo de pre,

entonces, su aparicin es absolutamente espontnea. La espontaneidad es un trmino

vital en el argumento ontolgico-existencial garcibaccquiano porque, sin el, carece de

sentido hablar de la creacin como el principio ontolgico primario de cualquier ente.

Si el hombre es, tal y como Garca Bacca pretende, un ente sustancialmente

creador de novedades surtidor de novedades tal y como Bergson propona- entonces,

decamos, es menester que los vivenciales que lo constituyen como ente creador

carezcan de pre o previo calculable. Aun as, el hecho de que los vivenciales carezcan

de previo calculable no impide, en ningn caso, que el conjunto de vivenciales queden

regulados por las leyes de la probabilidad.

Si esto es as, la coyuntura existente ente necesidad y azar dentro del

mundo de los hombres y, por lo tanto, dentro de los vivenciales, es algo que no

podemos descartar o ignorar. Aun as, aun teniendo en cuenta la relacin necesidad-

azar, el estatus ontolgico que determina al ente y sus vivenciales es la siguiente: no hay

manera de poder fijar con rigurosidad clarividente el qu, cundo, de qu manera, cmo,

etc., del conjunto de espontaneidades vivenciales propias del ente que, en su

autoconquista de s, tiene conciencia de ser un ente creador e inventor de novedades.

Las coimplicaciones de grado entre vivenciales.

Una de las caractersticas de los vivenciales que debe ser destacada es la

siguiente: las llamadas coimplicaciones de grado que existe entre ellos. Gracias a esas

coimplicaciones entre vivenciales, es posible descartar la idea de una sorpresa o

espontaneidad pura y radical. Es decir, el hombre creador y surtidor de novedades que

vive sus vivenciales termina por tomar conciencia de la imposibilidad de un estadovivencial en el cual, nicamente predomina el estado de pura originalidad. Todos los


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estados se distribuyen y experimentan -como expusimos anteriormente-, segn la

circunstancia y estado temporal-existencial del hombre. En cualquier caso, ninguno de

los vivenciales termina por desaparecer o aniquilarse de modo definitivo. Por esa razn,

los cuatro estados destacados por Garca Bacca se coajustan en diversos grados de

coimplicacin.

A nuestro juicio, la propuesta filosfica ofrecida por Garca Bacca a los 91aos

de edad constituye, por derecho propio, un esfuerzo legtimo por intentar dar respuesta a

la cuestin de saber si el conjunto de los vivenciales por l propuestos, servirn para

transformar a la altura de ciencia y tcnica actual, los clsicos conceptos y normas de

la moral. Dicha propuesta ontolgica se basa, en primera instancia, en un ejercicio

fctico que intenta equiparar los supuestos ontolgicos con ciertos fundamentos y leyesgenerales de la ciencia moderna.

Pensamos, pues, que Garca Bacca intenta superar la apora constituida por el

par universalidad-probabilidad asegurando, para ello, que la ley de la entropa no

colisionar frontalmente con la posibilidad de insertar la probabilidad dentro del

esquema ontolgico por l propuesto. Si esto es as, existe un nmero suficiente de

hombres, circunstancias y vivenciales, como para que la distribucin de las gentes, as

como el conjunto de sus circunstancias, quede repartido del siguiente modo: Mayora -

dos minoras10.

Mayora-dos minoras.

Veamos, pues, de qu modo lo expone sucintamente el propio Bacca:

Repitamos: con el mismo derecho, llmeselo as, con que en muchos

teoremas intervienen las propiedades de simetra, igualdad,

transitividad, conmutabilidad, la misma estructura Mayora dos

"+El tema de la probabilidad y de su insercin como principio ontolgico tampoco es novedoso enGarca Bacca. Por lo que sabemos, es un tema que hereda directamente del filsofo ingls A. N.Whitehead. Especialmente toma algunas nociones claves respecto a este y otros asuntos de su obra

Process and Reality, 1929. En el caso de Garca Bacca, esta idea se encuentra a lo largo y ancho demuchas de sus obras desde los aos 40, hasta el final de sus obras en los aos 80. Es de destacar las yamencionadas obras en la nota al pi de pgina 5. Baste para el lector saber que el filsofo espaoldistribua las probabilidades de los estados del hombre en tres bloques repartidos del siguiente modo: 1

un estado general o comn en el que se encontraba la mayor parte de la gente. Un 2 estado supray, lgicamente, un 3 estado infra. Es lo que Garca Bacca sola entender como: una mayora-dosminoras.


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minoras, la misma, acta y se impone por ser la estructura bsica

del universo, intrnseca, en todo. (Bacca, 1993, Pp. 45-46).

Es decir: si en el universo actan las leyes de la entropa, en el caso del hombre

no puede ser diferente. Garca Bacca est intentando reajustar a nuevos paradigmascientficos y tcnicos la metafsica y, al mismo tiempo, tambin, propone ampliar dicho

reajuste tanto a la filosofa, as como a la antropologa. Esfuerzo absolutamente legtimo

que tiene, como principal punto de referencia, tanto a la ciencia, as como a la tcnica

actual. Guste o no, las ciencias actuales son las encargadas de comprender,

transustanciar y transfinitar no slo el universo en su estado de neutro sino que, adems,

expanden dicha transustanciacin y trueque al mundo de los hombres. Mundo creado a

imagen y semejanza del nuevo Dios, es decir: el hombre transfinito ytransustanciador.

El esfuerzo de Garca Bacca por equiparar y coajustar ciencia, tcnica y filosofa

es, a nuestro juicio, el esfuerzo definitivo y ltimo por parte del pensador espaol.

Esfuerzo que persigue una revitalizacin del humanismo positivo tanto como

proyecto terico, as como prctico. El humanismo positivo el que est an por hacer-

ser nicamente posible, si el hombre decide y se pone a ser actual. Es decir, si opta por

actuar de modo consecuente con aquellos canales y vas que posibilitan el trnsito del

estado neutro del universo, a un mundo poblado por hombres creadores e inventores de

novedades11.

No est de ms en este punto de la argumentacin, recordar que los medios a

travs de los cuales se ejecuta la transformacin del universo y del mundo corresponden

en la poca de Garca Bacca y tambin en la nuestra-, tanto la ciencia, as como la

tcnica. Una ciencia y tcnica que deben ser pensadas, desarrolladas y ejecutadas de

modo paralelo al desarrollo de nuevas y espontneas herramientas metafsicas. Dichas

herramientas metafsicas no deben encargarse de re-pensar lo pensado sino que, ms

bien, deben preocuparse por crear e inventar nuevos enseres de pensamiento capaces de

""A partir de los aos 60 se considera por el conjunto de estudiosos de la obra y vida de Garca Bacca,entre los que destacamos: C. Beorlegui, I. Izuzquiza o C. Aretxaga; los cuales apuntan a la existencia deun salto o trnsito por parte del filsofo espaol hacia las ideas marxistas. Dentro de este perodomarxista, destacamos la obra:Humanismo terico, prctico y positivo segn Marx. Fondo de CulturaEconmica, Mxico-Madrid-Buenos Aires. 1965. Reimpresiones: 1974, 1980, 1985 (Presente, pasado y

porvenir de Marx y el marxismo).Es en esta obra de Garca Bacca, donde de modo monogrfico se centraen la figura de Marx y las tres etapas del marxismo: terico, prctico y positivo.


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asumir el conjunto de novedades, problemas y circunstancias surgidas del desarrollo

cientfico-tcnico del mundo actual.

En este caso, la cuestin que debemos abordar es la siguiente: saber si los

vivenciales propios y caractersticos de un nuevo modelo ontolgico propuesto porGarca Bacca sirven para trocar y transustanciar los viejos modelos ticos. Para intentar

dar respuesta a dicha cuestin, es menester centrar nuestra atencin en el tercer y ltimo

de los ejercicios propuestos por el filsofo espaol.

Transfinitadores y Refrenadores humanos y divinos

Partamos de la siguiente cita de Garca Bacca que, tal y como comentaremos

posteriormente, a nuestro juicio se nos antoja como la prueba definitiva de que, tal ycomo hemos sostenido anteriormente, el filsofo espaol hace de la ciencia y la tcnica

actual, los canales necesarias para llevar a cabo la praxis del humanismo positivo.

Humanismo que, bajo nuestro criterio, constituye el sentido ltimo del proyecto

antropolgico garcibaccquiano.

Dice Bacca al inicio del tercer y definitivo ejercicio:

Pues bien: el hombre, en estado natural, emite a ratos, actos,

oficios esa inmensa, casi infinita riqueza de recursos vivenciales y

radioantropolgicos que en el Ejercicio segundo se ha exhibido

pormenorizadamente.

Todo ello desaprovechado, por siglos y milenios. Pero el

hombre tcnico, a la altura de la ciencia y tcnica actuales, ha

inventado, ms modestamente dicho, intenta aprovechar esa cantidad

y calidad de recursos para metas y empresas jams imaginables porel hombre dejado a su naturaleza.

Los transfinitadores humanos son la potencia motora de una

explosin que se verifica en el hombre mismo; y los refrenadores

humanos son los instrumentos que ensillan, dominan, la potencia en

principio desaforada, tendiente al infinito- de los transfinitadores.

() Sentirse transfinitador y refrenador de s mismo. Y, por ello, de


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una Humanidad nueva, espontnea, original y trascendental. (Bacca,

1993, P. 52).

El valor de una propuesta optimista y transustanciadora.

El Juan David Garca Bacca de 91 aos ha dejado de lado toda la retrica de sus

primeros aos, as como el elitismo metafsico propio de la etapa existencialista de la

dcada de los aos 40 del pasado siglo. El filsofo nonagenario opta por una claridad y

contundencia tal, que su propuesta bien pudiera ser tachada de excesivamente optimista

y poco realista.

Por lo que a nosotros respecta, pensamos que acusar de optimismo desaforado la

propuesta del filsofo espaol constituye un exceso de interpretacin, as como unaopinin tal vez poco prudente y justa. Pensar que la obra filosfica de Garca Bacca en

especial la desarrollada a partir de los aos 80- adolece de un desmesurado optimismo

queda, a nuestro juicio, muy alejado de la realidad.12

Si Garca Bacca desprende optimismo, no es porque desatienda los posibles

peligros de la ciencia. El optimismo del filsofo espaol se sustenta en la legitimidad

que le proporciona no precisamente la esperanza en un nuevo modelo antropolgico

ideal. Ms bien, se lo proporciona la suficiencia de una ciencia y tcnica que,

indudablemente, estn contribuyendo activa y directamente en la transformacin del

mundo de los hombres.

Si esto es as, el filsofo responsable y honesto no puede dejar escapar la

oportunidad de generar, crear e inventar nuevos mecanismos y herramientas de

pensamiento que ayuden y contribuyan fctica y realmente, a la creacin de mundo o,

como el propio Garca Bacca dice: una Humanidad nueva. Humanidad nueva que, a

todas luces, tiene que ver con la meta infinita e inacabable de llevar a la prctica un

modelo social y poltico basado en el humanismo positivo.

"#Especialmente pensamos en las opiniones vertidas respecto a este y otros asuntos por C. Beorlegui enalgunas de sus obras en las que trabaja sobre la vida y obra del Garca Bacca. Sobre el optimismogarcibaccquiano tratado por C. Beorlegui:La filosofa de J. D. Garca Bacca en el contexto del exiliorepublicano. Universidad de Deusto. Bilbao. 2003. Y, en especial:El pensamiento de J. D. Garca Bacca,

una filosofa para nuestro tiempo (Actas del Congreso Internacional de Filosofa: Centenario delnacimiento de Juan David Garca Bacca). Universidad de Deusto. Bilbao. 2003.


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No cabe la menor duda, pues, que se necesita estar en posesin tanto de un

nuevo y creativo modelo antropolgico y ontolgico a la altura de las ciencias y tcnicas

actuales, as como de un fuerte optimismo capaz de ayudar a impulsar un modelo de

sociedad y humanidad mejor. Por estas razones, pensamos que el optimismo

garcibaccquiano no puede reducirse a una mera locura propia de un nonagenario que, al

final de sus das, sostuvo la utopa imposible de un mundo mejor. A nuestro entender, el

sentido que atribuye Garca Bacca a la nocin de mundo mejor consistira en lo

siguiente, a saber: entender que la tarea y responsabilidad de transustanciar el mundo de

los hombres nicamente puede atribuirse al ente capaz de transfinitar el humanismo

prctico, en un humanismo positivo an por venir.

El modelo de hombre propuesto por Garca Bacca trata de estar a la alturafilosfica, metafsica, antropolgica, social, poltica, cientfica y tcnica de su

actualidad. Efectivamente: dicha propuesta constituye una perspectiva optimista por

parte de Garca Bacca. Pero es optimista justamente y precisamente porque se basa en la

capacidad esencial del hombre de ser un ente creador e inventor; transustanciador y

transfinitador. El hombre es, por natural espontaneidad, surtidor de novedades con

capacidad transfinitadora y transustanciadora que, al mismo tiempo en el que

evoluciona la ciencia y la tcnica, es capaz de crear nuevos mecanismos de pensamientocapaces de actuar de modo fctico sobre las nuevas circunstancias que ante l se abren.

Los refrenadores.

Es decir: el hombre moderno, en su progresin existencial, es capaz de aplicar

refrenadores habilitados para extraer, controlar y ensillar el potencial radiontolgico

del hombre. De otro modo: el uso de los refrenadores por parte del hombre actual se

basa, primordialmente, en la capacidad de sacar provecho social, poltico, filosfico,

cientfico y tcnico a las potencias creadoras e inventoras del hombre.

No nos parece casual, pues, que casi las ltimas palabras literales y literarias de

Garca Bacca fueran las siguientes:

Estar siendo y sintindose PAGANO es, pues, sentirse siendo

manantial de novedades, improvisador de espontaneidades,

estrenador de originalidades y transportador de


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transcendentalidades. En una palabra: estar siendo y sintindose

VIVIENTE. (Bacca, 1993, p. 87).

Es decir, la simplicidad con la que concluye su ltima obra publicada en vida no

deja de impresionar por sincera y abrumadoramente honesta. Son palabras contundentesfilosfica y socialmente hablando.

El horizonte antropolgico, social y humano propuesto por Garca Bacca en la

presente obra y tambin en el conjunto de sus publicaciones pertenecientes a su ltima

etapa filosfica- puede resumirse del siguiente modo13: el Viviente autoconsciente de

su capacidad transustanciadora y transfinitadora se encuentra, por derecho propio, en un

estado ontolgico y fctico de Pagano. Es decir, ser un pagano poco o nada tiene quever con el sentido clsico y lato de ser un infiel religioso. Garca Bacca se refiere, ms

bien, al modo en el que el hombre actual se revela contra el sentido rgido de las

mximas de orden social, religioso, poltico, filosfico, cientfico o tcnico.

Un estado de real pagano que, sabindose viviente ente real y verdaderamente

creador e inventor de novedades- asume, bajo su control crtico, las potencialidades de

los propios vivenciales transfinitadores-, con el control y aprovechamiento de lospropios refrenadores. Unos refrenadores que, en caso de ser absolutos dogmas y leyes

creadas por el propio hombre-, son capaces de ensillarlo en un estado de mayora o

cualquierismo personal y social..

"$Debido a la inmensa produccin filosfica de Juan David Garca Bacca a lo largo de 50 aos, y con

ms de 500 ttulos repartidos entre obras de propia produccin, traducciones, artculos, antologas,ediciones, recensiones, reseas bibliogrficas y un largo etctera., hemos optado porseguir las directricesde autores expertos en la obra y vida de Garca Bacca de la talla de Carlos Beorlegui o Ignacio Izuzquiza.Estos autores han convenido repartir su amplsima obra en diferentes estadios o etapas generales. Entrelos especialistas suele existir un cierto consenso en dividir la obra y vida de Garca Bacca en un total de 4 5 etapas. En los que a nosotros respecta, presentamos un divisin en 4 etapas basada en nuestras propiasreflexin a partir de un estudio completo de las obras del filsofo espaol, as como un repaso por las

principales obras dedicadas al estudio de la obra y vida de Garca Bacca. En cualquier caso, y como mstarde se podr comprobar, cualquier divisin o subdivisin de su obra termina convirtindose en unacuestin de relativa arbitrariedad.1 Etapa escolstica: 1928-1933. 2 Etapa lgico-cientfica: 1933-1940. 3 Etapa existencialista: 1940-1960. 4 Etapa Marxista: 1960-1992. En lo que a nosotros respecta, no afirmamos que esta divisin en 4etapas bien definidas sean secundadas por Beorlegui o Izuzquiza.

Para mayores referencias sobre el conjunto y reparto de la obra de Garca Bacca ver Cf. IgnacioIzuzquiza:El proyecto filosfico de Juan David Garca Bacca. 1984. Cf. Carlos Beorlegui:La audacia deun pensar. 1988.La filosofa de J. D. Garca Bacca en el contexto del exilio republicano. 2003.


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Ser pagano es, a todas luces, la manera que tiene el hombre actual de transgredir,

transfinitar, transustanciar y trascender los propios lmites autoimpuestos en ellos

mismos, as como en las sociedades vectorizadas por la mediocridad de los refrenadores

absolutos y dogmatizados. El paganismo es, pues, el modo que tiene el hombre de

trascender los lmites de la cobarda a la propia transgresin social, poltica, moral,

religiosa, filosfica, etc. Sea como fuere, El Garca Bacca de 91 aos es, efectivamente,

un redomado optimista que lejos de estar en las nubes, tiene los pies firmemente

sujetos al suelo.

Si esto es as, entonces, ser Dios ha dejado de ser una posibilidad imposible para

pasar a ser considerada la mayor y ms probable de las posibilidades humanas.

Posibilidad con visos de ir incrementando su probabilidad a medida que el hombre

actual sea capaz a base de poner en praxis consigo mismo, la responsabilidad de llevar a

cabo el ejercicio fctico que conlleva el paganismo transustanciador y transfinitador.

Garca Bacca nos empuja, forzosamente, a tomar conciencia de nuestras infinitas

posibilidades como entes creadores; como divinidades humanas en la eterna tensin

existente entre la animalidad ms natural del hombre racional, y la pretensin de querer

y poder llegar a ser Dioses en la tierra.14Ser Viviente no es estar siendo realmente

humano cosa que, en el caso del filsofo espaol, se basa en el conjunto de normas y

leyes que regulan el universo-. Ser viviente es, pues, sinnimo de interpretar al hombre

garcibaccquiano, como un ente comprometido con el conjunto de circunstancias

caractersticas propias de un mundo por l creado. Dicho viviente se compromete a no

cejar en su empeo por ampliar el rango de las posibles creaciones e invenciones

propias de los paganos.

"%La idea garcibaccquiana que describe la esencia del filsofo como el equilibrio en una maroma sujetaen sus extremos a Dios y el hombre respectivamente, se encuentra en:Invitacin a filosofar. Vol. I: La

forma del conocer filosfico.En Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1940. Nosotros trabajamos conla edicin electrnica en:http://www.cervantesvirtual.com/ servlet/SirveObras/12482399770132621865846/p0000001.htm#1.Como el propio filsofo espaol explica en la obra mencionada, ese estar en equilibrio entre dos extremosrepresenta la figura del hombre endemoniado. El propio Garca Bacca reconoce enInvitacin a

filosofar, que la metfora del hombre endemoniado es tomada con algunas variaciones-, de la obra de

NietzscheAs habl Zaratustra.


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El ser viviente es, en este caso, el modo que posee Garca Bacca para sealar la

mayor y ms capital responsabilidad del hombre pagano. Responsabilidad basada en el

desarrollo de un mejor y prspero humanismo positivo.

Conclusin.

Si nos hemos centrado nicamente en Sobre virtudes y vicios es porque, a

nuestro parecer, esta pequea obra recoge muchos de los principales y ms capitales

axiomas y principios de la extensa trayectoria bibliogrfica y filosfica de Garca

Bacca. Resulta casi imposible concentrar en un solo trabajo el sentido del proyecto

antropolgico garcibaccquiano sin expandirlo casi al infinito. Por esa razn, y para no

generar la sensacin en el lector de que el proyecto del filsofo espaol es inabarcable,

hemos optado por centrar nuestro comentario nicamente en una obra y, a partir de ella,

extraer algunas tesis capitales de su pensamiento tales como:

1. La capacidad creativa e inventiva del hombre como esencia de su propia

libertad.

2. La esencial responsabilidad de llevar a la praxis su propia capacidad creadora e

inventora, como la condicin necesaria para sustentar la facticidad de un

proyecto social a travs de los horizontes proporcionados por el humanismo

positivo.

3. La quiebra con los esquemas predeterminados que persiguen la fijeza del

hombre en un tipo de esencia sustentada por una moral de la que participa como

un-uno-de-tantos.

4. Finalmente, tambin hemos apuntado muy de soslayo hacia algunas categoras

tales como la transustanciacin y transfinitacin entendidas como tiles para el

trueque tanto de los conceptos preestablecidos, as como de la propia realidad.

Hemos intentado seguir un hilo conductor medianamente asequible a modo de

aproximacin e introduccin en el proyecto antropolgico del filsofo espaol, y hemos

intentado apoyar este nico hilo conductor con algunas referencias bibliogrficas de

capital importancia, con el fin de poder ayudar a todos aquellos interesados en la vida y

obra del filsofo espaol.

En resumen: la obra y vida de Garca Bacca es amplia en aos y ttulos. Vivi 91

aos y dej ms de 500 ttulos. 91 aos de generosa contribucin literaria y filosficaque, siendo injustos con el propio sentido ontolgico del proyecto filosfico


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garcibaccquiano, resumiremos diciendo que: si de algo debe preocuparse el filsofo y el

hombre, es de seguir siendo un gentil pagano capaz de hacerse cargo de su

responsabilidad como creador e inventor de novedades. Novedades sociales, polticas o

filosficas que, en su encontrarse con otros en el mundo en su misma circunstancia

existencial, es capaz de poner en jaque dichos enseres o herramientas encargados de

construir material y dialcticamente hablando-, el porvenir del socialismo positivo.

garcía bacca. xavier gimeno. 3 ejercicios de..pdf

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