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<< Follow J C Go ! >>, el Vaticano lanza su safari virtual y místico El famoso juego «Pokémon Go» cuenta con un nuevo competidor en versión católica, «Follow JC Go!». Esta aplicación gratuit a y respa ldada

KoldO LANDAWZE 1 DONOSTIA

Todavía hoy es posible observar en diferentes puntos de nuestra geografía «quedadas» de "Poké· mon Gol" que prolongan los sa· faris orquestados por la rompa · ñía Niantic. El Vaticano -<:omo siempre atento pero de acciones reta.rdadas- tomó nota de lo que supuso este fenómeno y halan · zado su propia variante con la aplicación "Follow JC Gol".

Quien piense que las joviales iniciales "JC" corresponden a un Dj de moda está muy equivoca· do ya que el gran protagonista de esta cacería evangélica es la totémica figura de Jesucristo. El programa puede ser descargado gratuitamente y jugado desde cualquier parte del mundo tan · to en sistema Android como en iOS y fue presentado por el Papa Francisco.

Consiste en una odisea inte · ract iva cuyo objetivo es peregri • nar hacia lugares como las "Jor· na d as Mundiales de la Juventud" que se celebrarán en Panamá en 2019 y el propio pontífice bendijo la idea seña · !ando que «los jóvenes nos es·

tán pidiendo esto» . La aplica · ción incluye diversas fom1as de interacciones sociales, facilita el envío de mensajes de texto y promueve reuniones físicas de los usuarios para cumplir con, según sus desarrolladores, «obras de caracter misericordio · so» o ciertos desafíos.

por el Vaticano oferta a sus feligreses la posibi -lidad de capturar beato s, santo s y todo tipo de personaje s bíblicos.

A lo largo de su camino, los ju-gadores -organizados en eTeam " Equipo de Evangelización" - to-pan con breves videos anima · dos con canciones religiosas e información general relativa a santos, beatos, personajes bíbli· ros, mártires y demás criaturas fantásticas . Además, la supervi ·

vencía de los jugadores depende de sus buenos niveles de "espiri· tualidad ", "pan · y "agua", ele · mentos que encontrarán repre-sentados por iconos a lo largo de su camino. Dicho de otra ma· nera, con "Follow JC Go!" los ca· minos del Señor son realmente inescrutables .

22/10/2018 Kiosko y Más - ABC (Norte) - 22 oct. 2018 - Page #12

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EL ÁNGULO OSCURO

JUAN MANUEL DEPRADA

ANTI CAPITALISMO CHESTERTONIANO

Chesterton sabía bien que el comunismo es el «heredero

del capitalismo»

CUANDO comencé a leer a Chesterton, hace ya cinco lustros , advertí enseguida que exis-tían dos escuelas de falso «chestertonismo» aparentemente contrarias: por un lado, los

progres ingeniosillos trataban de presentarlo como un exquisito cultivador de las formas más jugueto-nas y paradójicas de la inteligencia ; por otro lado , el catolicismo pompier trataba de eunuquizar a Chesterton de forma aún más irritante , ocultando las partes más escabrosas de su obra, hasta hacer-lo comulgar con tesis liberales y neoconas.

Esta segunda forma de manipulación siempre trataba de ocultar el pensamiento económico de Chesterton; o en todo caso lo presentaba condes-cendientemente como una pintoresca y fantasiosa doctrina llamada «distributismo» que adolecía de mil insuficiencias técnicas . Pero lo cierto es que Chesterton nunca quiso elaborar una doctrina eco-nómica, sino devolver a sus lectores el sentido de la cordura cristiana, que exige repudiar el capita-lismo porque «crea una atmósfera y forma una men-talidad» ; es decir, porque contiene una agenda an-tropológica arrasadora .

Así, Chesterton escribirá en El manantial y la cié-naga : «Nunca se dirá lo suficiente que lo que ha des-truido la familia en el mundo moderno ha sido el capitalismo. (. .. ) Lo que ha destruido hogares, alen-tado divorcios y tratado las viejas virtudes domés-ticas cada vez con mayor desprecio ha sido la épo-

ca y el poder del capitalismo. Es el capitalismo el que ha provocado una lucha moral y una compe -tencia comercial entre los sexos; es el capitalismo el que ha destruido la influencia de los padres; es el capitalismo el que ha sacado a los hombres de sus casas a la busca de trabajo ; es el capitalismo el que los ha forzado a vivir cerca de sus fábricas o de sus empresas en lugar de hacerlo cerca de sus familias; es el capitalismo , sobre todo, el que ha alentado por razones comerciales un desfile de publicidad y chi-llonas novedades que es la muerte de todo lo que nuestras madres y nuestros padres llamaban dig-nidad y modestia» . En Los límites de la cordura , Chesterton denuncia el error trágico que están co-metiendo muchos católicos , dejándose arrastrar por intoxicadores que les meten miedo con el co-munismo, mientras el capitalismo impone «una ci-vilización centralizada, impersonal y monótona» al menos igual de feroz, capaz de destruir las más numantinas resistencias humanas. Y completa su execración del capitalismo advirtiendo de su natu-raleza intrínsecamente antinatalista , que conduci-rá a la Humanidad a consagrar «una religión eróti-ca que, a la vez que exalta la lujuria, prohíbe la fer-tilidad». Pero el catolicismo pompierpretende absurdamente que esta religión erótica la ha pro-clamado el «marxismo cultural» . ¡Ah, si Chesterton levantara la cabeza!

Chesterton , en fin, sabía bien que el comunismo es el «heredero del capitalismo» , su corolario o con-secuencia inevitable; sabía también que el capita-lismo es el hijo predilecto y consecuente de la Re-forma; y sabía , en fin, que el capitalismo no es sólo una fórmula económica nefasta - consistente en «forzar a la gente para que compre lo que no quie-re comprar, y en fabricar tan torpemente como para que lo fabricado se pueda romper, manteniendo la bazofia en una rápida circulación»- , sino también una filosofía destructiva que «pretende que está en-señando a los hombres la esperanza porque no les permite un instante de reflexión inteligente para desesperarse» .

Es verdad que la reflexión inteligente conduce, en un mundo tan gregario y sectario como el que ha configurado el capitalismo , a la soledad. Pero mejor solos que mal acompañados . Al menos , Ches-terton siempre nos brindará su feliz compañía .

22/10/2018 Kiosko y Más - La Razón (Nacional) - 22 oct. 2018 - Page #23

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Aires vaticanos

Asia

Antonio Pelayo

E 1 inmenso y superpo-blado continente asiático es uno de los

objetivos prioritarios de la diplomacia vaticana y de la acción pastoral del Papa Francisco. El sábado tuvo lugar la cordial audiencia papalal Vice Primer Ministro permanente de Vietnam Truong Hoa Binh cuyo tema central fue el probable establecimiento de relaciones diplomáticas entre la República Socialis-ta de Vietnam y la Santa Sede. El jueves fue el turno del Presidente de la República de Corea Jae -in Moon ante el cual el Santo Padre insistió en su deseo de que se superen «las tensiones todavía existen-tes en la petúns ula coreana para abrir una nueva estación de paz y de desarrollo». El Jefe del Estado surcoreano era portador de w1a carta de su colega Kim Jong-un invitando a Bergoglio a visitar Corea del Norte. La invitación no ha caido en saco roto puesto que el Secretario de Estado Carde-nal Parolin ha declarado queelPontifice «ha expresado su disponibili-dad para ir a Pyongyang». Si este viaje llegase a realizarse constituiría una novedad sin precedentes. Hay que aüadir un nuevo indicio para confirmar el acercamiento entre la Santa Sede y la República Popular de China después del reciente acuerdo para el nombramiento de Obispos. El vicepresidente de Taiwan Chen Chien-jen renovó al Papa con ocasión de la canonización de Pablo VI la invitación a visitar la isla de Formosa .El director de la Sala de Prensa vaticana Greg Burke precisó que «tal visita del Santo Padre no está en estudio». Pekín lo habría considerado un «casus belli».

22/10/2018 Kiosko y Más - El Correo - 22 oct. 2018 - Page #40

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POBREZA V EXCLUSIÓN SOCIAL

L a Declaración Univer-sal de los Derechos Humanos tipifica la pobreza como la vul-

neración de un derecho huma-no. La violación de este dere-cho constituye uno de las ma-yores escándalos que conviven con la economía de mercado, habiendo demostrado ésta lar-gamente , sin embargo, ser fuente del progreso económico global.

La pobreza absoluta se iden-tifica con la mera superviven-cia fisiológica. Este criterio es seguido por el Banco Mundial cuando fija un ingreso personal mínimo de 1,9 dólares / día como umbral de la pobreza. Di-cho criterio se tra slada a gran-des rasgos a la agenda 2030 de los Objetivos de Desarrollo sos-tenible . Siguiendo esta pauta monetaria, las cifras aportan un consuelo relativo al revelar que en 2013, último dato dispo-nible, la pobreza extrema glo-bal alcanzaba al 10,7% de lapo-blación mundial frente al 42,3% en 1981.

Estos baremos aplicados pre-dominantemente a los países en vías de desarrollo no son asumibles en Occidente donde los mayores nivele s de vida re-claman la fijación de un umbral de pobreza 'relativo ' depen-diendo del contexto social. Así, tanto la OCDE como la Unión Europea , usan una medida ba-sada en la 'distancia económica' que se fija en el 60% de la me-diana nacional de los ingresos por unidad de consumo. En Es-paña , el 'umbral de riesgo de pobreza ' homologado por el !NE sigue análogo criterio .

Un concepto más holístico de 'exclusión' se halla en la tasa ARO PE (At risk of poverty and

ANÁLISIS MANFRED NOLTE

Hace falta promocionar la inversión en l+D

y la Educación

exclusión) que agrega al ante-rior criterio del 60% de la me-diana de ingre sos otros dos más: tratarse de hogares en los que sus miembros activos tra-bajaron meno s del 20% del to-tal de su potencial anual e in-cumplir , al menos, 4 conceptos de una lista de 9. Entre esos nueve conceptos de la lista cabe citar los siguientes: no po-der ir de vacaciones al menos una semana al año; no poder mantener la vivienda con una temperatura adecuada; no te-ner capacidad para afrontar gas-tos imprevistos (unos 700 eu-ros); no poder comprar un au-tomóvil ; o no poder permitir se un teléfono, un televisor o una lavadora.

El 14,5% de la población vasca esta por debajo del umbral de la pobreza y en España el 26,6%

El concepto de exclusión puede aun ser ampliado con un criterio multifactorial. La res-petada Fundación FOESSA que alimenta la posición intelec-tual de la organización Caritas en España basa el análisis de la exclusión social en 35 indica-dores que se agrupan en 8 di-men sione s: empleo, consumo, salud, educación, política, vi-vienda, conflicto social y aisla-miento social, lo que multipli-ca aun más el concepto de ex-clusión. En otro estudio , Renés y La parra defienden un 'Índice sintético de exclusión social' con 3 ejes, 6 dimensiones y 13 aspectos de incidencia en dicha variable. Hay varias aproxima-ciones más al concepto de ex-clusión.

Pasemos a las estadísticas Según el !NE, en su 'Encuesta de Condiciones de vida' , en 2017 el umbral de riesgo de po-breza para los hogares españo-les de una persona se situó en 8.522 euros. El porcentaje de

población por debajo del um-bral alcanzó al 21,6% de lapo-blación frente al 22,3% del año anterior , porcentaje similar al registrado en la Unión Europea de 28. Utilizando el criterio AROPE, el !NE aumenta el ries-go de exclusión hasta el 26,6% de la población residente (12.338.187 personas) en Espa-ña en 2017, frente al 27,9% re-gistrado el año anterior. A simi-lares conclusiones llega el in-forme 'El estado de la pobreza ' de la coalición EAPN.

El citado umbral del 26,6% se reduce al 14,5% de la pobla-ción en el caso de la Comuni-dad Autónoma del País Vasco. Como se trata de un indicador relativo, si aplicamos nue stro umbral de pobreza de 11.53 8euros /año/ persona , a la media de tod os los españoles (cuyo umbral es de 8.522 eu-ros) estos últimos ciudadanos no resultarían afectados por la exclusión.

Ante un somb río escenario como el descrito, el Estado debe inter ven ir en un doble plano corrector. La decisión ur-gente consiste obviamente en la tran sferencia inmediata de rentas para paliar las carencias de los más vulnerables. La ac-ción más decisiva , sin embargo, se refiere a las políticas aplica-bles a la corrección a medio pla-zo de aquellas estructuras que enquistan la pervivencia de la pobreza y la exclusión. Las principales política s estructu-rales se constituyen inexcusa-blemente en un drástico au-mento de la Inversión en I+D+i y en una vigorosa promoción de la Educación y el Conoci-miento en todas las capas socia-les y en la más amplia acepción de dicho s vocablos .