gaceta # 41

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Feng Shui Tradicional México Gaceta # 41

Mes de Serpiente Mes: Yi Si (Madera Yin Serpiente) #8

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lunes, 26 de marzo de 2007, Para la publicidad, colaboraciones, suscripciones y sugerencias, dirigirse a

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El falso experto en Feng Shui (“TU FENG SHUI PERSONAL”- LAM KAM CHUEN.

Copiado fielmente y agrego mis comentarios) El Feng Shui se ha puesto de moda en ciertos lugares de Occidente. Cada vez podemos encontrar más gente que busca el consejo de ex-pertos. Saber si hemos encontrado un practicante de Feng Shui au-téntico o no, es algo extremada-mente difícil y muchos quedan decepcionados después de una experiencia con un falso experto en Feng Shui. La historia que sigue nos ayudará a evitar situaciones desagradables. Charles era un arquitecto de 34 años que trabajaba en una pe-queña y próspera compañía del sur de Inglaterra. Había aportado a la empresa una gran dosis de entusiasmo y creatividad y sus je-fes estaban considerando la posi-bilidad de hacerle socio de la mis-ma. Hacía cuatro años que estaba casado y tenía dos hijos pequeños. Como la mayoría de arquitectos, conocía el Feng Shui, al contrario de lo que hace la mayoría, decidió encargar a un experto el análisis de su casa para que sugiriera algu-nas mejoras. Encontró varios nombres en un artículo de una revista y se puso en contacto con ellos. Uno le hizo un presupuesto que era el doble de los demás, a pesar de que fue el único que ase-guraba haber estudiado en China. El segundo tenía tarifas fijas, hablaba bien y describía el Feng Shui como “una ciencia intuitiva”. El tercero resultó ser muy barato, dijo que el trabajo le llevaría poco más de una hora y estaba enor-memente seguro de los beneficios específicos que el cliente obten-dría.

Charles eliminó al que resultaba más barato, basándose en su habitual sentido de los negocios. Como tampoco estaba dispuesto a pagar al más caro, se quedó con el que cobraba tarifa fija. Resultó ser un hombre mayor lla-mado Hugh, con experiencia co-mo profesor y a quien una grave enfermedad había hecho cambiar de estilo de vida. Charles esperaba que trajera consigo algún tipo de equipo especial de trabajo, pero Hugh le dijo: Los equipos sirven para medir el mundo material. En Feng Shui no los necesitamos. Hugh entró en casa de Charles deteniéndose de vez en cuando, observando intensamente y, a ve-ces, incluso cerrando los ojos. Una hora más tarde, dio el siguiente consejo: La vida en esta casa es demasiado fría. Hay niños que están creciendo y necesitan más calidez. Todas las ventanas que dan al Este deberían ser más gran-des y esta habitación tendría que tener colores amarillos intensos. La sala necesita algunas reformas estructurales: tendría que tener una puerta mirando al Este para asegurar la calidez y la fortuna. Para lograrlo es necesario comu-nicarla con el comedor, derriban-do la pared que separa una de otro. El consejo encajaba con las ideas que Charles tenía. El costo de las reformas sería elevado pero tras discutirlo con su mujer, y con la esperanza de que los cambios in-cidieran favorablemente en sus expectativas de promoción profe-sional, decidió llevarlas a cabo. Después empezó la larga espera de la buena suerte, que nunca lle-gaba. La empresa no podía afron-tar la ampliación de su equipo de



socios. Charles ocultaba su desilu-sión, pero su entusiasmo decaía y su concentración ya no era la misma. Terminaba a la jornada y se colocaba frente al televisor. Aquel ambiente de desidia afectó a los niños de tal modo que mu-chas mañanas se quejaban de que tenían fiebre, dolor de cabeza o de que les dolía el estómago. “Todo esto empezó con aquel condenado hombre del Feng Shui”, le dijo una noche su mujer, rompiendo el silencio después de cenar. Esto era lo último que Charles de-seaba escuchar, ya que hacía meses que él sospechaba los mismo. “Confiamos en su experiencia del mismo modo que otros confían en mí por mi experiencia” respondió Charles. “¿Qué experiencia? -preguntó ella-. Lo único que ha hecho es convertir nuestra casa en un lugar extraño y ahora estamos atrapa-dos en algo que ni querremos ni entendemos” Charles se desesperó. Sabía que algo había salido terriblemente mal, pero no tenía idea de qué podía ser. Una semana después, una de las socias más antiguas de su compañía regresó de una es-tancia de dos años en Hong Kong. Se había mostrado muy complaci-da cuando Charles empezó a tra-bajar con ellos y le llamó a su despacho. “Charles, ya no eres el hombre que conocí antes de irme a Hong Kong. ¿Qué ha pasado?” “Mi suerte ha cambiado”, dijo su-miéndose en silencio. “Pero tú crees en la suerte, ¿verdad?-le preguntó ella-. Debe-rías haber estado en Hong Kong conmigo. Allí estaba yo, trabajan-do en la sede de una de las cor-

poraciones mejor establecidas en Extremo Oriente, y apenas po-díamos hacer un solo cambio sin consultar a un experto en Feng Shui.” Charles levantó la vista. “Eso es lo que yo he hecho”, le dijo. “¿Has consultado a un experto en Feng Shui?, exclamó ella. Charles le explicó toda la historia, que ella interrumpía con pregun-tas puntuales. Después se hizo un largo silencio. “Hay muchos farsantes, Charles, y todos aseguran que son maestros de Feng Shui. Leen libros, van a conferencias e incluso realizan cursillos. (Ely: imagino como “cursillo” a cursos bastante rápi-dos y sin profundizar, solo tips como si fuera magia) No cabe duda de que conocen el valor del Feng Shui y de que quieren ayudar a los demás, pero las buenas in-tenciones nunca sustituyen al au-téntico aprendizaje. Y eso no es algo que se aprende de la noche a la mañana. Los maestros de Feng Shui de las compañías con las que he tratado estaban mejor consi-derados que todos los arquitectos juntos. Su arte ha pasado del maestro al alumno durante siglos y el aprendizaje dura, por lo me-nos, treinta años” (Ely: Ya tengo 7 años..UPS, espero que con la ra-pidez del Internet, aviones, co-municación sea mas corto actual-mente) “Entonces, ¿qué debo hacer?”, preguntó Charles, luchando con su propia rabia. “Si yo estuviera en tu lugar, em-pezaría preguntando entre los miembros de la comunidad china; habla con el propietario de la li-brería china. El Feng Shui es una parte muy arraigada de su cultura



y por ahí debes empezar. Sea quien fuere la persona que te aconseje, no dudes en pedirle sus credencia-les. Un verdadero experto te ex-plicará quién fue su maestro, cuánto tiempo ha estudiado y qué sistema utiliza. (Ely: Estoy plena-mente de acuerdo, además hay que corroborar esas credenciales y que el maestro exista) Y, sin em-bargo, piensa que lo que te en-contrarás será una persona mo-desta: un verdadero maestro siempre te dirá que sabe muy po-co, incluso después de haber pasa-do décadas estudiando.” “¿Y qué ocurrirá si no puedo en-contrar un maestro chino?”, pre-guntó Charles recordando su pro-pia experiencia. “Bueno, supón que alguien va a tu casa y no utiliza la brújula, el Luo Pan. Eso significa que algo pasa. Además, tiene que preguntarte la fecha de nacimiento de todos los habitantes de la casa. Después, te pedirá que le dejes solo un rato, tal vez un par de horas, para poder hacer todos los cálculos que suelen llevar a cabo. Y, por cierto, un verdadero experto no te dirá úni-camente qué cambios debes hacer, sino también el día y la hora más apropiados para hacerlos.” (Ely: para esto pueden usar los calen-darios que se envían mensualmen-te) “Estoy asombrado- dijo Charles-. Parece cosa de magia. Yo sólo pretendía que me aconsejaran.” “Piensa que estás sufriendo los efectos de un mal consejo. Imagí-nate que, en lugar de eso, te hubieras beneficiado de una serie de sabias sugerencias. Algunos di-cen que el Feng Shui es una forma de magia y los maestros con los que yo me he encontrado des-

prenden un halo verdaderamente especial. (Ely: no confundir, pue-den desprender algo que uno piensa / percibe que es como ma-gia.) Un auténtico profesional es así. Es mucho mejor pagar y obte-ner lo mejor, porque corregir los errores puede resultar caro.” Correo enviado por

Elizabeth Lira

Calendario Chino:

Mayo 2007 Lugar: México

Longitud: 99 O 15 Latitud: 19 N 30 Huso horario -6

(Hora estándar del Centro)

Comienzo del mes: 5 Mayo 2007 en 15:21 Punto medio del mes:

21 Mayo 2007 en 04:12 Final del mes:

5 Junio 2007 en 19:28

Año: Ding Hai (Fuego Yin Cerdo) #2

Mes: Yi Si (Madera Yin Serpiente) #8



Calendario Chino: Mayo 2007 Lugar: México Longitud: 99 O 15 Latitud: 19 N 30 Huso horario -6 (Hora estándar del Centro

Comienzo del mes: 5 Mayo 2007 en 15:21 Punto medio del mes: 21 Mayo 2007 en 04:12 Final del mes: 5 Junio 2007 en 19:28 Año: Ding Hai (Fuego Yin Cerdo) #2

Día Tronco-Rama Día # NEK #

5 Mayo Ji Hai (Tierra Yin Cerdo) 36 6

6 Mayo Geng Zi (Metal Yang

Rata) 37 7

7 Mayo Xin Chou (Metal Yin

Buey) 38 8

8 Mayo Ren Yin (Agua Yang

Tigre) 39 9

9 Mayo Gui Mao (Agua Yin Co-

nejo) 40 1

10 Mayo Jia Chen (Madera Yang

Dragón) 41 2

11 Mayo Yi Si (Madera Yin Ser-

piente) 42 3

12 Mayo Bing Wu (Fuego Yang

Caballo) 43 4

13 Mayo Ding Wei (Fuego Yin

Cabra) 44 5

14 Mayo Wu Shen (Tierra Yang

Mono) 45 6

15 Mayo Ji You (Tierra Yin Ga-

llo) 46 7

16 Mayo Geng Xu (Metal Yang

Perro) 47 8

17 Mayo Xin Hai (Metal Yin Cer-

do) 48 9

18 Mayo Ren Zi (Agua Yang Ra-

ta) 49 1

19 Mayo Gui Chou (Agua Yin

Buey) 50 2



Calendario Chino: Mayo 2007 Lugar: México Longitud: 99 O 15 Latitud: 19 N 30 Huso horario -6 (Hora estándar del Centro Comienzo del mes: 5 Mayo 2007 en 15:21 Punto medio del mes: 21 Mayo 2007 en 04:12 Final del mes: 5 Junio 2007 en 19:28 Año: Ding Hai (Fuego Yin Cerdo) #2

20 Mayo Jia Yin (Madera Yang

Tigre) 51 3

21 Mayo Yi Mao (Madera Yin Co-

nejo) 52 4

22 Mayo Bing Chen (Fuego Yang

Dragón) 53 5

23 Mayo Ding Si (Fuego Yin Ser-

piente) 54 6

24 Mayo Wu Wu (Tierra Yang Ca-

ballo) 55 7

25 Mayo Ji Wei (Tierra Yin Cabra) 56 8

26 Mayo Geng Shen (Metal Yang

Mono) 57 9

27 Mayo Xin You (Metal Yin

Gallo) 58 1

28 Mayo Ren Xu (Agua Yang Pe-

rro) 59 2

29 Mayo Gui Hai (Agua Yin Cerdo) 60 3

30 Mayo Jia Zi (Madera Yang Rata) 1 4

31 Mayo Yi Chou (Madera Yin

Buey) 2 5

1 Junio Bing Yin (Fuego Yang

Tigre) 3 6

2 Junio Ding Mao (Fuego Yin

Conejo) 4 7

3 Junio Wu Chen (Tierra Yang

Dragón) 5 8

4 Junio Ji Si (Tierra Yin Serpien-

te) 6 9

5 Junio Geng Wu (Metal Yang

Caballo) 7 1



Hexagrama del Mes:

42. I CHI / AUMENTO El sacrificio de los más altos elementos produ-

ce el incremento de los menores; sólo el espíritu

tiene poder para ayudar al mundo.

EL JUICIO: "Incremento. Lleva a alguien a emprender algo. Lleva a alguien a cruzar la gran co-

rriente". El sacrificio de cosas superiores para el incre-mento de otras inferiores llena a la gente de

un sentido de gratitud extremadamente valioso para el florecimiento de la comunidad. Cuando la

gente es devota a sus gobernantes, todas las empre-sas son posibles; y por peligrosas que sean

tendrán éxito. En tales tiempos de progreso y exito-so desarrollo es necesario trabajar y hacer el mejor usó posible del tiempo. Esta época se parece al matrimonio del cielo y la tierra,

cuando la tierra compartió el poder creativo del cielo forman-do y dando nacimiento a los seres vivientes.

El tiempo del incremento no es duradero, por lo que

debe ser usado hasta su agotamiento.

LA IMAGEN: "Viento y truenos la imagen del incremento. El hombre superior si ve lo bueno, lo imita;

si ve errores, se aparta de ellos".

Observando como el viento y el trueno se amplifican y fortifican entre sí, el hombre

puede descubrir el camino para el propio desarrollo. Cuando se descubre lo bueno en los demás

puede imitarlos Si percibe. algo malo en sí mismo.

trata de superarlo. Es el camino para perma-necer libre de error. Este progreso ético re-presenta el más importante incremento de

personalidad.

LAS LINEAS: Nueve en la base significa: "Da provecho realizar grandes hazañas. Máxima buena

fortuna. Sin errores". Si de un alto hombre llega una. gran ayuda, esta fuerza debe ser empleada para culmi-

nar algo grande para. lo cual nunca habíamos encon-trado energías antes, o tiren tomar grandes

responsabilidades. Se encuentra aquí la mejor fortuna y se permanece libre de repro-

ches.

Seis en el segundo lugar significa: "Alguien verdaderamente crece; diez pa-res de tortugas no pueden oponérsele. La perseverancia constante trae buena

fortuna. El rey lo presenta ante Dios. Buena fortuna".

Un hombre llega a un crecimiento real pro-duciendo él mismo las condiciones para ello, a través de la receptividad y el amor al bien. Son las cosas para las que está dotado, co-mo por una inevitable ley natural. Cuando este crecimiento está en armonía con las

más altas leyes del universo, no puede ocu-rrir ningún accidente. Siempre que la buena fortuna no lo torne negligente. Fuerza y fir-

meza le son necesarias. Adquiere compren-sión de Dios y el hombre puede hacer algo

para el bien en el mundo.

Seis en el tercer lugar significa: "Uno se enriquece a través de acontecimientos

infortunados. Sin culpa, si eres sincero y caminas por el medio v cuentas con él

sello del príncipe”. El tiempo de las -bendiciones v el enriqueci-miento tiene tan poderosos efectos que in-

cluso acontecimientos ordinariamente infortuna-dos se convierten en ventajas para las per-

sonas a quienes afectan. Estas personas llegan a

estar libres de error y actuando en armonía con la

verdad ganan tal autoridad que ejercen tan-ta influencia como si se tratara de una carta

con el sello del príncipe.

Seis en el cuarto, lugar significa: "Si ca-

minas en medio e informas al príncipe, te seguirán. A alguien aprovecha ser usado

en el abandono de la capital". Es importante ser uno de los hombres que

median entre los dirigentes v sus seguidores. Debe

tratarse dé gente desinteresada, especial-mente en épocas de auge, ya que el benefi-

cio debe repartirse por el gobernante al pueblo. Nada

puede ser desperdiciado. Enriquece a los



que se propone. Esta especial de intermediario que ade-

más ejerce una buena influencia en el gobernante es especialmente importante en las épocas en que se trata de grandes empresas, decisivas para el futuro que requieren atención

hasta en sus más mínimos detalles.

Nueve en el quinto lugar significa: "Si en rea-lidad tienes buen corazón, no preguntes.

Máxima buena fortuna. Realmente la benevo-lencia será reconocida cómo tu virtud".

La verdadera benevolencia consiste en no pre-guntarse acerca de los méritos ni la gratitud, sino actuar cuando es necesario. Y tal como un cora-

zón benevolente encuentra por sí solo el reconocimiento, la influencia benéfica se expan-

de sin límites.

Nueve en la cima significa: "No lleva incre-mento a nadie. Realmente alguien semejante lo hiere. No debe mantener su corazón cons-

tantemente igual. Desgracia". El significado de esta línea es que a través de la

renunciación quienes están en altos lugares pueden ayudar a los que están bajo ellos. Des-cuidando su deber v no ayudando a nadie pier-

den su influencia benefactora en los demás y pronto

se encuentran solos. Este camino invita al ataque. Una actitud que no esté permanente-

mente en armonía con las exigencias de la época necesariamente lleva la desgracia consigo.



Teoría de Colocación de Objetos en el Feng Shui 1

¿Qué colocas en tu oficina? Es una de las preguntas mas frecuen-tes que recibo, a través de Internet o eventos públicos. Cuando res-

pondo que NO COLOCO nada se quedan sorprendidos. ¿Como es posible que no use nada para realzar la salud y prosperidad o para protegerme de la estrella 5? Realmente, los visitantes de mi oficina se sor-prenden por mi inusual colección de Feng Shui, que incluye una pieza de arte abstracto (¡no tengo absolutamente ninguna idea de lo que significa!), figuras de Spiderman, una figurilla de Darth Vader y figuras coleccionables de mi personaje animado favorito, Naruto. Pero antes de que vaya a comprar alguno de estos objetos en e-Bay, déjeme decirle que no son colectores de Qi o contramedidas de Sha Qi. Los tengo simplemente porque me gustan y me parece divertido mirarlos de vez en cuando. Mis clientes a menudo se perturban porque no tengo recomendaciones específicas de color, objetos para colocar en ciertas áreas y para prevenir el Qi negativo. Pero la verdad es que la práctica del Feng Shui Clásico envuelve muy poca COLOCACIÓN. Un practicante de Feng Shui Clásico raramente le pedirá colocar algo en su habitación. Por el contrario, sea suspicaz si un consultor le pide que lo haga y de repente abre la maleta de su carro para revelar sus "objetos" Feng Shui en diferentes colores que puede combinar con su sofá. El verdadero Feng Shui es invisible No recomiendo "colocar objetos" por varias razones. La primera porque el Feng Shui Clásico cuando se practica en su más alto nivel es completamente sutil. Si usted o cualquier per-sona entra a un edificio y NOTA que se le ha realizado Feng Shui, entonces probablemente el consultor ha fallado en su labor. El propósito de Feng Shui es permitir que las energías naturales en el ambiente sean utiliza-das para el uso beneficioso y productivo de los residentes de la edificación. No es convertir su casa en un restaurante chino, y ciertamente no

implica extrañas ideas de decoración de inte-riores. En el Feng Shui Clásico la meta es usar las buenas áreas y reducir el uso de las negativas, mientras se asegura una buena recolección y distribución del Qi. Los que han estado si-guiendo mis artículos, sabrán que para eso no se requiere una montaña de objetos. La esencia del Feng Shui Clásico practicado en el siglo 21 envuelve entendimiento de la vida moderna para integrarla al Feng Shui. En la antigua China, por ejemplo, una obra de arte o quizás un fino jarrón antiguo, atraía a las per-sonas hacia cualquier habitación de la casa. Seguramente el propietario de la casa habría colocado ese objeto allí por recomendación del consultor de Feng Shui, quien quería que las personas entraran y deambularan por el sector, porque su objetivo era asegurarse que se in-crementara el uso del espacio; para lograrlo usaba algo como un bello jarrón porque sabía que si le decía al dueño que "le diera más uso a la habitación" no tendría el mismo efecto. Desafortunadamente se asumió que era el Ja-rrón lo que estaba supliendo el Feng Shui en lugar de la actividad de la habitación. En la era moderna, para incrementar el uso de ciertos espacios, el practicante puede sugerir colocar allí el televisor, el salón familiar o un lugar de entretenimiento. En Segundo lugar si se va a usar el Feng Shui como ventaja comercial, obviamente no que-rrá que se sepa de esta ventaja ¿Cierto? Cuando su oficina grita "Feng Shui", no solo su contra-parte sabrá que lo usa sino que técnicamente ellos podrían ser capaces de anular o vencer su ventaja Feng Shui. Tan solo imagine que los rivales comerciales anularían o vencerían el Feng Shui de otros con sus propias curas o yendo a una negociación con más ventaja porque cuentan con la cura que vence el Feng Shui de su competencia. Si esto le parece sin sentido y categóricamente ridículo, es por que SI lo es. Por eso es que el Feng Shui basado en objetos no tiene ningún sentido Copyright (c) 2007 Joey Yap www.masteryacademy.com



El San He Luo Pan Por Howard Choy

Arch. Feng Shui Architects Pty. Ltd. Sydney Aus-tralia.

Presentado en la Convención Internacional de Feng Shui en Londres, mayo de 1999.

1.- Prólogo Durante los últimos tres años hemos llevado a un grupo de practicantes de Feng Shui de todo el mundo a estudiar Feng Shui en la China conti-nental. Aparte de visitar lugares de relevancia en el Feng Shui, hemos concentrado nuestro esfuer-zo en estudiar el Luopan de San He. Este año regresaremos a China de nuevo para completar nuestro estudio de los 13 anillos del Luo Pan de San He, Luopan hecho especialmente para noso-tros por Lao Wu Lu-Heng, en el taller de Luopan en la provincia de Anhui. La razón de nuestra preferencia en llevar perso-nas a la China continental en lugar de Taiwán, Hong Kong u otro de los países del Sureste asiá-tico, es la de usar nuestra influencia para animar y apoyar el continente chino a continuar con su investigación del Feng Shui. En el pasado, sobre todo durante la Revolución Cultural china, el régi-men comunista prohibió la práctica del Feng Shui. Hoy en día, el gobierno chino ni prohíbe ni esti-mula su práctica. La falta de apoyo hace difícil la investigación. Otra razón por la que vamos a la China continen-tal, es que ahí tiende a haber más académicos haciendo investigación de Feng Shui que en otras partes del mundo. Además, para apreciar el Feng Shui adecuadamente, es necesario visitar China personalmente. De nuestras propias observaciones hay dos tipos de practicantes de Feng Shui: A. Los profesionales y académicos serios que tratan el Feng Shui como tema digno de estudio. Su objetivo es buscar la verdad y usar el Feng Shui para servir a la comunidad. B. "Los Jianghu Ren" o personas "ríos y lagos", cuyo único objetivo es ganar dinero con el Feng Shui. Hacen a menudo afirmaciones extravagan-tes acerca de su linaje y sus habilidades. Por supuesto que hay personas que son una mezcla de ambos. Como es difícil la práctica del Feng Shui en la China continental, sólo los prime-ros tienden a sobrevivir, así que existe de esta manera un resguardo para los extranjeros que desean aprender algo de la misteriosa Cultura China. Con nuestro estímulo, dos de nuestros maestros han escrito los libros sobre el Luopan: 1. Chinese Feng Shui Compass - A Step by Step Guide ("El Compás de Feng Shui Chino. Una Guía Paso a Paso" ) escrito en inglés por el Pro-fesor Cheng Jian-jun y Adriana Fernandes-Goncalves. Publicado por Jiangxi Science and

Tecnology Publishing House, China 1999. 2. Luopan Tongsu Jiedu o Luopan Easily Explai-ned ("El Luopan Explicado Fácilmente") escrito en chino por el Profesor Wang Yu--De, que será publicado en Taiwán. Nosotros estamos trabajan-do en la traducción inglesa que será publicada el próximo año. El profesor Cheng es arquitecto con sede en la Universidad de Tecnología de China del Sur, en Guangzhou. El profesor Wang es historiador con sede en la Universidad Normal Huazhong en Wuhan. Adriana es diseñadora de interiores de Perth, Australia. Vino con nosotros dos veces a China y ayudó al profesor Cheng a organizar jun-tos el libro. La información que yo estoy transmitiendo hoy, es parte del conocimiento que recaudamos en China durante los últimos tres años. Mi charla de hoy es sobre la teoría del Feng Shui. El próximo domingo hablaré sobre la práctica del Feng Shui y mostraré tres casos de estudio de Feng Shui pro-activo que hemos realizado en nuestra oficina de Sydney. Me gustaría aprovechar esta oportunidad de agradecer al señor Stephen Skinner, organizador de la conferencia, por invitarme a compartir con ustedes nuestra experiencia y nuestro "xin-de" (lo que el corazón percibió). 2. El origen del Luopan Antes de la invención de la brújula magnética, los chinos usaron el reloj de sol para establecer du-rante el día dirección y tiempo y usaron por la noche la Estrella del Norte para descubrir dónde se ubicaba el norte. De esto pudieron establecer las cuatro direcciones cardinales y las cuatro di-agonales para formar las direcciones de los Ocho Trigramas. Aunque la aguja magnética se conoció en China por más de 3000 años, no fue sino hasta el perío-do de los Estados Guerreros (475 -221 A.C.) que se inventó un tipo de Luopan para adivinación llamado "Si Nan". El Luopan "Si Nan" tiene dos componentes - una cuchara magnetizada y un platillo cuadrado de adivinación, no muy diferente al diseño del Luopan moderno. (Ref. Fig.1)

Fig. 1 - Brújula Si Nan

Durante la Dinastía Han (206 A.C. - 220 DC) hizo

su aparición otro tipo de platillo de adivinación llama-do "Shi Pan" . Te-nía un plato base cuadrado símbolico de la tierra (el Di Pan) y un plato redondo símbolico

del cielo (el Tian Pan). El Platillo del Cielo pivotea sobre un alfiler, lo que le permite girar alrededor



del Platillo de la Tierra. El Platillo del Cielo no está magnetizado. Los dos platillos se usaron juntos para juzgar tiempo y dirección con base en el modelo de la constelación en el centro. El mo-delo de "Shi Pan" es el precursor de la configura-ción de las Estrellas Volantes (Fei-xing). (Ref. Fig. 2)

Fig. 2 Shi Pan de la Dinastía Han

Un aumento de las actividades marítimas durante la Dinastía Song (960-1279AD) llevó al desarrollo más extenso de la brújula. Un científico de la Di-nastía Song llamado Shen Kuo escribió un libro llamado "Ming Xi Bi Tan" (Registro de la Conver-sación de Ming Xi, o La Primavera Soñante). En el escribió sobre los 4 tipos diferentes de agu-

jas magnéti-cas: La Aguja de Uña La Aguja Mojada La Aguja Seca La Aguja Colgante

Fig. 3 - Cuatro tipos de agujas magnéticas usa-

das en la Dinastía Song

Durante la Dinastía Song del Sur (1127-1279AD) tuvo lugar un cambio dramático en el diseño del Luopan. La Aguja Correcta se combinó con la Aguja de Costura para crear al precursor del Luo Pan San He. Durante las Dinastías Ming (1368-1644) y Qing (1644-1911) los anillos del Luopan se volvieron más detallados y complejos. Muchos Luopan clá-sicos como el "Qin Ding Luo Jing Jie Ding" (Una Explicación del Luo Jing Clasificada por Orden Imperial) fueron escritos durante ese período y han pasado hasta nosotros hoy en día. Ellos des-cribieron cómo usar el Luopan tradicional anillo

por anillo. 3. Tipos de Luopans usa-dos hoy: Desde el período Ming y Qing, surgieron 3 tipos dis-tintos de Luopan: San He Pan San Yuan Pan Combinación o Zong He Pan El Luo Pan San He (San He Pan): El San Luopan se distingue por tener tres anillos de 24

Montañas. Este tipo de Luopan se usó primero en la Dinastía Tang. Se dice que Yang Jun-Song, un famoso maestro de Feng Shui de esa época, montó primero la Aguja de Costura del Platillo del Cielo y el anillo de los 72 Dragones. En vista de que a él se le atribuye ser el fundador de esta es-cuela, el Luopan San He se conoce también como

Yang Kung Pan (Luopan del Maestro Yong) (Ref. el Fig. 4 y 4a)

Fig. 4 Frente y respaldo de

un San He Luo Pan de 15 anillos

hecho en el Taller de Lao

Wu Lu Heng

fig. 4a. San He Luo Pan 18 anillos del taller Lao Wu Lu Heng.

El nombre "San He" (Armonías Triples) se refie-re a la unión armoniosa en un Luopan San He de los "San Cai" o los "Tres Regalos" del Cielo, la Tierra y

lo Humano, simbolizados por los Platillos del Cie-lo, de la Tierra y el Humano de los anillos de las Veinticuatro Montañas. El San Yuan Luopan (San Yuan Pan): El Luopan San Yuan sólo tiene un anillo de Vein-ticuatro Montañas (la Aguja Correcta del Platillo de la Tierra). Su rasgo distintivo son las 64 confi-guraciones de trigramas (hexagramas) basadas en el Yijing. El Luopan San Yuan puede usarse con el ciclo de tiempo Yuan Yun para hacer un juicio sobre el destino de la persona. Se dice que el famoso maestro de Feng Shui Jiang Da-Hong fue el primero que aplicó el anillo de los 64 trigra-mas; por ello es también conocido como el Jiang Pan (el Luopan del Maestro Jiang). Otro nombre para el San Yuan Pan es Yi Pan, debido a su íntima relación con el Yijing. (Ref. Fig. 5)

Fig. 5 San Yuan Luopan, también conocido como



Jiang Pan. El Luopan combinado (Zong He Pan): Como el nombre implica, combina rasgos del Luopan San He con el San Yuan Pan. Tiene los tres anillos de las 24Montañas, como también el anillo de los 64 trigramas. (Ref. Higo 6)

Fig. 6 - Luopan combinado de 21 anillos

(imitación de Tongsheng Tang, Hong Kong)

4. Conocimientos requeridos para estudiar el Luopan: Según el profesor Wang Yu-de, una persona que desea hacer un estudio serio del Luopan tradicio-nal requiere un estudio de los siguientes puntos

que él ha clasificado en ocho categorías compuesto de 36 te-mas. 1. Conocimiento relacionado con la ciencia del Feng Shui 1.1 Las definiciones de Feng Shui; sus características; la responsabilidad que

se ha emprendido; su importancia, y el acerca-miento correcto. 1.2 El Feng Shui y la sociedad humana y estilo de vida. 1.3 Características morales requeridas para prac-ticar Feng Shui. 1.4 El funcionamiento de 'Xing-shi-pai' (la escuela de la Forma) y 'Li-qi-pai' (la escuela de la Brújula). 1.5 Literatura y clásicos de Feng Shui. 1.6 Investigaciones modernas de Feng Shui. 2. Conocimientos relacionado a las teorías básicas de Feng Shui 2.1 Teoría del Yin-Yang y el Yijing (I Ching) 2.2 Wuxing (los Cinco Agentes o los Cinco Ele-mentos) 2.3 Los diagramas de Hetu y Luoshu 2.4 Energé-tica del Qi (enseñanzas de Qigong y Qi) 3. Conocimientos relacionado a la geografía Feng Shui 3.1 El Long Mai o las Venas del Dragón (analogías topográficas) 3.2 El "Sha" o el "Sand" -Arena- que se refieren a las colinas más pequeñas que rodean el sitio. 3.3 El Ming Tang o el "Vestíbulo Brillan-te" (interior y exterior) 3.4 Shui Kou o Boca del Agua, refiriéndose a la dirección y calidad de los cursos de agua 3.5 El Xue o el Cubil (por ejem. el Corazón, el Manantial Dorado y el arte de señalar con preci-sión el exacto lugar Feng Shui.) 4. Conocimientos relacionados a la Astrología Feng Shui 4.1 La Osa mayor

4.2 Las 28 Mansiones Lunares 4.3 Las 24 Estrellas 4.4 Los 12 Signos de Animales (o Casas) y el Tai Sui (Júpiter) 5. Conocimientos relacionados al Calendario Feng Shui 5.1 Los 10 Tallos Celestiales y las 12 Ramas Te-rrestres además de los 60 Jia Zi 5.2 Los 24 términos Solares y los 72 Péntadas (cinco días igualan un Hou o una Péntada). 5.3 El Ciclo de Cinco (Wu Yun) y los Seis Qi (Liu Qi). 6. Conocimientos relacionados a la aplicación Feng Shui 6.1 Najia 6.2 Las Nueve Estrellas y Fei-xing (las Estrellas Volantes) 6.3 San Yuan y Bazhai (Las Primarias Triples y las Ocho Casas) 6.4 Cómo seleccionar una dirección auspiciosa 6.5 Cómo seleccionar un tiempo auspicioso. 7. Conocimiento relacionado a diseños de Feng Shui 7.1 Los arreglos de Feng Shui para el trazado de una población 7.2 Los arreglos de Feng Shui para distritos y villas 7.3 Los arreglos de Feng Shui para jardines y paisajismo 7.4 Los arreglos de Feng Shui para edificios 7.5 Los arreglos de Feng Shui para interiores 7.6 Los arreglos de Feng Shui para el comercio 8. Conocimientos relacionados al Feng Shui popular (tradiciones) 8.1 Tabús, augurios, antiguas costumbres popu-lares. 8.2 Habilidades para lectura del destino, incluido lectura del rostro, quiromancia, los cuatro pilares y ocho caracteres. 8.3 Intuición y previsión (el acercamiento intuiti-vo). 5. Los 13 anillos del San He Luopan El Luopan San He de 13 anillos que usamos en nuestro estudio, son una versión compendiada del Luopan San He de 15-anillos del San He Luo-pan hecha primero por el Maestro Wu Lu-Heng (Ref. Fig. 7).

Fig. 7 Luopan San He de 13 anillos

Debido a la restricción de tiempo, únicamente puedo explicar en detalle el primer anillo después del La-go (o Estan-que) del Cielo, o sea los Ocho Espíri-tus Ma-lignos



del inframundo y los tres anillos de 24 montañas que son únicos en la configuración del Luopan San He. Los Ocho Espíritus Malignos del Inframundo o "Ba Sha Huang Quan": El professor Li Shi-cheng, físico teórico de la Uni-versidad de Dong-Nan (Sureste) en Wuhan, ha hecho un extenso estudio de este anillo. Él nos dio el año pasado una conferencia totalmente reveladora. Yo he añadido al final de mis notas como referencia la aplicación tal como la ilustró el Profesor Li sobre el anillo "Ba Sha Huang Quan". Según el profesor Li, el propósito del Feng Shui es localizar el mejor ambiente para la construc-ción de una residencia o una tumba. Se busca el "Dragon (el Long), la Arena (el "Sha"), el "Cubil" (el "Xue"), el Agua (el "Shui") y la orienta-ción (el "Xiang") en el lugar en que se desea construir. El anillo Ba Sha Huang Quan trata de la dirección de la corriente de agua que viene hacia el lugar. Calcula las varias direcciones desfavorables del agua que hay que evitar. Este anillo se divide en ocho sectores, igual que en el Bagua, el carácter o signo Wu en la posi-ción Qian de la Bagua del Cielo Posterior. Chen (+ Xu) (Dragón) en Kan, Yin (Tigre) en Gen, Shen (Mono) en Zhen, You (Gallo) en Xun, Hai (Cerdo) en Li, Mao (Conejo) en Kun y Si (Serpiente) en Dui. (Ref. Fig. 8)

Fig.8 Los Ocho Espíritus Malignos del Inframun-

do.

Echemos una mirada como ejemplo al primer carácter o signo mencionado arriba Wu en Qian significa que si el sitio es un Dragón Qian (es decir, si el edificio o la tumba tiene su fondo en la dirección Qian), entonces es desfavorable tener agua que venga de la dirección Wu. Luego sigue la lectura leer del resto de las 8 Ca-sas. Para usar este anillo se necesita buscar el diagrama de la Bagua del Cielo Posterior y rela-cionarlo con los caracteres en el anillo. El profesor Li resume el anillo: El Dragón Qian debe evitar agua que venga de la

dirección Wu. El Dragón Kan debe evitar agua que venga de las direcciones Chen y Xu. El Dragón Gen debe evitar agua que venga de la dirección Yin. El Dragón Zhen debe evitar agua que venga de la dirección Shen. El Dragón Xun debe evitar agua que venga de la dirección You. El Dragón Li debe evitar agua que venga de la dirección Hai. El Dragón Kun debe evitar agua que venga de la dirección Mao. El Dragón Dui debe evitar agua que venga de la dirección Si.

Las Veinticuatro Montañas Aparte de descubrir la brújula magnética, los chinos fueron conscientes de las desviaciones mag-néticas y lo usaron tomándolas en cuenta en su brújula Feng Shui.

En "Feng Shui and Architecture" del Prof. Cheng Jian-jun, escribió: "El Luopan usa la Bagua del Cielo Anterior como su referencia Ji -zhao, combi-na los ocho Tallos Celestialess y las doce Ramas Terrestres para formar las veinti-cuatro direcciones. El Luopan Kanyu temprano era com-parativamente más sencillo. Más tarde, cuando el estudio de Kanyu se hizo más popu-lar y complejo y usó el Yin-yang y los Cinco Elemen-tos para la predicción de la suerte, más y más anillos se añadieron. Sin embargo, no importa cuántos anillos tenga, todos los Luopans San He tienen tres platillos básicos - el Platillo Humano, el Platillo de la Tierra y el Platillo del Cielo de 24

direcciones para formar la llamada Aguja Central, la Aguja Correcta, y la Aguja de la Costura, respecti-vamente. 1. El primer anillo básico utiliza el norte magnético de la tierra como su punto de refe-



rencia para calibrar las 24 direcciones. Se llama el "Platillo de la Tierra". La aguja apunta hacia el norte magnético y se llama la Aguja Correcta. Se usa para medir la orientación del edificio, la forma y topografía circundantes (o "Xing-shi"). (Ref. Fig. 9)

Fig. 9 - Platillo de la Tierra, aguja correcta, 24

Montañas Yang puro y Yin puro. 2. El segundo anillo básico tiene también 24 di-recciones llamadas el Platillo Humano. Su cali-bración refleja la desviación magnética del verda-dero norte que es calculado a 7.5º al Oeste del norte magnético. Se le conoce como la Aguja Central. Este anillo se usa para localizar la dirección y juzgar la calidad de las pequeñas colinas (llamadas "Arenas" o "Sha") en frente del punto Feng Shui (Xue), usando los Cinco Elementos (Ref. Fig. 10).

Fig. 10 Platillo Humano, aguja central, 24 monta-ñas y secuencia de los 5 elementos.

3 . El tercer anillo básico (también compuesto de 24 direcciones) se llama el "Platillo del Cielo". Su calibración refleja la desviación magnética del verdadero norte que es calculada 7.5º Este del Norte magnético. Se le conoce como la "Aguja de Costura o Juntura". Este anillo se usa para ubicar la dirección de una corriente de agua - desde dónde viaja o hacia donde fluye. Los Maestros de Feng Shui creían que el agua era auspiciosa si provenía de una dirección vigorosa. El agua tam-bién es auspiciosa si fluye hacia una dirección desfavorable. El agua es, sin embargo, desfavo-rable si fluye hacia una dirección favorable. Se dice que durante la dinastía Tang, el experto Kanyu Qiu Yen-han (713-741 DC), creó las 24 direcciones del Luopan usando el eje norte/sur magnético como su marco de referencia. Se le llamó la "Aguja Correcta". En la época de Yang Yun-song (Dinastía Tang tardía) se añadió un anillo extra para tomar en cuenta la desviación del norte magnético del verdadero norte. Se asu-me que la desviación magnética es 7.5º al Este del verdadero Norte. Se le llamó el "Platillo Humano" y usa la "Aguja Central". Durante el siglo XXII en la época del maestro Kanyu Lai Wen-jun, la desviación magnética cambió a 7.5º al Oeste del verdadero norte, por lo que el tercer anillo fue agregado y se llamó el "Platillo del Cie-lo" que usa la Aguja de Costura. Como podemos ver, los chinos estaban conscientes de las des-

viaciones magnéticas y las han tomado en cuen-ta en la brújula tradicional. Otros expertos, como el profesor Wang Yu-de, afirman que los 3 anillos básicos de las Veinti-cuatro Montañas están ahí para reflejar el hecho de que las direcciones pueden medirse de 3 ma-neras. A saber, usando el movimiento del sol du-rante el día, observando la posición de la Estrella Norte por la noche y con la brújula magnética (Ref. Fig. 11).

Fig. 11 - Las Veinticuatro Montañas básicas de

un Luopan San He, ubicadas dentro del armazón de un "Zheng-zhen-di-pan". la Aguja Correcta del

Platillo de la Tierra. 7. Cómo Usar el Luopan Traducido del último libro del profesor Wang Yu-de, el "Luopan Tongsu Jiedu", En el "Correcta Interpretación del LuoJing", se dice que se debe ser sincero y serio cuando se usa la aguja (mojada). Hay que sostener el Luo-pan en la palma de una mano y levantar la aguja con la otra, mientras se castañetea los dientes tres veces y silenciosamente se dicen las si-guientes palabras/oración:

"El Cielo tiene tres Maravi-llas. La Tierra tiene seis Apariencias. Demonios, males, seres nocivos e im-purezas. Arena, tierra, cas-cote y tumbas. Dentro de una circunferencia de una milla. Sean expuestos por el Compás." Después de decir la ora-ción, se pone la aguja en el agua por lo menos tres o siete veces para que sea correcta. Antes de usar la aguja, hay que limpiarse con un baño. Al usar la aguja, se debe permanecer en silencio y en concentra-ción. Al inspeccionar el lugar, un experto en Feng Shui pon-

dría el Luopan en el punto "Xue-wei." El punto de "Xue-wei" normalmente se localiza ya sea en el centro de la casa, en el centro de una habitación o en el centro de una puerta. El Luopan debe estar nivelado y libre de cualquier perturbación magnética. Los hilos rojos fijados en configura-ción de cruz se usan para determinar las cuatro direcciones cardinales. La aguja siempre apunta-rá hacia el norte y sur. La línea perpendicular 90º al Norte y al Sur es el Este y el Oeste. En medio de estas cuatro direcciones cardinales (45 gra-dos) están las 4 direcciones de las esquinas. To-das juntas constituyen las ocho direcciones de las posiciones del Bagua. Usando el "Xue-wei"



como el punto de referencia, se puede medir: 1. La dirección del Long Mai (la Vena del Dragón), para ver la topografía del terreno. 2. La dirección del Shui Kou (la Boca de Agua) para ver dónde yacen los cursos de agua . 3. La ubicación de rocas grandes, árboles, y edifi-cios externos al lugar. 4. La posición de la puerta principal, cama, me-sas, su lugar favorito y el altar, etc. Para hacer una lectura de Feng Shui, es necesa-rio obtener primero el punto "Xue-wei". El Xue-wei es el Tian-xin o el "Corazón Celestial"; es decir, el centro. Del centro se traza la línea de una cruz que apunte a las cuatro direcciones car-dinales. Como la forma de cruz es igual que el carácter para 10 en chino, el marco de las líneas de referencia es llamado "Shi-dao" o el "camino de diez". El centro y la cruz deben medirse y ob-tenerse con precisión, pues de otra manera la lectura estará fuera de alineación (Ref. Fig. 12).

Fig. 12 - Diferentes maneras de usar el Luo Pan

La dirección desde donde el agua proviene hacia el frente del "Xue" se llama los "Tian Men" (Puerta Celestial) o "Tian Quan" (Paso Ce-lestial). La dirección desde la cual el agua fluye alejándo-se del frente del "Xue" se llama "Xia-quan" o el Paso Bajo. El Agua que fluye alejándose debe ser ondulante y traslapar. Dentro del Dragon Verde y del Tigre Blanco, el agua en el frente del "Xue" se llama"Yuan-chen-shui" o "Agua de Origen". Debe ser cerrada para juntar el Qi. Entre todos los anillos del Luo Pan el más impor-tante es el de las Veinticuatro Montañas y el Ba-gua. Parece muy complicado, pero el sabio ex-perto en Feng Shui sólo necesita memorizar y usar las Veinticuatro Montañas. Cuando se obtie-ne la orientación correcta, se pueden deducir los Dragones Yin y Yang, clarificar las direcciones "Sheng" (vida), "Wang" (prosperidad) y "Mu" (tumba o muerte) para explicar los ciclos de generación y control del Wuxing (Cinco Elemen-tos). Por loo que sé, los expertos de Feng Shui de los pueblos, usan a menudo la Bagua "Ming-li" para tener acceso al Feng Shui. Esto se conoce también como la "Bagua de Puerta Abierta" (Kai-men Bagua). Este tipo de Escuela Liqi de Feng Shui se apoya en las teorías de la Bagua. Usa el "Nei-gua" o el gua Interno para evaluar la casa y usan el "Wai-gua" o el gua Externo para evaluar a las perso-nas. Mirando la relación entre el "Nei" y "Wai-gua" así como entre las seis líneas Yao de un diagrama del Yijing, un experto en Feng Shui puede llegar a la conclusión de si la casa y las personas que viven ahí están en relación armo-niosa o no. 8. ¿Es relevante el estudio del Luopan para

los practicantes de Feng Shui modernos? Aunque un Luopan es pequeño en tamaño, tiene una gran cantidad de información codificada en su diminuta superficie. La información involucra geografía, arquitectura, historia, etnología, biolo-gía, estética, estudios del medio ambiente, estu-dios de tiempo y de movimiento, psicología, filo-sofía, astrología, sociología y mucho más. Para estudiar bien el Luopan, se necesita tener una amplia comprensión de estos temas que, como se ha visto antes, el profesor Wang ha cla-

sificado en 8 categorías. El Luo-pan nos da una llave para abrir el secreto del Feng Shui de mu-chas otras maneras que única-mente entendiendo los cálculos escritos simbólica y abreviada-mente en los anillos. Tomemos una vez más el anillo del Ba Sha Huang Quan como

ejemplo. Si se puede leer en chino el documento de investigación del profesor Li, se verá que para entender cómo funciona el anillo es necesario saber: 1. La historia del Feng Shui - de quién, cuándo y dónde vino el anillo. 2. Los conceptos de "Long", "Sha", "Xue", "Shui" y "Xiang" y cómo afectan nuestro medio ambien-te a través de "Sha" ( Espíritus Malignos) y "Yao" ( Iluminación). 3. El Bagua del Cielo Anterior y del Cielo Poste-rior. 4. Los ciclos de generación, debilitamiento y con-trol de los 5 tipos de Qi que dominan en diferen-tes momentos (Wuxing). 5. La teoría del Wuxing y su relación con el Ba-gua, los Doce Animales y las "Seis Relaciones." El estudio del Luopan obligará a penetrar profun-damente en el arte del Feng Shui. Quizá no sea necesario usar el Luopan en las asesorías de Feng Shui, pues a menudo una brújula ordinaria haría el trabajo bastante bien, ¡pero el uso de un Luopan para hacer la lectura impresionaría mu-chísimo a los clientes! Sin embargo, si en algún momento del camino se desea mejorar las habili-dades que se tiene en Feng Shui, es necesario hacer un estudio serio del Luopan, para alcanzar la profundidad de comprensión que se requiere en un practicante exitoso de Feng Shui, sin tomar en cuenta si se tiene un acercamiento "new age" o "tradicional" Para mí, el estudio del Luopan puede comparar-se a "colocar los puntos en los ojos de un león" - el proceso de aprendizaje permitirá obtener el Espíritu y la Substancia para hacer que el arte del Feng Shui se torne vivo. Referencias 1. Apuntes (inéditos) del Viaje a China para el Estudio de Feng Shui, organizado por Arquitectos de Feng Shui Pty. S.A. 1997 y 1998.



Wen Wang Gua o Huo Zhu Lin Pai Wen Wang Gua o Huo Zhu Lin Pai, es un sistema de lectura de interpretación matemáti-ca del I Ching. Cuando se habla de I ching matemático, muchos lo confunden con Flor de Ciruelo. Es preciso que se comprenda la diferencia. Existen varios sistemas utilizados para en-contrar el hexagrama que son utilizados hoy en día: Oráculo de Varillas de Bambú (Shi Fa): creado por un sabio de la Dinastía Yin, aún hoy es muy utilizado por los adivinos y filósofos del Yi Jing. El bambú se refiere al simbolismo del Dao en estado latente, pues el en su interior es vacío, representando así el Absoluto. El ideograma Shi es formado por dos partes, la primera significando bambú y la segunda, al hechicero. Para la consulta, se utilizan 50 varillas, siendo 1 fija y 49 móviles. La manipulación de estas varillas genera la formación de un Hexagrama o sus variaciones (líneas), posibilitando al consultante la interpretación de la respuesta por medios filosó-ficos o matemáticos. Oráculo Flor de Ciruelo (Mei Hua Yi Su): sistema creado por Shao Yun (1011-1007 d.C.), este último un famoso alquimista de los templos de Song, que dejó uno de los mayores legados en Yi Jing, la compleja obra Huang Ji Jing Shi (El Universo Meridional de la Polaridad Real). Esta técnica oracular une una profunda interpretación numerológica con un gran factor intuitivo durante la obtención del Hexagrama.

Oráculo de la Floresta de la Perla Ígnea (Huo Ju Lin Yi Bu): inventado por el Maestro taoísta Ma Yi (Dinastía Tang), se utiliza 3 monedas chinas para la obtención del “padrón” del Hexagrama. Debido a la facilidad de uso, esta técnica fue muy banalizada en los días actuales, tornándose a los ojos no entrenados, un sinónimo de consulta rápida y algunas veces sin profundidad.

Cualquiera de estos sistemas utiliza diferentes formas de encontrar el hexagrama refe-rente a la respuesta de la pregunta, pero todos utilizan la interpretación filosófica en su lectura. O sea, la diferencia entre ellos es el modo de obtener el hexagrama, no en la interpreta-ción. Pero existen dos formas diferentes de interpretar el hexagrama encontrado: Yi Li Yi Xue (interpretación filosófica del Yi): muy difundida principalmente en occi-dente, utiliza generalmente las bases de los escritos de Wen, Zhou y Gong Fu Zé (Confucio). Xian Shu Yi Xue (interpretación matemática do Yi): Utiliza Na Zi (asociación de cada línea del hexagrama a una Rama terrestre) y Na Jia (asociación de cada línea del hexa-grama a un tronco celeste). Conocer las bases de este sistema facilita la interpretación de los anillos de la Luo Pan utilizados en el Da Gua. Claro que es posible aprender Wen Wang Gua, sin estudiar Feng Shui, pero no es posible avanzar en los estudios de Feng Shui, sin conocer las bases del Wen Wang Gua. Igual para los que no pretenden utilizar el oráculo, aprender las bases del WWG es in-dispensable, una vez que propicia comprender como fueron montados muchas de las tablas utilizadas en técnicas de Feng Shui, como por ejemplo en la interpretación del significado de la alteración de las líneas llamadas 384 Yaos (fen Jin), las familias de los



hexagramas, los palacios en la Luo Pan, las 6 relaciones. Al estudiar Wen Wang Gua, se crea una base sólida para aprender XKDG. Mu-chos de los porqués que rondan los es-tudiantes de Feng Shui son aclarados al estudiar Wen Wang Gua. Para facilitar el aprendizaje de los alumnos e iniciar el uso práctico de la Luo Pan en el estudio del Feng Shui, del Wen Wang Gua, de Xuan kong Da Gua, estaremos durante el curso usando la Luo Pan para la lectura de los hexagra-mas. Con eso los alumnos podrán entender mejor la relación entre las bases del Da Gua, la lectura matemática del I ching (Wen Wang Gua), y el uso de la Luo Pan. Muchos adquieren una Luo Pan, pero usan esa importante herramienta como una simple brújula. La Luo Pan, mucho más que una brúju-la, es un conjunto de tablas, que en-globan las más diferentes técnicas de-ntro no solo del Feng Shui como de la Astrología China, Selección de Fechas, Lectura del I ching... Este curso está dirigido a los que mu-cho más que aprender técnicas; quie-ren comprender las verdaderas bases de las artes chinas. Mucho más que aprender una nueva forma de interpretar los hexagramas del I ching, el Wen Wang Gua le posi-bilita comprender las bases de la Luo Pan, del Da Gua, de los períodos de los hexagramas, en fin, le da fundamentos sólidos para avanzar en su aprendizaje. Principales conceptos abordados du-rante el curso: 64 Hexagramas 8 Palacios en la Luo Pan Los diferentes Sistemas para determi-nar el hexagrama en la lectura del I ching Na Jia (Tronco Celeste) y Na Zhi (Rama Terrestre) para hexagramas Seis relaciones (Liu Chen) Seis espíritus (Liu Shen) Seis animales (Liu Shou) Línea subjetiva y objetiva en cada hexagrama

Como formular las preguntas e identi-ficar la cuestión. El sujeto (Shi) El objetivo (Ying) Espíritu de foco (Yong Shen) Encontrar en el hexagrama: Cuerpo del los hexagramas (Gua Shen) Espíritu de origen (Yuan Shen) Espíritu aborrecido (Ji Shen) Espíritu hostil (Qiu Shen) Espíritu progresado (Jun Shen) Espíritu retrógrado (Tui Shen) Espíritu volador (Fei Shen) La Interacción entre las líneas La importancia de la rama del mes en el análisis Mes partido La importancia de la rama del día Como encontrar la rama vacía Fan Yin y Fu Yin para hexagramas Ejemplos de lectura para enfermeda-des, relaciones, previsión del tiempo, negocios, inversiones, etc.

13, 14, 15 y 16 de octu-bre de 2007 Ciudad de

México • Wen Wang Gua – In-

terpretación matemá-tica del i ching.

Silvia Sacramento.

Informes en www.fengshuitradicionalmexico.com

http://www.mingtang.com.br/index.html

[email protected]

gaceta # 41

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