fundamentos de osha

7/28/2019 Fundamentos de Osha

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FUNDAMENTOS DE LA OSHA

REGLA AFRO-CUBANA

Yorubaweb.com.

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EDITORIAL

En este cuaderno nos adentramos en los

fundamentos de la regla de Osha Afro-Cubana,llamada tambien Santeria.

Empezaremos explicando los origenes de lareligion, para proseguir con la iniciacion en ella,Una descripcion de los hijos de Osha, como son,sus normas y creencias.

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Toda la documentacion recopilada en estecuaderno proviene de hermanos religiosos quehan puesto sus amplios conocimientos a nuestroalcance y que desde aqu les agradecemos,

libros de Natalia Bolivar, Celia Blanco y otrosescritores de literatura Inglesa, que han escritoextensamente sobre esta religion, la cual seremonta a siglos de antigedad, desde la epocade los egipcios hasta la conquista del nuevomundo, son siglos de sabiduria, conocimientos ydedicacion, por parte de devotos de todo elmundo.

Una religion que se ha arraigado hoy en diaen muchos paises, no reconocida e incluso enalgunos sectores mal vista, por el pococonocimiento que hay de ella ya que durantemucho tiempo se ha considerado secreta yselectiva.

Awo de Orunmila Osatrupo.Yorubaweb.com


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RELIGION AFRO-CUBANA

Historia ;La religion afro-cubana o santeria, tiene sus

origenes con las tribus Yorubas de africa.Estas tribus vivian en lo que se conoce en laactualidad como Nigeria, a lo largo del rioNiger. En un tiempo tuvieron una poderosay compleja estructura organizada en unaserie de reinos, de los cuales el masimportante es Benin, duro sobre 12 siglos ,practicamente hasta el ao 1896.

A finales del siglo XVIII y principios delXIXX, los Yoruba mantuvieron una seri deconflictos belicos con sus vecinos,padeciendo guerras internas. Esto llevo a sudesmembracion como potencia. Lo queprovoco su debilitamiento como estadosoberano. Entre 1820 y 1840, fueronesclavizados y mandados como mano deobra al nuevo mundo, eran enviados desdeBenin a Cuba, para trabajar en lasplantaciones de azucar y tabaco. Se lesdenomino a su llegada Lucumis, debido asu forma de saludo oluku mi, mi amigo.


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Las leyes espaolas, al mismo tiempo quepermitian la esclavitud, trataban de atenuaresa injusticia concediendo a los esclavosalgunos derechos, al menos en teoria.

Tenian derecho a la propiedad privada,matrimonio, bautizo y medico. Tambien lasleyes exigian que los esclavos fueranbautizados en la religion catolica, comocondicion de su entrada legal a las Indias.

La iglesia trato de evangelizar a los negrosLucumi pero las condiciones eran muydificiles. Ademas de la escasez de

sacerdotes, la condicion de esclavituddificultaba que los lucumi comprendieran yaceptaran lo que se les enseaba acerca dedios. El resultado fue que muchosaceptaron exteriormente las enseanzascatolicas mientras interiormente manteniansu antigua religion.

Con la revolucin comunista que triunfo enCuba en 1959, mas de un millon deCubanos se exiliaron a Estados Unidos yotros paises. Entre ellos habian santerosque propagaron la santeria o religion


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Yoruba en sus nuevos lugares deresidencia.

En su esfuerzo de esconder su religion

africana y sus practicas esotericas, losLucumis identificaron a sus deidadesafricanas (Orishas) con los santos delcatolicismo, dando como resultado unsincretismo religioso conocido hoy como lasanteria. Un santo catolico y un Orishayoruba son vistos como manifestacionesdiferentes de la misma entidad espiritual.

La religion yoruba adora una fuerza centraly creativa llamada Olodumare. De elprocede el nacimiento del mundo y lo queexiste en el.

En la religion Yoruba creen que la vida decada persona viene ya determinada antesdel nacimiento en Ile Olofi, la casa de diosen el cielo.


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Los Orishas (santos);

Para los santeros, los santos son dioses(orishas) que deben adorarse y respetarse.

Olodumare creo a los orishas paramanifestar su voluntad y su esencia en lacreacion. Los Orishas tambien son los guiasy protectores de la raza humana.

Los santos catolicos que se tomaron paraidentificarlos con los orishas, eran en aquelentonces los mas conocidos de la iglesiacatolica Cubana. La identificacion a menudo

tenia que ver con los atributos ovestimentas, por los que se reconocia a esesanto o virgen. Asi Santa Barbara, vestidade rojo y con espada en las imgenescatolicas, se identifica con el dios shango,guerrero a quien se le atribuye la braveza yfuerza.

Segn la religion Yoruba, la vida de cadapersona esta supervisada por un santo(orisha), que toma parte activa en su vidadiaria.


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La iniciacion;

Se entiende por la iniciacion, el proceso porel cual la persona inicia su andadura dentro

de la religion, atraves del conocimiento ylas consagraciones recibidas atraves de suspadrinos. Qu entendemos por padrinos?,son aquellas personas, consagradas comoolorishas o babalawos, que nos inicianatraves de la adivinacion, el conocimiento ylas consagraciones que nos dan en lareligion. Marcan nuestros pasos a seguirdentro de la religion, nos asesoran sobre los

diferentes aspectos de la religion y seresponsabilizan de nuestra trayectoriadentro de la religion.La iniciacion empieza por un registro con eloraculo de ifa o del caracol, segn seaolorisha o babalawo, apartir de ah lossiguientes pasos son : Recibir elekes(collares de santo de fundamento), estosson cinco que pertenecen a Eleggua,Obatala, Shango, Yemaya y Oshun, queprotegen al aleyo o iniciado del mal.


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Se espera que la persona respete a losorishas y se comporte con moral y deacuerdo a los preceptos religiosos yorubas,los cuales son informados por los padrinos

al iniciarse en la religion.

Jerarquias;

No todos los practicantes dentro de lareligion Yoruba son santeros (olorishas).Este titulo se reserva para los sacerdotes aquienes acuden los creyentes, paraconsultas y ofrendas a los orishas.

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La ceremonia en la que la persona se hacesanto (Iyalosha o babalosha, dependiendosi es hombre o mujer), se llama asiento. Seforma un vinculo entre el santero y un

orisha. Despues de haber recibido el asientola persona puede ascender en la jerarquiade la santeria. O bien siendo Oba que es unmaestro de ceremonias, o bienconsagrandose en Ifa, o lo que es lo mismoser babalawo (padre de los secretos).

Los sacerdotes de mayor jerarquia son losbabalawos. Se les denomina padre de los

secretos, reciben los secretos de laadivinacion atraves de orula, si hay un casomuy dificil para el santero este acude albabalawo.

Adivinacion;

Las adivinaciones son para conocer elfuturo, para descubrir alguna maldicion o sia la persona se le ha pegado un espiritumaligno o bueno. En todos los casos seprocede a hacer una limpieza.


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Formas de adivinacion :

1.- Obi (coco), este metodo se realiza concuatro pedazos de coco, donde se pregunta

al santo si algo esta bien o mal, que es loque quiere, etc...., solo contesta si o no anuestras preguntas, aunque el santeronormalmente interpreta muchas mas cosasque un simple si o no.

2.- Dilogun, este metodo de adivinacion serealiza por parte del santero con unascaracolas, denominadas curis, los cuales

son lanzados sobre la estera, obteniendo elsantero unos signos que le permitenadvertir a la persona de las diferentesproblematicas que le pueden acontecer, asicomo marcarle las obras de limpiezanecesarias.

3.- Ekuele (cadena con 8 medallones decoco), este sistema de adivinacion es elutilizado por el babalawo, obtiene con lacadena unos signos que le ayudan aresolver los problemas de la persona,indicarle las cosas buenas o malas que lepueden acontecer y como resolverlas.


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4.- Ikin (son unas semillas que junto con eltablero y una especie de tierra ayudan albabalawo a hablar con orula directamente),

atraves de este medio de adivinacion es porel cual el babalawo, obtiene el angel de laguarda de la persona y su signo que leregira en su vida, esto se realiza en unaceremonia que se llama mano orula (Ikofapara las mujeres y Awofaka para loshombres), para trabajar con este medio deadivinacion hacen falta como minimo tresbabalawos, aunque a veces solo intervienen

dos.

Los sacrificios;

A los orishas hay que ofrecerles sacrificios oebbo , ya que este consume el asheinvisible liberado de los sacrificios a travesde una consagracion.El ebbo consiste de unos ingredientesespeciales y la sangre de los animalessacrificados. Cada orisha tiene unosanimales e ingredientes que le gustanconsumir y estos son los que se deben


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sacrificar. Hay tres tipos de sacrificios deanimales :1.- Para limpiar de un mal o maldicion.2.- Al orisha pidiendo su asistencia.

3.- Para la ceremonia de iniciacion en unode los ordenes de la religion.

Antes de que un ebbo pueda ser ofrecido sedebe invocar a eggun o eleggua, los cualesson los espiritus de los ancestros, ya sea dela persona o de la familia religiosa a la quepertenece. Eleggua es el orisha que lleva laofrenda a los otros orishas y por eso debe

honrarsele primero.Los sacrificios no son un capricho ni unaforma cruel de trabajar, si no una formaancestral de congraciarnos con nuestrosorishas, para obtener para bienes de ellos,en unos casos en otros para limpiar nuestrocuerpo de algo malo que tenemos encima yque hace de nuestra vida una tragediacontinua.


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LOS HIJOS DE OCHA

Todos los asentados en Regla de Ocha,es decir, los que han pasado por las

pruebas de iniciacin, que les eleva a lacategora de omo-orisha, hijos, elegidos deOcha e iyawos (esposas) sus sacerdotes ysacerdotisas, tienen dos nombres: elespaol que recibieron en la fuentebautismal del catolicismo, y el africano queles da el orisha o la nganga,diyinga,fundamento que ha reclamado sucabeza y que bajo ningn concepto

conviene divulgar.

En Regla, luego de muchos aos dedesarrollo espiritual con el orisha sobre lacabeza, asentado, el iyawo comienza abajar sobre su cuerpo su deidad, entra entrance, en estado de posesin.

Este fenmeno tan viejo cmo lahumanidad, conocido en todos los tiemposy por todos los pueblos, ocurreincesantemente en nuestros sacerdotes;consiste en que un espritu de Eggn odeidad, tome posesin del cuerpo de un


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sujeto y acte y se comporte como si fuesesu dueo verdadero.

De ah que la persona que es objeto de

la intromisin habitual de un orisha, se lellame caballo cabeza de orisha. Yimb,kombofalo, nganga, gombe, gndo, perro,vasallo, criado o cabeza de ngang, lellaman en Regla Conga a los que pasan porel mismo trance.

El orisha, o el fumbi de losmayomberos, desaloja -valga la expresin-,

reemplaza al yo del caballo. Empleando lasmismas palabras que los negros: el orishabaja para montar su caballo..., se metedentro de ste, y ese hombre o esa mujerposedos por su orisha, ya no es quin era,sino el mismo orisha en su cuerpo. Tienemontado al orisha.

El ego y la hipocresa de un individuo aquin lo mont el orisha, es sacado,arrojado por ste fuera de su cuerpo, quedaanulado y sustituido por la fuerza, vitalidad,humildad, sabidura de la deidad.


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La persona ya no es ni Pedro, ni Juana,ni Mara..., es Yemay o Xang, es MpunguChoya Wngue, Inkita o Dibdde. Pruebadel fenmeno es, y la ms convincente que,

el caballo, pierde por entero su concienciade su personalidad habitual.

Se dice: le robaron la cabeza... Elorisha, cuando no se provoca su descenso,baja o corona espontneamente, sorprendeal caballo (se advierte una lucha, ciertaresistencia que cesa de pronto), entra en l,lo monta, y al marcharse, el caballo queda

ignorante de cuanto ha sucedido en suinterior y en su entorno.

Pasado el trance no sabe lo que hadicho, ni lo que ha hecho, a menos que sele diga, cosa poco aconsejable...

A quin le baja el orisha, nunca sabe enque momento le entr, ni en que momentose ir. No se recuerda absolutamentenada!!! Les queda un poco vaca la cabezapor un lapso de corto tiempo, y vuelven ens con mucha sed y mucha hambre.


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Al principio, cuando comienza amontarlos su orisha, se les oculta para noasustarlos, ya que esto reprime el sanodesarrollo ritual de un iyaw en una sesin

de Regla.

Muchos temen tambin a que el novatoenloquezca, pero: cmo un orisha o Eggnva a trastornarle su ori al omo...? Bah...!Visiones de los santeros modernos...

Los viejos Babalawos no nos lo decan, yno por asustarnos, ni porque si el omo que

saba que la deidad lo montaba se volvaloco. Nada de eso....! Puro cuento...! Nonos lo decan para que no fingiramos, paraque no hiciramos "fiasco". Nada mejor queun om que lo ignore todo y se deje llevarpor la energa de su orisha.

En el estado de trance total es cuandomejor ser llevan a cabo las sanaciones delalma, las armonizaciones del cuerpo y de lamente de los afectados por un yari-yar, porun hechizo o una brujera.


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El orisha es quin cura la enfermedad yno uno...! Cuando el iyawo tiene montadasu deidad, hace cosas verdaderamenteincrebles, fenomenales, que en estado

normal de su materia, de su mente, de suestado de conciencia, jams podra llegar arealizar.

Algunas historias entre nuestros negrosnos lo confirman... Cierta vez, cuandodescendi un Oggn Arer, lami el tumor auna anciana que no poda caminar.

Una joven iyaw no lo soport y vomitinmediatamente. Al poco tiempo la ancianano poda explicar el cmo de la cicatrizacinde la llaga supurosa y maloliente,putrefacta, y su pronta recuperacin. ElOggn, literalmente "le chup todo..." enotra ocasin descendi Esh Ayer sobre unhijo de Eleggua, se limit en un rincn, ysin molestar a nadie, a romper vasos ycomerse los vidrios. Otros, en demostracinde fe, se clavaban agujas gruesas endistintas zonas del cuerpo. Ninguna heridasangraba...! un diminuto Babalaocha, hijode Ochossi, el cazador, levantaba por los


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aires el doble de su peso, mientras girabacon las personas al ritmo de los bat(tambores). Cuestiones que slo un om enestado de trance autntico puede llegar a

hacer a travs de las manifestaciones de sudeidad.

Pero hay medios de prevenirse contra laposesin: el ms corriente, apretarsefuertemente la cintura; fajarse con ungnero del color del orisha a que sepertenezca; refrescar el collar elek conomiero (maceracin de hierbas de monte)

que, como distintivo de cada orisha, y comoproteccin, suelen llevar encima siempre losfieles y aleyos; tambin uno puede atarsecon grama o con una tira de paja de maz eldedo medio del pi, cmo se hace en PaloMayombe; apartarse a tiempo de cuantopueda atraer particularmente al orisha desu devocin, como algunos cantos y toquesde tambor .

Buen cuidado tienen algunos de salirsede la habitacin en que el tambor repica yrompe el coro cantando en honor a su


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eledd (ngel de la guarda) tutelar de suorisha.

Es asombrosa la facilidad con que

nuestros negros "caen en trance" con suorisha. Nada ms lgico que el espiritismo,multiplicando sus centros por todas partes,con miles y miles de adeptos y de mdium.

Esto no supone debilitamiento por la fedel orisha, ni abandono de los cultos de razafricana: "el espiritismo en muchas partesdel mundo marcha a la par de Ocha...",

estrechamente unidos, a pesar de suspretensiones de espiritualidad.

Por ejemplo podemos citar muchasUmbandas Egguandas y Mayombes, quebien se mezclan con espritus de distintasdensidades, as cmo tambin, con santoscatlicos y entidades de origen amerindio.

El sincretismo y el eggn juegan unpapel preponderante en todas ellas. Muchosiyawos ahora tienen "espritu-espiritual", yse consideran mdium africanistas.


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As lo dice una Iyaloch que trabaja porlo espiritual y por quin se manifiesta,alternando con Cachita (Mam Cach, lavirgen de la Caridad de Cobre, el espritu de

un esclavo ngang), Och o Palo Monte.Qu, no viene a ser lo mismo...? Esprituna ms! No se cae igual con Orisha quecon muerto, con Eggn...? En religin todoes cosa de vivos y muertos. Los iks sevolvieron santos. Santos y espritus sonvisitas diarias en las casas de nuestrosnegros.

En frica, lo mismo hablan los muertos.Eso no es nuevo. Se habla con Ochn uObatala, lo mismo que con nuestrosdescendientes muertos o padrinos; ygracias a la increble abundancia demdium, las almas de los difuntos puedenabandonar con exagerada frecuencia elespacio, para venir a conversar con losparientes y los amigos, fumar tabaco, lavitola que en la vida les gustaba, dar suopinin sobre los acontecimientos de laactualidad e intervenir, oficiosos, en todoslos asuntos; entregar conocimientos ritualesy litrgicos; dar charlas cortas sobre


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filosofa de vida; ser partcipes directosdesde el ms all en todo lo que suceda enRegla. Por tal motivo, jams se perder latradicin, ni la lengua, ni el if y sus

oddunes, mientras que desde el ms allnos vengan a visitar nuestros antepasadossanteros, apadrinando as el legado...

Esta extrema facilidad de caer en tranceal menor estmulo, puede achacarse a lapredisposicin sugestiva, congnita en lamayora, a su sicologa pueril, a sutemperamento impresionable, o tal vez, a

su imperiosa necesidad ritual innata dedemostrar algo a alguien...; tambin a suvieja tradicin religiosa, a su creenciaverdaderamente inquebrantable en laexperiencia de los espritus, que les impulsaa aceptar sin vacilar la realidad de susmanifestaciones, tan naturales, del mundosobrenatural; de un ms all para ellostangible y evidente hasta la saciedad.

Cualquier estado normal psquico suponepara el negro, la injerencia de algn esprituextrao o de un orisha que penetra en lapersona y toma el lugar del yo, o se


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entremete, en ocasiones, sin desplazarloeternamente.

Entonces la deidad en esta ocasin, no

hace perder el total del conocimiento o dela conciencia del mdium, pues se loencosta: "dice lo que tiene que decir sinque el caballo se de cuenta de ello, aunquemas o menos sepa lo que estsucediendo..." Es lo que tambin se llama"tener o estar el orisha en guardia".

A un om le ha bajado su orisha, y al

retirarse, declara que se queda en guardiadurante unos das... El sujeto se hallaperfectamente consciente y en su estadonormal; pero de pronto dice cosas muygrandes, sin saber lo que dice, ni porqu lasdice. Es el orisha que le qued de guardia,quin se pone a hablar o tercia en laconversacin.

Para retirar o sacar al orisha, se sienta elcaballo en una silla, cubrindole la espaldacon un pao blanco; se le sopla en losodos, y se le dicen al orisha unas pocaspalabras en su lengua, y luego se llama al


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mdium fuertemente por su nombre depila, para que vuelva a entrar su espritu.Esto claro, cuando el mdium es novato.Tambin se le acuesta en una estera boca

abajo, y en esa posicin se le despide oretira, de acuerdo al orisha que lo mont.

Segn el orisha, en especial los ochabi(hijos de Obatala), se le coloca un paoblanco en su cabeza, y con ambas manosentrelazadas a las suyas, y tras un tirnsuave pero firme, se procede a despegar ladeidad; esto es muy usado cuando

asistentes a una sesin de Regla,novatos,queda asolapada, o encostada, o radiadacon el orisha.

Antao los orishas no se retiraban en lasfiestas de Regla o en el lugar en que semanifestaban. Volvan a sus templos a darlecuenta de sus actos a la madrina o padrinodel caballo. Este se marchaba descalzo,como estaba, a casa de su madrina, y allrecobraba el conocimiento despus que elorisha saludaba su fundamento y a sta.


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Si era un babaloch o una iy, se ibaigualmente montado a su propio il.

An hoy no es raro encontrar a algn

santero (de los hechos por los viejosBabalawo) que observe el mismocomportamiento, y ste advierte cuandovan a despedirlo que, sigue con su hijo y seretira l solo.

Convulsiones de las que suelen provocarlos parsitos, tan frecuentes, alteracionesdel sistema nervioso, cualquier forma de

locura o de histerismo, el menosdesarreglo, se atribuye a la intromisin deuna deidad o posesin; a un fumbi okatikemba, al nima de un muerto o eggn,que a veces, mandado porun brujo o sinque nadie lo mande, se apodera o se instalajunto a un sujeto, se les pega por merocapricho, por enojo o simpata. Es muycomn entre los no creyentes, elapegamiento o encostamiento de losquiumbas, y llevrselo as colgado a todoslados, inclusive a su casa o rea de trabajo,ocasionndole miles de traspi en su vidamundana.


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"El muerto trastorna mucho...." ; elespritu retrasado u oscurecido perturba yhasta puede enloquecer al que agarra.

As, el hijo del orisha, el caballo, es unmedio directo de comunicacin entre lasdivinidades y los hombres. En las casa deRegla, cuyas puertas los das de fiestadeben abrirse de par en par a todo el quequiera participar de ellas, en cierto modo,los caballos realizan an la misma funcinsocial que en una colectividad primitiva.

Valindose de su om o mdium, losmuertos de los antepasados yoruba hablana travs de ste con toda su autoridaddivina: es interrogado, responde a lascuestiones que le someten, da el consejoque se le pide, o bien, aconsejaespontneamente, amenaza con un pikuti(pellizco, castigo) a los que andanmamboleando o se conducen mal. Losorishas toman carta en todos los asuntos desus hijos, aconsejndoles el mejor y msordenado camino a seguir en la sociedad enque viven.


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Se solicita su proteccin divina ypaternal. Los fieles se dirigen a ellosllamndolos Pap y Mama, Pai y Mai, oBabami e Iyami, y ste despoja, purifica

con su contacto, resbalando las manos porlos brazos y a lo largo del cuerpo de losfieles; o les unge la cara con su sagrado ybenfico sudor; oprime su frente contra ladel om, pues el orisha, especialmenteXang y Oggn lo distingue asestndoleunos cabezazos; cargan y bailansosteniendo los brazos del "hijo preferido",o llevndole sobre la espalda. A los nios

los lanzan alborozadamente al aire. Y nadamejor que su demostracin de generosidady humildad, cuando pide dinero y luego loreparte entre los fieles que ms lonecesitan, sin reservarse nada. Envamensajes a los ausentes, rdenes oadvertencias; evala una enfermedad,tambin la predicen y hasta aconsejansobre que rama de la medicina deberasistir a hacerse los controles al respecto;luego se alegran en compaa de sus hijos yprotegidos, bailando con ellos sus danzas, aveces tan bellas cmo las de Ochun yYemay.


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As, no debe llamar la atencin que seaninvariablemente los viejos que bailan mejor,con un estilo ms puro.

El om con el orisha subido refleja lasmismas caractersticas personales que lamitologa atribuye al que lo posea o monta.El espritu que se asienta y se tiene en lacabeza se lo llama or, tambin olor, que esguardin y protector de su vida. Una mujerde voz delgada, por ejemplo, hablar recio,adoptar la imagen de guerrera, arrogante,peleadora, retadora, como lo es el caso de

las Oy, Yemay, Yew u Olos, o aquellascabezas de orisha hermafrodita oandrgino como lo es Obatala o Eleggua. Seda el caso de que Xang posea hijas, y portanto a ellas se las vestir cmo su imagen,rojo, adornado con chagguoro (cascabeles),los bajos de unos pantalones bombachos oblmeros, pues suele el orisha desgarrar olevantar las faldas de las iyawo,demostrando que l no es mujer y que lasfaldas le molestan.


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Aquellas a quienes Xango monta, casisiempre se suben las enaguas a la cabeza yhacen gestos subversivos que sugieren lavirilidad de la deidad yoruba, que tiene

mucho empeo en dejar muy en claro, quel las tiene, y muy grandes: Eku eti miOkko, algo que le falta a su caballo...

Antao, en las casas de Regla, cadaom-orisha tena para el momento deltrance y de las danzas, el vestuario y lacareta que le corresponde a la divinidad.

Pero trajes y careta eran costosos, yesta costumbre cay en desusoforzadamente. As tambin handesaparecido las caretas con caracoles, yen los toques de fiesta conga (de tamboryuca, que en tiempos de los abuelos sellamaba makut) el bailarn con delantal depiel de venado o de gato de monte, cinto decascabeles y campanillas, y collar decencerros (gangarria).


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Si un om es serio, respetable, pocodado a las bromas, y de pronto toma a suEleggua, ste lo manta, inmediatamente letransformar el carcter, hasta ser como l,

bromista, descocado, contando cuentospara que los presentes se ran. De lo que seabstendr a tiempo el inadvertido es con lacamorra porque Eleggua pensar quedeliberadamente se burlan de l. Pero cmoes muy pcaro y juguetn, enseguida harlas pases con quin le hubiera enfrentado.Simplemente tomar sus genitales conambas manos y har un gesto de virilidad,

haciendo entender al adversario que: "estoes pa ti..." A este orisha, el primero encuyo honor se toca el tambor, es prudentedespedirlo repicando apenas se manifiesta,o no dejarle pasar la puerta adentro. Haymuchos que suelen ponerse a hacerindecencias, aunque ya hoy en da se sabede ellos y no se les da cabida, simplementepor su decoro...

Tambin no conviene llamar la atencinde Xang cuando come, para no vernos enel compromiso de aceptar la comida quenos brindar de su mano, o el pltano que


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se le ofrenda, pues se corre el riesgo deque el orisha exija ms tarde, con creces, elpago de aqul obsequio. No fuera que acambio de un pltano pida mucho ms...!!!

Xang tiene la costumbre de derramar elquimbol y la harina de maz que tantoaficiona, para comerlo en el suelo y poner alos fieles en el grave aprieto de aceptar lospuados que entonces le ofrece.

Rechazar esta comida, revuelta ycontaminada de basuras, sera un sacrilegioy les expondra a los efectos del

resentimiento del orisha, que prueba deeste modo la devocin de sus hijos yadoradores.

El abstinente posedo por Oggn sebebera de un golpe la botella deaguardiente, aunque tericamente, en lafiesta de Och no se bebe alcohol; en lalnea lucum no se toma como entre loscongos; Oggn slo se llena la boca deaguardiente para rociar a la concurrenciacomo acto de purificacin. Antes, jams,cuando el orisha bajaba, se le ofrecaninguna bebida alcohlica de ninguna


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especie, pero los tiempos cambian y losorishas se adaptan a esos cambios.

Entonces en Regla es muy comn usar el

cheket, un compuesto de naranja agria yde maz, fermentado con azcar de caa,tanto rubia cmo morena, disuelta en aguanatural en una buena proporcin, luego sele agregan frutas de estacin en trozos. Sugraduacin no supera el 10% de alcohol, yen verano, cuando ms se prepara, resultaser una bebida refrescante y gratificante. Aeste preparado ritual en sur Amrica se le

da el nombre de guarapa.

Si por "causalidad" un perro negro seadentra en la fiesta, y Oggn lo ve,inmediatamente se abrazar al animal parajugar o hacerle molestias. Con Yemaysuceder que es capaz de comerse lascucarachas que anduvieran por la cocina delIl, y dir: "...son mis chicharrones". Enrealidad lo son de todos los orishas, y enespecial, sus mensajeras.


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Babaluay Ayam, el orisha msvenerado de la Regla, inmediatamente hacetomar a su om el aspecto de un invlidominado por un mal deformante; retuerce

sus piernas, engarrota sus manos, dobla suespalda. Este orisha, dueo de lasepidemias y las enfermedades, sueleencontrrselo con sus atributos alimenticiosen mano: un pan de una mazorca de maztostada.

En posesin de su om realiza a vecesactos repugnantes: limpia las llagas o

heridas supurantes con su lengua, despojael cuerpo lacrado con un pedazo de carnecruda que, posteriormente se la come.

Un Obatal varn se estremecer de piesa cabeza: ser un viejecito inclinado, deandar vacilante, siempre trmulo Obbamoro Aguiri.

Pero este viejo, tambin es, no obstante,un bravo guerrero que se yergue y bailafiero imitando los gestos del paladn que sebate briosamente. Allgguna baila con unmachete.


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Es autor de las disputas entre lospueblos, "el que enciende la candela...", esun tanto hampn, pues por un camino, enun perodo de su vida, fue ol (ladrn: ol

fiti-fiti)

Entre las orishas de alto rango o "cabezagrande", Yemay se distinguir por susaires majestuosos de reina. Yemayataramagwa sarab Olokn. Seora deinmensas riquezas, es muy adusta yaltanera; Yemay Achabb es la que mirafuerte y slo escucha volvindose de

espaldas o inclinndose ligeramente deperfil. Varonil, arrebatada, es YemayOggutt.

Segn los caracteres que el orishapresenta al tomar posesin de sus elegidoso Eleggns, segn su comportamientodurante el trance, de acuerdo a lo queexperimentaron los negros, estaremos enpresencia directa de una deidad.

Cuando el carcter anormal o lanaturaleza epilptica de los trances se haceevidente, el negro cree firmemente que el


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orisha, el palo o el fumbi ha bajado. Es unadivinidad, un espritu, y no puede pensarseen otra cosa, la que acta en el caballo.

Tampoco permite el orish que nadie seburle de l. Las historias hablan que entiempos de Espaa, dos panchakras oalabbw, "cebollas" (mujeres de la vida),detuvieron su coche ante una casa de Reglade Ocha, y curioseando a travs de laventana de rejas se rieron de un negro quebailaba vestido de mamarracho, con unmameluco colorado. Al decir una de ellas:

"ese moreno est loco...", las dos searrebataron y entraron en el il como dosexhalaciones.

Se les haba subido el orisha. Shang lastom, y no salieron de all hasta que no lasasentaron.

A un famoso babalocha le bajabacontinuamente su Oggn Arer. Un vecinosuyo, por burla, tuvo la mala ocurrencia demachacar vidrio y echarlo sin ser visto, enla cerveza que se le ofrece. Pero Oggn alapurar la jcara de aguardiente, le dijo


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antes al imprudente: "hijo yo bebe eso, eseotro yo (el mdium) me lo va yen(comer), y a migu no pasa nada..."

A la maana siguiente el babalochaamaneci en perfecto estado de salud, peroaqul hombre se despert vomitandosangre, y castigado por Oggn, muridesangrado en tres das...

Tambin el orisha se conduce duramentecon el creyente que se atreva a provocar sudescenso. No se fuerza a una deidad a

bajar a cabeza, a no ser que l lo reclame.Este hecho produce que jams descienda elorish en su om, o bien que deban pasarmuchos aos y muchas pruebas antes deque se concilien nuevamente.

Todo un concepto de respeto mutuo, deresponsabilidad y obligacin.

El negro de la colonia, y desde luego elnegro en contacto con los blancos de lasclases altas, recataba las prcticas de sureligin, an cuando influa indirectamenteen la del blanco, y convengamos que, a


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veces no distaba mucho el catolicismo deste del fetichismo de su siervo.

Cuando celebraba sus ritos, "jugaba"

juegos de su tierra, se diverta a la maneraafricana. Era en lo que respecta a suscreencias y a su culto, sumamentereservado. As, de aquellas negras criollassecretamente aleccionadas por africanos uoriundas de frica, asiduas tambin a lasceremonias y fiestas de la Iglesia,"calambucas" de rosario y libros de misa, sisaban leer, no perdonaban la misa del

domingo, y obligaban a muchos otrosnegros a rezar el Padre Nuestro aunque seestuvieran desplomando de sueo, a besarel pan, el pan bendito de cada da que Diosle daba, y a persignarse siempre que sepasara frente a un templo catlico.

De aquellas morenas tan devotas ybuenas catlicas, no hubieran podidosospechar ni remotamente muchos seores,que eran las mismas que despus derezarle a la Virgen Mara, a Santa Brbara oa la Candelaria, iban a derramar conredoblado fervor, las aguas maceradas de


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un omiero sobre las piedras sagradas yvivientes (ot) que, para ellas,representaban a estos mismos santos de laIglesia, pero con las exigencias, los

nombres, la personalidad puramenteafricana de Yem, Shang u Oy. Astambin muchos blancos estaban iniciadosen la fe de sus esclavos y se encomendabana los dioses africanos, como ocurra conharta frecuencia, siendo stos an mshermticos que el mismo negro. De estamanera nace el sincretismo simblico entreculturas religiosas.


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DIASPORA

Creo que es bueno dar a conocer algunos

conceptos interesantes que, al menos,algunos sacerdotes tenemos, en formaparticular,personal, sobre nuestra religin -en lo cual muchos aburs coincidirn o noconmigo-, considerando que pudieranexistir, a veces, abismales diferenciasconceptuales respecto al orisha y su origen.

Nada mejor que hablar sobreDASPORA. No en todos los diccionarios

encontraremos este trmino, pero susignificado nos dice: "fuera delugar; en otro sitio; originario de..." Elorigen de la dispora en el mundooccidental nace a partir de la inmigracinmasiva a otros pases o continentes, depersonas, fueran por causas naturales, denecesidad o por obligacin, como sucedicon nuestro pueblo africano.

Se trata de preservar las creencias fueran del orden poltico, social, religioso ocultural-, en lugares alejados de su propioorigen o natalidad. En estos tiempos dondela comunicacin es fluida, donde viajar de


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una punta a la otra de los continentes escuestin de horas, no habran demasiadosproblemas con respecto a estosconocimientos y tradiciones, que incluso

estn por escrito y perduran desde algunospocos siglos atrs.

En vez, cuando hablamos de las etniasafricanas tradas al continente, de maneraforzada, esclavizada, all por entre lossiglos XVI y XVIII, cuales negros venansemidesnudos, sin ms que con suscadenas a cuesta y el dolor de haber sido

vejados y separados de su familia yorgenes, la dispora se hace ms quenotoria. Los nicos referentes reales quetenemos, son aquellos que pudieron serconocidos a travs de los sacerdotescatlicos salesianos o franciscanos de lapoca de la colonia que, transcriban lo quepodan, a sus gruesos libros de papiro,contando la realidad que se plasmaba enaquella sociedad sudanesa conquistada.Tambin en muchas bitcoras denavegacin, se pudieron conocer cuestionesque trataban sobre ciertas costumbresceremonias, cnticos y plegarias, mientras


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los vientos impulsaban las naves negrerasal nuevo mundo desde la costa de Oro y deMarfil.

Desde all venan los hijos del Ti Guini, dela antigua Guinea, del antiguo Dahomey,del misterioso Congo y Cabinda, de lascuencas Bantu Bakuba y Bakongo, delCalabar del sudeste de Nigeria. Entre ellosse destacaban los efik, ibo, bras, ekoy,abaja, bricamos, oba e ibibios.

Muchos otros ashanti, fanti, fon y mina

pop.

Desde el Congo, los mondongo,banguela, mucaya, bisongo, agunga,motembo y mayombe.

Del sur de esa rea venan tambin losAngola. Desde la costa del Senegal hastaLiberia, llegaron los mani, kono, bmbara ymandinga. De los once millones de negrosque llegaron al continente, se calcula queuno de cada cinco era Nigeriano.


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Entre ellos sobresalan los eguad, ekiti,yesa, egba, fon, cuvanos, agicn, sabal yoy. Estos yorubas venan del antiguoDahomey.

Yoruba es el trmino que identifica atodas las tribus que hablan la mismalengua, aunque no estuvieran unidas nicentralizadas polticamente.

Yoruba, por consiguiente es unadenominacin bsicamente lingstica,aunque estas tribus estuvieran vinculadas

por una misma cultura y la creencia de unorigen comn. Esta lengua es parte de lasubfamilia "kwa" que, a su vez, es unelemento de la gran familia lingsticanigeriana y que se halla dividida enmltiples dialectos, propios de las divisionestribales. Una de estas tribus fue la Lukum,que lleg por 1728, y que da origen a lapalabra "lucum", nombre dado a todosaquellos esclavos en Cuba y Caribe entiempos primeros de la trata.


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Contrario a lo que muchos suponen,frica distaba de pertenecer al grupo de loscontinentes ms atrasados.

En el siglo XVI, por ejemplo, los indiosamericanos ms avanzados eranagricultores neolticos, usaban herramientasde piedra pulida y muy pocos de ellos seiniciaban en la utilizacin de los metales.Con escasa excepciones, los africanos delmismo perodo eran agricultores equipadoscon herramientas de hierro. Cuando losprimeros traficantes llegaron a la costa de

Nigeria, durante el siglo XV, los yorubasestaban organizados en pequeos reinos,independientes, que se encontraban enplena decadencia. Existi un gran imperiollamado de If, que se extenda desde elGhana actual hasta ms all del valle delNger, y que alcanz su apogeo entre lossiglos X y XII de nuestra era. Ese perodoclsico de If slo dur dos o tres siglos,pero su gran arte de bronce fue transmitidoal reino de Benin.


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Los portugueses llegaron a su capital en1472. El holands Dapper describi laciudad de Benin en el siglo XVIII, diciendo:...no hay ciudad ms grande en todas las

regiones; slo el palacio de la reina tienetres leguas de permetro, y la ciudad tienecinco. La ciudad est rodeada por unamuralla de seis pies de alto. Tiene variaspuertas con unos ocho y nueve pies de altoy cinco de ancho; son de madera de unasola pieza.

La ciudad est compuesta por treinta

calles principales, rectas, y de ciento veintepies de ancho, entre una infinidad de callesmenores que se cortan. La gente lava yfriega sus casas de tal modo que relucencomo espejos.

Los yorubas haban conocido el desarrollourbano ms importante de frica tropical, yun desarrollo artstico sin paralelo en elcontinente.


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Su fundamental influencia cultural sobrenosotros la ejercieron a travs de lareligin, de imaginacin, vitalidad, ycolorido deslumbrante.

Su panten de deidades no slo no cesade interesar a los estudiosos, sino que vivevivo e influyente. Mientras que el cristianova a la iglesia a orar, a hablar con Dios, losyorubas cantan y danzan para volverseDios...

En frica cada orisha estaba

originalmente vinculado a una aldea o a unaregin. Se trataba de cultos localesanimistas que, reflejaban la autonoma demuchos pueblos que vivan en economascerradas, propias del estado tribal.

As, dentro del territorio yoruba, seadoraba a Shang en Oy, a Yemay enEgba, a Oggn en Ekit y Orid, a Ochn enIjosa e Ijebu, etctera... Haba sin embargoalgunos cultos que abarcaban a todas lastribus de la regin, como el de Obatal o elde Odda, reyes histricos vinculados a lafundacin de If, y de quin todos los


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goberantes yorubas se considerabandescendientes.

Por otra parte, los Arar adoraban a

Foddn o a los fodduces, deidades muysimilares a las del panten yoruba. En granmedida la posicin de las deidades dependade la historia de las aldeas en las queaparecan como protectores. En casi todoslos casos se trataba de hombres divinizadosdespus de muertos, prctica comn en unperodo genitor de la historia religiosa. Elhombre primitivo no estableca diferencias

demasiado grandes entre un dios y unhechicero poderoso, quin en muchoscasos, se aprovechaba de los agentessobrenaturales para atemorizar al pueblo yque cumplieran sus deseos. Por otra parte,la religin Yoruba est ntimamentevinculada a un concepto de familia, de clan,que es el conjunto de vivos y muertos quesurgen de un ancestro comn. A estosancestros se les atribua el control sobredeterminadas fuerzas de la naturaleza, y laposibilidad de ejercer ciertas actividades, ode tener el conocimiento de las propiedades


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de las plantas, nica forma de medicinaexistente.

Aquellos ancestros con ash, se

transformaron en orishas, y fuerondivinizados.

Segn los yoruba, la metamorfosisocurra en momentos de trance o de crisisemocional: el ser material del individuodesapareca quemado por la pasin, peropermaneca solamente su ash, es decir, elpoder en estado de energa pura,

transferible a un mdium o a sacerdotes(iyawo) de similares caractersticas, paraser reavivados como orisha. Adems, paraque pudiera surgir el culto del orisha, sehaca indispensable que algunos de susfamiliares pudieran establecer unfundamento: una cazuela de barro quesirviera como contenedor del objeto-soportede la fuerza o "ashe del orish". Esteobjeto-soporte es la base materialestablecida para el orish, en la queadems, se rinden ofrendas. Debidamentesacralizada, ser prenda, emanacin deldios, como la piedra del rayo lo es de


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Shang, un guijarro en el fondo de un rocomo el ot (piedra) lo es de Ochn, loshierros de Oggn, o el arco y la flecha deOchossi.

El orish es una fuerza pura, queentrelaza a determinada parte de lanaturaleza con seres y elementos terrenos,que no puede hacerseperceptible a los humanos, sino, tomandoposesin de estos.

Este candidato a la posesin, elegido por

el orisha, es un sacerdote descendiente enlo terreno, o bien, algn integrante de suclan familiar.

Esta es la razn original por la que,mucho ms tarde, tras el proceso desincretizacin, en Santera se habla entrenosotros de los "Hijos de Santo".

Este parentesco que aqu es espiritual,entre los africanos era de sangre. Loselegidos son llamados Iyaw, o mujer deorish, y el trmino compete tanto a


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hombres como mujeres en el sentidoespiritual.

Podra decirse que, en Amrica, tanto en

Cuba, Caribe, Brasil y Uruguay donde msse percibe el aroma yoruba-, el culto renacede manera maravillosamente fascinante. Yes aqu donde interviene la dispora,porque nos encontramos con un negroesclavo, con las manos vacas, pero con elcorazn y la mente llena de esperanzas yexpectativas en su creencia, puestos en unnuevo mundo, donde el hbitat es

prcticamente diferente a su natalidad. Noexisten las mismas plantas, pero s suequivalente, no existe el mismo tipo de owo(dinero), el mismo clima, ni la mismagente. Ante todo eso, ante la gran mezclade naciones, debe EMPEZAR DE NUEVO...Pudo adaptar al orish perfectamente bienal nuevo mundo, siguiendo de la mejormanera posible los conceptos y preceptosque le habran enseado en su tierra natalsus arub (ancianos).


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Todo era transmisin esotrica, de bocaen boca, de padrino a ahijado, no habaescrituras. Ahora bien: cmo prevaleci elconocimiento...? Muy sencillo -y esto nos da

el referente de la existencia de vida msall de esta vida terrena-, gracias anuestros Eggn de Orisha, es decir,aquellos muertos Iyawo, Babalawo, quedescendiendo en un om o mdium, vertanel conocimiento que faltaba, los oddn(las letras de If), y todo aquello que eranecesario para hacer religin. Trasmitan suash.

As se preserv y se adapt la culturayoruba a nuestro medio, al nuevo hbitaten que ahora est. Muchos hermanosmayores, han dicho en la misma Nigeria:"...quin quiere Orisha, vaya hasta sunueva casa, cruzando Olokum est el Ifmayor, el nuevo mundo" Es que, entre losmuchos negros llegados al continente, casiun 75% eran iyawo mayores o menores,pero iyawo al fin, de alguna que otra nacinafricana. Y eso de que hay ms sacerdotesque "clientela" o registrados, es cierto,porque la cosmogona africana se basa


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justamente es estar penetrado yprofundizado con el mundo del orisha.

No se puede hacer una vida comn,

mundana, sin que orisha no est reflejadoen alguna parte, en algn elemento delhbitat: en un rbol, en una plaza, sentadoen la mesa de un caf, entre losmuequitos del colectivo, en un shopping,en el trabajo, en el owo, con sus Ir yOsobos, pero siempre estar presente. Estainterrelacin entre orisha, persona y medio,jams existi con tanta fuerza ni vitalidad

en otra cultura religiosa popular.

Es por ello, que cada uno de nosotros,fuera de la nacin africana que fuera, seacongo, bant, nag o lucum, siempretendr una verdad y un conocimientoexcepcional para experimentar aunquefuera, en la forma ms diminuta, esaimponente energa y vitalidad que unadeidad nos transmite en casi todos losmomentos del da: con nuestra familia,esposa, esposo, novio, novia, hijo, hija,abuelos, primos, amigos... Siempre estarnpresentes aunque incluso muchas veces,


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parecieran no existir. Nos vigilan, nosprotegen, nos ensean, nos castigan, nosgratifican, nos dan vitalidad, son fuente devida. Y aunque pareciera decir que es una

utopa no reconocer la dispora, ellasiempre estar presente, porqu es ellegado de nuestra tradicin, amoldada yacoplada no slo al medio nuevo, al nuevohbitat, al nuevo continente, sino adems,a la nueva clase de persona que renaci ennuestro ser ms profundo a travs de ladeidad.

Es el nuevo campo de evolucin yconcepcin que nos depara, cmo un grandesafo, este nuevo milenio. Podremostener todo el conocimiento y la sabiduranecesaria para ensear, incluso lacapacidad para aprender, pero si noposeemos la cautela interior del saber comocomportarnos en una sociedad muydiferente a la nuestra, siemprefracasaremos en todo intento. Y la culpa noser del orisha, de la deidad, ser una culpaautnticamente nuestra. Aqui prevalece loque vengo hablando desde hace muchotiempo: filosofa de vida yoruba.


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Este campo de desarrollo y evolucininterior lo tienen las culturas msavanzadas del mundo: en oriente, orientemedio y occidente. Se los ha conocido en

estos ltimos tiempos por diferentesnombres: meditacin, yoga, reiki....Ustedes piensan que del frica no hallegado este conocimiento...?Pues s, ha llegado! tan slo que, no todoshan podido desvelar su misterio, escondidoen cada oddn, en cada letra del If. Peroprevio a todo, la religin no slo vaentrando en el alma de la gente a travs de

un toque o de una sesin medinica,tambin ingresa cuando uno transmitevalores importantes del estilo de vidanatural.

Or es la fuente del pensamiento, delsaber, de la transmisin, casi todos losashs salen de l: la palabra, la visin, laaudicin, la transmisin de la energa porlas manos.

Porque es la fuente impulsora de todosnuestros atributos, fueran virtudes comodesaciertos.


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Or es lo primero que el aleyo interpreta,cuando por primera vez sinti en su cuerpoesa "piel de gallina" al escuchar los bat, alvisualizar la danza y el colorido, al hablar

con un om en trance, al palpar la energade un fundamento, al percibir alrededorsuyo al orisha...

Con todo esto hemos dejado bien claro,la importancia de la religion Yoruba dentrode nuestras vidas. A los que ya hemosempezado nuestra andadura dentro de estabonita religion y forma de vida, nos ayuda a

resolver los aconteceres diarios del dia adia, ya que ademas de ser una forma deconfesion religiosa es una forma de vida,donde cualquier echo cotidiano, tiene unpor que o una explicacion diferente almundo que nos rodea y la forma de vidaque llevabamos con anterioridad a renacerdentro de la Regla de Osha.

Awo de Orunmila Osatrupo.Yorubaweb.com

fundamentos de osha

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