1. Porphyry, ., & Periago, L. M. (1987). Vida de Pitagoras: Argonauticas orficas, himnos órficos. Madrid: Editorial Gredos.

Los Himnos órficos se compusieron en la época imperial. Esta obra consta de un proemio y ochenta y siete himnos. En el himno VI dedicado a Primogénito es donde podemos ver los rasgos que definen la doctrina del orfismo. Se piensa que estos himnos fueron utilizados por una cierta comunidad, creando así un corpus que era utilizado en sus ceremonias, celebridades, en donde invocaban a un cierto dios, con el fin de que les concediera salud, bienestar y un buen final de vida. Mientras que los iniciados (mystai) vivían bajo ciertos preceptos básico del orfismo. Es importante mencionar que aunque hayan preceptos del orfismo dentro de estos, no se puede fijar un sistema definido del orfismo, ya que incluso hay mucha prácticas que no son parte del orfismo, pero que así también se denominan. Esta obra es importante debido a que la figura principal de los himnos es el dios DionisoRelación de Dioniso y la danza

• En la invocación

Conoce, pues, Museo, el majestuoso ritual y la invocación que, sin duda, para ti es la más importante de todas. Soberano Zeus [...] y tú, danzante Dioniso, que tienes los más altos honores entre los bienaventurados. (Orph. H. Prooem., 1-10)

• Relación de la tierra, el cielo... Miembros de pan, pero es la madre de Dionisos, es su dualidad. Personaje vinculado a Dioniso porque este participa en sus rituales.

Invoco al poderoso Pan, pastoril, sustento del mundo; también, al cielo, al mar, a la augusta tierra y al fuego inmortal, pues éstos son miembros de Pan. Ven, afortunado danzante, envolvente, que reinas al unísono de las Estaciones. De miembros de cabra y entregado a los delirios báquicos, que gustas de la inspiración divina y vives a la intemperie [...]. En las aguas te alegras con cabreros y boyeros, cazador de larga vista, amigo del Eco, disfrutando de la danza en compañía de las ninfas; (Orph. H. XI, 1-7 y 9-10).

• Personajes relacionados al culto que además son mencionados como danzantes

XXXI. HIMNO A LOS CURETES

Danzantes Curetes, que marcháis marcialmente y batís el suelo con los pies dando vueltas, montaraces, que entonáis cantos de júbilo, pulsadores de lira con disonante ritmo, según marcháis, dejando ligeras huellas. Guardias de armas provistos y caudillos de brillante fama, acompañantes de la madre que se apasiona por el monte; iniciadores de los ritos orgiásticos. Venid, os lo ruego, benévolos a mis palabras propiciatorias, y afables al boyero de corazón siempre alegre. (Orph. H. XXXI)

Vosotros sois los primeros que instituisteis para los mortales el ritual sacro. (Orph. H. XXXVIII, 6-7)Aquí se hace referencia al ritual dionisiaco.

• Nereidas, personajes relacionados con la danza y el culto

[...] que gustáis de la danza por los caminos del mar, cincuenta doncellas arrebatadas por el delirio divino entre las olas [...]. Os pido que enviéis una gran dicha a vuestros iniciados, porque fuisteis vosotras las primeras que proclamasteis el solemne ritual del piadoso Baco y de la sagrada Perséfone, juntamente con mi madre Calcíope y el soberano Apolo. (Orph. H. XXIV, 3-5 y 10-14)

• Para la danza de corros

A Deméter de Eleusis.

Acrecentadora de la vegetación, compañera de Bromio receptora de brillantes honores, portadora de una antorcha, casta [...]; doncella nutridora de jóvenes, que aparejaste un carro, imponiendo frenos a las serpientes y celebrándolo con rituales cantos, en circulares giros en torno a tu sede. (Orph. H. XL, 10-11 y 12-16)

XLIII. A LAS HORAS

Horas, hijas de Temis y del soberano Zeus, Eunomía, Dice y feliz Irene; primaverales, que os movéis por el prado... Horas perennemente floridas, que giráis en círculo, de bello rostro, vestidas con peplos de rocío de flores muy bien cuidadas, compañeras de juegos de la (casta) Perséfone, cuando las Moiras y las Gracias, en danzas circulares, se retiran a la luz, gozosas con Zeus y con la madre lo dispensadora de frutos. Venid, pues, a las recatadas y sagradas ceremonias para disfrute de vuestros nuevos iniciados [...].(Orph. H. XLIII, 1-3 y 5-12)

• Dioniso

XLV. HIMNO DE DIONISO BASAREO TRIENAL

Ven, afortunado Dioniso, hijo del fuego, de taurina frente, Básaro y Baco, glorioso, todopoderoso, que disfrutas con las espadas, con la sangre y con las sagradas Ménades, dando gritos rituales por el Olimpo. Estruendoso, delirante Baco, armado con el tirso, profundamente irritado, honrado por todas las deidades y por cuantos mortales habitan la tierra. Ven, pues, bienaventurado danzante, trayéndonos a todos un gran gozo. (Orph. H. XLV)

Un dioniso niño

XLVI. A LICNITO

Por estas plegarias invoco a Licnito Dioniso, a nisio florido, ansiado y alegre Baco, amado retoño de las ninfas y de Afrodita, bellamente coronada, que otrora recorrías los bosques danzando con las ninfas graciosas, impulsado por el delirio, y, por decisión de Zeus, llevado junto a la venerable Perséfone, creciste grato a los dioses inmortales. Ven, pues, afortunado, y acepta estos agradables sacrificios. (Orph. H. XLVI)

XLIX. A HIPTA Invoco a Hipta, nodriza de Baco, bacante doncella, iniciada que se complace en los misterios del sagrado Sabo y en las danzas nocturnas del estruendoso Yaco. (Orph. H. XLIX, 1-4)

LI. A LAS NINFAS Ninfas, hijas del magnánimo Océano que habitáis en los recónditos cursos de agua de la tierra, de secretos pasos, nodrizas de Baco... Que cubiertas de rocío dejáis ligeras huellas en vuestra presurosa carrera, apareciendo y desapareciendo, en los valles, recubiertas de flores, danzando por los montes con Pan y emitiendo los rituales gritos, os deslizáis por las rocas, armoniosas, retumbantes, y transitáis por los montes [...] (Orph. H. LI, 1-3 y 6-10)

LVII. A HERMES INFERNAL

[...] Hermes, hijo de Dioniso, que danza con delirio báquico [...] (Orph. H. LVII, 3-4)

2. Bernabe ́, P. A. (1978). Himnos home ́ricos ; La "Batracomiomaquia". Madrid: Editorial Gredos.

Resumen: Dioniso

En este autor se afirma que Dioniso es una divinidad de origen tracio, con base en esto trata de reconstruir la etimología de su nombre, de esta restauración se dice que el significado de su

nombre es 'hijo del dios del cielo' (cf. Bernabé: 36), "y como tal pasó al panteón helénico, enfrentándose con otro hijo de Zeus, Apolo, en una polaridad típica del pensamiento religioso griego" (Bernabé: 36).

(Meter la idea del cambio del mito, cuando se suaviza, para poder meter al niño)Generalmente Dioniso es representado como un niño, rodeado y protegido por sus nodrizas, como lo vemos en estas citas:

Hay que señalar, con todo, que la aceptación de lo dionisíaco en Grecia se produjo canalizada bajo la esfera de Apolo, y es esta la razón de que desde muy pronto Dioniso recibiera culto en Delfos, el centro apolíneo por excelencia. El culto de Dioniso se caracteriza por una serie de rasgos muy particulares. El fundamental es un intenso esfuerzo físico, desarrollado en danzas violentas y carreras agotadoras, al son de la música de determinados instrumentos como los crótalos, flauta, címbalos, etcétera, y en ritos acompañados por el vino, todo lo cual provocaba en los celebrantes un estado anormal de exaltación física que los llevaba a la comunión final con el dios, un enthousiasmós por el que se sentían llenos del dios. (Bernabé: 36-37)

Sémele, también llamada Tione, que significa ménade, es el modelo mítico de las Bacantes (Bérnabe: 41), su madre, insitada por Hera, pidió a Zeús aparecer como cuando éste cortejaba a Hera, pero ella no soportó la aparición de Zeus y murió de miedo, por tanto Zeus acabó de gestarlo en su muslo, posteriormente se lo encomendó a Hermes, éste a Ino y Atamente, y después de la furia de Hera contra ellos, Zeus lo transformó en un cabrito, y así se lo llevo Hermes a las Ninfas de Nisa, en Asia (Cf. Apollod. III 25-30) . "Como hijo de la tierra, Dioniso se origina, pues, en el ámbito de las divinidades ctónicas, y se caracteriza por un cierto carácter cíclico, como los dioses de la vegetación, que mueren y resucitan" (Bernabé: 36). Meter la cita del muslo...

Divinidad fundamental en las fiestas populares, comparte con Deméter, su correlato femenino de fecundidad, una serie de cultos y fiestas. (Bernabé: 37)

Asimismo en su círculo aparecen otra serie de dioses o semidioses de la naturaleza como son los Sátiros, los Silenos y las Ninfas. Por Último, hay que señalar que es en su esfera en la que se desarrolla una de las manifestaciones capitales de la cultura griega: el teatro.

1. Vernant, J.-P., & Carril, S. M. (1991). Mito y religio ́n en la Grecia antigua. Barcelona: Ariel.

A la par que los sacrificios sangrientos y el culto público nacen grupos religiosos más o menos secretos, esto es a lo que llamaremos religiones y cultos mistéricos. En este momento el "misticismo" griego precisa buscar formas más directas de comunicación con los dioses. Es así como en época clásica coexisten tres tipos de fenómenos religiosos: teletai, misterios, orgia, ritos secretos de Eleusis, mystai, bakchoi, iniciados en los misterios. En el trance colectivo del thiase dionisíaco, es el dios el que desciende a este mundo para tomar posesión del grupo de sus fieles, cabalgarlos, hacerlos danzar y saltar a su gusto. Los posesos no se alejan de esta tierra ; aqui se vuelven otros por el poder que los habita. (Vernant: 78)