África en clave de candombe

Extraído de la Revista Quilombo nº 44 (febrero de 2009)Es innegable la herencia africana en el candombe. Pero esta afirmación nos lleva a varias

preguntas en relación con el presente: ¿Se sostiene en la actualidad ese legado afro? ¿O soloha quedado en un hecho histórico? ¿De que formas se hace visible? ¿Cómo lo viven quienesson parte del candombe? Algunos dirán que solo son resabios de un misticismo que ya no puedepalparse en la realidad. Otros contarán que a través de los tambores y la danza se produce unacomunicación con un mundo sobrenatural que llega a sentirse. En medio de esta reflexión nos llega el artículo de Luís Ferreira*“Dimensiones afrocéntricas en la cultura performática uruguaya", publicado en el libroCultura y sociedad afro-rioplatense (2008), compilado por Gustavo Goldman, en el que también se encuentran textos de Pablo Cirio y Alejandro Frigerio, entre otros autores. La investigación de Ferreira parte de los grupos de candombeafro-montevideanos y presenta la importancia de los detalles del movimiento corporal en eltoque de los tambores y una interpretación de los significados que le son atribuidos poralgunos expertos del tamboreo. Para la interpretación y el análisis de esta información sebasa en principios culturales afro–centrados y en la cosmovisión y filosofía del África Bantú delCongo y de la Yoruba de Nigeria. Utiliza el aporte de varios autores expertos en investigar respecto delas invariantes y continuidades de las “estructuras profundas” que se siguen sosteniendo y sedan, respecto del estilo musical africano, entre los afroamericanos. El candombe y su relación con los principios africanos Los grupos de tambores y comparsas responden a un código secreto,que sería la base de cada ritmo y de cada movimiento del cuerpo, de un África que esta viva y“es a través de este código que se inscribe la experiencia étnica acumulada y las estrategiasde resistencia, estos son el mas consistente indicador de la presencia de una matriz africanaen la cultura de los afrodescendientes en el Uruguay” expresa el texto de Ferreira. Otra cuestión interesante de resaltar, que se da en la organización delos grupos africanos, y también en los de tamboreo de candombe, son dos principiosestructurales de organización social: el de la jerarquía expresado en la senioridad y en lajefatura del primer hombre y el de la igualdad de todos los miembros. Todos tiene el potencial a la senioridad y a la posición de autoridad,todos van hacer “mayores” algún día y todos tiene el potencial del primer hombre, el iniciador o fundador de un grupo o un estilo personalizado de tocar. Un aspecto común que se destacaen África y en la diáspora afro –atlántica es el carácter participativo de la comunidad a laperformance. Se trata de un aspecto notorio en la “salida de los tambores” y en el espacio de

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los ensayos de las comparsas. Se involucra el movimiento del cuerpo en el individuo como untodo y dentro de un todo colectivo en movimiento, dándose una totalidad integradora de laspartes. Los principios culturales en el movimiento y su interpretación a laluz de lo africano El movimiento/música generado por el candombe responde a variosprincipios que se encuentran en la danza africana occidental: la polirritmicidad, lapolicentralidad energética, la forma circular del movimiento, el sentido de un todo y la intensificación por la repetición. Estos rigen la estructura interna, la forma del movimiento y delsonido-música como elementos que conforman una unidad. Se produce una relación muy interesante entre las formas espacialesdel movimiento en cada tambor, los significados dados por algunos “maestros del candombe” ysu interpretación a través de la cosmovisión Yoruba y Congo. {mosgoogle} Los tambores Tambor chico: Se produce un movimiento cíclico vertical con impulsode arriba a abajo de la mano que “pega” y se levanta con el mismo impulso. Movimientoordenado y reiterativo. Todos hacen el mismo toque. Se hace referencia a la energía del aire,del cosmos: “Los chicos traen la energía de arriba”, indica Jorge Da luz, que se produceconstantemente. Hacen referencia al colectivo como fuerza indiferenciada ”los chicos van a laguerra”. En relación con lo yoruba se lo asocia con el punto superior del Ifá,asociado con el aire y con el arquetipo de los guerreros, en especial con Ogún. Con el Congose lo asocia al mediodía asociado al movimiento ascendente, al mundo cotidiano simbolizadopor el sol. Tambor piano: Movimiento cíclico que enfatiza el eje horizontal, lamano “amasa” presionando el parche desde el brazo. Movimiento ordenado pero no único. Seencuentra el principio de generación de energía complementaria, expresada como “tierra” o “base” de acuerdo a Washington Rosas. Ciertos golpes de mano son pozo en el que el sonidoes absorbido y la energía se descarga al suelo los “mayores” alternan toques llamando yrespondiendo. Se hace referencia también a los ancestrales del grupo: “a través de uno vatocando un negro viejo”, cuenta M. A. García. Desde la cosmovisión yoruba se lo relaciona con el punto inferior delIfá, asociado con la tierra y especialmente con el orixa Obatalá, creador de la forma humana através del barro. Desde la visión Bantú Congo, con el punto inferior del cosmograma, puntocardinal sur, media noche. Con la existencia en el otro mundo. La tierra de los ancestrossimbolizado por la luna. Tambor repique: Se da una alternancia en el tiempo del toque entre

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movimientos cíclicos verticales de la mano que pega (inicio del repicado) y cíclicoshorizontales, cuando se hace la “madera” o clave. Se produce un eje diagonal cuando el músico “repica” y cuando “habla” con alternancia entre los ejes verticales y horizontales. Elrepique regula la energía de la totalidad, entre la expansión y la contención. “Llama a subir alos chicos con el repicado” indica Fernando Nuñez y “ordena a los pianos con la madera” agrega Benjamín Arrascaeta. También refiere al ancestral del individuo en el grupo. “Cuandotoco es él, que toca conmigo” dice P. Gularte. Desde lo yoruba con con los puntos derecho y izquierdo del tablero delIfá, asociados al agua y al fuego. Y con el arquetipo del orixa Elegbara, el mensajero. Es elOrixa de las encrucijadas y detentor del saber que permite descifrar el tablero del oráculo delIfá. Desde el Congo con la derecha, el este naciente, el principio o nuevo desarrollo. Izquierda,el oeste, la trasmisión, muerte y transformación. El tambor repique actúa como principioregulador de los contrarios, entre la energía de los tambores chicos y los pianos. Se personifica en el principio de individualización, de mediación y regulación energética del todo. Resulta interesante destacar la aclaración del autor respecto de que suinvestigación no contiene las interpretaciones de quienes dentro de los mismos grupos ocomparsas no le atribuyen un significado mítico al toque de tambores y sostienen una opinióndel “sentido común”. Relacionada con los discursos atravesados por el orden de lo racional ydel proyecto de la modernidad en contraposición a quienes sostiene un legado culturalalternativo, resultando una resistencia por parte de los afrodescendientes, que se organizanmás allá del control social dominante. Ferreira con su investigación deja claro que el Candombe es undominio cultural alternativo en que el propio cuerpo ofrece un espacio de resistencia. En dondeexiste la posibilidad de la experiencia de una dimensión mítica. El tiempo heroico de losguerreros y el tiempo mítico de los ancestrales. El ritual se vuelve sagrado, en cuantoguerreros y ancestros se hacen presentes a través del sonido de los tambores. Llega la energía de arriba, Los guerreros avanzan Tocando va un negro viejo, Un negro viejo. Uniendo al cielo y a la tierra El toca conmigo Va trayendo el agua y el fuego Tocando va un negro viejo Un negro viejo. Luis Ferreira. Doctor en Antropología Social y Lic. en Interpretación Musical. Docente einvestigador en la Universidad de Brasilia. Fue músico integrante del grupo Bantú y decomparsas de candombe de Ansina y Buceo.

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