Francisco de Osuna

Francisco de Osuna

1492 - 1541

TERCER ABECEDARIO ESPIRITUAL

ndice General

DEDICATORIA

COMIENZA EL PRLOGO DE LA TERCERA PARTE DEL LIBRO LLAMADO ABECEDARIO ESPIRITUAL

SGUESE LA A DEL TERCERO ALFABETO: EL PRIMER TRATADO DE ESTE TERCER ABECEDARIOHABLA DE LA CONTINUA VIGILANCIA QUE DEBE TRAER CONSIGO EL QUE EN PURO ESPRITU SE QUIERE LLEGAR A DIOS, DICIENDO: ANDEN SIEMPRE JUNTAMENTE LA PERSONA Y ESPRITU

SEGUNDO TRATADO: HABLA DEL HACIMIENTO DE LAS GRACIAS DICIENDO: BENDICIONES MUY FERVIENTES FRECUENTA EN TODAS TUS OBRAS

TERCER TRATADO: MUESTRA CMO SE HA DE HABER EL NIMA CON DIOS, DICIENDO: CIEGO Y SORDO Y MUDO DEBES SER Y MANSO SIEMPRE

CUARTO TRATADO: HABLA DE LA GUARDA DEL CORAZN, DICIENDO: DESEMBARAZA EL CORAZN Y VACA TODO LO CRIADO

QUINTO TRATADO: HABLA DEL MIRAMIENTO QUE HAS DE TENER EN TODAS TUS COSAS, DICIENDO: EXAMINA Y HAZTE EXPERTO Y AFINA TUS OBRAS TODAS

SEXTO TRATADO: HABLA DEL RECOGIMIENTO DEL NIMA Y DICE: FRECUENTA EL RECOGIMIENTO POR ENSAYARTE EN SU USO

SPTIMO TRATADO: NOS ENSEA COMO HEMOS DE LANZAR DE NOS LOS MALOS PENSAMIENTOS, DICIENDO: GUERRA DAN LOS PENSAMIENTOS; T CON NO CIERRA LA PUERTA

OCTAVO TRATADO: HABLA DE COMO LOS QUE SABEN HAN DE ENSEAR, Y LOS QUE NO SABEN HAN DE SER ENSEADOS EN LA VIDA DEL RECOGIMIENTO, Y DICE: HARS MAESTROS A TODOS Y, AMNDOLOS, HUYE A UNO

NONO TRATADO: HABLA DE CMO DEBE EL HOMBRE REPRIMIR LOS DISCURSOS, DICIENDO: JAMS PASE SIN CASTIGO LA SALIDA SIN PROVECHO

DCIMO TRATADO: HABLA DE LAS LGRIMAS DEL RECOGIMIENTO, Y DICE: LGRIMAS SEAN TUS ARMAS POR LA GRACIA PELEANDO

UNDCIMO TRATADO: NOS AMONESTA QUE TRAIGAMOS A DIOS EN NUESTRA MEMORIA, Y DICE: MEMORIA TEN DE CONTINO, Y LLAMA A DIOS CON SUSPIROS

DUODCIMO TRATADO: HABLA DEL GUSTO ESPIRITUAL, DICIENDO: NO ENTENDIENDO, MAS GUSTANDO, PIENSES ALCANZAR REPOSO

TERCIODCIMO TRATADO: NOS ENSEA COMO NOS DEBAMOS HABER EN EL SUEO, DICIENDO: ORACIN ANTES DEL SUEO TEN, Y DESPUS TORNA PRESTO

TRATADO CUATORCENO: HABLA DE COMO HEMOS DE CORREGIR NUESTRA NIMA, DICIENDO: POR AMOR Y SIN ENOJO CORRIGE SIEMPRE TU NIMA

TRATADO QUINCE: HABLA DE ALGUNOS ESTORBOS DEL RECOGIMIENTO, DICIENDO: QUITAR DEBES TODO ESTORBO, HINCANDO EN TIERRA LOS OJOS

TRATADO DIEZ Y SEIS: HABLA DE AMOR, DICIENDO: REFERIR Y SACAR DEBES DE TODA COSA EL AMOR

TRATADO DIEZ Y SIETE: NOS AMONESTA QUE JUNTAMENTE CON LA PERFECCIN INTERIOR TENGAMOS LA EXTERIOR, DICIENDO: SIGA TU CUERPO A JESS, Y SU DIVINIDAD TU NIMA

TRATADO DIEZ Y OCHO: NOS AMONESTA BUSCAR A DIOS DENTRO EN NOSOTROS MISMOS, DICIENDO: TORNA MUCHO SOBRE TI EN SILENCIO Y ESPERANZA

TRATADO DIEZ Y NUEVE: HABLA DE LA HUMILDAD, DICIENDO: HUMILDAD CREZCA CONTIGO PARA BIEN APROVECHAR

TRATADO VEINTE: NOS ANIMA A SUFRIR LAS TENTACIONES, DICIENDO: JAROPES SON TENTACIONES DE LA GRACIA MENSAJEROS

TRATADO VEINTE Y UNO: HABLA DEL ASOSIEGO DEL ANIMA, DICIENDO: NTIMAMENTE ASOSIEGA Y ACALLA TU ENTENDIMIENTO

TRATADO VEINTE Y DOS: HABLA DEL CUIDADO QUE DEBE EL HOMBRE TENER DE S SOLO, DICIENDO: CELA Y GUARDA TU PERSONA, Y MEZCLARS EN TODO A DIOS

POSTRER TRATADO: HABLA DE LA PERSEVERANCIA CON QUE HEMOS DE PROSEGUIR EL RECOGIMIENTO, DICIENDO: POR LA TILDE TEN TEMOR DE DEJAR LO COMENZADO

DEDICATORIA

Dirigido al ilustrsimo y muy magnfico seor don Diego Lpez Pacheco, duque de Escalona, marqus de Villena, conde de San Esteban, mayordomo mayor de la Casa Real de Castilla.

As como en aquel acabado fin que todos esperamos consiste la felicidad del hombre, as en el cumplido fin de la buena obra que comienza consiste su virtuoso y alegre descanso; porque en los medios ninguno debe descansar, sino animarse prometindose holganza y gozo en el fin bueno que siempre debe creer que dar nuestro Seor a la buena obra que comenzare.

Pienso que ha dado nuestro soberano Dios buen fin a esta obra de vuestra ilustrsima seora; y no se debe maravillar si la llamo suya, porque el gran amor que le tiene se la ha con justa razn apropiado; ca costumbre es del amor hacer suyo lo que ama; donde, segn dice Ricardo: no despojando a ninguno, hace suyas todas las cosas la caridad con slo alegrarse con ellas; y sta es una posesin maravillosa del derecho divino que la concede, diciendo: Todo lugar en que pusiereis el pie ser vuestro (Dt 11, 24).

Nuestro pie espiritual es nuestra aficin, que debe carecer de polvo, porque est muy lavada y limpia para nos aficionar puramente a las cosas santas, aunque sean ajenas, y hacerlas escalera con que subamos al cielo.

Hasta hoy son las cosas espirituales y las obras de virtud comunes entre los buenos, como lo eran las temporales entre los varones de la nueva Iglesia. Y no se le haga a nadie de mal creer que con amar solamente la obra de virtud ajena la hace en alguna manera propia; pues que con amar el ajeno pecado lo hace suyo; con no buscar la caridad lo que es suyo, se enseorea de todos los bienes.

Ningn buen amor ama en tal manera sus cosas que las quiera retener sin las comunicar, y por esta franqueza, recibiendo ciento por uno, posee todos los bienes aun con ms seguridad que los propios; porque acaece tomar hombre vanagloria en la buena obra que hace, y no la suele hombre tomar en las buenas obras ajenas que hizo suyas amndolas.

Si, segn hemos dicho, el amor hace suyo el bien que ama, sguese que lo que ms amare ms lo har suyo; de lo cual se puede concluir que podr aficionarse alguno tanto a la buena obra ajena, que mereciese ms por hacerla de esta manera suya que el mismo que la obr. Y esto no carece de autoridad, porque la Escritura dice ser mejor el varn sabio que no el fuerte; dando a entender que el amor de Dios, que se llama honorable sabidura (Eclo 1, 14), puede ser tan prudente que, amando holgadamente el bien ajeno, merezca tanto como el varn fuerte que a fuerza de brazos lo hizo.

Aquel soberano amor en que se comunican el Padre y el Hijo, pienso que orden esta manera de merecer en la tierra para consolacin de los muy enfermos y delicados, como vuestra seora, que puede restaurar por va de amor lo que le niegan las fuerzas; as que ni se puede quejar ni excusar delante de Dios, que mira ms al amor que a otra cosa ninguna.

Muchas personas de estima han amado el presente libro; empero, porque siento que el amor que vuestra seora le tiene excede al de todos, y aun al mo, se lo presento; pues que el amor mayor se lo ha ms apropiado, y miro en el presente negocio ms al amor que a otra cosa ninguna, conformndome en algo a David (2 Sam 12,25), que, entre todos los que pensaban heredar su reino, quiso escoger al que tena ms amor de Dios, para que se asentase sobre su silla real. Y aun lo mismo hizo el Salvador del mundo con San Pedro, ca olvidando todas las otras excelencias del santo apstol, solamente lo examin del amor, porque para lo dejar en su lugar fue menester que ms que los otros estuviese transformado en su amor, porque mejor representase a Cristo, cuyo lugar tena.

Reciba, pues, vuestra ilustre seora aqueste libro que con tanta razn le es por m ofrecido; porque allende de la sobredicha posesin que tiene de l por ttulo de caridad, que es el mayor de los ttulos, porque se extiende a ms y a mejores cosas, tendr otra por ttulo de perpetuo establecimiento que a slo l podr convenir; mediante el cual ttulo pienso que tendr vuestra seora igual parte con el autor en la obra presente si la hace estable y perpetua; porque, segn se dice, no es menos virtud guardar las cosas ganadas que adquirirlas.

COMIENZA EL PRLOGO

DE LA TERCERA PARTE DEL LIBRO LLAMADO ABECEDARIO ESPIRITUAL

PRLOGO

Habiendo medianamente concluido las dos partes, es menester que para el tercer libro me sea dado nuevo favor de la beatsima Trinidad, a quien todos tres se ofrecen; porque sin l no digo escribir ms, ni aun amar no se puede aqueste santo ejercicio que aqu se trata; de manera que amar solamente aqueste ejercicio del recogimiento no es sino don de Dios; porque aun el deseo de la sabidura (Sab 6,21) se dice que lleva al reino perdurable, lo cual parece convenir a slo ella. Nunca creo que est solo el amor del recogimiento sin algn otro bien; ni parecer el menos bueno est sin otros errores (Lc 10,20).

Aquesta va en que ninguna criatura se ha de saludar admitindola en el corazn, bien conocemos que no es para todos; mas pues que nuestro Seor Dios lleva algunos por ella, y tambin otros con slo desearla de todas entraas se han hallado en ella, y otros que siempre se esfuerzan a lo ms escondido, la buscan menos discretamente que deben, y tambin que muchos santos escribieron de ella para consuelo de los que la siguiesen; por estas causas y otras muchas es muy loable traer esto a la memoria, y tambin porque aqu como en cosa ms sutil suelen los no avisados errar con ms peligro, y de hecho han errado muchos, no por seguir el recogimiento, sino porque, pensando que lo seguan, se apartaron de l a otras sendillas algo deleitosas, no mirando los documentos que acerca de esto escribieron los santos para las evitar, los ms de los cuales se contienen en aqueste Abecedario, segn en la glosa se ver.

Empero, porque algunas cosas de la mstica teologa puestas en pltica comn no encajan bien ni caben en el entendimiento no ejercitado en ellas, notaremos que la sacratsima humanidad de Cristo, nuestro Dios y Seor, cuanto es de su parte, no impide ni estorba el recogimiento por apurado y alto que sea; porque si su propiedad fuera impedirlo, en toda parte lo impidiera, y siempre fuera de ella estorbo, teniendo consigo su propiedad como cosa natural; mas como la Virgen Nuestra Seora no haya sido impedida sirviendo al nio Jess, ni su presencia le causaba alguna distraccin que derramase su memoria, apartndola de aquella muy recogida atencin a slo Di