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  • Formacin histrica del Derecho Cannico Bibliografa: 1. Manual de Derecho Cannico - EUNSA. (Eloy Tejero). 2. El D. En la Igl. misterio de comunin. (PAULINAS. Gianfranco Ghirlanda). 3. Introduccin al Derecho Cannico (Jos T. Martn de Agar). P. Juan Mara Gallardo www.oracionesydevociones.info
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  • Introduccin La historia del DC se ha forjado: A travs de los actos legislativos, decisiones de la autoridad (Papas, Concilios, Obispos, Snodos, sentencias de los Jueces) y, tambin, mediante la COSTUMBRE,
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  • Cuatro perodos Podemos dividir la historia del DC en cuatro perodos. Cada uno con sus caractersticas propias. I. El primer milenio II. El perodo clsico (1140-1325) III. La poca moderna (hasta el CV. I) IV. La poca contempornea
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  • El primer milenio N. S. Jesucristo ense la Buena Nueva y envi a los Apstoles a transmitir su contenido. Con la muerte del ltimo apstol y durante los dos primeros siglos la Iglesia se organiza en torno a sus obispos (recopilando y ampliando los criterios heredados de los Apstoles).
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  • El modo habitual de explicacin de la doctrina y de las normas de conducta cristianas fue la predicacin de los obispos (oralmente o por cartas). Los apstoles y los ancianos de Jerusaln, para dirimir la cuestin de los judaizantes, fueron conscientes de que podan dar disposiciones vlidas tambin para los hermanos de Antioqua y ejercieron un verdadero poder legislativo (Cf. He 15,23- 28).
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  • S. Pablo era consciente de que poda hacerse intrprete autorizado del derecho divino positivo (Cf. 1Cor 7,10-11) y de que poda dar disposiciones autoritativas tambin sobre materias que el Seor no haba regulado directamente (Cf. 1Cor 7,12-19.25-40), seguro de que estaba asistido por el Espritu de Dios (Cf. 1Cor 7,40b).
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  • Desde el siglo I se desarroll en la Iglesia una actividad recopilatoria de normas que nos muestra cmo desde el principio la actividad jurdica en la Iglesia era muy intensa y abarcaba materias parecidas a las de hoy. En este sentido, la Tradicin constituye una fuente importantsima
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  • Los Padres Apostlicos (que recibieron la doctrina directamente de los Apstoles) fueron testigos de la tradicin apostlica. Sus obras constituyen una exgesis antiqusima de la SSEE y un testimonio autorizado de la Tradicin. Fueron Padres Apostlicos: S. Clemente Romano y San Ignacio de Antioqua.
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  • Los Padres de la Iglesia refutaron las herejas y explicaron las verdades de la fe utilizando la cultura de la poca e inaugurando la historia del pensamiento teolgico. En la patrstica de oriente se destacan: Orgenes, S. Basilio, S. Gregorio de Nisa, S. Gregorio Nacianceno, S Juan Crisstomo y S. Juan Damasceno. En occidente : Tertuliano, S. Cipriano, S. Jernimo, S. Ambrosio de Miln y S. Agustn.
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  • Escritos de los siglos I al V La Doctrina Duodecim Apostolorum o Didach. Didascalia. Traditio Apostolica de S. Hippolyti. Constitutiones Apostolicae
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  • La Doctrina Duodecim Apostolorum o Didach (ss. I-II): contiene preceptos morales, normas litrgico-sacramentales y normas sobre la jerarqua. Didascalia (a. 111): su contenido es similar al de la Didach, pero ofreciendo el testimonio de una disciplina ms articulada en el episcopado.
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  • Traditio Apostolica S. Hippolyti (220 aprox.): contiene el ritual romano de la ordenacin de todos los grados y ministerios en la Iglesia primitiva y trata de varias instituciones eclesisticas. Constitutiones Apostolicae (ss. IV-V): es una coleccin de normas relativas a las costumbres y a la liturgia; depende de las recopilaciones anteriores, pero contiene tambin la refutacin de algunas herejas.
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  • Fuentes del D.C. (S. IV y V) Las fuentes del DC son: 1. Los Concilios Ecumnicos y Regionales 2. Las Decretales
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  • 1. Los Concilios: Fueron asambleas de obispos que se reunan para deliberar temas relativos a la doctrina y a la disciplina eclesistica. Los primeros C. ecumnicos fueron: Nicea (325), Constantinopla. (381), feso (431), Calcedonia.
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  • Se reunieron C. regionales en: Oriente, Italia, frica, Espaa, Galias. Tambin existieron los C. Provinciales. Detrs de cada uno laten conflictos concretos. Sus CNONES son los primeros textos cristianos que muestran un estilo legislativo: frmulas breves con tono imperativo. Fijaban reglas para resolver conflictos que los obispos no pudieron solucionar. Sus CNONES son los primeros textos cristianos que muestran un estilo legislativo: frmulas breves con tono imperativo. Fijaban reglas para resolver conflictos que los obispos no pudieron solucionar.
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  • Dichos CNONES dan el nombre al D.C. Los DOGMTICOS fueron reglas de fe, contra las afirmaciones de los herejes. Los DISCIPLINARES pretendan resolver en justicia los dems casos.
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  • 2. Las Decretales: Son consultas de los obispos o apelaciones al Romano Pontfice. Servan tambin para resolver problemas o conflictos semejante. Constituyeron un importante aporte en la actividad normativa.
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  • Los cnones y decretales comenzaron a recopilarse. Las principales colecciones son Syntagma Canonum (Antioqua). Vetus Romana. Breviarium Hyponense. Codex Apiarii causae. Registri Ecclesiae Cartaginensis Excerpta (frica). Statuta Ecclesiae Antiqua (Galias).
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  • Un breve resumen de lo dicho Las FUENTES del D.C. antiguo podran agruparse as: 1. Fuentes de D. Divino: La SSEE y la Tradicin. 2. Fuentes de D. humano: Las Colecciones Cannicas que recogen la actividad legislativa de los Papas (Decretales) y de los Concilios (Cnones).
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  • Siglo V al VII Desde el s. IV, la doctrina cristiana influy notablemente en la evolucin del D. Romano. Y la influencia del D. Romano en el naciente D. C. es muy grande. Con las invasiones germnicas (en el 476 Odoacro depone a Rmulo Augstulo, emperador de occidente) se paraliza la actividad conciliar.
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  • Del s. V al VII prcticamente NO hubo concilios en Italia. A partir del s. VI comienza una intensa actividad conciliar en Las Galias y en Espaa. La NICA FUENTE NOMATIVA del s. V es: LA LEGISLACIN PONTIFICIA
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  • De esta poca s. V al VII- dos son las colecciones ms importantes: 1. La Collectio Dionysiana: (s. VI) 2. La Versio Hispana: (del ao 633)
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  • La Collectio Dionysiana Fue recopilada en Roma en el siglo VI por el monje escita Dionisio el Exiguo. Tambin se la llam Corpus Canonum o Codex Canonum. Recoge los Concilios Orientales, ms uno de Cartago y 38 decretales del Papa Siricio (384-399).
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  • Tuvo mucha importancia y autoridad. Se redactaron tres ediciones entre el 497 y el 523. Carlomagno la pidi al papa Adriano y lleg a tener un carcter oficial. En Francia se la llam Collectio Dionysio-Hadriana Tres notas caracterizaron esta coleccin:
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  • 1. Su autenticidad. 2. Su universalidad. 3. Y la romanidad, por la primaca de las decretales de los papas. La Versio Hispana -ao 633- Es un fruto del IV concilio Toledano.
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  • Modernas investigaciones la atribuyen a S. Isidoro de Sevilla. Recoge concilios orientales, africanos, galos, espaoles y unas 102 decretales. Se caracteriza por su universalidad. Fue una coleccin tcitamente oficial. Reconocida por Alejandro III (1159-1181) como Corpus canonum authenticum Ecclesiae Hispanae.
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  • En el siglo VI, debido a la formacin y consolidacin de los reinos germnicos, se cae en un fuerte particularismo regional-nacional. La jerarqua eclesistica se debilita y en algunas partes ya casi no funciona. Donde funcionaba segua influyendo la Dionisiana.
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  • En el siglo VII se agudiza el particularismo, en cuanto que el derecho eclesistico se mezcla con los diversos derechos germnicos. En Italia se producen recopilaciones menos importantes, pero que aaden nuevos textos, o bien recopilaciones de Formulae, en las cuales se escriban las actas de los papas o de la curia romana.
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  • En Oriente Se observa una omisin sistemtica de los cnones occidentales y se recogen slo los africanos. Las decretales de los papas no se traducen ni se divulgan. Importante es la Collectio Truhana (s. VII), ya que fija las fuentes del derecho.
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  • En este perodo es notable la funcin que desempe la Iglesia de Espaa. A pesar de la invasin y de la persecucin por parte de los visigodos arrianos, se conserv la disciplina antigua romana, universal, mediante todas las colecciones anteriores al regionalismo. En el 586 se produce la conversin de los visigodos al catolicismo; y as pues, se vio favorecida la unidad legislativa por el restablecimiento de la jerarqua.
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  • S. VIII al IX Desnaturalizacin de los textos cannicos frica: arrasada por los rabes. Roma: expuesta al pillaje de los Lombardos. Las regiones francas no aportan nada. Padecen un debilitamiento de la autoridad eclesistica y sus relaciones con Roma son escassimas.
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