FORMACIN DE MEDICINA TRADICIONAL DAOSTATRONCO COMN Los principios Yn YngLos cinco agentes

Doshi Herv Louchouarn2012-2014

I- Introduccin.

Como dice Isabelle Robinet en su libro The world upside down, no puede dudar del papel que los nmeros han jugado en la civilizacin china desde la antigedad. Otros grandes sinlogos como Marcel Granet han estudiado de manera muy profunda la importancia de los nmeros sobre todo en su libro: la pens chinoise (el pensamiento chino).Podemos distinguir despus del estudio anterior dos fuentes importantes, por un lado la escuela del Yn-Yng y los cincos agentes (w xng), las cinco fases, los cinco movimientos y por el otro el libro Yjng (libro de los cambios).En el Daosmo, se puede distinguir varias funciones que realizan los nmeros:1- Los nmeros son utilizados para contar y por lo mismo para las fechas. Se puede incluir el ciclo sexagesimal conocido, desde la dinasta Yn, como el sistema de los diez troncos celestes y las doce ramas terrestres. En la historia de los nmeros heredada por los Daostas, uno de los procesos ms relevantes, sobre todo en la dinasta Han, fue la gran necesidad de armonizar varios sistemas espacios temporales entre ellos. Referencias como: el ciclo sexagesimal, las cuatro temporadas, los cinco agentes, los primeros nueve nmeros, los b gu (ocho trigramas) y los li sh s gu (sesenta y cuatro hexagramas), los doce meses del ao, las doce horas dobles del da, los veinticuatro soplos (uno por quincena), las veintiocho constelaciones, los setenta y dos periodos de cinco das (hu) y as sucesivamente. 2-Los nmeros sirven para clasificar y reunir grupos de artculos. En general enfatizan la existencia de un elemento comn, hace posible correlacionar unos grupos con otros, basado sobre el sistema simple de las operaciones. Al construir esta relacin, los nmeros proveen un modelo, a travs de este ltimo y de las correspondencias que los nmeros establecen se permite construir una analoga basada en atribuciones o funciones. La numerologa siempre ha tenido un papel importante en la cosmologa Daosta, porque es una herramienta que establece relaciones entre diferentes campos (por ejemplo: el cosmos y el cuerpo humano). Construir un mundo miniatura, un espacio que representa a nuestro organismo ha sido una visin Daosta desde la antigedad. 3-Los nmeros fijan una cualidad: Yn Yng, terrestre o celestial, centro, plenitud. En funcin a que se toma en cuenta estos grupos o estas cualidades se puede establecer afinidades, crear sentidos. Por ejemplo: se pude crear un sistema de simetras: izquierda-derecha, arriba-abajo, Yn-Yng. Es ms fcil asociar una estructura simtrica basada en nmeros y le da un refuerzo mental que toma una dimensin mucho ms demostrativa.4-Los mismos nmeros no siempre quieren decir la misma cosa: los nmeros obtenidos por operaciones aritmticas toma el sentido en funcin a las cualidades de los nmeros que los producen. El sentido depender de cmo se descompone el nmero. Por ejemplo: dos puede ser tomado en el sentido de pareja, dualidad, pero tambin puede verse come el segundo parte de una triada jerrquica.

El uso de los nmeros para representar el mundo en sus diferentes aspectos y distribuciones es una referencia fundamental de la ciencia de XingSh (, forma y numeracin). Esta ciencia se sujeta ntimamente con la explicacin del libro de los cambios y por tradicin, los Daostas fundaron conceptos filosficos sobre estos conocimientos. Esta manipulacin aritmtica de los nmeros en relacin con las situaciones y sus cambios se cre para tratar de entender los fenmenos de la tierra ya que la estructura de los nmeros es ms entendible para los seres humanos. Para los Daostas, los nmeros y su espritu son los fabricantes del mundo, el comentario siguiente de un sabio Daosta comprueba: El cielo y la tierra circulan y son operados por los nmeros, los diez mil seres nacieron de los nmeros. Los nmeros son el movimiento y el resultado del Yn Yng en el Tij.Algunos textos Daostas describen la formacin del mundo en trminos de nmeros crecientes: Yn Yng han establecido los tres poderes (Cielo, Tierra y Hombre) y los han dividido en cuatro imgenes (Xing: puntos cardenales o trigramas); las cuatro imgenes se abrieron en cinco agentes; los cinco agentes generaron las seis leyes, las seis leyes se dividieron en siete rectores (generalmente llamados: sol, luna y cinco planetas); los siete rectores se transformaron en ocho trigramas; los ocho trigramas produjeron los ocho por

ocho, los sesenta y cuatro hexagramas, cada hexagrama est dividido en seis lneas haciendo a su vez 384 lneas.Todo un proceso complicado de cosmogona numerolgica, de sentidos invertidos en el orden numerolgico, de correspondencias numerolgicas, de combinaciones y divisiones de los nmeros, distancias y tiempos convertidos en nmeros, trigramas y hexagramas representando una numerologa compleja, medidas y pesos, aspectos de la vida diaria o de aspectos profundos de la filosofa. Ser siempre importante recordar que la cultura china fund muchos principios sobre este aspecto numerolgico. Entonces tambin toda la cultura mdica tiene este fundamento y muchos mdicos, alquimistas (interior o exterior), curanderos y sacerdotes tienen en consideracin este aspecto. Pero de la misma manera, es importante recordar como lo mencionan muchos maestros con insistencia, que los nmeros solo son metforas. Son smbolos establecidos que permiten comprender fenmenos, definir tiempos, dividir espacios pero no podemos depender y volvernos presos de ellos. Los antiguos maestros destacan los lmites de las funciones de los nmeros no solo por lo que es inmensurable, infinito pero tambin por los matices infinitesimal de los cambios y de los movimientos.

II- La teora de los complementarios y opuestos Yn-Yng.

A-Definicin de los componentes

Como lo hemos visto en el documento anterior la teora del Yn-Yng aunque no es especifico a la medicina tradicional daosta, es un cimiento primordial de este concepto teraputico. Como dice Eric Mari en su libro: Prcis de Mdecine chinoise, el ideograma Yn hace pensar en la vertiente sombreada de una colina, umbro, debida a la nube (Yn), la cara obscura de las cosas. Al contrario Yng ensea el sol sobre el horizonte que manda sus rayos sobre la vertiente soleada.

Por extensin, la luz, el calor, la actividad, el da, son ejemplo de las manifestaciones del Yng. De la misma manera, la obscuridad, el fro, la inercia, la noche son de naturaleza Yn. Los trminos Yn y Yng pudieron haber sido utilizados en geografa rural o la agricultura para designar algn terreno. Es posible que fueran integrados, despus, en la cosmologa, la filosofa, las ciencias antiguas y la medicina.En citaciones antiguas en el documentoGu y (discurso de los estados), serie de textos contando sobre el periodo de las Primaveras-Otoos. En el siglo VIII antes de Jesucristo, Bo Yangfu explica que los terremotos son una manifestacin del encuentro entre el Yn y el Yng: Yng f r b nng ch yn p r b nng zhng y sh yu d zhn.Cuando el Yng est enterrado y no puede salir, cuando el Yn est comprimido y no se puede elevar (vapor), entonces hay terremotos.Tambin se hable en este mismo texto del concepto del Yn-Yng como la energa del universo. Tin d zh q La energa del cielo y de la tierra ( literalmente quiere decir el universo)En la filosofa antigua cuando se habla del Yn-Yng se presume dos aspectos de la energa universal que se expresan en un espacio entre el cielo y la tierra, donde viven los diez mil seres. En la medicina tradicional daosta, el concepto de Yn-Yang como una sola expresin, se traduce como una entidad propia, un principio donde suceden intercambios y transformaciones, un proceso que engloba todos los fenmenos, como se encuentra en la expresin tin d. Al contrario cuando se habla del Yn y del Yng de manera independiente, entonces se entiende generalmente Ynq la energa de naturaleza Yn o Yngq la energa de naturaleza Yng. Como lo hemos visto en el captulo anterior la fuente de las explicaciones proviene del Libro de los cambios Y Jng. Para encontrar los conceptos mdicos y las definiciones sobre la teora del Yn-Yng en funcin a la prctica mdica se tiene que estudiar varios captulos del libro: Hung D Ni Jng S Wn. En particular los captulos 5, 6 y 7: Yn yng yng xing d ln pin d w (El gran tratado sobre las correspondencias y manifestaciones del Yn Yng captulo 5); Yn Yng l h pin d li (escrito sobre la separacin y la unin del Yn Yng captulo 6); Yn yng bi ln pin d q (otro tratado del Yn Yng captulo 7). A parte la teora del Yn Yng es usada en muchos otro captulo como referencia para tratar, para entender un diagnostico Segn los maestros antiguos y recientes, esta teora puede ser usada para entender cualquier aspecto de la medicina. Por ejemplo: los ocho principios que nos ayuda a entender una enfermedad se divide en Yn Yng, en la pulsologa las percepciones que podemos sentir de las arterias pueden ser divididas en pares: superficial-profundo, rasposo-resbaloso, rpido-lento, dbil-fuerteDe la misma manera se aplica esta teora en la anatoma de los canales: principales y colaterales; en la anatoma de los rganos: estructuras llenas y estructuras huecas, en la fisiologa con la teora de la sangre-energa pero tambin se aplica en la materia mdica, en el Qgng, en la prctica de la acupuntura moxibustion.Como lo describe Zhang Jingyue en su libro Lijng : y fn wi r las dos caras de la moneda, la divisin del uno da el dos. En esta frase Zhang Jingyue quiere decir que el Yn Yng es la unidad que engendra la dualidad. Son los continuos cambios del estado de la energa que provoca la transformacin y la impermanencia de los fenmenos. En el cuerpo humano este proceso se manifiesta de manera material (sangre, protenas) o dinmica, energtica (actividad, ATP).

El inicio del captulo 5 del Libro del Emperador Amarillo describe los fenmenos Yn Yng de esta manera:Hung d yu: yn yng zh, tin d zh do y, wn w zh gng j,El emperador amarillo dice: El Yn Yng, la va del Universo (cielo y tierra), la ley y la disciplina de los diez mil seres, bin hu zh f m, Shng sh zh bn sh, shn mng zh f y.El padre y la madre de los cambios y transformaciones, el origen de la vida y la muerte, el hogar del brillo del espritu. Zh bng b qi y bn.El origen para encontrar el tratamiento de una enfermedad. g j yng wi tin, j yn wi d. Yn jng yng zo, yng shng yn chng,Es la causa de que el acumulo de Yng es el cielo, el acumulo de Yn es la tierra, el Yn es tranquilo el Yng seco, el Yng genera el Yn es duradero, Yng sh yn cng, yng hu q, yn chng xng.El Yng mata el Yn conserva, el Yng transforma la energa, el Yn se convierte en forma. Hn j shng r, r j shng hn, hn q shng zhu, r q shng qng.El fro extremo genera calor, el calor extremo genera fro, la energa del fro (de naturaleza fra) genera lo turbio, la energa del calor (de naturaleza caliente) genera lo limpio.

()Qng q zi xi, z shng sn xi; zhu q zi shng, z shng (yu zhn) zhng.La energa limpia (de naturaleza pura) existe abajo, la regla de la generacin es dejar escapar la cena; la energa turbia (de naturaleza turbia) exista arriba, entonces la generacin (en los meses verdaderos) es la dilatacin del abdomen. C yn yng fn zu, bng zh n cng y.Esto es la reaccin del Yn Yng, desde el opuesto es la enfermedad. G qng yng wi tin, zhu yn wi d; d q shng wi yn, tin q xi wi y;Por lo que, el Yng claro es el cielo, el turbio Yn es la tierra; la energa de la tierra sube se hace nube, la energa del cielo baja se hace lluvia; Y ch d q, yn ch tin q.La lluvia es producida por la energa a la tierra, las nubes son producidas por la energa al cielo. G qng yng ch shng qio, zhu yn ch xi qio;Por lo que, el Yng claro sale por los agujeros de arriba (boca, ojos, nariz, odos), el Yn turbio sale por los orificios de abajo (uretra y ano), qng yng f cu l, zhu yn zu w zng; El Yng claro se distribuye por los alineamientos subcutneos, el Yn turbio se mueve en las cincos estructuras llenas;qng yng sh s zh, zhu yn gu li f.El Yng claro da solidez a los cuatro miembros, el Yn turbio vuelve a las seis estructuras huecas. shu wi yn, hu wi yng; yng wi q, yn wi wi.El agua es Yn, el fuego es Yng; el Yng es energa, el Yn es sabor. ,,,,,, ,wi gu xng, xng gu q, q gu jng, jng gu hu, jng sh q, xng sh wi, hu shng Jng, q shng xng.El sabor se vuelve forma, la forma se vuelve energa, la energa se vuelve esencia vital, la esencia vital se vuelve transformacin, la esencia vital se alimenta de la energa, la forma se alimenta del sabor, la transformacin genera la esencia vital, la energa genera la forma. Wi shng xng, q shang jng; jng hu wi q, q shng y wi.El sabor lesiona la forma, la energa lesiona la esencia vital; la esencia vital se transforma y es la energa, la energa se lesiona por el sabor.

La explicacin de este captulo nos ensea la continua relacin que existe entre la fisiologa, la anatoma, los fenmenos del metabolismo y la teora del Yn Yng. En todo momento, se tiene que referir a estas reglas, a estos conceptos que definen toda la cultura mdica de la antigedad. Por eso es importante conocer las particularidades del Yn Yng.

Segn la teora tradicional existen dos principios que nunca se debe de olvidar:

a- Dualidad Yn Yng.

Todos los seres vivos y fenmenos tienen dos aspectos, es el fundamento mismo del movimiento perpetuo del universo. Ningn proceso persiste para siempre. La vida se define en funcin a la muerte, la enfermedad en funcin al estado de salud, el alivio se percibe solamente en funcin al dolor, la felicidad es un sentimiento opuesto a la desgracia, el da se define por su opuesto la noche. El movimiento es perceptible porque existe el conocimiento de la inmovilidad. De esta manera se entiende que todos los procesos, fenmenos visto a travs de un razonamiento basado en la dualidad se pueden expresar en Yn Yng. La cultura tradicional Daosta tiene como referencia omnipresente este concepto en todo sus disciplinas: medicina, astronoma, astrologa, agricultura, caligrafa, artes marciales, ajedrez

b- Divisin al infinito del Yn Yng.

A parte de que todo puede ser dividido en Yn Yng, es importante darse cuenta que en cada grupo se puede subdividir al infinito. En el cuerpo: el exterior es Yng, el interior es Yn, pero en el interior tenemos partes ms exteriores y otras ms interiores. En el exterior existe tambin partes: arriba de la cintura es Yng y debajo de la cintura es Yn, arriba de la cintura: la cabeza es Yng y el plexo solar es Yn.En la parte interior existen estructuras llenas y estructuras vacas, las estructuras llenas son Yn y las estructuras vacas son Yng; pero a su vez, las estructuras llenas tienen sus divisiones: el corazn es Yng debido a su posicin en referencia con el rin que es Yn. Y as sucesivamente hasta llegar al infinito chico (membranas, clulas, protenas, tomos) al igual que se puede observar el mismo fenmeno con lo inmensamente grande.

A partir de esta teora, se puede entender la subdivisin desde el Tij hasta los Bgu.El Tij permite definir el Yn Yng; estos dos conceptos se dividen y aparecen los dos aspectosLing y , Ling y se divide y generan las cuatro figuras s xing , a su vez generan los b gu .

B- Las cuatro relaciones de la teora del Yn-Yng.

1-Yn Yng du l (oposicin del Yn-Yng).

Las dos partes del dibujo son como dos pescados opuestos en color y en direcciones. Aunque comparten el mismo crculo, tienden a ser diferentes en naturaleza y en movimientos. Se oponen en cada una de sus piezas pero a su vez se complementan porque forman, en su totalidad, un mismo concepto: los dos comparten el mismo crculo. La unidad se expresa en el estado de equilibrio, porque su enfrentamiento produce un fenmeno de limitacin mutua (la presencia de uno limita el exceso del otro). Cada uno de los aspectos crece en detrimento del otro, de la misma manera el ocaso de uno favorece el crecimiento del otro.Claro este fenmeno es dinmico y evoluciona cclicamente. Como el da y la noche: al medio da el Yng culmina y el Yn se encuentra en su momento ms disminuido, pero en este mismo instante, el Yng inicia su descenso y el Yn empieza a crecer. En la noche es el proceso inverso: a las doce de la noche el Yn se encuentra en su punto culminante y el Yng se encuentra en ms mnima expresin. Pero este momento es tambin el inicio del crecimiento del Yng y del decrecimiento del Yn. As se puede entender que el punto culminante del desarrollo de un aspecto es tambin el inicio de su declinacin progresiva y el origen del acrecentamiento del otro aspecto.En el ser humano se encuentra continuamente esta relacin, tomando en cuenta que la actividad funcional es Yng y la sustancia es Yn. El Yng es la energa y el Yn es la sangre. La salud es la armona entre estas dos entidades, el estado de equilibrio dinmico que nace del enfrentamiento entre el Yn y el Yng que conduce a una unidad coherente. Este concepto es indispensable para construir el diagnstico y descubrir la patologa del paciente para luego construir, sobre estas mismas bases del enfrentamiento continuo entre el Yn y el Yng, la respuesta teraputica que permita restablecer el equilibrio perturbado.2-Yn Yng h gn (Yn-Yng interdependientes, mutuamente enraizados).

En cada una de las partes se encuentra un pequea parte del otro. El Yn y el Yng tienen en su interior la existencia del otro. Cuando el Yn existe sin el Yng o el Yng existe sin el Yn se llaman el Yn hurfano o el Yng solitario no pueden vivir biolgicamente hablando y crecer sin que el otro tambin este presente. Se entiende tericamente porque no se pueden definir el uno sin el otro: la noche no puede ser sin el da, no existira el exterior sin no estuviera el interior Este concepto se hace evidente en la visin Daosta del cuerpo humano: en la fisiologa se entiende muy bien porque no puede haber energa si no hay materia, la materia no se mueve si no hay energa.Esta relacin existe desde la raz de los procesos, dos polos opuestos en todos los fenmenos. Como dice el S Wn: , ; , . El Yn se encuentra en el interior, es el protector del Yng; el Yng se encuentra en el exterior, es mensajero del Yn.

Esta interdependencia se encuentra continuamente en la medicina, por eso el Yng sufre de las heridas del Yn y el Yn de las heridas del Yng. Sin el Yng, el Yn no puede ser transformado; sin el Yn, el Yng no puede ser generado. Si el Yn y el Yng se disocian, la esencia vital y la energa se agotan y es la muerte.

3- Yn Yng xio zhng (Crecimiento y disminucin del Yn-Yng).

El crecimiento y la disminucin del Yn-Yng provienen de un mutuo antagonismo que se nutre del movimiento continuo y no desde un estado estacionario. Este equilibrio dinmico proviene de la alternancia de las fases de crecimiento y disminucin de cada uno de los aspectos, sabiendo que la disminucin de un de los aspectos se harn solamente cuando el otro aspecto crezca. Este concepto se puede observar en todos los fenmenos relacionados con la teora del Yn-Yng, el da y la noche, las temporadas del ao, el ciclo sexagesimal, el metabolismo. Los fenmenos de crecimiento y disminucin son indispensables para el buen funcionamiento del organismo. El aspecto funcional, Yng, depende de los elementos nutritivos en la sangre, Yn; entonces el Yng crece y el Yn decrece. Pero al contrario, el proceso digestivo, Yn, necesita energa, Yng, para estimular su metabolismo; el Yn crece y el Yng decrece.Para la patologa es importante tomar en cuenta estos fenmenos para definir si hay un exceso, en los lmites externos del organismo o si hay una insuficiencia de uno de los factores. Este proceso puede ocurrir cuando un patgeno externo invade la capa externa del cuerpo y cambia, afuera del cuerpo, la tendencia Yn-Yng, pero puede ocurrir, tambin, en el interior cuando uno de los factores se encuentra insuficiente, entonces, el otro toma el espacio, para compensar, y parece un exceso relativo.

4-YnYng zhun hu (transformacin del Yn-Yng).

Al llegar a determinadas condiciones, uno de los aspectos Yn o Yng se puede transforma en su opuesto, el Yn se podra convertir en Yng o el Yng puede convertirse en Yn. Se habla del Yn excesivo que se transforma en Yng o del Yng excesivo que se transforma en Yn. El emperador Amarillo dice en diferentes frases sagrado del libro: Hung D ni Jng , Zhng Yn b Yng, zhng Yng b Yn El Yn en exceso seguramente Yng, el Yng en exceso seguramente Yn.Tambin otra frase que describe este proceso: zhng hn z r, zhng r z hn El fro en exceso entonces calor, el calor en exceso entonces fro

La reduccin o el crecimiento son aspectos ms bien cuantitativos, pero la transformacin es esencialmente un aspecto cualitativo de la relacin Yn-Yng. Todo va depender, para que este fenmeno de transformacin ocurra, que haya reduccin o crecimiento respectivamente de estos dos aspectos y aparecer la transformacin solo en caso de exceso de la situacin. En la patologa, se encuentra este fenmeno muy seguido: el calorextremo, la fiebre extrema provoca una sensacin de fro, el Yng extremo se transforma en Yn; el fro extremo, un estado de enfriamiento (gripe) puede provocar fiebre, el Yn extremo se convierte en Yng.Esta teora del Yn-Yng abarca la totalidad del mundo material, todo lo relacionado con opuestos y contrarios en la naturaleza se rigen segn esta teora. Esta pareja Yn-Yng es la naturaleza de todas las cosas, la oposicin de los factores que provocan el desarrollo de los cambios fundamentales.

C- La fisiologa y la patologa en relacin con la teora del Yn-Yng.

El estado equilibrado del Yn-Yng corresponde al estado de salud donde los factores tienen variaciones naturales con una amplitud limitada para no provocar un descontrol en el otro elemento. Un aumento o una reduccin extrema provocan inevitablemente un estado patolgico que conduce a la enfermedad.

Plenitud de uno, Vaco del otro. Amplitud de las variaciones fisiolgicas

Vaco de uno. Plenitud del otro.

El cuerpo construye un sistema de defensas, llamado Zhng Q (energa vital, energa sana), para luchar contra los patgenos. Es gracias a varios procesos del metabolismo que esta energa se hace fuerte y puede luchar con ms fuerza.Los patgenos son conocidos por la medicina tradicional como: Xi Q (energa patgena) concepto general describiendo todos los procesos patolgicos que pueden desequilibrar el organismo e inducir la enfermedad.

Zhng Q agrupa varias entidades que se pueden dividir a su vez en Yn: la sangre, las hormonas, los nutrientes, los lquidos corporales o en Yng: ATP, movimiento peristltico de las estructuras anatmicas, movimiento en espiral debido al electromagnetismo natural. Si disminuye la produccin de esta energa se desequilibra frente a cualquier proceso patognico por lo mismo, no puede haber enfermedad por exceso de Zhng Q solo hay por debilidad o vaco de este ltimo.

Xi Q se divide en dos: interno o externo. Su calidad puede variar de muchas maneras y se define en funcin a la filosofa de la medicina tradicional. Es de calidad Yn: fro, humedad, tristeza, miedo; es de calidad Yng: calor, fuego, viento, alegra, ira; o es mezclado de varias manera combinando diferentes aspectos: viento humedad, calor fuego, humedad fra, ira tristeza Solo puede inducir una enfermedad cuando se excede alguno de estos aspectos por lo que se dice que la enfermedad es por exceso. El aspecto Yn del patgeno de suma al elemento Yn del cuerpo y provoca un desequilibrio en el cuerpo. De la misma manera el factor Yng del patgeno se agrega al proceso Yng del cuerpo y desequilibra la armona y puede provocar la enfermedad.

Dos aspectos principales: El exceso del proceso patognico o la insuficiencia de la energa antipatgena. a-Proceso patognico externo: Puede ser Yn, de la misma manera puede ser Yng o una mezcla de estos dos elementos para construir un patgeno externo ms complejo.

Exceso de Yng

Exceso de YngExceso de Yn

Exceso de Yn

b- Debilidad del proceso antipatgeno: el exceso de un patgeno externo puede provocar la instalacin de un descontrol interno que conlleva a la prdida del equilibrio.

Insuficiencia de Yng Insuficiencia de YnInsuficiencia de Yng

Insuficiencia de Yng

Insuficiencia de Yn

D-El diagnstico y el tratamiento de las enfermedades en funcin a la teora del Yn-Yng.

Poder hacer un buen diagnstico es entender la relacin del Yn Yng en el interior del cuerpo, todos los sntomas, todas las observaciones., todos los signos clnicos pueden ser clasificados, ordenados segn la teora del Yn-Yng. El diagnstico es la base del tratamiento, definir un fuego interno para poder apagarlo, reducir su fuerza, reconocer un viento caliente que da inestabilidad a la sangre y calmar el movimiento gracias a la expulsin de este patgeno es la magia de esta medicina.

Diferentes tcnicas pueden ser utilizadas dependiendo de un buen diagnstico:-La moxibustion para calentar las zonas fras, hmedas, Yn; la acupuntura para eliminar un fuego, una infeccin que provoca fiebre muy alta. -La farmacopea o la diettica, donde los ingredientes son clasificados en funcin a la accin que provocan y a su naturaleza: clido, tibio, neutro, fro, dulce, astringente, depurativo, sudorficasTambin se ve aparecen desde el libro del Emperador Amarillo (S Wn captulo 9 lnea 176) un conocimiento de los sabores que producen un efecto sobre la fisiologa orgnica y son clasificados en cinco principales grupos: cido, Amargo, Dulce, Picante, Salado. -El masaje, para estimular zonas superficiales o semi profundas de los canales y colaterales en todo el cuerpo. Se puede fortalecer la accin de calentamiento o de enfriamiento con substancias de naturaleza Yn o Yng. -El ejercicio que permite guiar la sangre y la energa en zonas superficiales o muy profundas dependiendo de los tres factores fundamentales dentro de la filosofa tradicional: mtodos mltiples o prcticas especficas de un sistema o de una va de conduccin, sistemas de respiracin simples o muy elaborados para estimular la produccin del movimiento de la materia (energa), visualizaciones con conocimientos anatmicos muy avanzados para conducir estos flujos Yn o Yng en todo el interior.Con estas diferentes tcnicas de la Medicina Tradicional Daosta se tratan todo tipo de patologa y sobre todo se responde a la visin filosfica de la teora del Yn-Yng. Entendiendo y viviendo esta dualidad se puede comprender y curar.

III. La teora de los cinco movimientos.

A-Historia.Desde la gran antigedad aparece en el Libro Gu y referencias de cinco factores que tienen influencia sobre nuestro mundo y la formacin de los diez mil seres. Este concepto nace de observaciones astronmicas, de teoras matemticas que se encuentran sistematizadas en varios libros sagrados; de estos conocimientos, los emperadores fueron ordenando sus imperios, estructurando medidas, arquitectura, modo de vida que les permita tener el pueblo en paz y saludable.

Este sistema se acentu con las diferentes dinastas y se encuentra el desarrollo ms avanzado durante la dinasta Ming . En esta imagen se observa el Templo del Cielo (Tin Tn ) en Pekn donde se puede observar el sistema de organizacin que parte de un cuadrado representando la tierra (D ) y el edificio redondo que representa el cielo (Tin ). Grandes maestros fueron sistematizando y reuniendo todos los elementos que pudieron encontrar en funcin a estos cinco principios. Uno de los grandes mdicos que coordin estos conceptos fue Sn S Mio en su libro Qin jn fng (Las mil recetas de oro).

En el libro Hung D Ni Jng: S Wn (Libro sagrado de medicina interna del Emperador Amarillo: Preguntas sencillas), en el captulo 4 jn gu zhn yn ln (discurso verdadero del cofre de oro) viene una presentacin de este concepto (parte del captulo).G yuPor lo que se dice: Yn zhng yu ynQue en medio del yn se tiene el yn, Yng zhng yu yng En medio del yng se tiene el yng. Png dn zh r zhng Desde el amanecer hasta el medio da, Tin zh yngEs el yng del cielo Yng zhng zh yng yEl yng en medio del yng, o bien se dice que es el yng del yng; R zhng zh hung hnDesde el medio da hasta el atardecer, Tin zh yngEs el yng del cielo, Yng zhng zh yn yEs el yn en medio del yng(es decir es el yn del yng);H y zh j mngAl entrar la noche hasta el canto del gallo, Tin zh ynEs el yn del cielo, Yn zhng zh yn yEl yn en medio del yn, es decir el yn del yn; J mng zh png dnDesde el canto del gallo hasta el amanecer, Tin zh ynEs el yn del cielo, Yn zhng zh yng yEl yng en medio del yn, es decir el yng del yn.G rn y yng zhPor lo que corresponde tambin en el hombre.F yn rn zh yn yngEstas palabras del yn y del yng en el hombre,Z wi wi yngEntonces el exterior es yng,

Ni wi ynEl interior es yn. Yn rn shn zh yn yngLas palabras del yn-yng en el cuerpo del hombre,Z bi wi yngEntonces la espalda es yng,F wi ynEl abdomen es yn. Yn rn shn zh cng f zhng yn yngEstas son las palabras del yn y el yng en los rganos y vsceras del cuerpo del hombre,Z cng zh wi ynEntonces los rganos son yn,F zh wi yngLas vsceras son yng. Gn xn p fi shn w cng ji wi yn El hgado, el corazn, el bazo, el pulmn, el rin son los 5 rganos, todos son yn, Dn wi d chng xio chng png gun san jio li f ji wi yng.La vescula biliar, el estomago, el intestino grueso, el intestino delgado, la vejiga, el triple calentador son las 6 vsceras, todas son yng. Su y y zh yn zhng zh yn yng zhong zh yng zh h yPor eso deseo conocer porque es el yn del yn; porque es el yng del yng? Wi dng bng zi ynY las enfermedades del invierno estn en el yn,Xi bng zi yngLas enfermedades del verano estn en el yng, Chn bng zi ynLas enfermedades de primavera estn en el yn,Qi bng zi yngLas enfermedades del otoo estn en el yng,Ji sh q su ziSe observa que todas las enfermedades, en funcin a las estaciones, tienen un lugar, Wi sh zhn sh yEstos (los lugares) son para la aplicacin de la aguja de piedra. G bi wi yngPor lo que la espalda es yng, Yng zhng zh yngYng en medio del yng, Xn yEl corazn (el corazn es el rgano yng por la posicin izquierda, y por ser el elemento fuego);Bi wi yngLa espalda es yng, Yng zhng zh ynYn en medio del yng (por eso el pulmn es un rgano yn dentro del yng espalda);Fi yEl pulmn (porque es un rgano de la derecha y es elemento metal);F wi ynEl abdomen es yn, Yn zhng zh ynYn en medio del yn Shn yEl rin (el rin es yn por estar abajo y es el elemento agua).F wi ynEl abdomen es yn, Yn zhng zh yngYng en medio del yn (el hgado es Yng dentro del Yn),Gn yEl hgado (el hgado es yng por estar arriba del abdomen y es elemento madera);F wi ynEl abdomen es yn, Yn zhng zh zh ynHasta el Yn en medio del ynP yEl bazo (el bazo es yn por estar en el centro y es el elemento tierra). C ji yn yng bio l ni wi c xing xing sh yng yTodo es el yn o el yng, en lo superficial o lo interior, lo externo o lo interno, lo femenino o lo masculino, mutuamente se transportan y se corresponden,G y yng tin zh yn yng yPor lo que es el yn y el yng que corresponden con el cielo.

D yuDios dice: W cng yng s shLos 5 rganos corresponden a los 4 tiempos, G yu shu shu hQu tiene que recibir cada rgano?Q b yuQ b dice: yuTener (cada rgano recibe una accin en cada temporada del ao). Dng fng qng sEl lugar del Este es el color verde. R tng y gnPenetra y se comunica con el hgado.Ki qio y mEl agujero de apertura es el ojo, Cng Jng y gnSe conserva la esencia vital en el hgado, Q bng f jng hiSu enfermedad es desarrollar un dao debido al terror.Q wi sunSu sabor es el cido, Q li co mSu clasificacin es con las plantas, la madera,Q ch jSu animal es el gallo,Q g miSu cereal es el trigo,Q yng s shSu correspondencia con los 4 tiempos, Shng wi su xngArriba con el planeta del ao Jpiter,Sh y chn q zi tu yEsto provoca que, en primavera, la energa se encuentre en la cabeza,

Q yn jioSu sonido es la nota mi,Q sh bSu nmero es el 8,Sh y zh bng zh zi jn yPor esta causa, se sabe que la enfermedad est en los tendones,Q xi soSu olor es el rancio.

Nn fng ch sEl lugar del Sur es el color rojo,R qio y xnPenetra y se comunica con el corazn,Ki qio y rEl agujero de apertura es el odo, Cng Jng y xnSe conserva la esencia vital en el corazn, G bng zi w cngPor lo que la enfermedad est en los 5 rganos,Q wi kSu sabor es el amargoQ li huSu clasificacin es con el fuego,Q ch yngSu animal es la oveja,Q g tinSu cereal es el mijo,Q yng s shSu correspondencia con los 4 tiempos, Shng wi yng hu xngArriba es el planeta luminoso, la estrella malfica: Marte,Sh y zh bng zi mi yPor esta causa, se sabe que la enfermedad est en los vasos sanguneos,Q yn zhSu sonido es la nota sol,

Q sh qSu nmero es el 7 (en el esquema del rio),Q xi jioSu olor es el quemado. Zhng yng hung sEl centro es de color amarillo, R tng y pPenetra y se comunica con el bazo,Ki qio z kuEl agujero de apertura es la boca, Cng Jng y pEl bazo conserva la esencia vital,G bng zi sh bnPor lo que la enfermedad est en la raz de la lengua,Q wi gnSu sabor es el dulce,Q li tSu clasificacin es la tierra,Q ch nuSu animal es el buey,Q g jSu cereal es el mijo comn,Q yng s shSu correspondencia con los 4 tiempos, Shng wi zhn xngArriba es la estrella del alivio, planeta Saturno. Sh y zh bng zh zi ru yPor esta razn, se sabe que su enfermedad esta en los msculos, Q y gngSu sonido es la nota do,Q sh w Su nmero es el 5,Q xi xing Su olor es el perfume.

X fng bi sEl lugar del oeste es el color blanco,R tng y fiPenetra y se comunica con el pulmn,Ki qio y bSu agujero de apertura es la nariz, Cng Jng y fiEl rgano pulmn conserva la esencia vital,G bng zi biPor lo que la enfermedad est en la espalda,Q wi xnSu sabor es el picante,Q li jnSu clasificacin es el metal,Q ch mSu animal es el caballo,Q g doSu cereal es el arroz,Q yng s shSu correspondencia con los 4 tiempos, Shng wi ti bi xngArriba es la estrella del mximo blanco: Venus,Sh y zh bng zh zi p mo yPor esta razn, se sabe que la enfermedad est en la piel y en las vellosidades,Q yn shng Su sonido es la nota R (metlico),Q sh jiSu nmero es el 9,Q xi xngSu olor es olor a pescado.

Bi fng hi sEl lugar del Norte es el color negro,R tng y shnPenetra y se comunica con el rin,

Ki qio y r ynSu agujero de apertura son los 2 yn (el ano y la uretra), Cng Jng y shnEl rgano rin conserva la esencia vital,G bng zi xPor lo que la enfermedad est en la base de la lengua,Q wi xinSu sabor es el salado,Q li shuSu clasificacin es el agua,Q ch zhSu animal es el cerdo,Q g duSu cereal es el frijol,Q yng s shSu correspondencia con los 4 tiempos, Shng wi chn xngArriba es la estrella de la quinta rama terrestre: Mercurio,Sh y zh bng zh zi g yPor esta razn, se sabe que la enfermedad est en los huesos.Q yn ySu sonido es la nota La,Q sh liSu nmero es el 6,Q xi fSu olor es lo podrido. G shn wi mi zhPor lo que los vasos sanguneos son buenos,Jn ch w cng li fSe examina con mucho cuidado los 5 rganos y las 6 vsceras (con la toma del pulso), Y n y cng yn yng bio l c xing zh jUn retroceso y un avance (la onda del pulso). Yn o Yng, exterior o interior, es el registro del macho y de la hembra, Cng zh xn yEl rgano de la conciencia es el corazn,

H xn y jngEs el ncleo de la esencia vital. Fi q rn w jioEstos conocimientos no son para el hombre que no se quiere instruir, Fi q zhn w shuEsta es la verdad que no se haba dado, Sh wi d do A esto se le llama obtener el Do.

B-Definicin.

W: : quiere decir cinco, representa el nmero de los astros que tienen una interaccin con la tierra. Xng: : tiene el sentido de movimiento, como dos piernas describiendo un paso. Se compone de dos partes: ch que quiere decir avanzar el pie izquierdo para dar un paso. ch regresar el otro pie para terminar el paso, se utiliza tambin en la palabra: Chchcaminar despacio, deambular.

Entonces W Xng se traduce por cinco movimientos, cinco factores, cinco fases, cinco procesos y no los cinco elementos como ha sido muchas veces traducido en las escuelas occidentales de Medicina tradicional china, que pone esta imagen de cinco procesos muy esttica y sobre todo similar a los estados de la materia segn los griegos: en su origen se trataba de una hiptesis de algunos filsofos griegos y sobre todo Empdocles en el siglo V antes de Jesucristo, segn deca que todos los materiales que formaban el mundo eran compuesta de estos cuatro elementos: Tierra, Agua, Air, Fuego. Tambin se confunde con los conocimientos Hinduistas que definen la creacin del universo y de la vida con cinco elementos; la activacin del primero ter provoca el nacimiento de los otros, air, fuego agua tierra. Pero en este caso, la madera, el fuego, la tierra, el metal y el agua son smbolos que ilustran la evolucin de nuestro entorno astronmico con sus evoluciones, cambios que actan sobre los diez mil seres.Como lo pudimos estudiar anteriormente, todo proceso natural proviene de esta dualidad entre el Yn y el Yng, por lo mismo si se define lo de arriba como Yng, lo de abajo ser Yn. A la izquierda se encuentra el nacimiento, el Yng quiere salir, como el sol sale cada maana, como la primavera lleva el viento cada ao. A la derecha va disminuyendo y desapareciendo, como cada da el sol se acuesta, como cada ao el otoo reseca.

del

del del

delEl Fuego es el Yng en la representacin mxima (Yng del Yng) y se encuentra arriba, el Agua es el Yn en la representacin mxima (Yn del Yn), la Madera es el nacimiento del Yng a partir del Yn (Yng del Yn), el metal es el nacimiento del Yn a partir del Yng (Yn del Yng). La tierra es el eje central, el punto de observacin de estas evoluciones, por el movimiento tendr que moverse a un lado; como todo se mueve de derecha a izquierda, la tierra tiene que dejar vacio el centro para que pueda seguir evolucionando y se coloca a la izquierda del fuego debido al movimiento de espiral de los elementos. Estas observaciones estn en relacin con la astronoma con los conceptos antiguos como se puede ver en el dibujo siguiente que representa las cuatro formas s xing, las cuatro direcciones del cielo, lo que determina las divisiones y las veinte ocho casas en el cielo.

De estas cuatro direcciones nacieron cuatro fases de evolucin y un centro donde se colocaron diferentes fenmenos, estructuras, tiempos, colores, sabores... Este proceso se fue construyendo poco a poco dentro de la filosofa, la ciencia, el vivir de los habitantes del pas del centro. En cada uno de estos factores se fueron guardando caractersticas similares de la vida, del ser, del cielo y de la tierra. Toda esta clasificacin, sin olvidar la teora principal y generadora del concepto filosfico, la teora del Yn-Yng que permite subdividir cualquier elemento en dos partes: Yn y Yng. Este centro, segn la filosofa, corresponde al vaco por lo que tiene que moverse del centro hacia afuera. La materia se mueve de derecha a izquierda segn el modelo anatmico y se coloca a un lado del fuego, (anatmicamente es el primer lugar en donde va la sangre despus de salir del corazn), en la naturaleza es un tiempo especial, al final del verano, en donde todo se para (verano largo).

FUEGO FUEGO

MADERATIERRA MADERA METAL TIERRA

METALAGUA AGUA

Estas transformaciones se hacen en funcin al movimiento progresivo del mecanismo de crecimiento y decrecimiento, marcan momentos decisivos en el ciclo de evolucin de la materia. Solo en casos muy especiales, los movimientos se hacen bruscamente pero son debido a desordenes del cielo y de la tierra; pueden afectar los organismos vivientes sobre nuestra tierra.

C-Caractersticas de los cinco movimientos.

El ideograma M representa un rbol, el tronco es la parte vertical, la parte horizontal son las ramas y las dos partes en diagonal son las races. Sus propiedades son: crecimiento, suavidad, impulso vital, generacin, libre como el viento.

El ideograma Hu representa el fuego, la parte central es la llama central con dos pequeas llamas de cada lado. Sus propiedades son: calor, madurez, mximo crecimiento, movimiento ascendente. El ideograma T representa un montculo de tierra sobre el cual se representa un rbol. Sus propiedades son: produccin y transformacin, asimilacin de los nutrientes, circulacin de la humedad, movimiento central.

El ideograma Jn representa una estructura habitacional muy importante (palacio) con dos objetos resguardados en su interior, la estructura completa se encuentra escondida debajo de las piernas de un hombre. Sus propiedades son: maleabilidad (el metal toma varias formas), dureza, rigor, disciplina, capacidad de cortar, podar. Tiene la caracterstica de poder juntar, recoger, recolectar.

El ideograma Shu representa un ro, con la corriente principal en el centro con cuatro olas para simular el movimiento. Sus propiedades son: humedecer, movimiento de la materia, movimiento hacia abajo, refrescar, conservar, deshacer, descomponer (pudrir).

D-Las correspondencias de los cinco movimientos.

W xngCinco/ factoresmmaderaHufuegoTtierraJnmetalShuagua

RnT

Cuerpo de la persona

W zhng 5 organosGnHgado XnCorazn PBazo FiPulmn ShnRin

Li f Seis vscerasDnVescula biliar Xio chngIntestino delgadoWiEstomago D chng Intestino grueso Png gungVejiga

W gun Cinco sentidosMojosShLengua Ku Boca BNariz rOreja

W tCinco cuerposJnTendones Mi Vasos sanguneos J ruMsculos P moPiel GHuesos

W zh Cinco emocionesNIra XAlegraSPensamiento Bi yu Tristeza Melancola Kng jMiedo Terror

W shngCinco sonidosHGritoXioRisaGCantoKLlantoShnGemido

W shn Cinco Almashnshnypzh

W rngCinco ResplandoresZhoUasMin sMejillasChnLabiosMoVellosidadesFCabello

J ji TemporadasChn Primavera XiVeranoZhng xiVerano largoQiOtoo DngInvierno

z rnNaturaleza W huCinco Transformaciones Shng Generar ZhngMadurar HuTransformar ShuCosechar CngConservar

W qCinco Energas FngViento ShCalorShHumedadZoSequedadHn Frio

W sCinco Colores QngAzul-verdeChRojoHungAmarillo Bi BlancoHiNegro

W wiCinco Sabores SuncidokAmargoGnDulceXnPicanteXinSalado

Fng wiPuntos Cardinales DngEste NnSur ZhngCentro XOeste BiNorte

Sh jinTiempos Pn dnAlba R zhngMedioda R xAtardecer R rAnochecer

Y bnMedianoche

W xngCinco Factores ZhDerechoJinPuntiagudoFngCuadrado BoDelgadoYunRedondo

W xng Cinco EstrellasSu xngYng hu xngJn zhn xng Ti bi xng Chng xng

W ynCinco Notas jiozhnggngshngy

Shng shNmeros GenerativosSn3r2W5S4Y1

Q tOtrosChng shNmerosDesarrolladoresB8Q7Sh10Ji9Li6

TingnTroncos CelestesJi ybng dngW jGng xnRn gu

DzhRamas TerrestresYn moY wChn wi sh chuShn yuHi y

B guOcho TrigramasZhn xn lKn gnGn dukn

E-Las relaciones fisiolgicas de los cinco movimientos.

1- Xing Shng : fase de generacin.

El trmino Xing Shng quiere decir literalmente: engendrarse mutualmente es decir, cada movimiento, cada mutacin engendra la siguiente. El Ideograma representa una planta enraizada en la tierra (el trazo horizontal abajo), el tallo central (trazo vertical) produjo dos ramas (los dos trazos horizontales superiores) en donde se ve el nacimiento de un brote representado por la coma (arriba y a la izquierda). Esta imagen de vida, del vivir representado por una planta en pleno renacimiento nos ensea todo un principio filosfico: la vida no es un estado pero un renacimiento continuo.

Se dice que un movimiento es la madre del siguiente, entonces el elemento viene a ser el hijo del anterior y la madre del siguiente. Por ejemplo: la Madera es la madre del Fuego, el Fuego es la madre de la Tierra, la Tierra es la madre del Metal, el Metal es la madre del Agua y a su vez el Agua es la madre de la Madera. De la misma manera, el Fuego es el hijo de la Madera, la Tierra es el hijo del Fuego, el Metal es el hijo de la Tierra, el Agua es hijo del Metal, la Madera es hijo del Agua.

2- Xing K: fase de control (dominancia).

El trmino K quiere decir literalmente: en contra de, es decir cada movimiento, cada fase es frenada, contenida por otra fase anterior que no le permite expandirse. No se permite crecer demasiado sino no habra control en la generacin de la vida. Esta segunda fase complementa la primera para regular y armonizar la generacin. Es difcil imaginar un crecimiento continuo sin mecanismo de control. Un coche que tiene un motor, un acelerador pero que no tenga freno. Un organismo que pierde sus mecanismos de control puede lograr crecer hasta reventar. La sociedad actual ha demostrado que existen estos excesos y si se desconectan los controles de un ser humano (estrs, enfermedad) puede exceder el peso de una vaca.

Se dice que un movimiento abuela controla su nieto y a su vez el hijo de este nieto lo controla. Por ejemplo: la Madera abuela controla a su nieto la Tierra y a su vez el hijo de la Tierra, el Metal controla a su nieto la Madera. El Fuego abuela controla a su nieto el Metal y a su vez el hijo del Metal, el Agua controla a su nieto el Fuego. La Tierra abuela controla a su nieto el Agua y a su vez el hijo del Agua, la Madera controla a su nieto la Tierra. El Metal abuela controla a su nieto la Madera y a su vez el hijo del Fuego controla a su nieto el Metal.

El conjunto de estos dos procesos permite que nuestro mundo sobreviva, toda relacin viviente, todo sistema perteneciendo a la atraccin del sistema planetario al cual pertenecemos recibe la combinacin de estas dos leyes, de generacin y de control.Se convierte en la suma de estos dos conceptos que se pueden utilizar para entender el funcionamiento del organismo y as curar los desequilibrios, restablecer la armona, generar y controlar de nuevo todas las funciones de nuestro cuerpo.

F-Las relaciones patolgicas de los cinco movimientos.

1- Xing Chng : fase de explotacin.

El trmino Chng quiere decir literalmente: aprovecharse, sacar partido de algo es decir, en este caso toma una connotacin peyorativa. Este proceso nos ensea que en cualquier momento de debilidad, o porque hay un desequilibrio en la armona dentro de los cinco movimientos, entonces puede haber abuso de uno de los procesos sobre otro. Se dice que la relacin Chng es un exceso de la relacin K, es decir que las fuerzas de control se aumentan demasiado hasta un punto de destruir el elemento que supuestamente debera solamente controlar. Se dice que un movimiento abuela controla en exceso y puede destruir o disminuir su nieto. Por ejemplo: la Madera abuela controla en exceso o puede destruir su nieto la Tierra. La Tierra controla en exceso o puede destruir su nieto el Agua. El Agua abuela controla en exceso o puede destruir su nieto el Fuego. El Fuego abuela controla en exceso o puede destruir su nieto el Metal. El Metal abuela controla en exceso o puede destruir su nieto la Madera. Esta situacin es patolgica aunque todo el proceso es en el sentido legtimo de los cinco movimientos, hay un desequilibrio en cuanto a las fuerzas que existen entre los movimientos pero no ha desorganizado el sistema.

2- Xing W : fase de violacin.

El trmino W quiere decir literalmente: insultar, ultrajar, humillar es decir, en este caso toma una connotacin ms agresiva hasta llegar al dao, de voltearse contra el movimiento que normalmente lo controla. A veces es llamado fnk (control invertido) o fn w (violacin invertida o revuelta).La relacin de violacin es la ms difcil de las dos relaciones patolgicas, porque aparece un desequilibrio al mismo tiempo en cuanto a orden y potencia. Crea un desorden en el sistema de los movimientos y es difcil de tratar.

Por ejemplo: La Madera es controlada por el Metal pero si el Metal pierde energa y fuerza, la Madera puede voltearse en contra del Metal. El Metal es controlado por el Fuego pero si pierde energa y fuerza, el Metal puede voltearse en contra del Fuego. El Fuego es controlado por el Agua pero si pierde energa y fuerza, el Fuego puede voltearse en contra del Agua. El Agua es controlada por la Tierra pero si pierde energa y fuerza, el Agua puede voltearse en contra de la Tierra.La Tierra es controlada por la Madera pero si pierde energa y fuerza, la Tierra puede voltearse en contra de la Madera

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