final filosofía politica- virtud y acción desde maquiavelo a hannah arendt

7/23/2019 Final Filosofa Politica- Virtud y Accin Desde Maquiavelo a Hannah Arendt

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Virtud y accin: desde

Maquiavelo a Hannah

Arendt


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Lubrina, Sabrina. 38.021.763

Dentro del radical pensamiento de Hannah Arendt y Nicols Maquiavelo, se hace

presente la conjugacin de una serie de elementos orientados por un lado hacia una

rehabilitacin de la filosofa poltica desde la mitad del siglo XX; y por el otro lado se trata

de una reconsideracin moderna de la misma. Tomando como punto de partida la nocin de

realismo poltico, en el presente trabajo intentar establecer una posible relacin a partir

del vnculo entre accin y discurso del que nos habla Arendt, vistas como categoras

fundamentales para aproximarse al mbito poltico; conjuntamente con la relacin entre

virtud y fortuna que plantea Maquiavelo, como un modo de responder a las oportunidades

del mundo. En trminos generales, intento establecer a partir de los autores trabajados, su

consideracin de la poltica, haciendo fuerte hincapi en la importancia de la praxis en un

mundo con otros.

* * *

Partimos de entender al realismo poltico como una posibilidad de pensar aquello

que todava no existe a partir de lo que efectivamente existe, vista as la poltica a travs de

un derecho natural establecido por el deseo, el poder y las pasiones. Bajo estas premisas es

posible prefigurar el pensamiento de Maquiavelo a travs de dichas categoras, alejndose

de una idea de deber serclsico para dar a entender una nueva dimensin de futuro desde

un pleno horizonte de accin. El principio del realismo poltico de Maquiavelo se presenta,

en palabras del autor: () me ha parecido ms conveniente ir tras la verdad efectiva de la

cosa que tras su apariencia () porque hay tanta diferencia entre cmo se vive y cmo se

debera vivir, que aquel que deja lo que se hace por lo que debera hacerse marcha a su

ruina en vez de beneficiarse ()1.

Haciendo hincapi en este caso en la relacin que se establece entre virtud y fortuna,

Maquiavelo plantea este vnculo en trminos metafricos entendiendo a la fortuna como

1Maquiavelo, Nicols; El Prncipe, elaleph.com, 1999, cap. XV, pg. 78.


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una mujer a la cual hay que dominar. A partir de lo dicho, podra entenderse a la fortuna

como plena contingencia en la medida en que se nos presenta azar, por tanto, un hombre

ser virtuoso mientras logre dominarla. Virtud aqu se entiende no ya en trminos clsicos,

es decir, como opuesta al vicio, sino como la alternancia entre las dos naturalezas humanas

que expone Maquiavelo, a saber, entre el hombre y la bestia. El autor nos dice que estamos

influenciados en iguales medida por el azar y por la libertad, en este sentido es posible

evidenciar un nuevo matiz prctico en la medida en que no todo est determinado, sino que

somos sujetos de accin.

Sin embargo, y a fin de que no se desvanezca nuestro libre

albedrio, acepto por cierto que la fortuna sea juez de la mitad

de nuestras acciones pero que nos deja gobernar la otra mitad,

o poco menos. Y la comparo con uno de esos ros antiguos que,

cuando se embravecen, inundan las llanuras, derriban los

rboles y las casas y arrastran la tierra de un sitio para llevarla

a otro; todo el mundo huye delante de ellos, todo el mundo cede

su furor.2

Maquiavelo inaugura el pensamiento poltico moderno al comprender el concepto

de virtud como una accin estratgica necesaria para dominar la fortuna, entendida como el

incremento de la contingencia en una sociedad moderna. Sera posible decir que para el

autor, la buena poltica es el resultado de la adecuada combinacin de virtud y fortuna, de

habilidad estratgica y contingencia, en la medida en que la fortuna es para Maquiavelo

todo aquello que esta fuera de control de los hombres. La virtud en cambio, es la fuerza

propia para crear la realidad. El hombre virtuoso es aquel capaz de combatir la fuerza de la

fortuna que se encuentra siempre a la espera de desbordar los proyectos humanos. Por lo

tanto, la virtud tambin tiene que ver con la capacidad de sobrellevar estos desbordes. El

pensador francs Claude Lefort parte de entender la virtud maquiaveliana como una virtud

que da al sujeto su mayor fuerza para resistir a las pruebas de la fortuna y para asegurarle

el mayor poder de la accin3. Sin embargo, luego aclara: la virt consiste en prever, en

2Ibd. Cap. XXV, pg. 127.

3Lefort, Claude; El arte de escribir y lo poltico, Maquiavelo y la verit effetuale, Herder, Barcelona, 2007,

pg. 256.


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forjar instituciones que resistan a la adversidad. Pero no concluyamos de ello que el

hombre puede eliminar la fortuna4.

En cuanto a la necesidad de constituir un orden poltico, Maquiavelo da cuenta de la

tensin que existe entre la virtud y la fortuna. Es posible prefigurar esta idea a partir de la

lectura de los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livioen donde se parte de la

contingencia misma de la poltica y las relaciones humanas para pensar la dimensin de la

repblica maquiaveliana, teniendo en cuenta el ejemplo de Roma al dar lugar pblico a los

tribunos de la plebe. Maquiavelo parte cuestionando los principios clsicos a partir de los

cuales se pens la repblica, para dar lugar y protagonismo a la figura del pueblo; pero al

mismo tiempo, discute con una teora de la virtud cuyo fin queda reducido a la

reproduccin de un modelo de clase vista as como una propiedad natural que cada uno

tiene.

El autor en cuestin est pensando en comprender la virtud desde el punto de vista

de la realidad para garantizar as la estabilidad de la ciudad. La repblica se presenta aqu

como aquel rgimen poltico que se sostiene si se logra garantizar una verdadera libertad

efectiva. Se trata de un gobierno que se constituye a partir de la figura de los muchos, y por

esto trata mejor con la contingencia, en trminos generales, podemos decir que la repblica

nace cuando el pueblo se organiza. La institucionalizacin propia de una repblica facilita

la estabilidad en el tiempo del rgimen, ya que permite la participacin de ciudadanos con

diversos caracteres que se adecuan a las cambiantes contingencias propias del devenir

histrico y poltico.

Resulta interesante plasmar esta relacin que recoge Maquiavelo, a partir de una

lectura democrtica que realiza Claude Lefort sobre sus tesis principales, pensando siempre

desde una realidad concreta y emprica. El autor parte de considerar a la contingencia del

conflicto como una usina de las buenas leyes. En este sentido, Lefort nos dir que la

sociedad ms eficaz ser aquella que logre institucionalizar el conflicto, aceptando la

divisin de deseos permanentes que se encuentran en una sociedad, tal como el deseo de

4 Ibd. pg. 258.


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dominar pero al mismo tiempo el deseo de no ser dominado, las dos naturalezas de la que

nos habla Maquiavelo. El autor est pensando, al igual que el filsofo italiano, desde un

horizonte puramente prctico en donde el conflicto es constitutivo de la poltica, por lo que

no se trata de eliminarlo, sino de buscar el modo ms eficaz de manifestarlo. Por este

motivo Lefort nos dir que una sociedad eficaz ser aquella que trate mejor con la

contingencia, es decir, aquella que no la niegue sino que logre dominarla y adecuarse a ella.

Una sociedad viva ser capaz de garantizar la libertad partiendo de la realidad efectiva de

las cosas. En palabras del autor: () la repblica es superior a todos los regmenes: se

presta mejor al movimiento. Experimentando la inestabilidad consigue obtener la mayor

estabilidad. Pero adems, haciendo sensible la indeterminacin que se vincula a todo

establecimiento humano, permite descubrir el papel del individuo, una capacidad de juzgar

y de actuar que, cualesquiera que sean los motivos o los mviles, excede el marco de sus

instituciones, el de las leyes o el de la costumbre .5 Es por este motivo que Lefort, al

mismo tiempo, entiende a la ley como una expresin de libertad en la medida en que el

poder es un concepto que queda sujeto a la prctica de los individuos.

Por otra parte, Hannah Arendt nos invita a pensar la poltica como aquello que

acontece entre los hombres. No hay un animal poltico, no se trata de una propiedad

esencial del ser humano. La autora en cuestin parte de considerar que lo que hay es una

pluralidad de hombres que entran en relacin y es en esa interrelacin dnde se constituyen

como sujetos. Es esa pluralidad de relaciones la que da lugar al acontecimiento poltico,

entendido como revelacin de la pluralidad misma.

Desde esta perspectiva, la libertad es el elemento que permite configurar al mundo

como plural y diverso, en la medida que se establece bajo la esfera de lo pblico como el

sentido mismo de la poltica6. La libertad se presenta como el fundamento de la vida

poltica porque est en la raz de la construccin del espacio pblico, configurando unpoder que emerge desde el horizonte de la pluralidad misma. Hannah Arendt comprende la

5Ibd. pg. 274.

6Vale aclarar aqu que Arendt est entendido la nocin de sentido como aquello que solo puede

mantenerse mientras dure esta actividad. (p. 133)


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poltica como una accin libre, de seres humanos libres, que ponen en actividad la palabra,

la reflexin y la deliberacin.

Dicho acontecimiento de la palabra y de la accin entre hombres iguales es

primordial en la prctica poltica. Sin embargo, vale establecer aqu una distincinpreliminar entre las consideraciones que maneja la autora sobre, labor, trabajo y accin,

para comprender mejor que entiende Arendt por poltica. El primero de los trminos hace

referencia, segn la autora, a un cierto nivel bsico de subsistencia humana, designada por

su carcter de transitoriedad circunscripta bajo el carcter de la necesidad. Se refiere a un

ciclo vital en donde laborar y consumir son dos etapas de un mismo proceso. Por otra parte,

a diferencia de la labor, el trabajo se caracteriza por su condicin de productividad,

distinguindose aqu una primera etapa de fabricacin, y una segunda etapa referida al uso,

por tanto, se establece previamente un comienzo y un fin determinado. Finalmente, frente

a la procesualidad de la labor y a la proyectabilidad del trabajo, la accin se distingue por

su constitutiva libertad, por su impredecibilidad.7Sin embargo, vale aclarar que tanto la

labor, como el trabajo, como as tambin y fundamentalmente la accin, se presentan como

tres categoras centrales que nos permiten aproximarnos a la nocin de la poltica, aunque

la accin sea una actividad que se da entre los hombres como condicin de pluralidad

humana, y por tanto, de la vida poltica.

Decimos entonces, que la accin es un tipo de conducta que se diferencia de la

labor y del trabajo por ser espontnea, libre, azarosa, indeterminada; en otras palabras, no

est sometida al imperio de la necesidad. A partir de pensar la poltica en trminos de

accin se evidencia la relacin de la misma no slo con la pluralidad, sino tambin con el

hecho de que los seres humanos se abren a la posibilidad de encontrarse en un espacio

comn a todos. Al insertarnos en una sociedad por medio de la accin, se trata segn

Arendt, de una suerte de natalidad; frente a la creacin propia del trabajo, la accin como

natalidad apunta exclusivamente al hecho del inicio. De todo recin nacido se espera lo

inesperado8. Actuar es inaugurar, aadir algo propio al mundo. La unicidad propia del

7 Arendt, Hannah, Qu es poltica?, Paids, Barcelona, 1997, pg. 18.

8Ibdem.


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hombre se basa en la iniciativa propia a la accin, la posibilidad de comenzar siempre algo

nuevo. La revelacin de dicha unicidad se expresa bajo la respuesta a Quin eres?,

configurada a partir de la accin y el discurso, en donde el actor y el hablante comparte con

otros el mundo. Aparece entonces el concepto de natalidad para dar cuenta del formar parte

de un mundo comn.

Desde Arendt, una accin slo es poltica si va acompaada de la palabra, del

discurso. Y ello porque, en la medida que siempre percibimos el mundo desde la distinta

posicin que ocupamos en l, slo podemos experimentarlo como mundo comn en el

habla con los dems en la medida en que la palabra es entendida como una va para conferir

sentido al mundo. Resulta necesario por tanto, desarrollar nuestra capacidad de juicio para

evitar actuar nicamente bajo estereotipos predeterminados, ya que solo a travs de esta

capacidad expresada y practicada en el espacio pblico y poltico se logra el dilogo, el

discurso y la accin conjunta.

A partir de lo dicho, el espacio pblico se mantiene como un mbito que promueve

las relaciones entre los hombres, quienes a travs del discurso y la accin contribuyen a

modelar un mundo comn a travs de un horizonte de mltiples encuentros. En este

sentido, Arendt explora un nuevo matiz del concepto de libertad, tomando como punto de

partida la nocin de virtud que expone Maquiavelo, vista como un modo de responder a las

oportunidades del mundo. Las ideas arendtianas, por tanto, coinciden con algunos modos

de entender la virtud tal como lo plantea el pensador italiano, principalmente considerando

a la libertad y a la accin misma del sujeto, como aquello que hace que el hombretenga

esa capacidad de inicio y de comienzo en el mundo.

El referente paradigmtico del que parte Arendt para pensar tal tipo de relacin

social es la polis; el gora concebida como el lugar de la palabra; ya que se configuraba

como el espacio en el cual los hombres se reunan a intercambiar sus perspectivas, sus

opiniones. Lo constitutivo de la poltica vista desde este enfoque, se trata entonces de la

accin como discurso, el acuerdo y el consentimiento. En trminos generales podemos

decir que la actividad poltica consiste en conciliar, por medio de la palabra, los diversos


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antagonismos que suscita la pluralidad, se trata de una perspectiva que no intenta eliminar

el conflicto, sino enfrentarlos y hacerlos parte de la poltica misma.

* * *

A lo largo del trabajo es posible evidenciar la importancia de poder considerar la

praxis humana como un elemento constitutivo de la poltica, vista como una herramienta

que nos permite alejarnos de una posible lectura determinista de la historia. Considero que

partir de un abordaje de la filosofa poltica a travs del enfoque del realismo poltico

entendido como una aceptacin conservadora del mundo tal como es dado, nos permite

asumirnos como sujetos participativos cuyo margen de accin es completamente amplio en

la medida en que me reconozco como un alguien que forma parte de un espacio pblico.

A partir de las perspectivas desarrolladas a lo largo del escrito, es posible

comprender al hombre como un sujeto reflexivo cuyas capacidades le permiten desarrollar

el medio, intervenir y adecuarse a l; aceptar la contingencia misma de la que parten las

relaciones humanas. A modo de consideracin final, entiendo que tanto Maquiavelo, como

al mismo tiempo Hannah Arendt nos permiten empezar a asumirnos como sujetos

protagonistas de lo que consideramos que atae a los asuntos polticos, ya que ambos

parten de la misma contingencia de la prctica poltica para dar cuenta de que creamos y

transformamos permanente el mundo, adecundonos a las exigencias del azar.

Ya sea desde la figura de la pluralidad como en el caso de Arendt, como as tambin

la relacin que establece Maquiavelo entre fortuna y virtud, es posible pensarnos como

sujetos polticos ligados siempre a la posibilidad de generar algo nuevo, de manifestarnos

como sujetos inditos. Pero principalmente, pensarnos y comprometernos como sujetos

capaces de modelar mltiples posibles mundos y otrgale sentido a los mismos, a partir del

discurso y la accin concreta.


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Bibliografa

- Arendt, Hannah; Qu es poltica?,Paids, Barcelona, 1997.

- Lefort, Claude; El arte de escribir y lo poltico, Maquiavelo y la verit effetuale,

Herder, Barcelona, 2007.

- Maquiavelo, Nicols;El Prncipe, elaleph.com, 1999.

- Maquiavelo Nicols; Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, Alianza Editorial,

2008.

-Roiz, Javier; La teora poltica de Hannah Arendt, Universidad de Madrid, Barcelona,

2002.

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