filosofía moderna
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EDAD MODERNA
Filosofía Moderna
Siglos:
XVII XVIII
1625 1650 1675 1700 1725 1750 1775 1789 (Rev.Francesa)
DESCARTES (1596-1650) Spinoza (1632-1677) Montesquiau (1689-1755) KANT (1724-1804) HEGEL (1770-1831)
Hobbes (1588 – 1679) Locke (1632-1704) Berkeley (1685-1753) Hume (1711-1776) Fitche (1762-1814)
Malebranche (1638-1715) Rousseau (1712-1778) Schelling (1775-1854)
Leibniz (1646-1712) Diderot (1713-1784)
La Ilustración
Racionalismo Continental Empirismo Criticismo e Idealismo
Tema
8 El racionalismo Imagen 1 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA - 2º BACHILLERATO
EL RACIONALISMO
Las universidades entran en decadencia
La filosofía escolástica ha perdido fuerza creativa
La nueva ciencia ha provocado la caída del sistema antiguo
La teología es incapaz de unificar los conocimientos
crisis de
la razón
Confianza plena en la razón humana
entendida como facultad sistemática que
coincide con la realidadBúsqueda de un nuevo método
Basado en el modelo matemático
Subjetividad y realidad
El ser humano no conoce directamente sino su propio pensamiento
Si nos atenemos a la razón, se puede conocer perfectamente la realidad
• Características
• Causas que motivan su aparición
EDAD MODERNA
❑René Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Turena (Francia) .
René Descartes
PROYECTO FILOSÓFICO DE DESCARTES
supone- Una reconstrucción del saber desde sus mismas raíces
- La unificación de todas las ciencias en una sola
ello es
posible porque
Existe un método universal
único para todas las ciencias
Aunque existen ciencias distintas,
todas ellas forman una unidad orgánica
Desarrolla todas las posibilidades
de la geometría analítica
Desarrolla un método de
inspiración matemática
El conjunto de las ciencias tiene
como base la metafísica
Descartes se opone radicalmente
a Aristóteles
EL MÉTODO CARTESIANO
permite
tiene sus
Reglas
evitar el error
aumentar los conocimientos
descubrir nuevas verdades
Primera
Segunda
Tercera
Cuarta
Admitir únicamente ideas evidentes
Analizar las ideas no evidentes
Reconstruir la idea previamente analizada Síntesis deductiva
Realizar frecuentes “comprobaciones” del análisis
y “revisiones” del proceso sintético
alcanzar la evidencia buscada
reducirlas a ideas simples
EL SISTEMA CARTESIANO
A partir de la duda metódica dudar de todo para ver si queda algo
que resista a toda duda
Descartes establece
Axioma fundamental Pienso, luego existo
Las definiciones no son demostradas
primer principio del que se deriva
todo el sistema filosófico
única verdad evidente
Substancia es lo concreto existente que no necesita de nada más
que de ella misma para existir
dos tipos
substancia infinita
substancias finitas
Atributo
Modos
esencia de la substancia
diversas formas como está dispuesta la substancia
Dios
alma y cuerpo
LA SUBSTANCIA INFINITA
• La duda demuestra que el yo
es libre
es imperfecto
¿De dónde procede la idea de perfección?
NO
SÍ
de mí idea facticia
de los sentidos idea adventicia
de Dios idea innata
luego Dios existe
y
es la garantía última de la evidencia
mantiene a las substancias en la existencia mediante
una “creación continua”
hace que el mundo se mueva a través de un primer impulso
LAS SUBSTANCIAS FINITAS
Alma es pensamiento res cogitans
Cuerpo es extensión res extensa
modos
figura
movimiento (y reposo)
El ser humano tiene como esencia alma
pero ¿cómo se relacionan el alma y el cuerpo?
Problema de la comunicación de las substancias
MECANICISMO
• El mundoes concebido según el “modelo” de la máquina
es reducido a materia y movimiento
por tanto
• No existen últimas partículas indivisibles
• No existe el vacío
• No existe ningún principio activo intrínseco a las cosas
entonces ¿Cuál es la causa del movimiento?
Dios es la primera causa
de él
se derivanLas leyes de la naturaleza
Principio de inercia
Continuidad del movimiento en línea recta
Ley de la conservación del movimiento
Visión mecanicista
EL UNIVERSO
está compuesto por un conjunto de torbellinos de materia
tres tipos
luminosidad
transparencia
opacidad
Visión dualista
Los organismos son máquinas muy complejas
Formado por
En medio queda el ser humano es sólo un alma espiritual e inmortal
cuerpo - extensión
alma - pensamiento
dos mundos no interrelacionables
¿Cómo se relaciona
el alma y el cuerpo?a través de la glándula pineal
Duda metódica: en busca de una certeza, decidió rechazar como falsa toda afirmación de la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos
engañan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueño de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los
sentidos podría no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta
búsqueda de la certeza.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de razón (lógicas y matemáticas)
no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes señala que más de una vez
nos equivocamos al realizar algún cálculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podríamos estar siendo engañados por un
"genio maligo" o "dios engañador", astuto y poderoso. ¿Cómo podríamos defendernos de él?
“Pienso, existo”: más allá de toda duda se encuentra nuestra propia existencia. Incluso aunque admitiese que soy engañado por
un genio maligno, ello no invalidaría la certeza que tengo respecto de esta proposición mientras la estoy concibiendo en mi
espíritu. Pues no se trata de un razonamiento o una deducción (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de
una evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y directo.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas distintivas que le servirán de criterio para
identificar otras afirmaciones verdaderas. La afirmación “Pienso, existo” se presenta a la conciencia con "claridad" y
"distinción". Por lo tanto, serán aceptadas como verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia)
y distintas (no confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (“Pienso, existo”), y a partir de ella un criterio de verdad,
de todos modos sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hipótesis del Genio Maligno. La
demostración de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su
existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfección, que no puede provenir del
yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engañador ni puede habernos hecho para que nos confundamos
sistemáticamente. Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el error.
Conocimiento racional seguro: con Dios como garantía, el conocimiento lógico y matemático recobra su seguridad y se desecha
la Hipótesis del Genio Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginaición, son las únicas verdaderamente claras y
distintas (la idea de Dios, por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las cosas reales. Pero ¿cómo superar la duda
respecto de este conocimiento? ¿No será sólo un sueño? ¿Cuál es su causa, su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos
ante ellas. Dios tampoco, porque él no es engañador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son las cosas
esternas realmente existentes. De todos modos, sólo conocemos de ellas con claridad y distinción que son substancia extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la imaginación (la idea de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a través de los sentidos (la idea de azul, por ejemplo).
•Sostienen la premisa de que la experiencia es el origen
del conocimiento.
•La mente, es como una tabula rasa donde las
percepciones vienen a afectar y generar conocimientos y
conductas.
•La experiencia es el único criterio de verdad.
•Los conceptos universales no hacen referencia a ninguna
realidad sino que son meros nombres que designan a un
conjunto de ideas particulares o percepciones simples
vinculadas entre sí.
•En ética sostuvieron la imposibilidad de una base moral
real opinando que la guía que regula la conducta del
hombre es el sentimiento.
El Empirismo:Sus representantes son: Locke (1632-1704),
Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776).
David Hume
EL EMPIRÍSMO
Según Hume, las impresiones provienen de causas desconocidas.
Percepciones: son los elementos básicos o primigenios de la actividad del espíritu, la cual consiste
precisamente en relacionarlos.
Impresiones: son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de la sensación externa, también
llamada simplemente "sensación" (oír, ver, etc.); o de la sensación interna, también denominada
"sentimiento" (desear, odiar, etc.).
Ideas simples: son percepciones débiles y oscuras. Se trata de copias de las impresiones y provienen de ellas
(recuerdos, fantasías de la imaginación, etc.).
Razonamientos: a partir de las ideas simples, el espíritu razona y construye proposiciones e ideas complejas.
Ideas complejas: el espíritu tiende naturalmente a asociar las ideas simples conformando ideas complejas.
Las ideas más generales y abstractas provienen de las ideas más simples y éstas de las impresiones. Si las
ideas simples que componen una idea compleja no se dan en ella en el mismo orden en que se nos dan las
impresiones de las cuales provienen, la idea compleja no responde a las impresiones sino a la imaginación.
Proposiciones de razón: son proposiciones cuya verdad depende de las mismas ideas pensadas. Permiten
lograr un conocimiento verdadero porque su contenido es necesario y no contingente (Matemática y Lógica).
Sólo en en este plano es posible la "demostración".
Proposiciones de hecho: sobre las cuestiones de hecho no hay posibilidad de alcanzar un conocimiento
cierto, demostrativo, ya que allí no hay necesidad sino contingencia y, en consecuencia, siempre lo contrario
puede ser pensado sin contradicción. Sin embargo, Hume sostiene que, en base a la observación regular y a la
experimenación, pueden formularse "pruebas" (que no permiten una duda razonable) o "probabilidades" (que
recogen experiencias con resultados variables). De todos modos, no tenemos de las cuestiones de hecho
verdadera ciencia, ya que la idea de causalidad que nos permite unir los fenómenos, explicarlos y predecirlos,
no se respalda en ninguna impresión y, por tanto, halla su fundamento sólo en la imaginación y la costumbre.
Palabras: representan a las ideas, por lo que su significado deriva en última instancia de las impresiones de
las que proceden éstas.
Immanuel Kant
EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO
Período precrítico (1747-1770)
Interés predominante por la física (1747-1760)
Tiene una clara influencia de NewtonLeibniz
Se centra en el problema del espacio
Interés predominante por la filosofía (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)
Período crítico (1770-1804)
Trata de solucionar el problema de la metafísica
Obras fundamentales Crítica de la razón pura (1781)
Crítica de la razón práctica (1788)
Crítica del juicio (1790)
PROYECTO FILOSÓFICO DE KANT
Objetivo La emancipación del ser humano por medio de la razón
Kant se plantea numerosos problemas
El problema de la libertad ¿Es posible la libertad cuando todo lo real está
sujeto a leyes mecánicas, universales y necesarias?
El problema de la razón ¿Cuál es el poder real de la razón?
¿Cuáles son sus límites?
El problema de la universalidad ¿En qué se fundamenta el carácter
universal de la razón?
EL SABER CIENTÍFICO
Kant se plantea ¿Qué puedo saber?
conviene distinguir entre
Conocer incluye dos elementosun concepto
una intuición
tiene siempre la estructura de un juicio (“A es B”)
Pensar en su sentido puro, sólo requiere conceptos, no intuiciones
Saber es un conocimiento verdadero y universal
Ciencia para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones
Que aumente nuestro conocimiento Juicios sintéticos
Que sea necesario
Que sea universal Juicios a priori
Por tanto, todo juicio científico debe ser sintético a priori
EL CONOCIMIENTO
Para los empiristasEl origen del conocimiento es la experiencia.La experiencia es el límite del conocimiento.
Para los racionalistas El ser humano posee también ideas innatas, que no proceden de
la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que está más
allá de cualquier experiencia posible.
Para Kant Todo conocimiento comienza con la experiencia.
No todo en el conocimiento procede de la experiencia.
El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la experiencia.
lo que producimos espontánea-
mente al recibir las impresiones
sensoriales.
Conocimiento = síntesis de elementos
a posteriori:
- proceden de la experiencia
- lo “dado” (por la cosa conocida)
- la materia o contenido del conocimiento
- comienzo de todo conocimiento
a priori:
- independientes de la experiencia
- lo “puesto” (por el sujeto cognoscente)
- la forma del conocimiento
- elaboración de la “materia bruta”
del conocimiento
LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento la capacidad de recibir representaciones al ser
afectados por los objetos del mundo.
Existen dos modos de sensibilidad
sentido externo con él nos representamos objetos
en el espacio.
sentido interno con él intuimos en el tiempo
nuestros estados psíquicos.
En la sensibilidad hay
una materia (empírica) las sensaciones (caóticas)
una forma (a priori) el espacio y el tiempoque dan lugar al fenómeno
Por tanto el ser humano sólo percibe fenómenos.
los noúmenos (las cosas en sí mismas) son incognoscibles.
el mundo que conocemos es sólo el mundo de nuestra experiencia.
EL ENTENDIMIENTO
es la facultad de pensar los objetos percibidos (fenómenos).
la facultad de juzgar.
necesitaintuiciones (percepciones) nos “dan” el objeto.
conceptos nos permiten pensar en el objeto.
para
elaborar
unpensamiento que es subsumir una percepción en un concepto.
formado
por
materia (contenido del pensamiento) conceptos empíricos
forma (estructura del juicio) categorías
LA RAZÓN
es la facultad de la suprema unificación del conocimiento.
con ella concluye el conocimiento
que sigue
el esquema
sensibilidad ordena el caos de sensaciones y construye los objetos percibidos (fenómenos).
entendimiento unifica los fenómenos construyendo juicios.
razón unifica todos los conocimientos del entendimiento
a partir de ideas que son conceptos a priori
alma unifica los conocimientos de la experiencia interna
mundo unifica los conocimientos de la experiencia externa
Dios reduce los conjuntos de conocimientos anteriores a uno
LAS MATEMÁTICAS
Se construyen al margen de toda experiencia todos los juicios matemáticos son a priori
Se construyen sobre
las intuiciones de
el espacio la geometría
el tiempo la aritmética
por eso
son aplicables
a los fenómenos
Son ciencia porque constan de juicios sintéticos a priori.
LA FÍSICA
Es la ciencia de la naturaleza conjunto de todos los fenómenos en cuanto están
determinados por leyes generales.
Es de dos tipos Física experimental sus leyes son probables porque son tomadas
de la experienciaFísica pura es ciencia
porque sus leyes están compuestas por juicios
sintéticos a priori
son universales y necesarias
ejemplos
Principio de permanencia de la substancia
Principio de sucesión temporal según la ley de causalidad
Principio de la simultaneidad según la ley de la acción
recíproca o comunidad.
No es una ciencia ni
puede llegar a serlo
LA METAFÍSICA
porque es imposible un conocimiento de las
cosas en sí mismas
no poseemos ninguna intuición de los
objetos de conocimiento de la
metafísica
AlmaMundo
Dios
pero
es inevitable como
“tendencia natural”
tiene una función
reguladora
señala los límites que
no se deben traspasar
estimula a que la
investigación no se
detenga nunca
la experiencia sensible es el límite de todo
conocimiento posible
LA MORAL
Se apoya en principios prácticos
pueden ser
de dos tipos
máximas principios subjetivos que el sujeto considera
válidos para su voluntad individual.
leyes (prácticas) son principios objetivos válidos para todos.pueden constituir auténticos deberes
morales.Hay dos clases de moral
Moral material sus imperativos explicitan el contenido o materia de la norma.el deber se fundamenta en la suposición de que ese contenido es bueno.sus imperativos son siempre hipotéticos
empíricos
Hacer X es un deber porque X es bueno Moral heterónoma
Moral formal sólo atiende a la forma del imperativo.el deber (universal) es el fundamento del bien.sus imperativos son siempre categóricos
universales
Hacer X es bueno porque es un deber para todos Moral autónoma
LOS POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
Son proposiciones teóricas que se consideran como presupuestos o condiciones necesarias
de la existencia de la moralidad
Son tres
Libertad condición para que podamos cumplir con el deber
Inmortalidad del alma garantía de la posibilidad de un progreso indefinido
en la virtud
Existencia de Dios garantía de que virtud y felicidad han de coincidir finalmente
Libertad, inmortalidad y Dios no son fenómenos
son noúmenosson indemostrables
sólo nos permiten creer en ellos, tener una fe racional
“Quise suprimir el saber [metafísico] para dejar sitio a la fe”
EL ESPERAR
Kant lo estudia en la “Crítica del juicio”
¿Qué me está permitido esperar?
La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego La esperanza en la felicidad es objeto de la
religión racional o naturalEl triunfo del bien
Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral
No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre
una base moral
La paz perpetua
Es el sentido último del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento político
juicios sintéticos a priori
SÍNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN
El saber Ciencia
conocimiento universal y necesario
facultades
Sensibilidad Entendimiento Razón
Sensaciones
Espacio/tiempo+
Fenómenos
Categorías+ Ideas
posibilidad de
matemáticas
posibilidad de
Física pura
imposibilidad de
Metafísica
A posteriori
A priori+
SÍNTESIS II
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN
El deber Universal
fundamentación
NO por
Moral
material
ya que
de bienes,
empírica,
imperativos hipotéticos
SÍ por
Moral
formal
ya que
del respeto al deber,
a priori,
imperativo categórico
postula
Dios,
inmortalidad,
libertad
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)
El esperar Religión naturalFelicidad
Triunfo del bien
•Surge como reacción contra los ideales de la Ilustración
• Racionalismo
• Universalidad abstracta
• Visión mecanicista de la naturaleza
• Desvalorización del pasado
• Concepción abstracta de la verdad
Ilustración Romanticismo
• Lo irracional como vía de acceso a la realidad
• Individualidad y subjetivismo
• Naturaleza viva y orgánica
• Exaltación de la tradición y la historia
• Concepto de verdad como creación humana
El ROMANTICISMO
Georg Friedrich Hegel
EL IDEALISMO ALEMÁN
plantea
Un nuevo concepto de racionalidad
la Razón infinita, absoluta y creadora
Un nuevo punto de partida
lo Absoluto o lo Infinito entendido como una realidad espiritual
Una nueva relación entre filosofía,
ciencia y religión
la filosofía es, de nuevo,
una metafísica extremadamente
sistemática
resultado de la búsqueda de una racionalidad
universal que rija y unifique el destino de la
Humanidad.
Infinito como “Totalidad” lo Infinito contiene en sí lo finito
lo Infinito es inmanente a lo finito
como consecuencia sólo es verdad la totalidad
Infinito como “Devenir” el Infinito es el resultado final de un proceso
el Infinito es sujeto tiene plena autoconciencia de sí mismo
como consecuencia surge la contradicción en su interior
Infinito como “Razón” el Todo es el despliegue del Espíritu
la razón pone la totalidad de la realidad
como consecuencia todo lo racional es real, y todo lo real es racional
el “deber ser” y el “ser” coinciden
la tarea de la filosofía es comprender y justificar la realidad
Infinito como “conciliación de contrarios” la realidad está llena de contradicciones
la contradicción explica la realidad
como consecuencia Hegel tiene una concepción dialéctica de la realidad
LOS PRINCIPIOS DEL SISTEMA
Dialéctica como “ontología”
esconcepción de la realidad como un proceso circular cuyo motor es
la contradicción
consta
de tres “momentos”
que hacen
que
el Todo se encuentre en
movimiento y devenir
Dialéctica como “método”
consiste en descubrir y seguir racionalmente el movimiento ( real ) de la Idea
es una nueva lógica
basada en el principio de contradicción
que busca establecer y luego
conciliar la contradicción
permite que la filosofía se convierta en sistema
tesis
antítesis
síntesis
LA DIALÉCTICA EN HEGEL
es una introducción al sistema de la filosofía
pretende conducir a la conciencia humana para que ésta alcance lo Infinito
muestra las etapas del recorrido del Espíritu universal
son etapas ya recorridas
son etapas necesarias
el paso de una etapa a otra se realiza dialécticamente
posee una estructura histórica
a partir de figuras de carácter histórico
contiene temas como la dialéctica del amo y el esclavo
la alienación
todo el proceso es descrito conforme al esquema triádico de la dialéctica
narra cómo el Espíritu sale de sí y vuelve a sí por
medio de la autoconciencia
LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU
EL SISTEMA HEGELIANO
está formado por
La filosofía del Derecho
Pertenece a la esfera del espíritu objetivo
Consta de tres partes El derecho abstracto identificación con la libertad
La moralidad ámbito de la voluntad subjetiva
La eticidad unidad de los ámbitos objetivo y subjetivo
se desarrolla
en tres formas
familiasociedad civilEstadoLa filosofía de la historia
la culminación de la filosofía del Derecho
a través de
el arte
cómo el Espíritu infinito llega a la autoconciencia de sí mismo
y a su absoluta libertad
la religión
la filosofía
la historia tiene un fin la automanifestación o autoconciencia
del Espíritu
sólo los Estados tienen realmente historia
discurre dialécticamente
es
expresa
pone de manifiesto que