LA FILOSOFA MEXICANA: LAS SENDAS DE GAOS. Intentar hacer, en mi intervencin, algunas reflexiones sobre un problema que ha preocupado a la filosofa mexicana (y latinoamericana) prcticamente durante todo el siglo XX y que es el de su funcin especfica en nuestra cultura. Gaos abord intensamente esta problemtica; suscit en sus discpulos su estudio; los acompa en la empresa de desentraar su significado y finalmente continu su camino hasta desembocar en su filosofa de la filosofa. A casi cincuenta aos de haberse producido Cul es la evaluacin que podemos hacer hoy de sus respuestas? Pertenecen ya a un pasado valioso o conservan su vigencia?

Desde mi empatriacin en Mxico escribi Jos Gaos en el libro Filosofa mexicana de nuestros das, publicado en 1953 y dedicado a la UNAM- buena parte de mi trabajo sospecho que la mejor- ha versado sobre la filosofa mexicana. (1)

Gaos no se equivocaba pero su auto-evaluacin pecaba de modesta. La verdad es que Gaos fue, a juzgar por los cientos de pginas que escribi sobre sus colegas, amigos y discpulos (Alfonso Reyes, Garca Mynez, Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Justino Fernndez, Edmundo O Gorman, Antonio Gmez Robledo, Francisco Larroyo, Leopoldo Zea, Victoria Junco, Monelisa Lina, Samuel Ramos, Luis Villoro, Fernando Salmern, etc.,etc.) un pensador generoso, un maestro extraordinario y un filsofo que, al llegar a nuestras tierras busc las expresiones filosficas y culturales originarias y originales que conformaban Hispanoamrica. Pero adems, con el grupo hiperin trat de responder a una de las interrogantes abiertas de la filosofa latinoamericana, es decir, qu tipo de pensamiento filosfico podr expresar, culminar o coronar, como deca Gaos, nuestra cultura? Cul es la reflexin que permitir comprender ntica y ontolgicamente nuestra realidad, nuestro ethos? cules son las categoras que podrn permitir expresar y conocer mejor nuestra cultura?

Algunos testimonios de este esfuerzo son sus libros: La filosofa mexicana de nuestros das; La historia de las ideas en Mxico y La filosofa del mexicano, de 1951,En torno a la filosofa mexicana pero tambin, Pensamiento de lengua espaola y sus ltimos trabajos compilados en el libro Historia de nuestra idea del mundo. La obra de Jos Gaos es, entonces, el punto nodal, el lugar obligado para la reflexin sobre el sentido de la filosofa en nuestras tierras. Pero por qu hemos de buscar el sentido de nuestra filosofa si ste, aparentemente, ya est dado por la filosofa clsica al proponer los temas universales del ser, del hombre, del bien, del conocimiento? Gaos lo plantea con claridad meridiana. Por un lado, estos temas conforman necesariamente a la filosofa universal pero nosotros no podemos olvidarnos del lugar desde el cual hacemos nuestra reflexin, o sea, nuestras propias circunstancias, como deca su maestro Ortega. Estas circunstancias en

1 Jos Gaos, Filosofa mexicana de nuestros das, UNAM, Mxico, 1953, p.49.

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Mxico son las que marcan nuestra accidentada historia: la conquista, la independencia, la reforma, la revolucin y hoy diramos, el lugar que tenemos en la recomposicin global del sistema-mundo.

Gaos se refiere al status de la filosofa despus de la conquista: primero, durante trescientos aos, la filosofa es un saber de importacin cuyo motivo principal, salvo la defensa del humanismo del indgena y algunas expresiones originales, es la dominacin; luego, el planteamiento, hacia fines del siglo XVIII, coincidiendo con los intentos de construccin de una nacionalidad, de un pensamiento propio. El manifiesto de la independencia filosfica se dio, por primera vez, con Alberdi en Argentina pero en nuestro pas, no ser sino hasta despus de la Revolucin Mexicana que se hace el primer intento de reflexionar filosficamente sobre nuestra realidad histrica, como lo hizo Samuel Ramos en su Perfil del hombre y la cultura en Mxico. En relacin a la obra de Ramos, Gaos no quiere adoptar una postura demasiado crtica y por ello prefiere destacar lo importante: su carcter pionero en la reflexin filosfica sobre nuestra cultura; su vnculo con el proyecto de Ortega; la denuncia de la imitacin; la bsqueda de las caractersticas propias de la nacin mexicana, pero las respuestas de Gaos a estos problemas son otras mas detalladas y profundas: el mtodo de la filosofa del mexicano debe ser la actividad terico-prctica, eidtico-existencial, de planteamiento y resolucin de los problemas de la circunstancia mexicana actual (dice en un texto publicado en Francia en 1958 y titulado La actualidad filosfica en Mxico) (2). Pero dice algo mas sobre la funcin de la filosofa en relacin con nuestra realidad: una primera opcin sera la de culminar nuestra cultura con un sistema enciclopdico metafsico del mundo. A Gaos no le gusta esta opcin debido a que finalmente considera que toda filosofa es vlida nicamente para su sujeto o su autor (3) perspectiva que no puede ser compartida por nadie.. y de la cual solo cabe esperar el disentimiento. Y entonces cul es la salida? La salida es un pensamiento aplicado a problemas inmanentes y no en conexin sistemtica, sino en conexin existencial porque de la existencia no es posible hacer un sistema: y este pensamiento se encontrara seguramente unido, sin solucin de continuidad, a las ciencias y a las disciplinas no cientficas (4)

Qu diramos hoy acerca de lo anterior? Por un lado, que a pesar de reconocer las razones profundas de Gaos para

sostener una concepcin de la filosofa, no tenemos que compartirla (aunque l dira que es exactamente lo que se propone) y que no debemos renunciar, algn da, a coronar nuestra cultura con un sistema metafsico que la exprese. Lo que ocurre es que nuestra cultura, a diferencia de otras, ha sufrido profundos traumas, deformaciones y fragmentaciones que requieren una cuidadosa y dilatada sutura.

Pero la segunda parte de la respuesta de Gaos es vlida. Nuestra difcil realidad exige a nuestra reflexin filosfica, respuestas sobre lo que debe ser una sociedad justa; sobre las bases epistemolgicas del conocimiento cientfico natural y social; sobre un conocimiento interdisciplinario; sobre un 2 Incluido en Jos Gaos, Obras Completas VIII. Filosofa mexicana de nuestros das. En torno a la filosofa

mexicana. Sobre la filosofa y la cultura en Mxico. Coordinador Fernando Salmern. Prlogo de Leopoldo

Zea. UNAM, Mxico, 1996. P. 362 3 Jos Gaos, Obras Completas XII. De la filosofa. Prlogo de Luis Villoro. UNAM, Mxico, 1982. p.427.

4 Jos Gaos, Obras Completas VIII. Op. Cit. pp.542-543.

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estudio de los valores; sobre una filosofa de la historia; sobre las relaciones tica y poltica y muchas otras ms. Es cierto que tambin existe una filosofa distanciada de estas problemticas (o como dira Gaos, en un crculo concntrico alejado del sujeto) y que tambin son importantes pero nuestros problemas son tan urgentes que requieren ser abordados por nosotros. En lo que se refiere a la imitacin de corrientes filosficas forneas y el menosprecio de nuestras propias obras, para Gaos este fenmeno no proviene del llamado complejo de inferioridad resultado de un intento frustrado de alcanzar algo que hoy no se puede lograr (tesis central de Ramos basada en el desarrollismo) sino que se debe, primero, a la dependencia poltica de Amrica con Europa y despus de la subordinacin cultural como dice en Lo mexicano en filosofa En sus propias palabras: Un doble hecho, poltico y cultural: la dependencia poltica de Amrica con respecto a Europa y la dependencia de las valoraciones culturales respecto de las polticas. La dependencia poltica de Amrica con respecto a Europa dej en Amrica un espritu de subordinacin cultural a Europa que ha persistido no solo mucho mas ac del logro de la independencia poltica sino incluso donde no sigue justificndolo el desnivel cultural (5). Gaos da en el clavo aunque luego matiza y dice que la situacin est cambiando.

Hoy diversos estudios nos pueden permitir establecer que ha existido en el pasado y existe en el presente (aunque con una ruptura creciente que ha propiciado el debate sobre el multiculturalismo) la influencia de un eurocentismo al cual Gaos alude aunque no profundice en ello. Este eurocentrismo, por partida doble, es una ideologa de la dominacin y un culturalismo que, como dice Samir Amin, ha deformado la historia; ha menospreciado la importancia de culturas como la rabe y ha obstaculizado nuestro propio desarrollo filosfico. El eurocentrismo de un Hegel le lleva a decir que hay pueblos sin historia ecos de vida ajena pero nuestro eurocentrismo nos lleva a menospreciar nuestras propias obras y aplicarles, esto s lo dice Gaos, un criterio ms riguroso que el aplicado por los propios europeos. Gaos, en vez de analizar el eurocentrismo pone el acento en: la importacin electiva; la forma de la importacin (con espritu colonial o con independencia) y su carcter relativamente original y la ignorancia en que nos encontramos con respecto a las posiciones adoptadas por nuestros propios pensadores y que una historia de la filosofa tendra que rescatar. Esto ltimo le lleva a decir que no hay (habr) filosofa mexicana en la medida en que no hay Historia de la Filosofa Mexicana (6). Sobre este punto quisiera comentar algo. Considero que la tesis de Gaos tiene el sentido siguiente: mientras no exista una evaluacin precisa de nuestros filsofos o pensadores, mientras no se creen tradiciones; mientras no haya una reflexin constante sobre nuestra produccin, no podr haber condiciones para el desarrollo pleno de la filosofa. Pero adems, mientras no exista esta historia, no podr haber tampoco comprensin plena de nuestra conformacin cultural. Pues bien, cincuenta aos despus de publicadas estas reflexiones no tenemos una historia de la filosofa profesionalmente realizada, omnicomprensiva y en donde se

5 Jos Gaos, Op. Cit. p.259

6 Jos Gaos, Op. Cit. En torno a la filosofa mexicana. P. 330.

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ponga de manifiesto, por un lado, la incidencia de la filosofa en la educacin, la ciencia, la creacin literaria y artstica, la poltica o la ideologa; y por otro, las aportaciones originales que indudablemente se han hecho al pensamiento universal. Pero no solo no hay esta historia sino que ha existido una especie de menosprecio por el gnero entre muchos de nuestros colegas filsofos. (7) Cul es la razn de que esto ocurra? Hay varias respuestas: -Es posible que haya influido la conclusin, por parte de algunos, de que la reflexin sobre el mexicano y lo mexicano desemboc, a fines de los cincuenta, en una senda clausurada. -Es posible que el historicismo llegara a un agotamiento metodolgico debido a su falta de consideracin de un dilogo productivo con las ciencias sociales y la ausencia de un sistema ontolgico a partir del cual se produjera una reflexin sobre el sentido. -Es posible que la renuncia inicial del positivismo lgico a la metafsica y al conocimiento sustantivo produjera una ruptura con la realidad concreta. -Es posible que una filosofa marxista se concentrara ms en los mltiples debates sobre la filosofa poltica , la forma de la cientificidad del materialismo histrico o lo peculiar de su planteamiento filosfico que en la relacin entre la filosofa y sociedad mexicana o latinoamericana. -Y finalmente, tambin es posible que se produjera una escisin anmala (anmala porque no veo que en un Hegel, en un Russell o en un Habermas, exista una contraposicin entre una reflexin sobre la historia de la filosofa y su reflexin sistemtica) entre el anlisis de lo propio y una universalidad sin mas. Resulta sintomtico que sobre este ltimo punto giraran, las conferencias de Luis Villoro y Francisco Mir Quesada en el Primer Congreso Iberoamericano de filosofa, celebrado en Cceres y Madrid, en 1998. De acuerdo con ellas, parece que sigue vivo el debate entre universalistas y latinoamericanistas aunque ambos buscaron cerrar el debate.(8) Gaos dice que, como una premisa, debemos hacer una historia de la filosofa pero como podemos elaborar nuestra propia filosofa?. El recurso que Gaos utiliza es la explicacin de lo que ha ocurrido en pueblos como el griego, ind, chino, ingls, italiano, francs o alemn. Todos ellos, adems de poseer otras caractersticas, supieron interrelacionar lo particular con lo universal. Para algunos, la respuesta es que su filosofa es producto de un efecto tnico y para otros de una voluntad expresa de hacer una filosofa nacional. Para Gaos, la respuesta es la segunda: hay que elaborar una filosofa de la propia nacionalidad, en el doble sentido de este trmino, el objetivo de nacin e historia y cultura nacionales y el subjetivo del carcter del individuo en cuanto miembro de una nacin, es la mejor manera de elaborar una filosofa nacional u original. (9) Es posible que Gaos estuviera, en aquel perodo, influido por el nacionalismo por el que atravesaba Mxico en aquellas pocas, pero en lo que no 7 Afortunadamente empieza a registrarse, en ltimas fechas, una tendencia opuesta en los trabajos de

Abelardo Villegas, Mauricio Beuchot, Margarita Vera y Cuspinera, Mario Teodoro Ramrez, Guillermo

Hurtado, Antonio Zirin, Dulce Mara Granja y otros. 8 Vid. Isegora. Revista de filosofa moral y poltica. Num 19. Diciembre de 1998. Madrid.

9 Jos Gaos, Obras Completas VIII. Ed. Cit. pp 354-355.

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se equivocaba era en que muchos filsofos contribuyeron con su reflexin a la constitucin de una nacin y una cultura, al tiempo que conformaban a toda una poca. Ejemplos hay muchos: Hobbes y Locke, desde el iusnaturalismo, contribuyendo, en forma potente a resolver el problema dejado por el absolutismo; la ilustracin francesa en relacin con la revolucin y la nacin Francesa; Fichte y sus Discursos a la nacin alemana, Hegel y su Filosofa del derecho, para solo citar algunas obras. En forma explcita, la filosofa ha participado a la conformacin de una cultura cuando se encuentra en sintona con las necesidades ms urgentes de una sociedad. Termino diciendo que Gaos nos puso en una senda que todava requiere mas desarrollo. Como hemos visto, muchas de sus reflexiones siguen siendo vlidas, a pesar de los aos transcurridos. Se requiere retomar la estafeta y continuarla desde una posicin actual y nueva.

Gaos muri demasiado pronto pero podramos decir que haba llegado ya a tocar, como los grandes filsofos universales, lo universal y lo particular sin buscar su divorcio.