filosofia en el quijote.pdf

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La filosof La filosof í í a en el Quijote a en el Quijote

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  • La filosofLa filosofa en el Quijotea en el Quijote

  • LA NOVELA DEL QUIJOTE COMO ORIGEN DE LA LA NOVELA DEL QUIJOTE COMO ORIGEN DE LA NOVELA MODERNANOVELA MODERNAEl El Quijote Quijote es el origen de la novela moderna de la es el origen de la novela moderna de la novela de Europa: de la Europa que acabnovela de Europa: de la Europa que acabconfigurando el racionalismo cartesiano.configurando el racionalismo cartesiano.Con el Con el QuijoteQuijote surge la novela moderna de surge la novela moderna de costumbres y caracteres: es a la vez novela costumbres y caracteres: es a la vez novela picaresca, novela realista moderna y novela social.picaresca, novela realista moderna y novela social.En esa novela se establece el precedente de que es En esa novela se establece el precedente de que es la vida la que imita a la literatura.la vida la que imita a la literatura.En Cervantes estEn Cervantes estn todos los recursos estiln todos los recursos estilsticos y sticos y estratestratgicos que han dado origen a la novela. gicos que han dado origen a la novela. En el En el QuijoteQuijote estest incluso la invenciincluso la invencin de la n de la metanovelametanovela, ya que su segunda parte contempla la , ya que su segunda parte contempla la novela y la interioriza.novela y la interioriza.

  • DE LA LITERATURA A LA FILOSOFDE LA LITERATURA A LA FILOSOFAAHay una filosofHay una filosofa de Don Quijote o cabe ma de Don Quijote o cabe ms bien s bien hacer una filosofhacer una filosofa sobre a sobre El QuijoteEl Quijote como obra de como obra de arte? arte? CuCul es el sentido de la vida, y cul es el sentido de la vida, y cul es el sentido l es el sentido de la muerte del caballero manchego?de la muerte del caballero manchego?QuQu tipo de metaftipo de metafsica subyace en la novela? sica subyace en la novela? CuCul es la cosmovisil es la cosmovisin del caballero y cun del caballero y cul la del l la del escudero? escudero? Se podrSe podr encontrar algencontrar algn pensamiento sistemn pensamiento sistemtico tico en estas ideas?en estas ideas?No se trata de algo que se da como filosofNo se trata de algo que se da como filosofa y a y resulta ser literatura, sino por el contrario, de algo resulta ser literatura, sino por el contrario, de algo que se da como literatura y resulta ser filosofque se da como literatura y resulta ser filosofaa. . (Ortega(Ortega La idea de principio en La idea de principio en LeibnizLeibniz))

  • El El QuijoteQuijote no es un libro de filosofno es un libro de filosofa, pero hay a, pero hay mucha filosofmucha filosofa impla implcita en cita en l. l. El El Quijote Quijote anticipa la filosofanticipa la filosofa moderna. a moderna. Hay una anticipaciHay una anticipacin muy genial de la filosofn muy genial de la filosofa de la a de la subjetividad cartesiana. subjetividad cartesiana. Toda esa etapa que se conoce como el idealismo Toda esa etapa que se conoce como el idealismo de la libertad estde la libertad est sugerida y anticipada en la sugerida y anticipada en la posiciposicin existencial de don Quijote.n existencial de don Quijote.La novela ofrece una pluralidad de perspectivas que La novela ofrece una pluralidad de perspectivas que conjuga la multiplicidad de las voces y visiones conjuga la multiplicidad de las voces y visiones sobre la sociedad y el individuo: pasado medieval, sobre la sociedad y el individuo: pasado medieval, presente renacentista y futuro modernista; presente renacentista y futuro modernista; individualismo y universalismo, realismo e individualismo y universalismo, realismo e idealismo. idealismo.

  • EL QUIJOTE EN LA ENCRUCIJADA DE DOS EL QUIJOTE EN LA ENCRUCIJADA DE DOS POCAS (Textos 1)POCAS (Textos 1)Situado en el lSituado en el lmite de dos mundos histmite de dos mundos histricos, de dos ricos, de dos estilos de vida, Cervantes engendra su Quijote como estilos de vida, Cervantes engendra su Quijote como personaje de frontera. personaje de frontera. Consigo lleva los mejores valores de la Edad Media. Consigo lleva los mejores valores de la Edad Media. Pero estPero est instalado en la Espainstalado en la Espaa renacentista de los a renacentista de los FelipesFelipes..Don Quijote conoce su tiempo, pero no le gusta. En el Don Quijote conoce su tiempo, pero no le gusta. En el fondo sabe que no puede escapar del todo a su fondo sabe que no puede escapar del todo a su poca, poca, pero se decide a dar la pelea. pero se decide a dar la pelea. Ese es el carEse es el carcter de scter de smbolo moral, en sentido kantiano, mbolo moral, en sentido kantiano, que esta obra posee: la lucha por los ideales en un mundo que esta obra posee: la lucha por los ideales en un mundo materialmaterialEs un hombre medieval que vive en el Renacimiento. Es un hombre medieval que vive en el Renacimiento. Don Quijote vive en tensiDon Quijote vive en tensin constante con la dura n constante con la dura realidad y en continua brealidad y en continua bsqueda de sus ideales.squeda de sus ideales.

  • En la vida de Don Quijote hay un primado de los ideales En la vida de Don Quijote hay un primado de los ideales sobre las ideas: una vital preferencia del idealsobre las ideas: una vital preferencia del idealIdealista profundo, no deja por ello de ser realista. Idealista profundo, no deja por ello de ser realista. Alonso Quijano se transformAlonso Quijano se transform en Don Quijote y se hizo en Don Quijote y se hizo caballero andante no por azar ni locura, sino por amor a caballero andante no por azar ni locura, sino por amor a la justicia y el bien a todas partes.la justicia y el bien a todas partes.Antes de hacerse caballero ya habAntes de hacerse caballero ya haba en a en l un caballero l un caballero ingingnito. Era cuestinito. Era cuestin de necesidad, de vocacin de necesidad, de vocacin.n.Cervantes refleja y proyecta en Don Quijote la figura Cervantes refleja y proyecta en Don Quijote la figura ideal del caballero hispideal del caballero hispnico:nico: Su generosidad, su cortesSu generosidad, su cortesa, su seriedad y buena fe, su a, su seriedad y buena fe, su

    religiosidad interior y respetuosa, le configuran como un religiosidad interior y respetuosa, le configuran como un autautntico sentico seor caballero.or caballero.

  • Nunca son inNunca son intiles virtudes como el valor, la lealtad y el tiles virtudes como el valor, la lealtad y el amor a la justicia. amor a la justicia. InIntil era, tan stil era, tan slo, la institucilo, la institucin de la caballern de la caballera andante a andante que Don Quijote tratque Don Quijote trat en vano de resucitar.en vano de resucitar.No es anacrNo es anacrnica la dignidad de Don Quijote.nica la dignidad de Don Quijote.AnacrAnacrnicos eran sus arreos de caballero y su modo de nicos eran sus arreos de caballero y su modo de vida medieval en la Espavida medieval en la Espaa renacentista.a renacentista.Lo absurdo es tratar de restaurar una instituciLo absurdo es tratar de restaurar una institucin sin hacer n sin hacer en ella ningen ella ningn retoque, sin asimilarla a su tiempo. n retoque, sin asimilarla a su tiempo. No se le considerarNo se le considerara anacra anacrnico al caballero si snico al caballero si slo lo hubiese tratado de realizar, en su tiempo y en su pahubiese tratado de realizar, en su tiempo y en su pas, el s, el eterno ideal de lo caballeresco. eterno ideal de lo caballeresco. Cervantes ironiza con la visiCervantes ironiza con la visin de la caballern de la caballera andante a andante defendida por Don Quijote como una institucidefendida por Don Quijote como una institucin con un n con un valor perdurable. valor perdurable.

  • La burla de la caballerLa burla de la caballera a --en lo que tiene de riden lo que tiene de ridculo y culo y desorbitadodesorbitado-- llega a extremos despiadados, en Cervantes, llega a extremos despiadados, en Cervantes, precisamente porque en su pecho ardprecisamente porque en su pecho arda, con poderosa a, con poderosa llama, el ideal de lo caballeresco. llama, el ideal de lo caballeresco. Nunca se burla Cervantes de las ideas caballerosas: Nunca se burla Cervantes de las ideas caballerosas: honor, lealtad, fidelidad y castidad en los amores. honor, lealtad, fidelidad y castidad en los amores. Cervantes, como espaCervantes, como espaol de su tiempo, sustenta su ideal ol de su tiempo, sustenta su ideal caballeresco ante la vida. caballeresco ante la vida. Pero un buen dPero un buen da le nace el designio ya no sa le nace el designio ya no slo de lo de concebir este ideal ante la circunstancia, sino de concebir este ideal ante la circunstancia, sino de realizarlo realizarlo novelescamentenovelescamente en ella. en ella. He aquHe aqu la gla gnesis del nesis del QuijoteQuijote..

  • LOS DOS POLOS DE LA REALIDAD: IDEALISMO LOS DOS POLOS DE LA REALIDAD: IDEALISMO VERSUS REALISMO (Textos 2)VERSUS REALISMO (Textos 2)En la obra hay un reflejo de la condiciEn la obra hay un reflejo de la condicin humana y de las n humana y de las tensiones internas del hombre. tensiones internas del hombre. Hay una comprensiHay una comprensin de nuestra existencia, o de nuestra n de nuestra existencia, o de nuestra condicicondicin humana, en tn humana, en trminos de tragedia. rminos de tragedia. En el En el Quijote Quijote tambitambin se puede hablar del polo del n se puede hablar del polo del sensualismo materialista (Sancho) y del universalismo de sensualismo materialista (Sancho) y del universalismo de la razla razn y las ideas (El Quijote).n y las ideas (El Quijote).Lo genial de Cervantes es la ironLo genial de Cervantes es la irona con la que relativiza a con la que relativiza el exceso de que un polo quiera imponerse al otro. el exceso de que un polo quiera imponerse al otro. Con la contraposiciCon la contraposicin entre el Quijote y Sancho genera n entre el Quijote y Sancho genera un equilibrio en tensiun equilibrio en tensin entre ambos polos, es una n entre ambos polos, es una tensitensin productiva.n productiva.

  • Su visiSu visin es una visin es una visin dialn dialctica de la vida como lucha ctica de la vida como lucha y abrazo entre lo real y lo ideal. y abrazo entre lo real y lo ideal. Al Quijote no le basta pensar lo extraordinario; quiere Al Quijote no le basta pensar lo extraordinario; quiere vivirlo.vivirlo.Viviendo en su tiempo Don Quijote no quiere estar Viviendo en su tiempo Don Quijote no quiere estar subordinado a subordinado a l. l. OponiOponindose a lo efndose a lo efmero, a lo accesorio, a lo accidental, mero, a lo accesorio, a lo accidental, se aferra a las esencias irreductibles (apelando a los se aferra a las esencias irreductibles (apelando a los valores universales y recreando lo intemporal).valores universales y recreando lo intemporal).Lo que hay de eterno en Don Quijote no niega lo que en Lo que hay de eterno en Don Quijote no niega lo que en l mismo hay de temporal, pero sl mismo hay de temporal, pero s lo subordina de lo subordina de acuerdo con el principio fundamental de que lo sustancial acuerdo con el principio fundamental de que lo sustancial es superior a lo accidental: los ideales de la caballeres superior a lo accidental: los ideales de la caballera a andante.andante.

  • DON QUIJOTE Y SANCHO DOS CARAS DE UNA DON QUIJOTE Y SANCHO DOS CARAS DE UNA MISMA REALIDAD (textos 2)MISMA REALIDAD (textos 2)Al estudiar a Don Quijote es imposible prescindir de Al estudiar a Don Quijote es imposible prescindir de Sancho: entre caballero y escudero se da una comunidad Sancho: entre caballero y escudero se da una comunidad indestructible.indestructible.La figura de Sancho es fundamental. A lo largo del La figura de Sancho es fundamental. A lo largo del didilogo entre don Quijote y Sancho no se llega a un logo entre don Quijote y Sancho no se llega a un acuerdo, pero sacuerdo, pero s ocurre que cada uno de los dos relativiza ocurre que cada uno de los dos relativiza su posicisu posicin abriendo un lugar a la posicin abriendo un lugar a la posicin contraria. Es n contraria. Es una fecundaciuna fecundacin recn recproca.proca.Ni Sancho es un grosero materialista, ni Don Quijote un Ni Sancho es un grosero materialista, ni Don Quijote un idealista puroidealista puroSe da una evoluciSe da una evolucin en el propio libro a travn en el propio libro a travs de la cual s de la cual don Quijote sedon Quijote se sanchificasanchifica y Sancho se y Sancho se quijotizaquijotiza, , peropero no no tanto por el hecho de que cada personaje pierda su tanto por el hecho de que cada personaje pierda su identidad, sino porque cada uno deja lugar en sidentidad, sino porque cada uno deja lugar en s mismo a mismo a la voz del otro. la voz del otro.

  • LOS IDEALES DE LOS LIBROS DE CABALLERIAS Y LA LOS IDEALES DE LOS LIBROS DE CABALLERIAS Y LA VOLUNTAD DE CONSTRUIR (Textos 3)VOLUNTAD DE CONSTRUIR (Textos 3)La filosofLa filosofa de El Quijote encierra una voluntad de a de El Quijote encierra una voluntad de poder, pero no para poseer, no para imponer, sino para poder, pero no para poseer, no para imponer, sino para construir un orden de la realidad capaz de alojar en sconstruir un orden de la realidad capaz de alojar en s los los ideales. ideales. La realidad vista a travLa realidad vista a travs de este activismo fants de este activismo fantstico o stico o fantasfantasa activista, tiene en el a activista, tiene en el QuijoteQuijote su arrebato de su arrebato de energenerga volitiva: la voluntad de crear en lo que se cree. a volitiva: la voluntad de crear en lo que se cree. Y sin embargo, este romY sin embargo, este romntico arrebato se ve corregido e ntico arrebato se ve corregido e instruido por el siempre clinstruido por el siempre clsico sico sentido comsentido comnn de de Sancho. Sancho. Don Quijote, parcialmente determinado por las leyes Don Quijote, parcialmente determinado por las leyes ffsicas y sociales de su contorno, se aferra con gran sicas y sociales de su contorno, se aferra con gran energenerga a su libertad y a su voluntad de revivir el espa a su libertad y a su voluntad de revivir el espritu ritu de la caballerde la caballera andante.a andante.

  • El gran acierto de Cervantes en el El gran acierto de Cervantes en el Quijote Quijote es crear un hes crear un hroe que roe que tiene la energtiene la energa para determinar el sentido de su vida y para a para determinar el sentido de su vida y para oponerse a todas las resistencias que vengan del medio social y oponerse a todas las resistencias que vengan del medio social y polpoltico. tico. A Don Quijote no le interesaba el A Don Quijote no le interesaba el xito, sino el esfuerzo. xito, sino el esfuerzo. Convencido de su ideal caballeresco y de la noble misiConvencido de su ideal caballeresco y de la noble misin que tenn que tena a que llevar a cabo por las llanuras de Espaque llevar a cabo por las llanuras de Espaa, Don Quijote ofrenda a, Don Quijote ofrenda su sangre y su vida a la conquista de un ideal.su sangre y su vida a la conquista de un ideal.La apuesta de Don Quijote es por la libertad, la justicia y por La apuesta de Don Quijote es por la libertad, la justicia y por el el actuar por desinteractuar por desinters y por el deber del caballero (el ideal moral s y por el deber del caballero (el ideal moral kantiano). kantiano). Nos enseNos ensea a vencer al hombre egoa a vencer al hombre egosta que lo mide todo por el sta que lo mide todo por el interinters y a no perder el impulso y la direccis y a no perder el impulso y la direccin hacia el ideal. n hacia el ideal. Don Quijote es un personaje con una vocaciDon Quijote es un personaje con una vocacin claramente n claramente definida: es caballero andante porque quiere combatir, con definida: es caballero andante porque quiere combatir, con enenrgica voluntad, la accirgica voluntad, la accin perversa del mal. n perversa del mal.

  • Se da en el Quijote una fe inquebrantable en el bien, en Se da en el Quijote una fe inquebrantable en el bien, en el triunfo de la justicia, en el valor de la voluntad y en la el triunfo de la justicia, en el valor de la voluntad y en la nobleza del sacrificio que le gunobleza del sacrificio que le guan siempre. an siempre. En la liberaciEn la liberacin de los galeotes estn de los galeotes est el ideal de una el ideal de una justicia absoluta. Puesto que el hombre no puede justicia absoluta. Puesto que el hombre no puede ponderar todos los motivos para una justicia absoluta, ponderar todos los motivos para una justicia absoluta, que serque sera el punto de vista de Dios, don Quijote opta por a el punto de vista de Dios, don Quijote opta por dejar a toda la gente en libertad. dejar a toda la gente en libertad. En cambio, la justicia en Sancho estEn cambio, la justicia en Sancho est por debajo de la por debajo de la ley. Es una justicia en la que Sancho hace primar el buen ley. Es una justicia en la que Sancho hace primar el buen sentido humano, una justicia casi salomsentido humano, una justicia casi salomnica. nica. Sancho se crece como gobernador hasta el punto de ser Sancho se crece como gobernador hasta el punto de ser capaz de liberarse de la burla que los duques ejercen capaz de liberarse de la burla que los duques ejercen sobre sobre l. l.

  • LA LOCURA DE DON QUIJOTE Y LA LA LOCURA DE DON QUIJOTE Y LA CONSTRUCCICONSTRUCCIN DE LA REALIDAD VIVIDA. N DE LA REALIDAD VIVIDA. (Texto 4)(Texto 4)Aunque piense como cuerdo Don Quijote obra como Aunque piense como cuerdo Don Quijote obra como loco.loco.Sus acciones se sustentan en una metafSus acciones se sustentan en una metafsica peculiar: una sica peculiar: una realidad que srealidad que slo lo l advierte basada en los libros de l advierte basada en los libros de caballeriascaballerias y una realidad aparente y tornadiza producida y una realidad aparente y tornadiza producida por los encantadores, por los encantadores, La realidad quijotesca estLa realidad quijotesca est caracterizada por peculiares caracterizada por peculiares modificaciones al espacio, al tiempo y a la causalidad. modificaciones al espacio, al tiempo y a la causalidad. Don Quijote defiende su mundo de los embates del Don Quijote defiende su mundo de los embates del mundo objetivo, acudiendo al recurso de lo mmundo objetivo, acudiendo al recurso de lo mgico.gico.

  • Su mundo de fantasSu mundo de fantasa no es, para a no es, para l, una mera hipl, una mera hiptesis, tesis, sino un hecho histsino un hecho histrico probado por las fuentes de todos rico probado por las fuentes de todos los libros de caballerlos libros de caballeras andantescas.as andantescas.En continua contradicciEn continua contradiccin con la realidad objetiva y las n con la realidad objetiva y las normas sociales, deforma las percepciones sensoriales no normas sociales, deforma las percepciones sensoriales no coincidentes con las procedentes de su mundo creado coincidentes con las procedentes de su mundo creado gracias a su fantasgracias a su fantasa a caballerescacaballeresca. . Don Quijote estaba loco porque no se acomodaba a la Don Quijote estaba loco porque no se acomodaba a la realidad de todos aquellos realidad de todos aquellos cuyos pensamientos jamcuyos pensamientos jams s habhaban sobrepasado la altura de sus sombrerosan sobrepasado la altura de sus sombreros, de , de aquellos instalados en la interpretaciaquellos instalados en la interpretacin del mundo n del mundo renacentistarenacentista. . Su realidad estaba en otras regiones donde no podSu realidad estaba en otras regiones donde no podan an respirar los barberos, los bachilleres, los duques y los respirar los barberos, los bachilleres, los duques y los arrieros.arrieros.

  • LA JUSTIFICACILA JUSTIFICACIN DEL ENGAN DEL ENGAO COMO O COMO CRITERIO DE VERDAD: EL GENIO MALIGNO CRITERIO DE VERDAD: EL GENIO MALIGNO CARTESIANO (Texto 5)CARTESIANO (Texto 5)Pese a las diarias discordancias con su escudero y con el Pese a las diarias discordancias con su escudero y con el mundo que le rodea, Don Quijote ama lo perfecto, lo mundo que le rodea, Don Quijote ama lo perfecto, lo ordenado moralmente. ordenado moralmente. Vive ordenVive ordenndose y ordenando su mundo, porque la vida ndose y ordenando su mundo, porque la vida le deshace a cada rato sus construcciones. le deshace a cada rato sus construcciones. Hay un elemento imprevisible, que no puede eludir, Hay un elemento imprevisible, que no puede eludir, suficiente para desbaratar todos sus csuficiente para desbaratar todos sus clculos. lculos. Por eso habla de los encantadores que le roban el Por eso habla de los encantadores que le roban el xito y xito y que le permiten justificar los sentidos contradictorios de que le permiten justificar los sentidos contradictorios de la realidad.la realidad.

  • Cuanto Don Quijote se imagina o concibe, lo ve Cuanto Don Quijote se imagina o concibe, lo ve ya hecho, realizado, convertido en realidad.ya hecho, realizado, convertido en realidad.Es natural que esta locura de Don Quijote siga Es natural que esta locura de Don Quijote siga liberando aliberando an, en pleno siglo XXI, un deseo y n, en pleno siglo XXI, un deseo y aaoranza del ideal caballeresco como modelo de oranza del ideal caballeresco como modelo de vida autvida autntica.ntica.En un mundo como el de nuestros dEn un mundo como el de nuestros das, as, consumista, alienante, individualista, opresor y consumista, alienante, individualista, opresor y borreguil la figura de Don Quijote sigue borreguil la figura de Don Quijote sigue representando una protesta contra la tiranrepresentando una protesta contra la tirana a anannima, frnima, fra, impersonal, del mundo del a, impersonal, del mundo del consumo y la tconsumo y la tcnica.cnica.

  • LOS DISTINTOS NIVELES DE LA LOS DISTINTOS NIVELES DE LA REALIDAD: EL JUEGO DE LOS RELATOS Y REALIDAD: EL JUEGO DE LOS RELATOS Y METARELATOS (Textos 6)METARELATOS (Textos 6)El juego de relato y El juego de relato y metarrelatometarrelato es continuo y es continuo y constante en El Quijote. constante en El Quijote. La segunda parte se inaugura con la noticia de la La segunda parte se inaugura con la noticia de la publicacipublicacin de la primera parte, en cuyo n de la primera parte, en cuyo conocimiento y comentario intervienen los conocimiento y comentario intervienen los propios protagonistas de la novela. propios protagonistas de la novela. Y llega al mY llega al mximo extremo de introducir las ximo extremo de introducir las crcrticas a la versiticas a la versin espuria del Quijote de n espuria del Quijote de Abellaneda.Abellaneda.

  • LA LOCURA DE ALONSO QUIJANO Y LA LA LOCURA DE ALONSO QUIJANO Y LA REALIDAD DE DON QUIJOTE (Texto 7)REALIDAD DE DON QUIJOTE (Texto 7)Un hidalgo lugareUn hidalgo lugareo, Alonso Quijano, es la o, Alonso Quijano, es la realidad donde se implanta la realidad de Don realidad donde se implanta la realidad de Don Quijote. Quijote. Alonso Quijano era pacAlonso Quijano era pacfico, discreto, idealista, fico, discreto, idealista, generoso, valiente. generoso, valiente. Por eso se ganPor eso se gan el sobrenombre de bueno: Era, el sobrenombre de bueno: Era, por sus cualidades, un Quijote en potencia.por sus cualidades, un Quijote en potencia.Alonso Quijano en su transformarse en Don Alonso Quijano en su transformarse en Don Quijote sabe que es hombre para algo mQuijote sabe que es hombre para algo ms que s que para dar con sus huesos en una tumba: pasa a la para dar con sus huesos en una tumba: pasa a la acciaccin y sale a los caminos.n y sale a los caminos.

  • Asistimos a un proceso de metamorfosis en el que de un Asistimos a un proceso de metamorfosis en el que de un hidalgo de La Mancha, Alonso Quijano, surge un hhidalgo de La Mancha, Alonso Quijano, surge un hroe roe dotado de una personalidad superior que se entrega al dotado de una personalidad superior que se entrega al mundo de la accimundo de la accin y de la justicia.n y de la justicia.Alonso Quijano transfigurado en Don Quijote, sigue Alonso Quijano transfigurado en Don Quijote, sigue conservando su mconservando su mdula dula tica: ahora se le hace patente, tica: ahora se le hace patente, con nueva y deslumbrante luz, el valor de lo con nueva y deslumbrante luz, el valor de lo caballeresco. caballeresco. SienteSiente un imperativo inaplazable de salir a los caminos un imperativo inaplazable de salir a los caminos en busca de aventuras, mostren busca de aventuras, mostrndose como adalid de la ndose como adalid de la justicia y como ejemplo de caballeros andantes. justicia y como ejemplo de caballeros andantes. A punto de muerte reconoce que no es Don Quijote de la A punto de muerte reconoce que no es Don Quijote de la Mancha, sino Alonso Quijano, a quien sus costumbres le Mancha, sino Alonso Quijano, a quien sus costumbres le dieron renombre de bueno.dieron renombre de bueno.