Mes de marzo de 2014

Filosofía Antigua

UNICAES

Bienvenidos a nuestra revista virtual correspondiente al mes de marzo del 2014; Como introducción

queremos dar a conocer que la Filosofía Antigua comprende la época que va desde los primeros filósofos de

Grecia hasta la Edad Media. Abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupción del cristianismo en el Imperio

Romano —la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica

entre los siglos II y IV.

En la Grecia antigua se plantearon ya los principales problemas de la filosofía y se propusieron soluciones que, con diversas variantes, reaparecen en las épocas posteriores. Platón y Aristóteles representan el punto culminante de este periodo.

Esta etapa se caracterizó por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos creían que el mundo existía desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de él. En esta edición podrás encontrar información sobre:

Filosofía Helénica

Tales de Mileto

Pitágoras

Antifonte

Trasímaco

Heráclito de Efeso

Platón

Aristóteles y mucho más…

Iniciamos nuestra presentación con un poco de Humor…. Que lo disfruten

FILOSOFÍA HELENÍSTICA La filosofía helenística abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. C) hasta el final de la República romana (31

a. C)

Dentro de esta época hubo rasgos en la filosofía entre los que destacan:

Cambia el concepto de “hombre”, Aristóteles hablaba de un “animal cívico” ya que consideraba que solo la Polis

era autosuficiente y hundida la Polis al hombre se le conocía como un “animal social”.

Por la inestabilidad de la época, la seguridad personal y la felicidad individual se convierten en las principales

aspiraciones del momento.

Se busca la seguridad tomando como referencia las leyes inalterables de la Naturaleza, del cosmos.

Dentro de la filosofía helenística se desarrollaron escuelas las cuales son:

ESTOICISMO (Zenón de Citio)

EPICUREÍSMO ( Epicuro de Samos)

ESCEPTICISMO ( Pirrón de Elis)

EL ESTOICISMO Es uno de los movimientos filosóficos, que durante el período helenístico adquirió mayor importancia y difusión. Fue

fundado por Zenón de Citio.

BIOGRAFÍA DE ZENÓN DE CITIO.

Zenón de Citio, Filósofo griego fundador del estoicismo. Nació en Citio, Chipre, el 333 a.C. Leyó las "Memorables de

Sócrates" de Jenofonte (filósofo y escritor griego, discípulo de Sócrates) y desde

entonces se inclinó a la filosofía. Alumno del filósofo cínico Crato de Tebas y del

platónico Jenócrates.

Sobre el 300 a.C., fundó su propia escuela de filosofía, conocida como estoicismo,

por derivación de la Stoa Poikile (pórtico pintado), nombre dado a un parque público

donde el maestro enseñaba a sus discípulos. El deber moral, el autocontrol, y vivir en

armonía con la naturaleza fueron principios de su ética. Enseñó en Atenas y fue

respetado por su recto modo de vida. Se suicidó en el 264 a. C. al llegar a la vejez, de

acuerdo con su principio de que el sabio debe desprenderse voluntariamente de la

vida cuando la senilidad le prive de los bienes supremos del conocimiento y del

autodominio.

Zenón escribió numerosas obras, entre las que destacan: De la vida conforme a la Naturaleza, De los

universales, Argumentos dialecticos y De las pasiones.

Cuando el muere se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo, este último dirigiría la Stoa desde el 232 a. C hasta su

muerte acaecida en el 208 a.C. Crisipo fijo el canon del estoicismo, perfecciono las investigaciones de la lógica y

sistematizo las enseñanzas de Zenón.

El estoicismo comprende tres fases:

Estoicismo Antiguo (Siglos III-II a. C)

- Zenón de Citio

- Cleantes

- Crisipo

Estoicismo Medio (Siglos II-I a. C)

- Panecio de Rodas

- Posidonio de Apamea

Estoicismo Nuevo o Romano( Siglos I-III d.C)

- Séneca

- Epicteto

- Marco Aurelio

Los estoicos dividieron el estoicismo en tres partes:

LA FÍSICA ESTOICA

La física es el estudio de la naturaleza (physis): tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres

que lo componen, incluidos los seres divinos (teología), humanos y animales. El universo es un todo armonioso y

causalmente relacionado, que se rige por un principio activo, el Lógos cósmico e universal del que el hombre también

participa. Este lógos cósmico, que es siempre el mismo es llamado también Pneuma.

Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos los seres: el lógos

únicamente está presente como razón en los hombres maduros, como "alma" en los seres irracionales y principio

rector en las plantas. El destino no es más que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre sí y

el azar no existe; ya que es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera

captar la total trabazón de las causas podría conocer el presente y predecir el futuro.

LA LÓGICA

Los estoicos dividieron la lógica en Retórica (ciencia del recto decir) y Dialéctica (ciencia del recto discurrir).

Formalmente se interesaron en mostrar las leyes de relación necesaria entre acontecimientos, es decir, que se

basaban en la conexión entre hechos.

LA MORAL

La libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino. El cual estriba, en convivir

conforme a la Naturaleza para ello el ser humano debe conocer que hechos son verdaderos y en qué se apoya su

verdad.

El bien moral y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razón, evitando las pasiones (pathos) que

no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. El placer, el dolor, el temor pueden dominarse a

través del autocontrol ejercitado por la razón.

EL EPICUREÍSMO El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la

administración inteligente de placeres y dolores. Fue enseñada por Epicuro de Samos.

BIOGRAFÍA DE EPICURO DE SAMOS

Epicuro de Samos, nacio en el 341 a.C en la isla de Samos y murio en el 270 a.C en

Atenas. Ciudadano Ateniense por herencia de sus padres, fue educado como un filósofo.

Epicuro fundó una escuela filosófica en Mitilene, en la isla de Lesbos, y dos o tres años

después fue director de una escuela en Lampsaco (hoy, Lâpseki, Turquía). De regreso a

Atenas en el 306, se instaló allí y enseñó sus doctrinas a un devoto grupo de seguidores.

Como las enseñanzas tenían lugar en el patio de la casa de Epicuro, sus seguidores

fueron conocidos como los “filósofos del jardín”. Las principales fuentes sobre las

doctrinas de Epicuro son las obras de los escritores romanos Cicerón, Séneca, Plutarco y

Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) describe el

epicureísmo en detalle.

Las enseñanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal modo por sus seguidores, que

sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosófico, permanecieron intactas como una

tradición viva.

Epicuro dio varios aportes como:

GNOSEOLOGÍA EPICÚREA

Epicuro sostuvo que el origen y el fundamento de nuestro conocimiento era la sensación, causada por la acción

de objetos externos corpóreos, los cuales producen en nosotros una impresión sensorial.

No obstante, la sensación no es considerada como conocimiento racional. Para que éste se produzca, las

impresiones han de ser ordenadas, clasificadas y distinguidas entre sí a través de la prolepsis o de los

preconceptos, que son imágenes mentales generales construidas a partir de la continua repetición de

impresiones semejantes. El empirismo de Epicuro no se extiende, sin embargo, a otros tipos de imágenes como

los sueños, las visiones o las alucinaciones.

LA FÍSICA ATOMISTA DE EPICURO

Epicuro elaboró una nueva física o "conocimiento verdadero de la naturaleza de las cosas" en clara deuda con el

atomismo de Demócrito y Leucipo. Según se desprende de sus escritos, todos los cuerpos del universo de los

que tenemos conocimiento sensorial son compuestos de dos elementos: los átomos y el elemento que los

delimita y permite sus movimientos: el vacío.

La física de Epicuro elimina todo teologismo y finalismo, fortaleciendo el propósito de su filosofía: liberar a los

hombres de los terrores al designio divino, la muerte y el destino. El universo no posee finalidad alguna, siendo

todo fruto del azar.

ANTROPOLOGÍA DE EPICURO

Epicuro intento construir una filosofía terapéutica capaz de ayudarnos a alcanzar la paz y la imperturbabilidad de

espíritu. La prudencia es la guía del placer, porque permite llevar a cabo un cálculo óptimo.

El coraje o la fortaleza nos permite liberarnos del miedo y la ansiedad, así como superar todos los males

inevitables que se nos presenten, ya sean corporales (enfermedad, muerte.) o anímicos (tristeza, miedo al

destino, a los dioses).

De entre todas las virtudes la más elogiada por Epicuro es la amistad, no sólo por el enriquecimiento y la

satisfacción personal que otorga, sino porque supone el origen de la justicia social, concebida como un pacto de

"no dañar ni ser dañado" en el que se fundamenta, en definitiva, toda sociedad.

EL ESCEPTICISMO

El término escepticismo hace referencia a la palabra griega skepsis, que significa: observación cuidadosa,

examen. El escéptico es aquella persona que analiza cautelosamente desde una postura crítica. Se considera

fundador de esta corriente filosófica a Pirrón de Elis.

BIOGRAFÍA DE PIRRÓN DE ELIS

Filósofo griego, vivió en siglo IV a.C. Es considerado fundador del escepticismo,

también llamado pirronismo. No se conoce ningún escrito suyo, pero su

pensamiento nos lo ha transmitido su discípulo Timón de Fliunte. También se

encuentran testimonios sobre su doctrina en Cicerón, Diógenes Laercio y Eusebio

de Cesarea.

Pirrón de Elis es el máximo representante del escepticismo en la antigüedad.

Aunque es posible identificar rasgos escépticos entre los sofistas y en la escuela

de Megara, fue Pirrón quien adoptó el escepticismo como postura definitiva.

Para los escépticos, y en especial para la escuela fundada por Pirrón de Elis, el

conocimiento se fundamentaba en la fiabilidad de la sensación. Ahora bien, el

error no surge de los sentidos que son siempre fiables, sino de intentar ir más allá

de su evidencia.

Pirrón infiere que ni la percepción ni la razón pueden ser tomados como criterios de verdad, por lo que la epojé (

la epojé no consiste en la afirmación de que todo es falso, ya que esto conllevaría la falsedad de la afirmación)

se debe convertir en la actitud propia de todo hombre sabio y prudente: debemos suspender el juicio y

abstenernos de decir lo que las cosas son y no son. No afirmaremos ni negaremos nada sobre las cosas,

contentándonos con un conocimiento que se base en el “parecer”.

A Pirrón se le atribuyen frases como:

1. Nunca llegarás a conocer la verdad.

2. No digas "Así es", sino "Me parece que es".

3. La diversidad de opinión existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier

opinión que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y

con argumentos tan válidos como los míos.

Tales de Mileto: Arché: El Agua

Es el primer nombre en esta historia. Nació en Mileto, actual Turquía, 624 a. C- 548

a.C.) que era la ciudad comercial más rica de la costa de Asia Menor y además puerto

de mar. Filósofo y matemático griego. En su juventud viajó a Egipto, donde aprendió

geometría de los sacerdotes de Menfis, y astronomía, que posteriormente enseñaría

con el nombre de astrosofía. Dirigió en Mileto una escuela de náutica, construyó un

canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos políticos. Fue maestro de Pitágoras y Anaxímedes, y

contemporáneo de Anaximandro.

No se conserva ni siquiera un fragmento supuestamente original de sus escritos, si es que llegó a escribir. Pero tenemos

abundantes referencias de sus opiniones sobre el mundo y los hombres, que nos permiten construir una figura «ideal»

del primer «filósofo», y, por consiguiente, de lo que significó para la filosofía.

El perfil que presenta es el de un gran observador de la

naturaleza, un hombre de su tiempo, ocupado en dar a sus

conciudadanos ideas que servían para interpretar los

fenómenos naturales. Las actividades de Tales podrían

llamarse «científicas», más que «filosóficas», si utilizamos

una terminología moderna. Pero nuestro «científico» hizo una

serie de afirmaciones que se han considerado como

planteamientos filosóficos. Por ejemplo, es suya la teoría de

que el agua es el principio de todo. Aristóteles nos explica

esta tesis en la Metafísica (I, 983b ss.), donde escribe: «Tales

afirmaba que el agua es el origen de todo (por eso manifestó

que la Tierra estaba sobre el agua) y sin duda opinaba así al

ver que aquello de lo que todo se nutre es húmedo y que el

calor mismo nace de la humedad y de ella vive, y aquello de donde nacen las cosas es su principio. Por ello, sin duda,

tuvo esta opinión, y porque las semillas tienen siempre naturaleza húmeda y por ser el agua, para las cosas húmedas,

principio de su naturaleza.»

Aunque tal idea tuviese relación con mitologías egipcias, el que la Tierra no fuese ya inmóvil sino que se sustentaba en

otro elemento rompía las opiniones tradicionales y significaba una nueva forma de mirar la naturaleza: los fenómenos

naturales solo podían empezar a entenderse partiendo de la observación de la apariencia de las cosas. Esta forma de

percibir el mundo, por muy limitada que fuera, señalaba la única posibilidad de llegar a su sentido y a su ser.

Pitágoras de Samos (Isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C.-Metaponto, hoy desaparecida, actual Italia, h. 497 a.C.) Filósofo y matemático

griego. Pitágoras fue hijo de Mnesarco y que la primera parte de su vida la pasó en Samos, la isla que probablemente

abandonó unos años antes de la ejecución de su tirano Polícrates, en el 522 a.C. Es posible que viajara entonces a

Mileto, para visitar luego Fenicia y Egipto; en este último país, cuna

del conocimiento esotérico, se le atribuye haber estudiado los

misterios, así como geometría y astronomía.

Algunas fuentes dicen que Pitágoras marchó después a Babilonia con Cambises, para aprender allí los conocimientos aritméticos y musicales de los sacerdotes. Se habla también de viajes a Delos, Creta y Grecia antes de establecer, por fin, su famosa escuela en Crotona, donde gozó de considerable popularidad y poder.

La comunidad liderada por Pitágoras acabó, plausiblemente, por convertirse en una fuerza política aristocratizante que despertó la hostilidad del partido demócrata, de lo que derivó una revuelta que obligó a Pitágoras a pasar los últimos años de su vida en Metaponto.

La comunidad pitagórica estuvo

seguramente rodeada de misterio; parece que los discípulos debían esperar varios años antes de ser presentados al maestro y guardar siempre estricto secreto acerca de las enseñanzas recibidas. Las mujeres podían formar parte de la cofradía; la más famosa de sus adheridas fue Teano, esposa quizá del propio Pitágoras y madre de una hija y de dos hijos del filósofo.

El pitagorismo fue un estilo de vida, inspirado en un ideal ascético y basado en la comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la purificación ritual (catarsis) de sus miembros a través del cultivo de un saber en el que la música y las matemáticas desempeñaban un papel importante. El camino de ese saber era la filosofía, término que, según la tradición, Pitágoras fue el primero en emplear en su sentido literal de «amor a la sabiduría».

También se atribuye a Pitágoras haber transformado las matemáticas en una enseñanza liberal mediante la formulación abstracta de sus resultados, con independencia del contexto material en que ya eran conocidos algunos de ellos; éste es, en especial, el caso del famoso

teorema que lleva su nombre y que establece la relación entre los lados de un triángulo rectángulo, una relación de cuyo uso práctico existen testimonios procedentes de otras civilizaciones anteriores a la griega

El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemático a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el método pitagórico para la purificación y perfección del alma, que enseñaba a conocer el mundo como armonía; en virtud de ésta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposición armónica que hacía que sus distancias estuvieran entre sí en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. En un sentido sensible, la armonía era musical; pero su naturaleza inteligible era de tipo numérico, y si todo era armonía, el número resultaba ser la clave de todas las cosas.

Fue un filósofo matemático griego, contribuyó de manera significativa en el avance de la matemática helénica, la geometría y la aritmética derivadas particularmente de las relaciones numéricas y aplicadas por ejemplo, a la teoría de pesos y medidas, a la teoría predominante religiosa , se interesaba también en medicina, cosmología, filosofía, ética y política. El pitagorismo formuló principios que influyeron tanto en Platón, como en Aristóteles. Se le atribuye a Pitágoras la teoría de la significación funcional de los números en el mundo objetivo en la música o en el teorema de Pitágoras, se encuentra en los números primos, pares e impares y los cuadrados.

Desde el punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número que llegó hacer para ellos, el principio crucial de toda la proporción orden y armonía del universo.

En la geometría el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa, conocido como el teorema de Pitágoras:

La hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados del triángulo rectángulo.

A Pitágoras se le representó como el origen de toda la verdad filosófica, cuyas ideas habrían sido plagiadas por Platón, Aristóteles y todos los filósofos posteriores.

Viajó a Egipto, Arabia, Fenicia, Babilonia, e incluso a la India, con el propósito de recolectar la información científica a su tiempo directamente de las fuentes.

ANTIFONTES Antifonte (Arenas o Ramnunte, ca 480 a C.-411 a. C.) nacio en el ceno de una familia aristocretica, foe un orador fisico y

matematico griego, vivio probablemente en las dos decadas del siglo V a C.

Es el orador ático coos discursos son los mass Antiguas en su genero que conservamos gano gran reputacion

escribiendo discursos por encargo, oficio que recibio el nombre de logografo(termino que significa “compositor en prosa”

y que tambien designaba a los historiadores). Como orador destacaba por la sutileza de las argumrntaciones que

destacan el el empleo de evidencias, testimonios y pruebas a la vez que en los llamados de verosimilitud.

Pertenecía a la escuela sofista de tal suerte nada existía de manera individual Para

los sentidos ni Para el comportamiento humano. El mundo de la verdad lo

identificaba como la naturaleza y el mundo de la apariencia. Fue un gran retorico y

escritor de discursos políticos. Antifonte fue contemporáneo de Sócrates, con quien

debió tener largas discusiones. Construir la propia humanidad representa Para

Atifonte el alcanzar la libertad y la igualdad humanas superando todo apetito

individuales.

Antifonte admira y considera como la verdad real a la ley natural, en la que todas las

personas son iguales en dignidad por naturaleza. Lo sensato es integrar ambas

leyes, no existe derecho positivo sin derecho natural, el derecho natural no se hace

inteligible sin el derecho positivo.

Trasimaco Aparece come sofista filósofo griego uno de los más conocidos, nacido

en Calcedonia se desconocen las fechas exactas de su nacimiento pero

se sabe que conoció a su mayor apogeo hacia el 450 antes de Cristo.

Trasimaco un sofista en un dialogo de la última etapa de Platón donde el pensamiento de este ya sea separado de su maestro, Socrates Trasimaco defiende en el que la justicia era lo que aprovechaba el o al más fuerte y era obedecido. Trasimaco sostiene entre otras ideas, qu lo “justo” (el cumplimiento de las leyes) es en realidad una imposición de los gobernantes en vista de su propia conveniencia. E n la concepción antropológica de Trasimaco en hombre es interpretado

como un ser esencialmente egoísta poseído por una sed de poder.

Según Nicolas Zavadivker, la famosa definición dado por Trasimaco (“Lo

justo no es más que otra cosas que lo que conviene al más fuerte”).

Trasimaco no estaba diciendo lo que beneficia al más fuerte es justo si no lo que sucede conciderarse “Justo”. Que más

se recuerda de Trasimaco es su audaz afirmación “ La justicia es lo que aprovecha al más fuerte”, el llamaba la ventaja

propia del superior.

El argumento de Trasimaco consistente en identificar la justicia con lo que verifica la mayor numero de personas

posible. Una de sus aportaciones a la filosofía la idea de que la justicia no es más que la voluntad de lo más fuerte, ya

que este suponía su poder y era obedecido.

La frase fundamental de Trasimaco expresa que las leyes de un Estado están dirigidas a la utilidad de los

eventuales denominadores, Trasimaco añade que su definición conviene a las varias formas de Estado.

Heclito de Efeso (- 544 a - 484)

Realmente son pocas las cosas que se saben acerca de la vida de el

gran filósofo Heráclito de Éfeso, no se tiene una fecha exacta de su

nacimiento. Nació hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y

vivió en Éfeso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto,

hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Pertenecía a una familia

aristocrática y, al parecer, no se llevó muy bien con sus conciudadanos,

si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su

libro, y a los testimonios de sus contemporáneos.

Escribió una obra a la que se le da el título común " Sobre la

naturaleza" que se le había dado también a los libros escritos por otros

filósofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro

en el que se desarrollaran sistemáticamente temas relacionados con el

conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmología. Es probable

que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de

libro, hipótesis que se apoya en el carácter enigmático y oracular de los

fragmentos que conservamos, carácter que ya en su época le valió el

sobrenombre de "El oscuro".

Si examinamos los escritos esenciales de su interpretación de la naturaleza, siguiendo la línea abierta por los filósofos

de Mileto, podemos destacar:

La afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni

ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue

según medida.”) que se produce debido a:

La oposición de elementos contrarios, que es interpretada por Heráclito como tensión o guerra entre los

elementos. ("Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas

las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" está sometida a:

una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razón, proporción...) que regula todo el movimiento

de la realidad conduciéndolo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos; de donde se sigue la

afirmación de la unidad última de todo lo real. ("No comprenden cómo esto, dada su variedad, puede concordar

consigo mismo: hay una armonía tensa hacia atrás, como en el arco y en la lira".)

La identificación del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego

sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxímenes. El fuego

sería la forma arquetípica de la materia, debido a la regularidad de su combustión, que personifica de un modo claro la

regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. Así, es comprensible que se le conciba como constitutivo

mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposición,

así como su estrecha relación con el Logos.

La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Heráclito: a todos los pensadores

presocráticos les impresionó dicha observación. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede bañar uno dos

veces en el mismo río" se las atribuye Platón libremente en sus diálogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia:

"nada permanece". Es probable que Heráclito insistiera en la universalidad del cambio más que sus predecesores pero,

por los fragmentos que conservamos de su obra, lo hacía aún más en la idea de la medida inherente al cambio, en la

estabilidad subsistente.

Probablemente Platón se dejara influir por las exageraciones sofísticas del siglo V, y por las de los seguidores de

Heráclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible bañarse una vez en el mismo río; pero sus

consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosófico de Heráclito, en la que

abundará posteriormente Aristóteles, quien acusará a Heráclito de negar el principio de contradicción (“Una cosa no

puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.”) al afirmar que los opuestos son "uno y lo

mismo". Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresión Heráclito quería significar no que eran

"idénticos" sino que pertenecían a un único complejo, o que no estaban esencialmente separados. (Kirk y Raven, "Los

filósofos presocráticos", Madrid, Gredos, 1970.)

Platón

. 428-c. 347 a.C.), filósofo griego; La figura de Platón resulta indispensable para la comprensión de la historia del

pensamiento occidental. El objetivo de la filosofía, así como la propia esencia del filósofo en el sistema platónico

Originalmente llamado Aristocles, Platón (apodo que recibió por el significado de este término en griego; De joven, Platón

tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los gobernantes de Atenas. Más tarde fue discípulo de Sócrates,

aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más

preguntas.

Platón fue testigo de la muerte de

Sócrates durante el régimen

democrático ateniense en el año 399

a.C. Temiendo tal vez por su vida,

abandonó Atenas algún tiempo y

viajó a Megara y Siracusa.

En el 387 a.C. Platón fundó en

Atenas la Academia, institución a

menudo considerada como la

primera universidad europea. Ofrecía

un amplio plan de estudios, que

incluía materias como Astronomía,

Biología, Matemáticas, Teoría

Política y Filosofía. Aristóteles fue su

alumno más destacado.

Obra Los escritos de Platón

adoptaban la forma de diálogos, a

través de las cuales se exponían, se

discutían y se criticaban ideas filosóficas; El primer grupo de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas.

Teoría de las ideas: El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su

idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su concepción del arte deben ser

entendidos a partir de dicha perspectiva.

Teoría del conocimiento: La teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan interrelacionadas que

deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el conocimiento se puede

alcanzar.

Teoría política la mayor obra política de Platón, trata de la cuestión de la justicia

El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del Estado reposa en la clase de los

comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-filósofos.

Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona

justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con

la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los soldados, gobiernan al resto de la

sociedad.

Aristóteles

nació en el año 384 a.C. en una pequeña localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde

proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicómaco, era médico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por

tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicómaco pertenecía a la familia de los Asclepíades, que se reclamaba descendiente

del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmitía de generación en generación. Ello invita a pensar que

Aristóteles fue iniciado de niño en los secretos de la medicina y de ahí le vino su afición a la investigación experimental y

a la ciencia positiva. Huérfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar

años después su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.

En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años de

edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de

Platón. No se sabe qué clase de relación personal se

estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las

escasas referencias que hacen el uno del otro en sus

escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo

cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta que

Aristóteles iba a iniciar su propio sistema filosófico fundándolo

en una profunda critica al platónico. Ambos partían de

Sócrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de

Platón para insertar su mundo eidético, el de las ideas, en el

mundo real obligaron a Aristóteles a ir perfilando términos

como «sustancia», «esencia» y «forma» que le alejarían

definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente

falsa la leyenda según la cual Aristóteles se marchó de

Atenas despechado porque Platón, a su muerte, designase a

su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En

su condición de macedonio Aristóteles no era legalmente

elegible para ese puesto.

A la muerte de Platón, ocurrida en el 348, Aristóteles contaba treinta y seis años de edad, habla pasado veinte de ellos

simultaneando la enseñanza con el estudio y se encontraba en Atenas, como suele decirse, sin oficio ni beneficio. Así

que no debió de pensárselo mucho cuando supo que Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna griego (por más

detalles, eunuco) que se habla apoderado del sector noroeste de Asia Menor, estaba reuniendo en la ciudad de Axos a

cuantos discípulos de la Academia quisieran colaborar con él en la helenización de sus dominios. Aristóteles se instaló

en Axos en compañía de Xenócrates de Calcedonia, un colega académico, y de Teofrasto, discípulo y futuro heredero

del legado aristotélico.

El Estagirita pasaría allí tres años apacibles y fructíferos, dedicándose a la enseñanza, a la escritura (gran parte de

su Política la redactó allí) y a la reproducción, ya que primero se casó con una sobrina de Hermias llamada Pitias, con la

que tuvo una hija. Pitias debió de morir muy poco después y Aristóteles se unió a otra estagirita, de nombre Erpilis, que le

dio un hijo, Nicómaco, al que dedicaría su Ética. Dado que el propio Aristóteles dejó escrito que el varón debe casarse a

los treinta y siete años y la mujer a los dieciocho, resulta fácil deducir qué edades debían tener una y otra cuando se unió

a ellas.

Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristóteles se instaló en Mitilene (isla de Lesbos), dedicándose, en compañía de

Teofrasto, al estudio de la biología. Dos años más tarde, en el 343, fue contratado por Filipo de Macedonia para que se

hiciese cargo de la educación de su hijo Alejandro, a la sazón de trece años de edad. Tampoco se sabe mucho de la

relación entre ambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han borrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el

carácter que sus contemporáneos atribuyen a Alejandro (al que tachan unánimemente de arrogante, bebedor, cruel,

vengativo e ignorante), no se advierte rasgo alguno de la influencia que Aristóteles pudo ejercer sobre él. Como tampoco

se advierte la influencia de Alejandro sobre su maestro en el terreno político, pues Aristóteles seguía predicando la

superioridad de las ciudades estado cuando su presunto discípulo estaba poniendo ya las bases de un imperio universal

sin el que, al decir de los historiadores, la civilización helénica hubiera sucumbido mucho antes.

Poco después de la muerte de Filipo, Alejandro hizo ejecutar a un sobrino de Aristóteles, Calístenes de Olinto, a quien

acusaba de traidor. Conociendo el carácter vengativo de su discípulo, Aristóteles se refugió un año en sus propiedades

de Estagira, trasladándose en el 334 a Atenas para fundar, siempre en compañía de Teofrasto, el Liceo, una institución

pedagógica que durante años habría de competir con la Academia platónica, dirigida en ese momento por su viejo

camarada Xenócrates de Calcedonia.

Los once años que median entre su regreso a Atenas y la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprovechados por

Aristóteles para llevar a cabo una profunda revisión de una obra que, al decir de Hegel, constituye el fundamento de

todas las ciencias. Para decirlo de la forma más sucinta posible, Aristóteles fue un prodigioso sintetizador del saber, tan

atento a las generalizaciones que constituyen la ciencia como a las diferencias que no sólo distinguen a los individuos

entre sí, sino que impiden la reducción de los grandes géneros de fenómenos y las ciencias que los estudian. Como él

mismo dice, los seres pueden ser móviles e inmóviles, y al mismo tiempo separados (de la materia) o no separados. La

ciencia que estudia los seres móviles y no separados es la física; la de los seres inmóviles y no separados es la

matemática, y la de los seres inmóviles y separados, la teología.

Platón y Aristóteles en La Escuela de Atenas, de Rafael

La amplitud y la profundidad de su pensamiento son tales que fue preciso esperar dos mil años para que surgiese

alguien de talla parecida. Y durante ese período su autoridad llegó a quedar tan establecida e incuestionada como la que

ejercía la Iglesia, y tanto en la ciencia como en la filosofía todo intento de avance intelectual ha tenido que empezar con

un ataque a cualquiera de los principios filosóficos aristotélicos.

Sin embargo, el camino seguido por el pensamiento de Aristóteles hasta alcanzar su actual preeminencia es tan

asombroso que, aun descontando lo que la leyenda haya podido añadir, parece un argumento de novela de aventuras.

La aventura de los manuscritos

Con la muerte de Alejandro, en el 323, se extendió en Atenas una oleada de nacionalismo (antimacedonio)

desencadenado por Demóstenes, hecho que le supuso a Aristóteles enfrentarse a una acusación de impiedad. No

estando en su ánimo repetir la aventura de Sócrates, Aristóteles se exilió a la isla de Chalcis, donde murió en el 322.

Según la tradición, Aristóteles le cedió sus obras a Teofrasto, el cual se las cedió a su vez a Neleo, quien las envió a

casa de sus padres en Esquepsis sólidamente embaladas en cajas y con la orden de que las escondiesen en una cueva

para evitar que fuesen requisadas con destino a la biblioteca de Pérgamo.

Muchos años después, los herederos de Neleo se las vendieron a Apelicón de Teos, un filósofo que se las llevó consigo

a Atenas. En el 86 a.C., en plena ocupación romana, Sila se enteró de la existencia de esas cajas y las requisó para

enviarlas a Roma, donde fueron compradas por Tiranión el Gramático. De mano en mano, esas obras fueron sufriendo

sucesivos deterioros hasta que, en el año 60 a.C., fueron adquiridas por Andrónico de Rodas, el último responsable del

Liceo, quien procedió a su edición definitiva. A él se debe, por ejemplo, la invención del término «metafísica», título bajo

el que se agrupan los libros VII, VIII y IX y que significa, sencillamente, que salen a continuación de la física.

Con la caída del Imperio romano, las obras de Aristóteles, como las del resto de la cultura grecorromana, desaparecieron

hasta que, bien entrado el siglo XIII, fueron recuperadas por el árabe Averroes, quien las conoció a través de las

versiones sirias, árabes y judías. Del total de 170 obras que los catálogos antiguos recogían, sólo se han salvado 30, que

vienen a ocupar unas 2.000 páginas impresas. La mayoría de ellas proceden de los llamados escritos «acroamáticos»,

concebidos para ser utilizados como tratados en el Liceo y no para ser publicados. En cambio, todas las obras

publicadas en vida del propio Aristóteles, escritas para el público general en forma de diálogos, se han perdido.

Fuentes bibliográficas en la web:

http://listas.20minutos.es/lista/20-teorias-que-cambiaron-el-mundo-278319/

http://grupoupel2012.blogspot.com/2012/06/la-escuela-de-atenas.html

http://www.slideshare.net/flacosta/platon-1951370

http://www.slideshare.net/flacosta/aristoteles-ms-completo

http://es.wikipedia.org/wiki/Pit%C3%A1gora