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8/19/2019 Felipe Rozo
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Liceo Juan Ramón JiménezFelipe Rozo10 `A
Perdón y razón
Quiero plantear que la razón no nos capacita a todos para perdonar. Pues existe una
premisa que dice que dado que el perdón se lleva a cabo por medio del diálogo, y el
diálogo es posible gracias a la razón, entonces perdonar es una facultad que poseen
todos los seres humanos. En este texto se propone demostrar por qu el perdón es más
que un acto racional.
!ólo cuando existe asimetr"a en el perdón, seg#n $oyos, es cuando verdaderamente se
ponen en %uego los valores morales. &os valores morales se escapan del panorama de la
facultad racional, pues su naturaleza se halla vinculada tambin al cultivo de ciertos
sentiemientos morales. Es un abandono de la lógica tradicional que precisamente está
sacando a relucir la verdadera fortaleza humana que tenemos al perdonar algo que no es
perdonable ba%o trminos racionales. !eg#n la religión católica el perdón es divino y es
completamente moral. Pues lo otorga 'ios, quien murió a manos de los pecados del
hombre. (Es acaso razonable perdonar a quienes te han arrebatado la vida) 'esde luego
que no, por ello es sagrado. * exige un e%ercicio que trasciende la razón y nuestra
capacidad de comprensión.
Es claro que la razón s"i tiene cabida dentro del perdón, pues el perdón implica que haya
un reconocimiento de la culpa y arrepentimiento por parte del victimario. Esto es una labor
racional, pues consiste en exponer la verdad de los acontecimientos sucedidos+ implica
hacer memoria, y para ello es necesario darle razón a la historia.
Por lo tanto, la facultad de perdonar no es congnita del hombre. Es una construcción
mediada por el acercamiento al otro y un e%ercicio de cultivar sentimientos morales. Pues
es claro que la razón no es una garant"a que nos gu"e hacia el perdón. Por lo menos un
perdón profundo y espiritual.
El perdón puede caer en las manos de la burocracia si se aborda exclusivamente desde el
e%ercicio racional. * esto es una falta grav"sima. Pues se crea una idea de que en eso
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consiste, pero es inconcebible que el perdón sea simplemente un registro escrito
respaldado por leyes. a más allá de eso.
-omando como referencia la pel"cula /andarinas0, podemos ver que el e%ercicio que
viven los dos hombres de bandos rivales es más interactivo y de convivencia racional.
1mbos respetan las reglas del vie%o estonio porque hay razones para obedecerlas. Pues
el salvó la vida de ambos. !in embargo, no pactan perdonarse ni re2conocerse. Ello es un
fenómeno que se da por la convivencia. !upone entonces que aquellos valores morales,
se cultivan mediante la convivencia y el reconocimiento de v"ctimas y victimarios.
Es por tanto necesario que el perdón sea el producto de dos cosas+ un pacto de reunión
en el cuaál se realiza el reconocimiento de los su%etos y una convivencia en la cuál se
exponga la verdad.
!i nos detenemos a ver el conflicto en la pel"cula, tambin podemos identificar que está
compuesto por una parte racional y otra irracional. &a guerra se desata por motivos
pol"ticos, sociales, geográficos, religiosos o de otra "ndole. Es decir que tiene razones. !in
embargo, si fuese racional, la guerra no ser"a guerra sino diálogo.
Es por ello que esto concluye en darle al e%ercicio de perdonar las verdaderas
implicaciones que tiene. !aber que no sólo se resume a una cosa, sino que abarca una
serie de elementos de la condición humana que es necesario cultivar. !i ello se aplica, se
creará paulatinamente una cultura c"vica del perdón. Es decir un propulsor ciudadano de
la paz.
eo que la pregunta que se hace es buena y muy sugerente+ /ostrar que el
perdón no se vincula directamente con motivos racionales0. !in embargo, noto, por
otro lado, que carece de elementos que le permitan sustentar esa idea de maneraclara y suficiente3 1demás, no estoy seguro que algunos conceptos que esboza
como solución al problema que se plantea no tengan que ver con la razón.. &e
sugiero rehaccer el texto con más paciencia 4retomando las lecturas que hicimos
al respecto5.. 6n esquema previo de ensayo le puede ser de gran utilidad.
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