SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 140/21-XI-1998

Fe y

cultu

ra a

yer y

hoy

Fe y

cultu

ra a

yer y

hoy

...y además

La foto 8

Criterios 9

Iglesia en MadridEl día a día.La voz del cardenal arzobispo.Usted tiene la palabra.Jesucristo y los universitarios 10-13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

RaícesUna fe llena de razones 16-17

España1999: Año Santo Compostelano:Se espera a diez millones de peregrinos.La Universidad Católica de Murciase consolida.V Asamblea General de la CONFER 18-20

La vida 22-23

Desde la feUna iniciativa de renovación de la democracia española.Homenaje al Marqués de Santillana en el VI centenariode su nacimiento.Cine: «EL show de Truman».Libros, radio 24-26, 28-31

Contraportada 32

3-7EN PORTADA

¿En qué creen los universitarios?Fe-cultura hoy y aquí: cuatro opiniones.Reflexiones de monseñor Ureña en el CEU-San Pablo sobre la «Fides et Ratio».

27DESDE LA FE

El Vaticano organiza el festival de cine «Ter-tio Millennio»:Una radiografíasobre la espiritualidad

21MUNDO

Condenados a morir por sida:La infancia perdida

de los niños rumanos

En este número

ΑΩEtapa II - Número 140

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Horario de secretaría: 8.30 a 15h. Téls: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.es

Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

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Los universitarios españoles no son aje-nos a las principales motivaciones vi-

tales, ideales y creencias de la mayoría delos jóvenes, quienes, de vuelta de ideolo-gías políticas demagógicas, se refugian enla evasión o en la busqueda del éxito,cuando no en la superstición, en la fanta-sía, o en el más radical nihilismo; pero quetambién, desde el hastío de estas respues-tas vacías, miran y acogen sin prejuiciosel testimonio de fe, hecha vida y cultura,de quienes, sin complejos, expresan su per-tenencia a Cristo y a su Iglesia.

Si las páginas de Internet de la Univer-sidad Autónoma pueden ser una buenamuestra de lo que interesa a sus alumnos,es como para preocuparse. No aparece enesas páginas ni una sola palabra de fe; yni siquiera, entre la lista de servicios de laUniversidad, de información sobre las ca-pellanías, sobre los grupos de universita-rios católicos, o sobre la pastoral y la mi-sión universitarias. ¿Es que en lo que cre-en nuestros intelectuales de mañana es enesas sandeces fantásticas? Serán una mi-noría, pero, por lo visto, una minoría pri-vilegiada en la proyección cultural denuestras Universidades, en las que pareceque lo que se promueve es pura contra-cultura light.

EVASIÓN Y ÉXITO

No es de extrañar. Decían los estudiossociológicos de finales de los años 80 que,en nuestra juventud universitaria, prima-ban dos cosmovisiones culturales: la cul-tura de la evasión y la cultura del éxito.Los primeros viven –y a regañadientes es-tudian– con el único propósito de pasarlomejor que nadie. Su lema sería el mismoque el del Club de los poetas muertos, el car-pe diem, pero, a diferencia de los estu-diantes de esta película, sin mayores pre-tensiones que las de la diversión más su-perficial. Otros serían los de la cultura deléxito, los niños bien, cuyo único propósito–y por eso algo se superan en los estudios–es seguir viviendo mejor que nadie. Pa-sarlo mejor, o vivir mejor, es el único ho-rizonte de futuro.

De estos dos grandes grupos surgenotros con características propias: los jóve-nes conformados, los segregacionistas y

los cooperadores. Los primeros son tanpragmáticos como los anteriores, sólo queno renuncian a la estabilidad de un reco-nocimiento formal de las tradiciones he-redadas, incluidas las religiosas. Los se-gregacionistas serían claramente antisoli-darios y violentos, como actitudsupuestamente de coherencia social: aquícada uno va sólo a su rollo, y ellos se atrevena defenderlo a las claras. Los cooperadoresson la minoría asociada a ONG´s, o vin-culada a grupos de Iglesia, y entre ellos

los hay también que no terminan de re-nunciar del todo a la mentalidad de lasdos culturas de la evasión o del éxito. Lasprevisiones sobre los que ayer eran uni-versitarios, y hoy son jóvenes profesiona-les, no son muy halagüeñas.

¿Han cambiado mucho las cosas en es-tos diez años? La religiosidad débil y am-biental, de supermercado, acomodada y nofundante, que en la catalogación anteriores aplicable principalmente a los confor-mados –pero también a gran parte de los

¿En qué creen los universitarios?

La encíclica «Fides et ratio» y el Congreso de profesores y alumnos universitarios sobre Jesucristo, que hoy se está celebrandoen el Aula «Ramón y Cajal» de la Facultad de Medicina de la Complutense, en el marco de la Misión extraordinaria en la Universidad de Madrid, nos ofrece la ocasión de abordar ese drama de nuestro tiempo que es la separación

entre la fe y la vida, entre la cultura y la fe. Un reto que es preciso abordar sin demora

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buscadores de evasión y de éxito–, pareceir cediendo enteros ante un grupo tími-damente creciente, pero cada vez más pre-sente e influyente, de jóvenes católicospracticantes. Es verdad que, según los úl-timos estudios del Instituto de la Juven-tud, aun habiendo un 73% de jóvenes ca-tólicos, sólo un 19% se dicen practicantes,y las cifras se pisan unas a otras cuandosigue habiendo, por ejemplo, un 64-69%que defiende la despenalización del abor-to y de la eutanasia, respectivamente. Lacategoría de los agnósticos y los indife-rentes, con un 11%, va cediendo paso a lade los declaradamente ateos, que los hanalcanzado con un 12%.

DOS ESTILOS DE VIDA

Esta tendencia a la clarificación de ac-titudes y creencias parece dar la razón alas conclusiones del V Informe FOESA,para el que la creciente influencia de la ac-tual juventud católica practicante es uno delos determinantes del resurgir de lo cató-lico en la sociedad española de los años90: En la España de hoy se pueden diferenciardos juventudes: la de los católicos practicantesy la de los jóvenes ateos. Son muy distintas y sediferencian muy bien por su actitud ante de-terminados comportamientos –drogas, abuso dealcohol, aborto, adulterio, etc...– Parece tra-tarse de dos órdenes de valores, dos estilos de vi-da, dos formas de estar en la sociedad, y es elfactor religioso el criterio diferenciador. Entreambos tipos de jóvenes hay una gran masa ju-venil intermedia, nominalmente creyente, pe-ro prácticamente dubitativa.

Además, si los estragos de la seculari-zación en esta generación siguen siendoindiscutibles, parece que disminuye elprejuicio y el rechazo ante lo religioso. Se-gún el CIS, sólo un 10% de los jóvenesuniversitarios dice que le importa mucho

la religión, mientras ganar dinero es loque más importa al 46%; pero, al mismotiempo, piensan que la España en la queviven, y con la que no se sienten nada adisgusto, es tan religiosa (38%) como de-sarrollada económicamente (32%). Es más,los analistas del estudio dicen que, en laactual generación joven, se encuentra el mayornúmero de hijos e hijas que hayan interiori-zado las creencias transmitidas por los padres.Se trata de la generación más integrada queexiste desde hace 30 años. A esto hay queañadir dos datos más: que el asociacio-nismo eclesial quintuplica el sindical y elpolítico, y que parece claro que el des-censo vertiginoso de la practica religiosa

juvenil de los 80 ha sufrido una fuerte de-saceleración en los 90.

¿Qué aporta esta nueva situación? Sinduda, nuevos retos para la Iglesia, tantopara la pastoral juvenil como para el diá-logo fe-cultura en los ambientes universi-tarios. Si en los años 70 los retos en la cer-canía de la Iglesia a los jóvenes estaba enuna gran demanda de compromiso social,pero sin mucha experiencia de fe, en los90 la demanda de los jóvenes a la Iglesia esmás sincera y sin tapujos: quieren expe-riencia integral de fe, con búsqueda deoración y de formación incluidas. Por eso,aunque ya no haya, como en los años 70,aquellos puntos de encuentro en cuanto avalores y reivindicaciones sociales y polí-ticas entonces en auge, los jóvenes cadavez más expresan sin miedo la sed de sen-tido vital, y se muestran abiertos a pro-puestas globales de vida.

Lo que esperan de los creyentes mu-chos de estos jóvenes, que aun siendo uni-versitarios no han tenido la oportunidadde conocer la siempre nueva cultura cris-tiana, es fundamentalmente el convencidotestimonio de vida de sus compañeros ymaestros, para los que su fe es la clave desu contagiosa alegría, generosidad, y fe-licidad. Los universitarios católicos, queen Madrid están comprometidos en unaúnica Misión universitaria, saben que elmaltrecho diálogo fe-cultura tiene un pun-to de arranque fundamentalmente vital.El cardenal Rouco se lo decía así de claroen su carta pastoral sobre El anuncio de Je-sucristo en la Universidad: Acercaos a vuestroshermanos, vivid junto a ellos sus preocupa-ciones, gozos y esperanzas. Servidles con laentrega de lo que sois y tenéis, y ofrecedles lamisma invitación que Cristo os ha dirigido avosotros: «Seguidme».

Manuel María Bru

Así entienden la libertad algunos «universitarios»

La «necedad» –según los «sabios»– de Cristo crucificado, ¿no es la clave de la sabiduría?

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Se puede hablar en España de culturasin referencia a la fe?J.: No. La cultura española está impreg-

nada hasta lo más íntimo del cristianismo.Todas las expresiones artísticas, sobre to-do en la arquitectura y en la pintura, tie-nen como tema dominante el cristianismo,hasta el punto de que, si se pretendiera eli-minar todas las referencias cristianas, el ar-te español quedaría reducido, práctica-mente, a la época contemporánea. El pen-samiento español está profundamenteinfluido por los valores evangélicos.

M.: La cultura no puede separarse de latradición, y la española es católica. Las ex-presiones de esto todavía se ven por todanuestra geografía. El gran problema es quela tradición no es algo que vuelva a suceder.Cada vez más la palabra cultura se reduce ylimita a todo aspecto social e intelectual delhombre, sin que para ello intervenga el sen-tido religioso. Pero es imposible separar lacultura del sentido religioso, porque éstaimplica examinar y juzgar toda la realidaden busca de la Verdad, desde una pregun-ta por el sentido, y en esta indagación unosiempre se topa con un Misterio.

C.: En la España de hoy la memoria bri-lla por su ausencia, y la amnesia se culti-va. Nadie sabe qué fue ayer, y nadie sabe

por tanto qué será mañana. Quien ignora laHistoria está condenado a repetirla, ahoraen forma de caricatura. Una excepción: lade quienes recurren a la memoria para con-tinuar la guerra (in)civil.

R.: La fe es generadora de cultura. De lafe brotan deseos, juicios, afectos, realiza-ciones, etc. que se plasman en la cultura.La Historia de España es muestra palpa-ble de ello. A pesar de la descristianizaciónde nuestra sociedad, incluso hoy el cristia-nismo permanece en formas institucionalesy culturales. Más todavía: en la medida enque, al menos para algunos, la fe sigue sien-do una experiencia viva y atractiva, difícil-mente se puede hablar en España de cul-tura sin referencia a la fe.

¿En qué creen los profesores y alum-nos de la Universidad de hoy?

J.: No es posible dar una respuesta úni-ca. Las creencias son muy variadas. Gene-ralizando mucho, puede distinguirse unamasa que no manifiesta excesivas inquie-tudes por el hombre, es decir, indiferenciaabsoluta, y grupos definidos, aunque pue-dan ser muy numerosos, que, a través dela confesión de su fe, muestran una pasiónpor el hombre (sólo Cristo revela al hombreel verdadero rostro del hombre), como laque abandera Juan Pablo II.

M.: A mi parecer, hoy la gente sostieneque todo es relativo, las cosas son buenas yverdaderas para uno y hasta que dejen de serlo.No hay una Verdad última de cada cosa.Tampoco para los profesores, que se limi-tan a explicar su punto de vista, o un cúmulode teorías, pero no animan a la búsqueda dela Verdad porque tampoco creen en ella, oen la posibilidad de conocerla.

C.: Por lo general, los profesores másjóvenes, lo mismo que sus alumnos, semueven entre el hedonismo crematocén-trico (Epicuro) y el relativismo nihilizante(Nietzsche). No son, pues, ya distintos alos otros europeos. De ahí que el cosmos sereduzca a cosmética, la ética a dietética y laantropología a trofología (nutrición).

R.: Podemos encontrar una gama bas-tante amplia de creencias, en el ídolo del di-nero, en los horóscopos, en el trabajo, en símismos, etc. Pero, con todo, muchos creenque tiene que haber algo, que al tratar de serdefinido es trascendente a la persona. Eshermoso comprobar que el materialismoreinante no mata la vocación trascendentedel hombre, grabada en la naturaleza. Y,junto a todo esto, encontramos profesores yalumnos cristianos, que a veces, por des-gracia, están algo escondidos.

¿Qué opinión te merece la iniciativade la Misión Universitaria?

P.: Muy positiva. La apertura de los uni-versitarios católicos a la nueva evangeli-zación es una manifestación necesaria ycoherente del mandato del Señor (Id portodo el mundo y proclamad el Evangelio). Másque trabajar en la Misión, lo importantees ser misioneros, y para ello es imprescin-dible haber tenido experiencia de Cristo.

M.: La Misión nos ha servido a noso-tros los cristianos para crecer en concienciay certeza, y recuperar nuestra pertenen-cia a un pueblo. Todos tenemos la exigen-cia de comunicar lo que hemos encontra-do. ¡Y qué mejor forma que la gente se en-cuentre con un pueblo vivo, con unarealidad humana igual que ellos pero queproponen un modo de vida distinto! EstaMisión recupera el verdadero sentido de laUniversidad.

C.: Merece la pena todo reconocimien-to de que España es país de misión. Mo-destia, oración, y volver a empezar: otravez como los primeros apóstoles.

R.: Es una respuesta acertada y valien-te la petición del Santo Padre de evange-lizar areópagos culturales (lo universitario)y sectores sociales (los jóvenes) vacíos deDios. Y es también una necesidad para losalumnos y profesores creyentes, porquela fe implica un modo nuevo de estar en laUniversidad. La novedad de vida cristia-na, por su naturaleza, incide en la vida y semanifiesta públicamente.

Fe-cultura hoy y aquí: cuatro opiniones

Jesús de Alba, padre de un universitario; Marina Gómez Casares, Delegada de alumnos; Carlos Díaz, profesor de Filosofía; y Rafael Hernando

de Larramendi, capellán en Somosaguas, responden a tres preguntas que les plantea «Alfa y Omega» en torno a la Misión en la Universidad

Relieve del siglo XIV. Museo Cívico de Bolonia (Italia)

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Esta encíclica hacía mucha falta. En losúltimos treinta años las crisis moder-

nista y racionalista, no totalmente digeri-das, siguen teniendo su influjo en este si-glo, y la actitud modernista se ha desliza-do en la Iglesia. En estos años hemosasistido al espectáculo de una teología quese ha construido sobre bases filosóficasfalsas, no discutidas suficientemente. Porello esa teología deja de ser cristiana y seconvierte en un monstruo. La teología de-be ser autoconsciente de la base filosóficaque asume, y debe discutir y criticar el dis-curso humanista que la sustenta. Este he-cho lo denunció hace años Hans Urs vonBalthasar. En el ámbito de la fe, para queésta sea viva y verdadera, ha de estar ver-tebrada en la verdad.

En los años 70-80, por ejemplo, la teo-logía de la liberación de H. Assman asumeacríticamente la filosofía marxista. Lo mis-mo sucede con la teología política. Antes,en la década 60-70, la teología llamada dela muerte de Dios, de Hamilton y van Buren,asumió totalmente y sin crítica el princi-pio de inmanencia. Y hoy, ¿cómo es posi-ble que la teología asuma la filosofía ma-yéutica, que es intrínsecamente anticris-tiana?

La encíclica Fides et ratio, sale al pasode estas teologías que, en el interior de laIglesia, no discuten la base humanista. Decara al exterior dialoga con el mundo sobreel concepto de razón, su ser y sus límites ypotencialidades. No es la primera vez quela Iglesia, en momentos de oscuridad delas realidades temporales, sale al paso parariluminar el ser de esas realidades, iluminaral hombre en aquello que, de por sí, es au-tónomo.

LA RELACIÓN FE - RAZÓN

La inteligencia humana está, por su di-námica interna, abierta al absoluto, a Dios,pero al mismo tiempo tiene unos límitesconstitutivos. Kant, en el prólogo de Lacrítica de la razón pura en la primera edi-ción, dice que la razón está orientada ha-cia preguntas que no puede soslayar, porestar conexas con su misma naturaleza.La razón, por su dinamismo interno,apuntaba al desvelamiento del misteriode Dios, del misterio del hombre, de sudestino, equivocadamente, en cuanto queafirmaba que esos misterios no son obje-tivables.

La razón humana puede llegar a atis-bar, por su legítima autonomía, algo deestos tres misterios. En virtud de la auto-nomía se pregunta por el ser de Dios, delmundo, del hombre, y es capaz de llegar adescubrir determinadas verdades. En vir-tud de su heteronomía, por su condicióncreatural, es contingente, limitada. Ade-más, el hombre concreto, histórico, estáalcanzado por el pecado. En sus faculta-des (en todos los hombres y en todo elhombre) el hombre es cambiado a peor, diceel Decreto sobre el pecado original delConcilio de Trento. Hubo una disminu-ción ontológica de sus facultades, y porello, de su inteligencia. Esto, sin embargo,no quiere decir que el hombre esté co-rrompido –eso dirá Lutero, que habla deuna corrupción sustancial–. La inteligenciatiene, con todo, índices de autonomía quela hacen descubrir muchas cosas de Dios,

del mundo y del hombre, pero para aque-llo que podría conocer bien, debido al pe-cado original, ahora, de hecho, necesitade la revelación de Dios.

La razón humana tiene capacidad in-trínseca metafísica para plantearse las pre-guntas por el absoluto y puede respon-derlas en parte. Pero hay un momento enque la mente se ve urgida a avanzar (comodecía Blondel y recoge la encíclica), peroquiere avanzar y no puede. Ante esta si-tuación, el hombre podría replegarse, pe-ro sería infiel al dinamismo interior de suser que le plantea la pregunta. Retrocedersignificaría no ser auténtico consigo mis-mo. El hombre, por tanto, está intrínseca-mente abierto a una revelación de Dios(como afirman Zubiri y Rahner).

Si la revelación positiva de Dios tienelugar, la razón queda colmada y respon-didas sus preguntas. Se abren nuevos ho-

Reflexiones de monseñor Ureña en el CEU-San Pablo sobre la «Fides et ratio»

Una encíclica que urgíaMonseñor Manuel Ureña, obispo de Cartagena, ha pronunciado en la Universidad San Pablo-CEU de Madrid esta

conferencia sobre la última encíclica de Juan Pablo II, «Fides et ratio». «Nadie mejor para presentarla en este foro que él,uno de los destinatarios directos de la encíclica como obispo de la Iglesia católica, y conocedor como pocos de la filosofía

contemporánea», como afirmó su presentador don Pablo Cervera, Director de Pastoral de dicha Universidad

Iglesia románica del Camino de Santiago, en Eunate (Navarra)

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rizontes. La razón está abierta, en virtud desu ser, a la fe. Y la fe colma la razón. Ésta esla posición de santo Tomás, de los SantosPadres, de la Escritura y de la Tradición.

MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD

Desde los tiempos modernos hasta hoyla fe y la razón se han encontrado en dossituaciones. Por una mala comprensióndel hombre sobre la razón, hemos asistidoal desequilibrio y abismo denunciado yapor Pablo VI en la Exhortación apostólicaEvangelii nuntiandi. Juan Pablo II sale alpaso de este desequilibrio.

La razón, desde Descartes, se niega aabrirse al ser. Una de las características delpensamiento moderno es el olvido del ser.Se trata del olvido del principio de reali-dad: es la razón humana la que se encap-sula, se autoconcibe como absoluta, conpoder creador. Cualquier instancia exte-rior a ella se limitará a corroborar a poste-riori lo ya descubierto a priori por la razón,en cuyo caso no sirve para nada.

El problema de la teología, de la pasto-ral y de la Iglesia en la épóca moderna fuedevolver la razón a su propio lugar. A larazón, que se concibe dotada de autono-mía, había que hacerla consciente de sus lí-mites. A esto se dedicaron los grandes es-píritus de la época moderna (Blondel, Ma-réchal y su escuela, Balthasar, De Lubac,Newman, y tantos otros). Se sale al paso deuna razón con pretensiones de totalidady que se erige en absoluto. De la concep-ción moderna de la razón como tribunaldel hombre y del mundo, nacen los lati-guillos de que la Iglesia ha perdido el trende la ciencia, de la cultura, de que debe-ría adecuarse a los tiempos modernos,adecuar su moral, la teología y el Dere-cho... Son las lecciones que quería dar elmodernismo. La gran teología de enton-ces intentó desmontar el concepto de ra-zón de la modernidad, recordándole suheteronomía constitutiva.

Corrientes filosóficas que nacen en elsiglo pasado intentan deconstruir la mo-dernidad: los maestros de la sospecha, co-rrientes vitalistas, la fenomenología, lascríticas al concepto de razón de la Escuelade Frankfurt, el nihilismo existencialista...Durante siglo y medio Occidente luchacontra la racionalidad moderna, cuyo fra-caso ha cuajado en el desencanto de la ra-zón moderna. Lo malo es que la postmo-dernidad adopta una actitud, ante la quesale la encíclica, por la que, al caer los ído-los modernos, arrastra consigo a la fe cris-tiana (Vattimo, Lyotard...)

La crisis de la modernidad, el desen-canto ante la racionalidad, han sido tangrandes, que el hombre occidental denuestro tiempo no cree en la razón. Cree endiscursos racionales concretos (es la frag-mentación de la razón). No hay una ra-cionalidad canónica desde la cual discernirla verdad o no de un discurso. La post-modernidad no tiene referente racional se-guro: la racionalidad se desarrolla en dis-

cursos convencionales. Se parte de unospresupuestos y la coherencia lógica conlos mismos dicta la verdad del discurso,pero no la verdad en sí. Esta mentalidad seha hecho teoría sistemática, con visos derealidad, por parte del racionalismo críti-co (Hans Albert y su Escuela).

Las consecuencias son funestas: es inú-til la pregunta por la verdad. Éste es unhorizonte diverso a Kant, donde la mentehumana se sentía urgida a plantearse la

pregunta por la verdad. Se ha apartado,pues, al hombre del horizonte de la ver-dad y se hunde en el nihilismo, el fraca-so.

¿Por qué preguntarse por el futuro delhombre, por el ser de la sociedad, el sen-tido del dolor?; ¿quiénes somos, qué de-bemos hacer, qué podemos esperar? Es-tas grandes preguntas ahora ya no tienensentido. Es el hombre Sísifo para quien es-tá escrita la encíclica. Se trata de levantar alhombre de una postración en la que él mis-mo se ha sumido. La encíclica alienta e in-vita al hombre a que confíe en la razón,reorientando al hombre hacia la verdad.Haciéndole consciente de la capacidad me-tafísica de su razón, aun cuando ésta ten-ga unos límites –que precisamente la hande impulsar a acoger la fe–, es como sepondrá al hombre en la dirección de su li-bertad y felicidad.

La crisis de la modernidad, el desencanto ante la racionalidad,

han sido tan grandes, que el hombre de nuestro tiempo

no cree en la razón.

«Jesús entre los doctores del Templo». Icono de la escuela de Novgorod, 1500

La fotoNº 140/21-Xl-19988 ΑΩ

Prometer y no cumplir

A pesar de las expectativas que habíalevantado el acuerdo de Wye Plantationpara lograr la paz en Oriente Medio,hasta el punto que el representante de laSanta Sede ante la ONU, monseñor Re-nato Martino, había hecho un llama-miento a la comunidad internacional pa-ra apoyarlo, una vez más se ha demos-trado cuán difícil es conseguir la paz enesa zona. Apenas pasado el conflicto delGolfo, Benjamin Netanyahu y su Go-bierno, ante la intención de proclamarpronto el Estado palestino, empezaron aconstruir carreteras en los territorios deCisjordania, que acababan de compro-meterse a dejar. Lo que demuestra quehace falta muy poco para volver a en-

cender el fuego. Yaser Arafat amenazócon recurrir a las armas si Israel no re-conocía el Estado palestino, y Netanyahusacaba su as al rebote: Tengo viejas no-ticias para los palestinos: Jerusalén fue, esy será únicamente la capital de Israel ydel pueblo judío. Su ministro de Relacio-nes Exteriores, Ariel Sharon, invitaba a loscolonos judíos a apropiarse de las tie-rras de Cisjordania, antes de que lo ha-gan los palestinos.

A pesar de que Arafat se ha retracta-do de sus amenazas, y de que Netan-yahu ha obtenido del Parlamento israelíla ratificación de los acuerdos de WyePlantation sobre Cisjordania (con la ayu-da de la oposición laborista, porque en-

tre los miembros de la coalición del Go-bierno de Netanyahu, que se oponen alos acuerdos, algunos votaron en contra,otros se abstuvieron y unos cuantos noasistieron), el fin de la tensión en Orien-te Medio está cada vez más lejos. La vio-lencia integrista ha hecho también acto depresencia con bombas y atentados, comoel de la foto. Monseñor Martino ha afir-mado que la Santa Sede está convencidade que la seguridad de Israel estará ga-rantizada sólo cuando se aseguren losderechos de los palestinos. Retrasar elcumplimiento de ese acuerdo no hace si-no cebar el odio suficiente para que lapaz sea imposible en Oriente Medio du-rante muchos años más

Criterios Nº 140/21-Xl-1998 9ΑΩ

En mi vida había leído una en-cíclica; he leído ésta, y es lo

más importante que he leído en mivida, decía una chica universi-taria madrileña, tras leer la Fi-des et ratio, de Juan Pablo II.Habían preparado su espíritupara tal lectura diversas cir-cunstancias, que tienen que vercon la Misión que estos días seestá llevando a cabo en loscampus universitarios de Ma-drid.

Los publicitarios saben bienlo que significa la expresión deesta chica, y por eso la utilizan–ésta u otras similares– paravender la lotería, los coches, olos perfumes: Lo más importan-te que te ha ocurrido en la vida;La mayor alegría de tu vida... Pe-ro hay una diferencia: la im-portancia de lo leído en la encí-clica tiene que ver con la vidamisma, no con su vestimenta,que es lo que venden los anun-ciantes, y cuya banal importan-cia da pronto paso a otras.

¿Y qué es lo que leyó estachica? La encíclica –acaba de de-cir el cardenal Ratzinger, queacompañaba al Papa en su vi-sita a la Universidad Urbania-na de Roma, donde el propioJuan Pablo II presentaba la Fi-des et ratio– toca el corazón deldrama o de la «crisis» de la cultu-ra moderna: la separación, o la re-cíproca indiferencia, entre fe y ra-zón, entre fe y vida. En el fondo–constató Ratzinger–, si el Pa-pa ha escrito esta encíclica, es jus-tamente por el deseo de resolvereste divorcio. Esta universitariahabía empezado a sentir el go-zo de la reconciliación entre lafe y su propia vida.

Juan Pablo II lo ratificaba:Cuando la ciencia se parapeta or-gullosamente en sí misma, correel riesgo de no expresar siempreperspectivas de vida, mientras que,si es acompañada por la fe, pro-mueve el bien del hombre.

Pocos momentos como elpresente están reclamandoatender la primera necesidaddel hombre, si éste no quiereconvertirse en una máscara va-cía: el anuncio de Jesucristo.No otra es la razón de la Mi-sión que se está llevando a ca-bo en las Universidades ma-drileñas, o de la visita que JuanPablo II hacía, el martes pasa-do, a la Libre Universidad Inter-nacional de Estudios Sociales(LUISS), una de las institucio-nes más prestigiosas de Italia.He aquí algunas de sus pala-bras a los jóvenes universita-rios:

La Universidad, desde sus orí-genes, busca el cultivo del saber«al servicio del hombre», y hoymás que nunca la sociedad «glo-bal» exige de la Universidad unaformación humanística que formeintegralmente a sus hombres. Es-ta exigencia se llama «caridad in-telectual», según la cual el saber yla experiencia del descubrimientocientífico, así como la inspiraciónartística, se convierten en donesque se comunican como energíapropulsora.

Esta «caridad intelectual»constituye también el antídotocontra la masificación de los uni-versitarios, concebidos en ocasio-nes como números de un sistema,pues establece relaciones inter-personales significativas, que ofre-cen a cada uno la posibilidad deexpresar en plenitud su identidad

irrepetible, y de poner al serviciode este objetivo los instrumentospara el ejercicio de la profesión.

Una exigencia radicalmentehumana –les dijo también el Pa-pa– empuja continuamente a le-vantar la mirada hasta encontrarlas fronteras mismas del misterio,con la conciencia de que toda ver-dad alcanzada es una etapa haciala verdad plena. De este modo, lapalabra de la fe, al iluminar yorientar el camino de la razón, nopermite que el don de la inteli-gencia se encierre, incierto y de-rrotado, dentro de un horizonte enel que todo queda reducido a la opi-nión.

Los estudiantes regalaron aJuan Pablo II cincuenta orde-nadores de última generación,que serán destinados a paísesde África y de Europa del Este.Al agradecérselo, el Papa lesdijo: El ordenador ha cambiado elmundo. Con una sonrisa aña-dió: Y ciertamente ha cambiadomi vida. Todo un signo de la es-trecha unidad fe-cultura.

Cultura,hombre y fe

Las culturas, al estar en es-trecha relación con los

hombres y con su historia,comparten el dinamismo pro-pio del tiempo humano. Seaprecian, en consecuencia,transformaciones y progresosdebidos a los encuentros entrelos hombres y a los intercam-bios recíprocos de sus mode-los de vida. Las culturas se ali-mentan de la comunicación devalores, y su vitalidad y sub-sistencia proceden de su capa-cidad de permanecer abiertas ala acogida de lo nuevo.

¿Cuál es la explicación de es-te dinamismo? Cada hombreestá inmerso en una cultura, deella depende y sobre ella influ-ye. Él es, al mismo tiempo, hijoy padre de la cultura a la quepertenece. En cada expresiónde su vida, lleva consigo algoque lo diferencia del resto de lacreación: su constante apertu-ra al misterio y su inagotabledeseo de conocer. En conse-cuencia, toda cultura lleva im-presa y deja entrever la tensiónhacia una plenitud. Se puededecir, pues, que la cultura tie-ne en sí misma la posibilidadde acoger la revelación divina.

La forma en la que los cris-tianos viven la fe está tambiénimpregnada por la cultura delambiente circundante, y con-tribuye, a su vez, a modelarprogresivamente sus caracte-rísticas. Los cristianos aportana cada cultura la verdad in-mutable de Dios, revelada porÉl en la historia y en la culturade un pueblo. A lo largo de lossiglos se sigue produciendo elacontecimiento del que fuerontestigos los peregrinos presen-tes en Jerusalén el día de Pen-tecostés. El anuncio del Evan-gelio en las diversas culturas,aunque exige de cada destina-tario la adhesión de la fe, no lesimpide conservar una identi-dad cultural propia. Ello nocrea división alguna, porque elpueblo de los bautizados sedistingue por una universali-dad que sabe acoger cada cul-tura, favoreciendo el progresode lo que en ella hay de implí-cito hacia su plena explicita-ción en la verdad.

Encíclica «Fides et ratio», 71

«Caridad intelectual»

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El día a díaMisioneras de Móstoles fundan en HondurasLas Hermanas Misioneras de María Inmaculada

(Siervas de las Obreras) de Móstoles, en la dió-cesis de Getafe, fundarán una comunidad enHonduras. Las hermanas Soledad y Natividadvenían preparando el establecimiento de la co-munidad desde hace un año y medio; van conel encargo de atender y ayudar a las jóvenesque de las aldeas van a trabajar a las maquilas (fá-bricas) de la ciudad de San Pedro de Sula; lasacompañarán en su promoción ante la explota-ción laboral y humana; atenderán a sus hijos y lesprocurarán en lo posible una habitación digna.

Ante los últimos acontecimientos en Centro-américa, el obispo de la diócesis hondureña hareafirmado su invitación con urgencia para ocu-parse, en principio, de actividades más básicas yurgentes.

Fundación Universitaria: Curso de pedagogíaEl Seminario de pensamiento «Ángel González Álvarez», de la Fundación Universitaria Española

(Alcalá, 93), organiza el XIII Curso de Pedagogía para Educadores «Hacia una educación perso-nalizadora», que dirige Lydia Jiménez. El curso, que tendrá lugar los lunes hasta el 17 de mayo de1999, de 18,30 a 20,30 h., se inaugura el próximo 23 de noviembre, con la intervención de don Abi-lio de Gregorio sobre La educación en valores. Más información: tels. 91 431 11 22 y 91 431 11 93.

Homenaje a don Santiago Estrada SáinzEl pasado 16 de noviembre tuvo lugar un homenaje, presidido por el cardenal Rouco, a don

Santiago Estrada Sáinz, responsable de la Oficina de Coordinación del Ayuntamiento de Ma-drid, organizado por la Comisión de Actos Públicos del Arzobispado, como reconocimiento a sus ser-vicios a la Iglesia en Madrid, y por su entrega como creyente en el trabajo. Asistieron el actual alcaldeÁlvarez del Manzano, así como los anteriores. Tras serle concedida la Medalla Pro Ecclesia et Ponti-fice, en este acto le fue impuesta por el señor cardenal la Gran Cruz de San Gregorio Magno.

Funeral por los obispos de Madrid difuntosEl próximo viernes 27 de noviembre, el señor cardenal arzobispo don Antonio María Rouco, co-

mo en años anteriores, presidirá en la catedral de la Almudena, a las ocho de la tarde, el fune-ral por el eterno descanso de sus predecesores ya fallecidos que rigieron nuestra Iglesia diocesana.

Ordenaciónde diáconosMañana domingo 22, a

las 19,30 h. en la cate-dral de la Almudena, el señorcardenal, don Antonio MaríaRouco Varela, ordenará a 14nuevos diáconos: Nicolás Ál-varez de las Asturias, José Cas-tro Cea, Guillermo Cruz Fer-nández-Castañeda, AntonioFernández Carranza, MarioFernández Torres, Ángel Gon-zález Bravo, Manuel IglesiasLabat, Ignacio Loriga Bardaxí,Jesús Mateos Rodríguez, Car-los J. Nerón Romero, SilverioNieto Núñez, Pedro I. PérezLozano, José M. Romeral Es-cribano y Juan A. Santama-ría Lancho.

50 años de unaDeclaración

Con ocasión del 50 aniver-sario de la Declaración de

los Derechos Humanos, laConferencia Episcopal Espa-ñola ha organizado el día 26de noviembre a las 18 h., enla Fundación Pablo VI (PaseoJuan XXIII, 3), un acto con-memorativo en el que inter-vendrá don Marcelino OrejaAguirre, miembro de la Co-misión Europea, quien pro-nunciará una conferencia so-bre La declaración universalde los derechos fundamenta-les en el nuevo sistema de re-laciones internacionales.

Iglesia en Madrid Nº 140/21-Xl-1998 11ΑΩ

Hace más de dos semanasque comenzaron a llegar

las primeras noticias de unaterrible catástrofe que estabaasolando una región del mun-do, Centroamérica, especial-mente cercana a nosotros, losespañoles. El paisaje físico, ur-bano y humano que ha deja-do detrás de sí el huracánMitch es sencillamente deso-lador. La comunidad diocesa-na de Madrid, e igualmentetoda la Iglesia en España –susPastores y fieles– sintierondesde el primer momento co-mo propios el dolor y la tre-menda desgracia abatidos so-bre las poblaciones y habitan-tes de esos países tanqueridos, especialmente los deHonduras y Nicaragua. Se tra-taba de hermanos en la fe; pe-ro, en cualquier caso, de per-sonas a las que factores natu-rales de increíble potenciadestructora habían llevadomuerte, enfermedad, hambrey miseria en proporciones in-calculables. Con el agravantede que ya sus condiciones ha-bituales de vida se encontra-ban profundamente marcadaspor graves carencias de todoorden. Los medios de comu-nicación y las instituciones ci-viles también comprendieronsensible y prontamente la gra-vedad de lo que estaba ocu-rriendo, y la corriente de soli-daridad fue alcanzando a to-dos los sectores de la sociedadespañola sin excepción.

Por nuestra parte, como pri-mera reacción, pedíamos a to-da la archidiócesis que la ora-ción y las colectas del domingotuviesen como destinatarioprincipal las víctimas de la ca-tástrofe centroamericana, acu-diendo a la mediación y al ser-vicio de Caritas/Madrid. Y he-mos dispuesto que el Día de laIglesia diocesana y su colectase trasladen al último domingode noviembre, a fin de dejar alas comunidades parroquiales,movimientos y asociacioneseclesiales tiempo para ampliary articular las ayudas que nos

demandan las gravísimas ne-cesidades que sufren nuestroshermanos.

La catástrofe centroameri-cana nos ha abierto, por lo de-más, los ojos de la concienciapara tres muy graves proble-mas íntimamente relaciona-dos entre sí, que afectan de lle-no a las responsabilidades delos católicos y de la Iglesia enesta hora y que reclaman pron-ta respuesta.

Primero el de la deuda exter-na, que pesa como una losa as-fixiante sobre la economía y lasposibilidades de los pueblosmás pobres de la tierra, situa-dos casi en su totalidad en elhemisferio Sur. El Santo Padreapelaba en su Carta Tertio mi-llennio adveniente a los cristia-nos para que se hiciesen voz detodos los pobres del mundo, pro-poniendo el Jubileo como un tiem-po oportuno para pensar entreotras cosas en una notable reduc-ción, si no en una total condona-ción, de la deuda internacional,que grava sobre el destino de mu-chas naciones. La Iglesia en Es-

paña ha acogido esa llamadadel Santo Padre, traduciéndo-la en múltiples gestos y accio-nes pastorales, entre las quedestaca la que han puesto enmarcha Cáritas, Confer, Justi-cia y Paz y Manos Unidas. Lapetición que dirigimos hoy anuestro Gobierno es que seapliquen cuanto antes esas me-didas a los países envueltos enla catástrofe y en favor de suspueblos.

Segundo, el de la recta con-ducción de los recursos eco-nómicos que se concedían alos Estados de esta área, y delas consideradas como tercermundo, bien por la vía de lacondonación de la deuda,bien por subvenciones direc-tas. Se ha de procurar a todacosta y garantizar en lo posi-ble que redunden en benefi-cio de sus pueblos: de su jus-to desarrollo económico y so-cial, pero también delhumano, cultural y espiritual.La experiencia enseña que to-do el cuidado que se pongaen este punto, es poco.

Tercero, el de la forma departicipación de los ciudada-nos –problema especialmenteagudo para los cristianos– enlas campañas y acciones deayuda al tercer mundo. Para quesea veraz y, en definitiva, pro-longadamente eficaz, ha de serexpresión de una conversiónauténtica de la propia vida,que se refleja y despliega luegoen el campo de los comporta-mientos públicos. Sin compro-

miso y propósitos personalesde reforma de vida, no pros-peran ni son fructíferos los so-ciales y políticos.

Es decir, la invitación delSanto Padre a recorrer con es-píritu de penitencia y de amorcristiano este último tramo dela preparación al Jubileo delaño 2000 ha cobrado una ac-tualidad inusitada. De que es-temos dispuestos o no, since-ramente, a volver a la Casa delPadre, dependen en medidadecisiva el bien y la salvaciónde nuestros hermanos.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo

Una llamada a la conciencia«Centroamérica o una llamada concreta a la conversión». Así titula nuestro señor cardenal arzobispo

su exhortación de esta semana, en la que escribe:

Usted tiene la palabraNº 140/21-Xl-199812 ΑΩ

Hablarde la muerte

Soy un auxiliar de enfermería, enprácticas en la 3ª planta del Hos-

pital San Rafael de Madrid, que reci-be pacientes del Hospital 12 de oc-tubre para Medicina interna y UCP(Unidad de Cuidados Paliativos). Enel mes y pico que llevo allí, la verdades que nos resulta casi familiar a to-dos el trato con la muerte, sobre to-do en la zona de terminales, la Uni-dad Santa Ana. Fue una de las pri-meras cosas que noté en cuanto mepuse en contacto con la 3ª plantadel Hospital: la muerte existe, estácerca de ti, trabajas (a veces) con ellay la conoces –te guste o no– casi to-dos los días, en los pacientes infec-ciosos, con úlceras profundas o conproblemas vasculares o respiratorios.Y no digamos los terminales (por cán-cer): las enfermeras, los médicos ylos auxiliares destinados en la Uni-dad Santa Ana, son testigos direc-tos, cada día, de cómo los enfermosoncológicos agonizan y sufren con-tinuamente, hasta quedarse tan con-sumidos como un árbol quemado.

Por eso, estoy totalmente deacuerdo con el editorial del número137 de Alfa y Omega titulado ¡Deesas cosas no se habla...! De la muer-te, precisamente de la muerte y surepercusión médica, social y perso-nal, sí se habla entre los profesiona-les sanitarios de la 3ª planta del Hos-pital San Rafael: es un hecho coti-diano al que cuesta acostumbrarse

del todo, que produce dolor a quie-nes lo viven y un vacío espantosocuando te toca de cerca. Para las per-sonas relacionadas con el mundo sa-nitario, no obstante, creo que lo másimportante no es sólo constatar elhecho humano de morir, sino ir másallá: pensar cómo se debe tratar a lapersona que está falleciendo, paraactuar sobre las condiciones de suentorno, de manera que éstas seanlo más gratas, apacibles y cuidadosasposibles. Aprovecho para sugerir –alas mentes inquietas– que echen unvistazo sobre los estudios de tanato-logía de Philippe Ariés y de la psi-quiatra Kübler-Ross, que apuntan eneste sentido.

Federico Babé Riestra

Revistaspara adolescentes

Con gran alegría he leído en Alfa yOmega la carta abierta que su

colaborador Javier Paredes envía adon Isidoro Álvarez. Han pasado seismeses desde que se hizo eco de lasdenuncias de miles de padres sobrelas llamadas revistas juveniles. No séen qué estado se encontrarán dichasdenuncias, lo que sí me consta esque las revistas siguen en la misma lí-nea, haciendo negocio a costa de lacorrupción de nuestras niñas y ado-lescentes.

Es necesario seguir denunciandoque las revistas mencionadas son,en muchos casos, un auténtico peli-

gro para nuestras hijas, y que los pa-dres tenemos que estar al tanto, asícomo las autoridades (en este senti-do acabo de remitir un escrito al De-fensor del Menor), y que no es derecibo jugar a dos bandas. Por ello,la mención que el señor Paredes ha-ce sobre la venta de uniformes es-colares en el Corte Inglés, así comosu imagen de almacenes familiares, yla inclusión de publicidad en las re-vistas que nos ocupan, me parecemuy oportuna.

O se está con la familia o contraella. Por otro lado, el cartel de la fa-chada de la Castellana es bochor-noso, y la promoción del o de la in-dividua que en él aparece, sencilla-mente insultante para sus clientes.Animo a Alfa y Omega a seguir de-nunciando todo aquello que inter-fiere en la labor de los padres.

Aníbal Cuevas Tapia

Maltrato a la mujer

Ha sido muy positivo el númerode Alfa y Omega sobre el can-

dente tema de actualidad de losmalos tratos que sufren muchas mu-jeres hoy. Sobre todo, por no limi-tarse a presentar unos hechos ne-gativos, sino señalar las causas quelos producen (no se puede educarpara bestias y querer comporta-mientos de personas) y buscar re-medios: vivir el amor cristiano quedescubre en cada hombre y mujeral hijo de Dios con su inmensa dig-nidad.

Pero cabe señalar el silencio exis-tente sobre el maltrato físico y psi-cológico extremo que sufren 50.000mujeres al año en España por el trau-ma del aborto. Oficialmente se dis-fraza de autonomía de la mujer loque, en el 95% de los casos, debellamarse abandono culpable, por par-te del padre, del hijo en camino. Lamujer sola, con su hijo concebido,se siente físicamente débil, y el abor-to químico o quirúrgico se le pre-senta como la salida más rápida y fá-cil. ¿A dónde acudirá cuando las se-cuelas físicas y psicológicas se haganpatentes en su vida?

Tendremos que ir pensando nosólo en comisarías para mujeres si-no en programas de acogida y sa-nación interior para las más de400.000 madres que ya han aborta-do en España. Mujeres destrozadas,que lloran o llorarán su soledad co-mo las madres de los Santos Inocen-tes.

Margarita Fraga Iribarne

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Iglesia en Madrid Nº 140/21-Xl-1998 13ΑΩ

Estoy empezando a descubrir aDios en mi vida. Rosa. 20

años. Ciencias Empresariales.Ésta y muchas otras res-

puestas, que escogemos a con-tinuación, revelan la disposi-ción de los universitarios queacuden a las catequesis en laUniversidad de Madrid.

Me he encontrado compañerosque jamás hubiera imaginado queeran cristianos. Luis 21 años. In-geniería.

Yo nunca había hablado de lafe, de mis creencias, con los amigosde la Facultad. La catequesis estáreafirmándome, me ayuda a con-fesar lo que pienso. Inés 21 años.C. Económicas.

Lo que me ha enganchado escuando dijeron que lo que se esta-ba anunciando, la Buena Noticia,era algo para mí. Siempre habíacreído que eso era para los demás.Germán. Aparejadores.

Lo que más me sorprende esque no hay discursos, ni se nos di-ce: «Tenéis que hacer esto, o no ha-cer lo otro», sino que se habla de lapropia vida y de la experiencia delencuentro con Jesucristo resuci-tado. Antonio 22 años. Infor-mático.

El capellán de la Facultad meofreció la oportunidad. Yo vivíaun cristianismo superficial. Aquíhe encontrado la respuesta a lo quebuscaba. Lo recomiendo a todoslos universitarios. Carlos 26años. Medicina (MIR).

Fui invitada por unas amigas,y quedé entusiasmada. Los testi-monios que escuché me atraparon.El clima de comunión que observome invita a seguir. Beatriz 18años. Trabajo Social.

La catequesis es como si me su-biera a un balcón y observara mivida desde otra perspectiva, puesal estar en medio de la voráginediaria del trabajo, el estudio, etc...te impides, a ti mismo, ver tu pro-pia vida y conocer tus errores, pa-ra empezar de nuevo. Carlos 26años. Carrera Diplomática.

Pensé que aquella «tía» le echa-ba mucho valor para hablar comolo hizo delante de tanta gente. Mepregunté qué era lo que le movíapara hablar así en clase. Qué fuer-za poseía para dar aquel testimo-nio. Por eso estoy aquí, y lo em-piezo a comprender. Belén. 20años. Derecho.

De «Jesús» sólo he oído hablaren la televisión. Espero que esto

cambie mi vida. Belén. 18 años.Derecho.

RECELOS

La presencia de la Iglesia enel mundo universitario es ob-servada con recelo por partede algunos, quienes se resistena aceptar la entrada de lo espi-ritual en un ambiente que con-sideran únicamente profesionaly técnico. He aquí algunas ex-periencias:

El anuncio de la Misión revo-lucionó algunas Facultades –co-menta un grupo de universita-

rios–. En una, rompieron los car-teles que habían puesto; en otracolocaron otros anuncios atacandoa la Iglesia como: «La Iglesia opre-sora que no deja pensar». En unatercera, tacharon los horarios enlos que se exponía la catequesis ypusieron otra hora, con la consi-guiente confusión.

El clima de convocatoria –diceun universitario de la Autóno-ma–, y luego el inicio de la cate-quesis, avivaron mi fe. Fue asícuando, en una de las clases, elprofesor aludió a la Iglesia con áci-da ironía; me levanté y dije: –Porfavor, no hable así de la Iglesia.

Pero, al poco rato, el profesor vol-vió a hacer un comentario jocoso einsultante para los apóstoles y pa-ra el Papa. De nuevo interrumpí:–Le pido que no hable así de laIglesia, porque yo soy la Iglesia.Al terminar la clase, el profesor seme acercó y me pidió disculpas.

Una alumna que tenía queinvitar a la catequesis, al entraren el aula, se quedó helada. Es-taba dando clase un profesor alque ella conocía y sabía que eraateo. ¿Qué hacer?, se preguntó.Ana, con sólo 19 años, tímiday que jamás había hablado enpúblico, se armó de valor y so-licitó permiso. El profesor acep-tó: Anuncie lo que quiera, pero deprisa. Al ver el profesor que laalumna hacía ademán de lla-mar a quienes la acompañaban,precisó: Usted sola, y rápido.Ana, ante un centenar de estu-diantes, dio su testimonio de fey anunció la Misión. Más tar-de se encontró al profesor,quien acercándose le dijo: Quie-ro que sepa que me ha encantadolo que ha dicho. Si otro día tieneque volver a hablar conmigo, es-toy a su disposición.

En nuestra Facultad –comen-tan unos estudiantes de Somo-saguas– no ha habido grandesproblemas. Los estudiantes de ex-trema izquierda se metieron connosotros. Eso dio lugar a que untercer grupo les dijera: «Os pasáisla vida hablando de solidaridad,tolerancia y democracia, pero nodejáis expresarse a los cristianos».

En estos muros que alberganciencia y cultura, Jesús sale alencuentro de todos aquellosque quieran escuchar su men-saje. La fe quiere entablar undiálogo con los diferentes sabe-res, no hay que olvidar –dijo mon-señor Franco, obispo auxiliarde Madrid y responsable en laMisión– que la Universidad na-ció dentro del ámbito de la Iglesia,de su vocación de universalidad,de la necesidad que tiene el hom-bre de conocer la verdad. La Uni-versidad ha servido para que laspersonas que no conocen a Cristotengan contacto con Él, a través delos cristianos que estudian o tra-bajan junto a ellos. El verdaderomodelo es el joven cristiano que notiene miedo a decir: aquí estoy, és-ta es mi vida y la vivo así.

Gregorio Palacio

Jesucristo y los universitarios

«Ayudad a los necesitados»

Una de las iniciativas propuesta en esta Misión en la Universidad fuepresentada en el Encuentro de Solidaridad presidido por monseñor

César Franco, en la Complutense: Se trata de una amplia oferta de vo-luntariado con diversas ramas: ancianos, enfermos, poblados de cha-bolas, deficientes, minusválidos... para estudiantes y profesores. Losque quieran ejercitar la acción caritativa en este marco, pueden acudira cualquiera de las capillas universitarias, o llamar al 91 394 18 25.

TestimonioNº 140/21-Xl-199814 ΑΩ

Tengo 26 años y pertenezco a la Frater-nidad Misionera Verbum Dei. Soy li-

cenciado en Medicina por la UniversidadComplutense y estoy preparando las opo-siciones del M.I.R. Cuando ingresé en laFacultad de Medicina, tenía mucha ilu-sión en que la carrera fuera útil para losdemás. Con los años fui perdiendo estailusión. Nos preocupábamos más de lu-char por las mejores notas que de ser res-puesta a realidades mucho más impor-tantes: el hambre, la violencia, la droga...Yo buscaba la respuesta en la Medicina,pero ni en el ambiente, ni en la propia Me-dicina, las encontraba.

Vivía con un deseo profundo de felici-dad, creyendo que podía existir una ale-gría auténtica y duradera, que no acabaraun sábado a las 5 de la madrugada. Unaalegría de vivir que no me la robara un lu-nes a las 8:30 de la mañana al entrar en laFacultad. ¿Es posible ser feliz sin que te lorobe cualquier situación de la vida? Éstaera la pregunta que me rondaba la cabeza.Como también si el amor podía ser unaexperiencia estable y no un sentimenta-lismo superfrágil... hoy te quiero porque losiento; mañana no te quiero porque el senti-miento pasó.

Un día en el Metro vi este anuncio de lallamada lanzadera del Parque de atraccio-nes: Nunca pensaste llegar tan alto. Nuncacreíste bajar tan rápido. Sinceramente, asívivía yo mi vida. Llegó un momento enque tiré la toalla. Está claro que lo queechaba en falta era el amor. ¿Pero qué ca-lidad de amor? La respuesta es Cristo. Yésta era la calidad de amor que faltaba enmi vida: Cristo.

Cristo ha sido en mi vida la respuesta atodos esos deseos de felicidad, estabili-dad, alegría. Cristo ha abierto un nuevosentido a mi vida, a mi forma de vivir lacarrera, la familia, etc...

¿Cómo encontré en Cristo? Fue a tra-vés de una persona a la que un día conocíen la Facultad. Alguien como tú y comoyo. Una persona que se había encontradocon Cristo. En ese momento yo había de-sistido de buscar respuesta en el cristia-nismo, porque después de algunos añosde probarlo, no me convencía. Iba a misa,rezaba (sobre todo en época de exámenes),ayudaba a la gente, etc... pero a mí esta ex-periencia se me quedaba muy pequeña,porque yo no me encontraba con este Cris-to con el que se puede convivir, compartirla propia vida y afrontar todas las situa-ciones. Esta forma de vivir el cristianismofue la que yo vi en esta persona. Al prin-cipio, vi su alegría un lunes por la mañanay un jueves por la tarde, su delicadeza yrespeto, siempre pendiente de los demás.Pero poco a poco iba descubriendo en es-

ta persona una forma diferente de afrontarlos problemas, de vivir el día a día. Estapersona me hizo descubrir cuál era la cla-ve que había encontrado en su vida. Y esaclave era una persona, no una moral, niun cumplimiento. Una persona: Cristo,que respondía a todos sus deseos y aspi-raciones.

Empecé a compartir la fe con otros, aescuchar la Palabra de Dios. Al ver lo queesto enriquecía mi vida, descubrí la ur-gencia de comunicarlo a los demás. Y através de mi vida otras personas, entreellas, compañeros de mi Facultad, fueronconociendo a Dios y creciendo en la fe. Es-to le dio a mi vida una alegría que nuncahubiese soñado tener.

Todos somos conscientes de que no sondos, ni tres, las personas que están sin unarazón firme para vivir, que están como yoestaba antes. Son muchos los jóvenes queno tienen nada claro el porqué están ha-ciendo su carrera, con miedo frente al fu-turo incierto que les espera. Jóvenes anuestro lado que vuelven vacíos a sus ca-sas después de un viernes de minis, que

han perdido la esperanza de encontrar unsentido para vivir, un Amor capaz de lle-narles el corazón.

Frente a esta situación me quema pordentro la misma urgencia que a Cristo:He venido a prender fuego a la Humanidady ¡cuánto desearía que ya estuviera ardien-do! La misma urgencia, porque a mí la ex-periencia del encuentro con Cristo me hacambiado la vida, y no dudo un instanteen proponer mi propia vida a cualquierpersona. Por esto anuncio a Cristo, por-que creo que toda persona tiene derechoa vivir una vida de verdad, plenamentefeliz.

Me siento muy afortunado, porque espara mí una suerte poder dar gratis el te-soro que gratis recibí. Poderme unir a laspalabras de Cristo: He venido para que ten-gan vida y la tengan en abundancia. Es paramí un regalo, un deber y siempre la ma-yor alegría, poder anunciar a Cristo y po-der así devolverle un poquito del amorque él me ha dado.

Miguel Ángel Palencia

Un participante en la Misión Universitaria habla para «Alfa y Omega»

«Yo tengo una razón para vivir»

El Día del Señor Nº 140/21-Xl-1998 15ΑΩ

El hombre cierra pocas veces los ojos. Pero,cuando situaciones extremas le obligan a ce-

rrarlos, percibe dentro de sí la densa sombraque envuelve su vida. Y se pregunta: ¿Por qué seda en la vida este revuelto mar de deseos, insatisfac-ciones y sufrimientos? Deseoso de seguridades yrealidades palpables,siente como una losael silencio del mundo,de los hombres que leacompañan en su ca-mino y de Dios. Por-que para él tambiénDios calla. Y, como elladrón crucificado, gri-ta: Si eres el Mesías, sál-vate a ti mismo y a noso-tros. Quiere una prue-ba concluyente,tangible de lo divino.Es el eterno desafío delhombre, acorraladopor el temor y la muer-te. Y la confesión de sudesesperado deseo desalvación.

Pero la luz irrumpetambién misteriosa-mente. Al lado del queexige esa prueba escu-chamos otro grito, ra-dicalmente distinto: Se-ñor, acuérdate de mí,cuando estés en tu reino.Tardíamente, pero al fin aquel hombre ha en-contrado la dimensión exacta de su ser y vida.No es la salvación que pide su compañero, no esla manifestación visible de un poder que le de-vuelva la vida, que se le escapa irremediable-mente, lo que pide. Es algo que sólo atisba, pe-ro le hace presentir que el ser del hombre tras-

ciende a su limitación física. Luz, atisbo, graciaque le lleva a ver en Jesús, que sufre a su lado,un nuevo modo de ver el sufrimiento de los ino-centes. Y descubrir su valor salvador. Señor,acuérdate de mí cuando estés en tu reino.

Diálogo extraño entre dos moribundos. Hoyestarás conmigo en el pa-raíso. Aquel hombrerecibe como respuestaa su petición la revela-ción de su verdaderoser: su descanso enDios y en la Verdad, osea, el paraíso. La re-velación de que lamuerte no es el malsupremo. El que cree enMí no muere para siem-pre, había dicho Jesús.El paraíso para elhombre es el encuen-tro con la verdad de suser. Se entra en él,cuando el hombredescubre quién es ypara qué vive. Cuan-do conoce a qué idearesponde su existenciaen la sinfonía maravi-llosa del mundo crea-do. Cuando respondecon Agustín: Nos hicis-te, Señor, para ti.La burla, el sarcasmo,

la befa del entorno de la muerte de Jesús sigueen nuestros días. El creyente, pese a todo, sigueaceptando en su vida la respuesta de Jesús. Hoy–cuando descubras y aceptes la verdad de tuser– estarás conmigo en el paraíso.

Ángel-R. Garrido

Evangeliode mañana

Solemnidad de JesucristoRey del Universo

Lucas 23, 35-43

En aquel tiempo, las autori-dades y el pueblo hacían

muecas a Jesús, diciendo:–A otros ha salvado; que se

salve a sí mismo si él es el Me-sías de Dios, el Elegido.

Se burlaban de él tambiénlos soldados, ofreciéndole vi-nagre y diciendo:

–Si eres tú el rey de los ju-díos, sálvate a ti mismo.

Había encima un letrero enescritura griega, latina y he-brea: Éste es el Rey de los judíos.

Uno de los malhechores cru-cificados lo insultaba diciendo:

–¿No eres tú el Mesías? Sál-vate a ti mismo y a nosotros.

Pero el otro lo increpaba:–¿Ni s iquiera temes tú a

Dios estando en el suplicio? Ylo nuestro es justo, porque re-cibimos el pago de lo que hici-mos; en cambio, éste no ha fal-tado en nada.

Y decía:–Jesús, acuérdate de mí

cuando llegues a tu reino.Jesús le respondió:–Te lo aseguro: hoy estarás

conmigo en el paraíso.

Dios ha enviado su Espíritu, y por Él la cari-dad de Dios se infunde en nuestros corazo-

nes , para que comprendamos que Él es Señor yfuente abundante de caridad. Para poder creerque lo que ha sido infundido no puede ser co-mún con las criaturas, sino propio de Dios, se in-funde también en nombre del Hijo. Como unungüento en un vaso cerrado herméticamentemantiene su fragancia, aunque no llega a mu-chos, y cuando es derramado fuera del vaso se di-funde a lo ancho y a lo largo, así también el nom-bre de Cristo, antes de su venida, permanecíarecogido en el pueblo de Israel, y cuando ilumi-nó al mundo con su venida, extendió su nom-bre divino sobre toda criatura: una abundantedádiva de gracias y de bienes celestes, porquelo que sobreabunda se derrama y se difunde.

San Ambrosio (339–397)

¡Ven, Espíritu Santo!

Diálogo de moribundos

Candelabro pascual del siglo XII. Basílica de San Pablo (Roma).

RaícesNº 140/21-Xl-199816 ΑΩ

En la Universidad de hoy, donde se educa a ser profesionales,pero no se ilumina el sentido de la vida y su destino, los cris-tianos con esta iniciativa, precisamente por amor a la razón,

muestran a los demás el fundamento que une sus conocimientoscon su propia vida, y en un momento en que todos creen saber quées ser cristiano –algo reducido (a moral, por ejemplo) y, en definitiva,

irrelevante–. Mostrarsus orígenes es, sinduda, el mejor modode conocer la verdaddel cristianismo.Los cristianos no se dis-tinguen de los demás nipor su territorio, ni porsu lengua, ni por su ves-timenta... Sin embargo,dan muestras de unaforma de vida admirabley, al decir de todos, in-creíble. Habitan en suspatrias respectivas, pe-ro como forasteros; todatierra extranjera es pa-tria para ellos y toda pa-tria es tierra extranjera.Se casan como todos yengendran hijos, pero nose deshacen de los hijosque conciben. Tienen lamesa en común, pero no

el lecho. Viven en lacarne, pero no segúnla carne. Pasan su vida

en la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen a las leyes estableci-das, pero con el tenor de su vida superan las leyes. Aman a todos y todos lospersiguen. Se les condena sin conocerlos. Se les da muerte y con ello reci-ben la vida. Son pobres y enriquecen a muchos... En una palabra, los cris-tianos son al mundo lo que el alma al cuerpo. Este párrafo de una carta,dirigida por un cristiano del siglo II a un pagano llamado Diogne-to, describe de un modovivo, actual, la experien-cia cristiana de los oríge-nes y su sorprendentenovedad en un mundopagano. Y esta grata sor-presa es lo que apareceespléndidamente plas-mado en esta exposición.

Hoy, en un mundocon internet pero no me-nos pagano que el del si-glo II, sigue dándose esamisma sorpresa de losorígenes cuando se hacepresente el hecho cristia-no. Muchos están dandofe de ello estos días.

De la tierra... Dios seda a conocer al hombreentrando en el tiempo,naciendo en la Tierra, deMaría Virgen. Al llegar laplenitud de los tiempos–escribe san Pablo a losGálatas–, envió Dios a suHijo, nacido de mujer, na-

EExxppoossiicciióónn ««DDee llaa TTiieerrrraa aa llaass GGeenntteess»»,, eenn llaass UUnniivveerrssiiddaaddeess mmaaddrriilleeññaass

Una fe llena de razonesEEnn eell mmaarrccoo ddee llaa MMiissiióónn uunniivveerrssiittaarriiaa eenn MMaaddrriidd,, ddeessttaaccaa llaa eexx ttrraaoorrddiinnaarriiaa eexxppoossiicciióónn ««DDee llaa TTiieerrrraa aa llaass GGeenntteess»»,, ssoobbrree llooss oorrííggeenneess hhiissttóórriiccoossddeell ccrriissttiiaanniissmmoo,, qquuee ppuueeddee vviissiittaarrssee eenn ddiiffeerreenntteess FFaaccuullttaaddeess yy EEssccuueellaass,, yy qquuee hhooyy iilluussttrraa nnuueessttrraass ppáággiinnaass .. SSee ttrraattaa ddee uunnaa vveerrssiióónn ddiiddááccttiiccaa,,pprreeppaarraaddaa ppoorr PPaaoolloo PPrroossppeerrii yy EEnnrriiccoo TTaannccaa,, ddee llaa mmaaggnnaa eexxppoossiicciióónn aarrqquueeoollóóggiiccaa pprreesseennttaaddaa eenn eell MMeeeettiinngg ddee RRiimmiinnii hhaaccee aahhoorraa ddooss aaññooss,,ddee llaa qquuee iinnffoorrmmóó ««AAllffaa yy OOmmeeggaa»» eenn ssuu ddííaa.. PPuueeddee vviissiittaarrssee:: ddeell 2233 aall 2277 ddee nnoovviieemmbbrree,, eenn AAggrróónnoommooss,, ddee llaa PPoolliittééccnniiccaa,, yy eenn ee ll CCeennttrroo UUnnii--vveerrssiittaarriioo FFrraanncciissccoo ddee VViittoorriiaa;; ddeell 3311 ddee nnoovviieemmbbrree aall 55 ddee ddiicciieemmbbrree,, eenn NNaavvaalleess yy eenn CCaammiinnooss,, ddee llaa PPoolliittééccnniiccaa;; ddeell 99 aall 1111 ddee ddiicciieemmbbrree eenn

IInndduussttrriiaalleess;; ddee ll 1144 aall 1199 ddee ddiicciieemmbbrree eenn AAppaarreejjaaddoorreess;; yy ddeell 1111 aall 1155 ddee eenneerroo ddee 11999999 eenn CCoommiillllaass ((sseeddee ddee AAllbbeerrttoo AAgguuiilleerraa))

Un momento de una de las visitas guiadas a la ExposiciónMapa de los viajes misioneros de san Pablo. Bajorrelieve con Pedro y Pablo(siglo IV-V)

Píxide de marfil (cajita para llevar el Santísimo).Tesoro de la catedral de Pesaro (siglos IV-VI) Los cuatro marfiles de la Pasión, de Roma. British Museum, Londres (s. V)

Raíces Nº 140/21-Xl-1998 17ΑΩ

cido bajo la ley. El Misterio, leal con todas las condiciones del mo-mento histórico y del contexto cultural en que eligió manifestarse,se hizo así humanamente accesible y encontrable.

... a las gentes. Id –les dice Jesús a sus apóstoles al subir a los cie-los– y haced discípulos a todas las gentes... y Yo estaré con vosotros todoslos días hasta el fin del mundo. Es la certeza de la presencia de Cristo

la que empuja a difundireste inconcebible anun-cio: El Verbo se hizo carney habita entre nosotros. Unelemento fundamentalde la conciencia de losprimeros cristianos esque se consideraban de-positarios de una res-puesta total y definitivapara la espera de salva-ción que tienen todos loshombres. Los viajesapostólicos de la prime-ra evangelización son unsigno imponente de estaconciencia. Se asiste a larapídísima formación decomunidades cristianasen todo el mundo cono-cido.Estas comunidades se ca-racterizan por un nuevotipo de vida, expresadasintéticamente en la pa-labra comunión. La multi-tud de los que abrazaban la

fe –se lee en el libro de los Hechos de los Apóstoles– tenía un solo co-razón y una sola alma, y todo entre ellos era común. Esta actitud queda cla-ramente plasmada en los testimonios del arte figurativo cristiano.

Visitar la exposición es como entrar en las páginas del Evange-lio, descubrir su corporeidad. Está dividida en cuatro secciones:El ambiente de los orígenes; Los caminos de la evangelización; Los signosde la presencia cristia-na y de la vida de loscristianos; y La tradi-ción escrita. De las ex-cavaciones e investi-gaciones realizadasespecialmente en lasúltimas décadas, hanaparecido objetos,inscripciones, datos,que no sólo describenla vida y la culturanacidas del cristia-nismo en sus co-mienzos, sino quetambién confirman elfundamento históri-co de los relatosevangélicos. En estaexposición aparece,de un modo vivo, enqué consiste la fe cris-tiana, y cómo esta feestá llena de razones.

Alfonso Simón

nntteess»»,, eenn llaass UUnniivveerrssiiddaaddeess mmaaddrriilleeññaass

na de razonesddiinnaarriiaa eexxppoossiicciióónn ««DDee llaa TTiieerrrraa aa llaass GGeenntteess»»,, ssoobbrree llooss oorrííggeenneess hhiissttóórriiccoosseellaass,, yy qquuee hhooyy iilluussttrraa nnuueessttrraass ppáággiinnaass.. SSee ttrraattaa ddee uunnaa vveerrssiióónn ddiiddááccttiiccaa,,óónn aarrqquueeoollóóggiiccaa pprreesseennttaaddaa eenn eell MMeeeettiinngg ddee RRiimmiinnii hhaaccee aahhoorraa ddooss aaññooss,,33 aall 2277 ddee nnoovviieemmbbrree,, eenn AAggrróónnoommooss,, ddee llaa PPoolliittééccnniiccaa,, yy eenn ee ll CCeennttrroo UUnnii--rree,, eenn NNaavvaalleess yy eenn CCaammiinnooss,, ddee llaa PPoolliittééccnniiccaa;; ddeell 99 aall 1111 ddee ddiicciieemmbbrree eennll 1111 aall 1155 ddee eenneerroo ddee 11999999 eenn CCoommiillllaass ((sseeddee ddee AAllbbeerrttoo AAgguuiilleerraa))

Abrazo de Pedro y Pablo. Mosaico bizantino. Fragmento de un sarcófago: lanave de la Iglesia, con Jesús y los evangelistas (siglo IV)as visitas guiadas a la Exposición

de Roma. British Museum, Londres (s. V)Papiros 7Q4 y 7Q5, con fragmentos de los evange-lios, hallados en la cueva 7n de Qumrán

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Para el arzobispo de Santia-go este 117 Año Jubilar se

presenta como una gran ocasiónpara recuperar las raíces cristia-nas de Europa. Desde la visita delSanto Padre a España, en el año82, su discurso europeista supusola recuperación de Santiago deCompostela como capital de laUnión Europea, que encuentra suidentidad histórica y cultural enel hecho de que Europa nació pe-regrinando.

Monseñor Barrio insistiótambién en el carácter esen-cialmente religioso de las pe-regrinaciones compostelanas:Lo que da sentido al camino es lameta, el encuentro con la tumbadel Apóstol. A la postre, aseguróel arzobispo desde su expe-riencia de tantos años de aco-gida a los peregrinos, es posibleque algunos inicien el camino co-mo turistas, pero todos llegan co-mo peregrinos.

Don Jaime García Rodrí-guez, canónigo y Delegado dePeregrinaciones en Composte-la, mostró varios gráficos en losque se puede ver el incremento,año tras año, de la participa-ción de los peregrinos, desde1993, último año jubilar, en elque llegaron a la tumba delApóstol cien mil peregrinos apie, a caballo, o en bicicleta, ycuatro millones en otros me-dios de transporte. Dijo que yaen este mes de noviembre se hasuperado el número de pere-grinos del año pasado, prove-nientes de 72 países de todoslos continentes, y que según loscuestionarios hechos a todoslos peregrinos al llegar a la ca-tedral, casi el 70% asegura quelas motivaciones de su pere-grinar son religiosas: accederal sacramento de la Penitencia,y acoger la gracia de la conver-sión. Se trata, además, de unperegrinaje fundamentalmen-te juvenil, pues el 63,47% de los

peregrinos son menores de 30años. Por el ritmo de preanota-ciones que se van recibiendo,se prevé que los peregrinos del99 serán de 8 a 10 millones.

José María Román, jefe deprensa del Encuentro Interna-cional de Jóvenes, comentó queéste será un momento privile-giado para el debate de los jó-venes peregrinos sobre el de-sarrollo de la nueva sociedadque quieren para el tercer mi-lenio. Un momento en el que,

provenientes de toda Europa, ysobre todo de casi todas lasdiócesis españolas, los jóvenespodrán vivir el Jubileo y dis-frutar de diversas conferencias,exposiciones, y conciertos.

Monseñor Joaquín MartínAbad, director del Comité dela Conferencia Episcopal Es-pañola para el gran Jubileo delaño 2000, presentó el año de-dicado por el Papa a Dios Pa-dre, al sacramento de la Peni-tencia, y a la virtud de la cari-

dad. Este año comienza el pró-ximo 29 de noviembre, primerdomingo de Adviento. Dijoque el Año Santo Compostelanoes una gran vigilia de preparaciónde la gran peregrinación a Romadel año 2000. Aunque, en rigor,lo que se dice peregrinos son só-lo los que van a Compostela,pues los que en el 2000 vayan aRoma serán romeros, y los quevayan a Tierra Santa, palmeros.

M. M. B.

1999: Año Santo Compostelano

Se espera a diez millonesde peregrinos

El arzobispo de Santiago de Compostela, monseñor Julián Barrio, ha presentado esta semana en la Conferencia EpiscopalEspañola el Año Jubilar Compostelano 1999, y sus dos convocatorias más importantes: el Congreso Eucarístico Nacional,

del 26 al 29 de mayo, y el Encuentro Europeo de Jóvenes, del 4 al 8 de agosto

Caminos de Santiago en Europa

España Nº 140/21-Xl-1998 19ΑΩ

La Universidad Católica SanAntonio, de Murcia (UCAM)

se consolida, en su segundoaño, como institución preocu-pada por la formación integralde sus alumnos, donde se com-plementan ciencia, cultura y fe.La enseñanza personalizada,con pocos alumnos por aula; lacalidad de la formación parapreparar profesionales compe-tentes, no competitivos; y la in-tegración de saberes, son algu-nos de los objetivos clave de es-te centro universitario. Su ofertaeducativa ha tenido una buenaacogida en la sociedad murcia-na, y fuera de ella: con 660alumnos abrió sus puertas elpasado año; éste ha triplicadola matrícula y cuenta ya conmás de 1.800 estudiantes, dis-tribuidos en las 19 titulacionesofertadas. Casi 2.000 personasforman hoy la comunidad uni-versitaria; cerca de ocho mil me-tros cuadrados se han rehabili-tado como campus en el mo-numental monasterio de losJerónimos.

Ante el diagnóstico genera-lizado de la realidad universi-taria actual –masificación; prag-matismo utilitario de los estu-dios universitarios, por el queel estudiante pierde el privile-gio de conocer y busca sóloaprobar; pasividad del alum-no; y efecto nocivo de la espe-cialización, que anula la inte-gración de saberes–, la UCAMha sacado provecho de la ex-periencia exterior acumulada,y ha definido su propia iden-tidad, para hacer de ese con-cepto de calidad universitaria al-go más que una manida decla-ración de intenciones.

Así nos lo impone nuestroSistema Propio de Gestión de laCalidad, gestionado por unaunidad específica de trabajoque evalúa periódicamente:

el rigor científico de los co-nocimientos generados y trans-mitidos;

la sucesiva valoración dela planificación en las titula-ciones a impartir, en función ycon el fin de adaptarla rápida,flexible y sucesivamente a lasdemandas sociales; y

la reflexión intensa sobreel componente social de la for-mación universitaria y sobrelos valores éticos que dan sen-tido a la actividad profesionalen una sociedad como la ac-tual.

Teniendo en cuenta que sa-cará sus primeros titulados enel año 2000, la planificación dela UCAM se ha programado,y se viene realizando, con lamirada puesta en el inminentesiglo XXI, para conseguir unaUniversidad intencionada-mente de reducidas dimensio-nes, lejos de la masificación in-controlada, que, por tanto, bus-ca el mayor grado posible depersonalización de la ense-ñanza, estableciendo una rela-ción numérica y personal pro-fesor/alumno. La peor desper-sonalización es la que surge de

la imposibilidad del compañe-rismo, sepultado en el anoni-mato. De ahí, nuestra escru-pulosa limitación en el númerode alumnos por grupo (un pro-medio de 52); en el número dealumnos por tutor (10), o en larelación numérica profesor/alumno, que en este curso sesitúa, en términos absolutos,en 6 alumnos por profesor yque, según la planificación pre-vista para cursos posteriores,no ha de llegar al número de13 alumnos por profesor, cifraque los expertos dan como ideal. Conscientes de que no esfácil improvisar una experien-cia docente en una Universi-dad que comienza, se ha ela-borado un riguroso plan decaptación de profesorado.

De la función investigado-ra, esencial para toda Univer-

sidad, hemos limitado una par-cela específica de actuacióndonde concentrar todos nues-tros esfuerzos preferentes: laFisiología del Ejercicio, la Nutri-ción y Dietética humana y el Aná-lisis y tratamiento de imagen enBiomedicina y Ciencias de la Sa-lud. Concentrar en unas líneasmuy específicas los recursos deinvestigación nos ha parecidouna estrategia coherente, rea-lista y con enormes posibilida-des de progreso científico parauna Universidad de nuestrascaracterísticas. La propia Co-misión de orientación y evalua-ción investigadora irá abriendosucesivamente nuevos camposdonde aplicar ese 7% previstodel presupuesto que destina-mos al desarrollo investigadorde nuestros Departamentos.

Otro de los objetivos esen-ciales de nuestra preocupaciónes la integración de saberes: co-nocimiento y práctica de lasnuevas tecnologías, de los idio-mas e incluso de la práctica de-portiva. Tenemos la certeza deque fe, ciencia y cultura han deprofundizarse mutua y armó-nicamente. Ese anhelo es, ade-más, hoy oportuno, necesario yurgente cuando no faltan, sinoque abundan, los ambientesdocentes y científicos donde laruptura entre esa fe, ciencia ycultura se da falazmente porconsumada. Tal vez sea éstatambién una de las razones dela buena acogida que ha tenidola UCAM.

Muchos hombres de buenafe, cristianos y no cristianos, ha-ce tiempo que sobrellevan conpaciencia, pero sin resignación,la ausencia de un ámbito insti-tucional y universitario dondeintelectuales, científicos y do-centes se esfuercen, leal y con-juntamente, precisamente porlo contrario: por mostrar quefe, ciencia y cultura no sólo nose excluyen, sino que se fundeny encarnan en la sólida unidaddel saber y de las vidas que ledan sentido.

La opinión pública ha sabi-do convertir las tempestadesen vientos a favor de una ins-titución que, como ésta, sóloquiere servir y colaborar en latarea de mejorar material, hu-mana y cristianamente a la so-ciedad y, en primer lugar, a lasociedad murciana que la im-pulsa y la hace posible.

Antonio Montoro FraguasRector de la UCAM

La Universidad Católica de Murcia se consolida

El antiguo monasterio jerónimo acoge el campus de la Universidad de Murcia

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Bajo el lema Uno solo es vues-tro Padre, se reunió la pasa-

da semana, en Madrid, la VAsamblea General de la Confe-rencia Española de Religiosos(CONFER). Asistieron, entreotros: el nuncio apostólico enEspaña, monseñor Lajos Kada;el Secretario de la Congrega-ción para los Institutos de VidaConsagrada y Sociedades deVida Apostólica, monseñorPiergiorgio Silvano Nesti; el ar-zobispo de Sevilla, monseñorCarlos Amigo; y el obispo au-xiliar de Toledo y Secretario dela Conferencia Episcopal Es-pañola, monseñor Juan JoséAsenjo, y han participado enella los 400 Superiores y Supe-rioras Provinciales, que repre-sentan a los más de 70.000 reli-giosos que hay en España.

Durante la homilía de la Eu-caristía que presidió, monse-ñor Asenjo invitó a los partici-pantes de esta Asamblea a serfieles, aquí y ahora, en esta horade la Iglesia y del mundo, sin an-quilosamientos ni arqueologismos,a la historia de santidad de vues-tros Institutos, de modo que el Es-píritu siga mostrando a travésvuestro las maravillas de Dios.

El padre escolapio Jesús Ma-ría Lecea, presidente de laCONFER, indicó que es nece-sario pasar de una comunidad re-ligiosa que da u ofrece prestacio-nes, a una comunidad que mani-fiesta sentido, significado para lavida y en su vida. Refiriéndosea la actual crisis de vocacionesen la vida religiosa, afirmó:Dios no negará una primavera a lavida religiosa. El tiempo de incle-mencia, de invierno, que estamospasando, debiéramos vivirlo como

acaparamiento de vida. Se podapara brotar en primavera con másfuerza.

El lema de esta AsambleaGeneral estaba basado en lapropuesta de preparación parael Jubileo del 2000 que Juan Pa-blo II hacía en su Carta Tertiomillennio adveniente, dedican-do los tres años previos al 2000a las tres divinas Personas, Je-sucristo, el Espíritu Santo y elPadre. Por tanto, el tema esco-gido, y en torno al cual giraron

las diversas ponencias e inter-venciones, fue La paternidad deDios desde la vida consagrada.Las intervenciones que se pro-dujeron durante la Asambleacorrieron a cargo de: el teólo-go Andrés Torres Queiruga,que habló sobre El Dios de Je-sús, afirmación plena del hombre;Antonio Bravo Tisner, DirectorGeneral de los Sacerdotes delPrado, sobre La humanidad encamino hacia el Padre. Lugar ycontribución de la Vida Religio-

sa; la teóloga Felisa Elizondo,sobre El Misterio de Dios desdela mirada y el corazón de las mu-jeres; y José María Mardones,también teólogo, sobre Religióne imágenes de Dios en el contextode las relaciones humanas, y laconvivencia entre los pueblos. Lafraternidad de Cristo, fermento deuna nueva Humanidad.

Al final de la Asamblea, sehizo público, como comunica-do final, una Carta a nuestroshermanos cristianos, dirigida atodos los miembros de la Igle-sia española, en la que se afir-ma la profunda vinculación dela vida religiosa en el seno de laIglesia: Sabed que queremos des-terrar de nuestra vida toda prác-tica hipócrita del «decir y no ha-cer», y acomodarnos al decir de Je-sús: «hacer y no decir».Ayudadnos, como hermanos en lafe, a ser hoy los religiosos y reli-giosas que la Iglesia y nuestro pue-blo necesitan. Ayudadnos a vivirnuestra fidelidad vocacional alEvangelio.

III BIENAL CONFER

Por otro lado, entre los días8 de noviembre al 6 de diciem-bre, en la sede de la CONFERen Madrid (Avda. Alfonso XIII,97), está teniendo lugar una ex-posición que recopila 130obras, dedicadas a la Trinidad,de artistas religiosos desde elsiglo XVI hasta nuestros días,con el lema Las Fuentes de la Vi-da. Entre ellas, hay obras deFrancisco Bayeu (Nacimiento),Goya (San Luis Gonzaga), Ottovan Veen (Busto de Cristo)...

Inma Álvarez

V Asamblea de la CONFER: «Carta a nuestros hermanos cristianos»

«Queremos hacer y no decir»

«Ser fieles, aquí y ahora,en esta hora de la Iglesia

y del mundo, sin anquilosamientos ni arqueologismos,

a la historia de santidad

de vuestros Institutos».

«Es necesario pasar de una comunidadreligiosa que da

u ofrece prestaciones, a una comunidad

que manifiesta sentido,significado para la vida»

Una religiosa haciendo sus votos

Mundo Nº 140/21-Xl-1998 21ΑΩ

Tras nueve años de invasióncapitalista en el antiguo pa-

raíso comunista del megalóma-no Ceaucescu, han nacido losespeculadores y los nuevos ri-cos, mientras que los pobres,sin el apoyo de las estructurasdel Régimen anterior, sonabandonados a su suerte.

La mayor parte de los ru-manos logran sobrevivir ma-lamente. Esto ha producido untriste fenómeno: aumenta sincesar el número de niños aban-donados por sus familias em-pobrecidas. Rumanía nunca tu-vo buenos servicios socialespara acogerlos. A estos niñosse suman los que han contraí-do el virus del sida. Se le llamael sida del Régimen, porque es elamargo fruto de una asisten-cia sanitaria que descuidabalas más elementales reglas dehigiene. Incluso se ha denun-ciado que el Régimen utilizó aniños huérfanos como conejosde indias en la investigacióncientífica sobre el virus HIV.

Los niños de la calle de Bu-carest viven bajo tierra, en lasalcantarillas. Éstas son las es-calofriantes revelaciones de unreportaje realizado por el pe-riódico italiano Avvenire. Ro-ban, se prostituyen porque tie-nen que comer. Discuten entreellos y se pelean, eso sí, comotodos los niños del mundo.

El ángel de las alcantarillasmás pequeño de Bucarest se lla-ma Daniel y tiene cuatro meses.Sus padres, Mara y Florián, tam-bién viven bajo tierra. Cada día,el pequeño Daniel sale a ver laluz del día, por la boca de la al-cantarilla, en brazos de su ma-dre. El padre es un poco el jefede los chavales de este trozo deciudad subterránea, que com-parten con las ratas de las con-ducciones de agua. A Floriánuna vieja gitana le ha ofrecidocuidarle el niño, pero tiene mie-do de que se lo vendan. Si noencuentra otra solución, acaba-rá confiándolo a una institución.

Los ángeles de las alcantari-llas de Bucarest están bien or-

ganizados. Cada grupo tieneun jefe al que hay que obede-cer. Deben robar o prostituirsepara él. Comen pipas cuyascáscaras escupen con suficien-cia y, de vez en cuando, metenla nariz en una bolsa de plás-tico con pegamento fuerte obarniz para drogarse, aspiran-do los gases que desprende elproducto químico. Un frascode Aurolac, disolvente orgánicoque cuesta siete mil liras, bastapara dos o tres días.

Junto a estos desperdicioshumanos, y sin embargo án-geles inocentes, condenados asufrir, creados por la sociedaddel sálvese quien pueda, privadade valores tras la caída del Ré-gimen, el otro gran pecado so-cial de Rumania respecto a lainfancia es el de los enfermosde sida, condenados a morirsin saber lo que es un jugue-te. El sida pediátrico, en Ru-manía, es una herencia del Ré-gimen. En la última década,miles de pequeños con el vi-rus han sido abandonados, en

el mejor de los casos, en orfa-natos estatales inmundos, ha-cinados, y priva- dos de losmedios más elementales paraun crecimiento digno comopersonas.

Los casos de sida infantil,entre 0 y 12 años, son 4.594 entodo el país, y representan el59,1% del sida pediátrico de to-da Europa. Sólo en 490 casosestán también infectados lospadres, señal de que la trans-misión del virus no fue por víaparental sino horizontal, lo querepresenta una anomalía res-pecto a otros países.

Varias organizaciones, entrelas que se encuentra Cáritas yotras instituciones católicas, seocupan de estos niños y hancreado centros para ellos, enlos que procuran, en los pocosaños o meses que les quedande vida, sustituir con amor lacompañía de quien los aban-donó. De otro modo, moriríancompletamente solos.

Jesús Colina. Roma

1999, año de lacaridad integral

En la carta apostólica Tertio mi-llennio adveniente he propuesto

a todos los fieles que vivan este úl-timo año de preparación al jubileocomo un camino hacia el Padre ycomo una profundización en lavirtud de la caridad...

Desde siempre, el corazóndel hombre se interroga sobreel misterio de la justicia de Diosante el problema del mal y deldolor, pues lleva en sí el deseode vivir y realizarse plenamen-te en el amor. Para quien miraal prójimo con amor, la miseriapresente en el mundo es moti-vo de profunda inquietud y, enocasiones, puede insinuar tam-bién la duda sobre la bondadde la providencia de Dios.

Ante estas situaciones no po-demos permanecer indiferentes.El gran Jubileo tiene que conver-tirse en una ocasión propicia pa-ra renovar la adhesión de fe aDios, que en su paternidad amaal hombre con un amor iniguala-ble e infinito, y para intensificarnuestra generosidad hacia quiense encuentra en dificultad. En Cris-to contemplamos el amor de Diosque se encarna y atraviesa todarealidad humana, para asumirla,sin ningún compromiso con el pe-cado. Él pasó haciendo el bien ysanando a todos los que estabanbajo el poder del diablo. En el Hijode Dios hecho hombre se mani-fiesta que Dios no es amor sólode palabras, sino de hechos y ver-dad. En su predicación y en susacciones reconocemos de estemodo su preocupación por las ne-cesidades del espíritu, que exi-ge amor, y por las del cuerpo,que exige ser aliviado del dolor.

(12-XI-1998)

HABLA EL PAPACondenados a morir por el sida

La infancia perdida de los niños rumanos

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El chiste de la semana

De «Cataluña Cristiana»

Nombres propios

El Papa Juan Pablo II ha nombrado al cardenal Antonio María Rouco Varela,arzobispo de Madrid, miembro de dos importantes Dicasterios de la Curia Ro-

mana: la Congregación para los Obispos y el Consejo Pontificio de la Cultura. El cardenal Sodano, Secretario de Estado, ha enviado al cardenal Rouco una

carta en la que le agradece el mensaje de felicitación, personal y de la archidiócesis,al Papa Juan Pablo II, con motivo del XX aniversario de su pontificado.

El Papa ha aprobado la elección del cardenal Josehp Ratzinger como Vice-Decano del Colegio cardenalicio. Fue elegido por los cardenales del Orden de los Obis-pos el pasado 6 de noviembre. El Decano sigue siendo el cardenal africano BernardinGantín, y el cardenal Camarlengo es el español Eduardo Martínez Somalo.

El Vicario de pastoral de la diócesis de Tenerife, don Fernando Pérez Fernán-dez, es desde el pasado 1 de noviembre el encargado por el obispo de la diócesis,monseñor Felipe Fernández, de celebrar la Eucaristía cada domingo y día festivo,a las 12 de la mañana, en el Pico del Teide: la cima más alta de toda España.

A los cincuenta años de la Declaración de los Derechos Humanos es el título deun Ciclo de conferencias, que tendrá lugar en el Aula Pedro Arrupe (calle Maldonado1) de Madrid, los días 23, 24 y 25 de este mes, a las 8 de la tarde. Intervendrán: donJoaquín Almoguera, y los jesuitas Rafael María Sanz de Diego y José MaríaDíaz Moreno.

Don José Ramón Díaz-Torremocha ha sido confirmado Presidente de la So-ciedad de San Vicente de Paúl, conocida popularmente en España como Las Con-ferencias de San Vicente, hasta el año 2004. Ya venía ejerciendo el cargo desdeenero de 1993. Esta Organización católica de seglares está establecida en 135 pa-íses, y tiene cerca del millón de socios.

La dirección de la semana

Las obras completas de tres grandes místicos carmelitas: sanJuan de la Cruz, santa Teresa de Jesús y santa Teresa de Li-

sieux, pueden leerse en esta página, de la editorial MonteCarmelo. Están en preparación las de Isabel de la Trinidad y lasde la recién canonizada santa Teresa Benedicta de la Cruz(Edith Stein).

Dirección: http://www.compostela.com/carmel/index.htmComentario: Existe versión en inglés y español.

INTERNEThttp://www.compostela.com/carmel/index.htm

Conservación de catedrales

Miembros de los Cabildos catredalicios, mu-sicólogos, archiveros, historiadores, ar-

queólogos, museólogos, y arquitectos, partici-paron recientemente en las Jornadas Técnicasde Conservadores de catedrales, celebradas enla Universidad de Alcalá de Henares y organiza-das por el Director de la Comisión Episcopal dePatrimonio Cultural, don Ángel Sancho.

En diecinueve mesas de debates, coordina-das por especialistas de cada tema, fueron abor-dadas las más interesantes y actuales cuestionesrelacionadas con la conservación de las cate-drales, así como de las instalaciones acústicas, cli-máticas, luminosas, musicales, pictóricas, y demuebles, retablos, vidrieras, rejas, orfebrería, ar-tes y oficios, etc., etc.

1.000 números de «Cataluña Cristiana»

El Semanario Cataluña Cristiana, que se edita en la archidiócesis de Barcelona, hallegado a su número 1.000: ¡mil semanas saliendo a la calle, transmitiendo la

Buena Noticia, al servicio de la Iglesia y de la sociedad desde hace veinte años! En eleditorial del número conmemorativo de tan gozoso acontecimiento, su directora,Nuria Oriol, da las gracias a sus lectores por compartir la aventura de la comunicación.

Reciban cuantos semanalmente hacen posible este semanario la sincera y frater-nal felicitación de Alfa y Omega.

La vida Nº 140/21-Xl-1998 23ΑΩ

José Luis Rozalén Medina, con-quense, padre de tres hijos,

catedrático, doctor en Filosofía yCiencias de la Educación, y Pro-fesor de Antropología, dedicaestas páginas a todos aquellosque me enseñan cada día a mi-rar el mundo, a contemplar lavida para intentar transformar-la. Recoge en ellas artículos quefueron naciendo de su corazóny de su mente como prolonga-ción de su actividad educadora,y los presenta, aún palpitantes,en el papel caliente y duraderode un libro, de ediciones San PíoX. Es muy expresivo el subtítulodel libro: Saber mirar, saber vi-vir. Un paisaje, una ciudad, unviaje, una mirada, unas eleccio-nes, una guerra, una madre,una muerte... las pequeñasgrandes cosas de la vida, en su-ma, han dado pie al autor paraahondar en ellas, contemplarlasy, desde ellas, comunicar a losdemás sus impresiones.

Son estas páginas el reflejoconcreto del anhelo del autorpor acercarse a la vida y, sobretodo, a sus semejantes, conamor, con comprensión, con res-peto y con mucha esperanza, apesar de la dureza de algunassituaciones vitales.

Este libro se presenta como untríptico biográfico en el que el

lector puede contemplar tres vi-das ejemplares de la segundamitad del siglo XX: el padreEduardo Laforet; Juani, la jovenprofesora salmantina que a los24 años es arrancada de la tierrapor un cáncer que purifica, y su-blima su vida en Dios; y el cate-drático Eladio Jaraíz, empresa-rio y padre de familia ejemplar.Cuatro autores, Javier Laforet,Lourdes Redondo, José AntonioBenito y Martín Jaraiz demues-tran en estas 132 páginas, queacaba de editar Encuentro, có-mo a los seres humanos se lesconoce por sus frutos, como in-superablemente señaló Jesús enel Evangelio.

Son tres trayectorias vitalesdiversas, pero con un denomi-nador común: fueron corazonesenamorados de Dios. Son otrostantos modelos válidos y atrac-tivos de conducta, sencillos, ase-

quibles para cualquier hombreo mujer de hoy. Santos de a pie,unificados también en la figurasingular del ejemplar jesuita quefue el padre Tomás Morales, dequien aprendieron a escalarcumbres de santidad en mediode la existencia cotidiana.

Dos libros de interés

El Nuncio Apostólico en Es-paña, monseñor Kada, jun-

to con el Rector de la Universi-dad Complutense y con donJosé Manuel García Ramos, di-rector del Centro UniversitarioFrancisco de Vitoria, han pre-sidido la apertura de curso du-rante la que se hizo entrega delos diplomas de graduación a laprimera promoción del Fran-cisco de Vitoria, a la que per-tenecen ciento cincuenta alum-nos licenciados en Periodismo,

Derecho, Economía, Adminis-tración y Dirección de Empre-sas y diplomados en CienciasEmpresariales. El premio ópti-mus al mejor alumno de la pro-moción fue para María TeresaCarballeira, licenciada en Ad-ministración y Dirección de Em-presas. El profesor Hermosilla,de la Real Academia de Juris-prudencia y Legislación, im-partió la primera lección del cur-so académico, sobre Vocación,profesión, ejercicio y ética.

El coro de la Basílica Pontifi-cia de San Miguel, de Ma-

drid, ha interpretado maravillo-samente la selección antológi-ca del Gregoriano de todos lostiempos, que acaba de presen-tar, en un doble CD, el sello dis-cográfico Cymbalis BeneSo-nantibus. Son cincuenta obrasque constituyen un recorridocompleto por las distintas eta-pas y estilos del canto grego-riano: desde el famosísimo res-ponsorio Media vita (siglo IX) yel admirable primitivismo delhimno Virgo Dei Genitrix (sigloXI), hasta composiciones neo-gregorianas contemporáneas.Incluye, dentro del estuche de

los CDs, un libreto con el textolatino de todos los cantos, sutraducción castellana y una in-troducción histórica sobre cadaobra. Información: Tfno: (91575 76 34).

Gregoriano vivo

Filosofía en la parroquia

En un número de Alfa y Omega como éste, dedicado a las rela-ciones entre fe y cultura, adquiere carácter de gozosa noticia la

iniciativa emprendida por la parroquia madrileña de Nuestra Se-ñora de las Delicias. Bajo el título Academia de Filosofía Santo Tomásde Aquino, habrá clases quincenales de cuarenta y cinco minutos,seguidas de media hora de coloquio, a cargo de don Jorge Girau,sacerdote, doctor en Filosofía y profesor del Estudio Teológico de To-ledo. Es una iniciativa de interés para todas las personas que buscanuna formación integral, que no quieren perder el ritmo de la for-mación de sus hijos, que no se conforman con sentimentalismos nivoluntarismos, y que, en definitiva, buscan el esplendor de la verdady la respuesta a las preguntas claves de la existencia.

Primera promoción del «Francisco de Vitoria»

Desde la feNº 140/21-Xl-199824 ΑΩ

Les duele profundamentelos derroteros que está to-

mando nuestro sistema políti-co. Nuestra democracia –diceTorcuato Bringas, uno de losportavoces de esta realidademergente– ha llegado a unagran ralentización en su funcio-namiento. Comienza a darse unaoligarquización de la política delos partidos que genera una dis-tancia entre gobernantes y gober-nados. En los partidos hay grandesmaquinarias de poder que decidenla línea a seguir, haciendo y des-haciendo a sus anchas, pero de es-paldas a sus votantes.

Miguel Aguado, otro de losdirigentes de esta Asociación,considera que los partidos polí-ticos han secuestrado la democra-cia. Han conseguido que los ciu-dadanos sean ajenos a la actividadpolítica. Los partidos sólo cuentancon los votantes en el momento dedepositar el voto, y luego se olvidande las promesas electorales.

Esta situación de indolenciay esclerosis tiene que ir cam-

biando. Por eso surge esta Aso-ciación, que quiere ser un in-

terlocutor entre los gobernan-tes y los propios partidos po-

Creen en la democracia,pero consideran que nuestra

actual democracia «es muy mejorable».

Tienen la valentía de decirlo que muchos piensan

y no manifiestan por miedoa ser tachados de

«políticamente incorrectos».Ellos, la «Asociación parael Diálogo y la Renovación

Democrática», no tienencomplejos ni falsasprudencias. La han

constituido un numerosogrupo de profesionales

de distintas ramas del saber,y de diferentes sensibilidades

políticas, que, despuésde muchos meses

de maduración,han decidido saltar

al ruedo de la vida públicacon un objetivo primordial:

servir a la sociedad

Surge una iniciativa de renovación de la democracia española

«El quehacer político, al servicio de las personas»

Los peligros de una democracia excluyentesegún la «Asociación para el Diálogo y la Renovación Democrática»

• La democracia corre el riesgo de convertirse en un gobierno formado por élites y grupos, que di-rigen y controlan los partidos y, al mismo tiempo, pueden orientar y manipular la opinión pública,produciendo la engañosa sensación de que el pueblo participa en la toma de decisiones.

• La partitocracia puede extenderse en el actual sistema político si las candidaturas que se presen-tan a las elecciones siguen impuestas por grupos minoritarios pero influyentes de los partidos quecontrolan internamente el poder, y no siempre son un modelo democrático.

• La actual democracia representativa limita prácticamente la participación del elector al momentode depositar su voto, acto que conlleva una delegación absoluta, una transferencia total de la sobe-ranía popular a los representantes, cuya actuación no es juzgada hasta los siguientes comicios.

• La relación entre quienes ostentan el poder y los ciudadanos de a pie, no es, ni mucho menos, igua-litaria. Votar aisladamente y tratar de comunicarse de forma individual con partidos políticos y admi-nistraciones públicas, significa tener muy pocas posibilidades de influir en la andadura de la comuni-dad política. En la práctica, la clase dirigente tiende a escuchar solamente la voz de interlocutoresconsiderados muy válidos: grandes corporaciones –individuos poderosos económicamente, con graninfluencia política o prestigio social–, ó bien ciudadanos agrupados y activos.

• La profesionalización in aeternum de la clase política, enquistándose en el poder, y no permitien-do la renovación de ideas y personas; y si se añade la deshonradez de quien ejerce un cargo político,puede causar una desazón entre la ciudadanía y la extensión de una imagen negativa de la política.

De izquierda a derecha, Salvador Morillas, José Antonio Biosca, Miguel Aguado y Torcuato Bringas, miembros fundadoresde la Asociación para el Diálogo y la Renovación Democrática

líticos y fuerzas sociales. Esbueno que el ciudadano comiencea andar –apunta Miguel Agua-do–, a ejercitar su derecho de ciu-dadano. Como herencia del Régi-men anterior, se sigue viendo alEstado de forma paternalista, alque se le pide y se espera todo de él.Hay que dinamizar la vida demo-crática. Nuestra propuesta se pue-de definir, en terminología políti-ca: «Diálogo y participación».

La Asociación para el Diálogoy la Renovación Democrática tie-

ne programado constituir unforo de diálogo, en el cual, todoslos participantes puedan ex-presar libremente sus ideas, sincondicionantes de ningún ti-po, teniendo como objetivo labúsqueda de la unidad, a pe-sar de la disparidad de crite-rios. Miguel Aguado y Torcua-to Bringas, portavoces de estaorganización, manifiestan suadmiración por los líderes laEuropa de la posguerra: Schu-man, De Gasperi, Adenauer, yGiordani, entre otros, y anun-cian el inicio de actividades ennuestro país, invitando a todaslas personas que estén intere-sadas en vertebrar nuestra so-ciedad y en regenerar la de-mocracia, dignificando así elquehacer del político, a que sepongan en contacto con ellos.La sede de la asociación, enMadrid, está en la calle Zipa-quirá, 3 (Tel.: 91 763 07 03 ó E-mail: tbg00000@teleline.es).

Alex Rosal

Adenauer, primer Canciller de la República Federal Alemana, con Schuman, iniciadores de la Unión Europea

Desde la fe Nº 140/21-Xl-1998 25ΑΩ

l servicio de las personas»

Claves para renovar la democracia según la «Asociación para el Diálogo y la Renovación Democrática»

• La política no debe ser un fin, sino un medio para lograr una sociedad más libre, justa y solidaria,integrada por personas con mentalidad abierta y sensibilidad comunitaria, capaces de trascender la con-creción limitada de sus dificultades cotidianas en el municipio, barrio, grupo local... y sentir como pro-pios los problemas de otros pueblos, colaborando, cada uno según sus posibilidades, en la construc-ción de un mundo más unido y solidario.

• El verdadero bien común sólo podrá lograrse, si los protagonistas del quehacer político entiendenel mismo como un servicio a las personas y grupos sociales, con predilección a aquellos más desfavo-recidos. Este espíritu de servicio, traducido en una práctica justa y eficiente, dará transparencia a la ac-tividad política, ayudando a que muchos ciudadanos recuperen la confianza, que un día dejó paso ala indiferencia o al rechazo directo, por una actuación política irregular.

• El ciudadano no puede contentarse en el simple hecho de votar; para que pueda hablarse ver-daderamente de democracia –esto es, poder del pueblo–, el elector, en ejercicio de su responsabili-dad, debe tomar la iniciativa e intentar establecer un diálogo con la clase dirigente que lo represen-ta; en este diálogo, el voto será sólo una frase dentro de una conversación más larga y amplia. Sin em-bargo, para que la comunicación dé sus frutos, no basta el empeño individual; es precisa una acciónde grupo.

• Es absolutamente necesario para los ciudadanos, organizarse y formar colectivos, con ideas einiciativas, capaces de mantener un diálogo constructivo y eficaz con los poderes públicos. Este diá-logo habría de comenzar con un pacto, en virtud del cual, quien delega, el ciudadano, exige a sus re-presentantes la asunción de unos compromisos, encaminados a la consecución del bien común. A lolargo de la legislatura, los electores deberán verificar si sus representantes cumplen los objetivos a losque se habían comprometido, apoyándoles y sugiriéndoles medidas e iniciativas de mejora, si así hasido, y criticándoles constructivamente, en caso contrario.

La «Asociación para elDiálogo y la Renovación

Democrática» tieneprogramado constituirun «foro de diálogo»en el cual todos los

participantes puedanexpresar libremente

sus ideas, teniendo comoobjetivo la búsqueda

de la unidad»

Desde la feNº 140/21-Xl-199826 ΑΩ

Se celebra este año el VI Cen-tenario del nacimiento en

Carrión de los Condes de DonIñigo López de Mendoza, Mar-qués de Santillana, noble, ca-ballero y poeta, Señor de lastierras de Madrid, que fuerontelón de fondo de su vida y desu creación poética.

Iñigo López de Mendoza,primer Marqués de Santillana,Conde del Real de Manzana-res, Señor de Hita y de Buitra-go, fue, ante todo, un maestro,un gran didáctico. Hijo y nie-to de poetas, recibió una for-mación extensa en los saberesque correspondían a un noble :las armas y las letras. Buen ad-ministrador de sus feudos,hombre prudente, hábil gue-rrero, negociador y defensorde las fronteras de Castilla,Santillana tuvo en Don Alvarode Luna, valido del rey Juan II,su mayor rival y peor enemi-go. Pero fue también un hom-bre educado y culto, ávido desaber, gran conocedor de losclásicos y admirador de Séne-ca, Dante y Petrarca. Consiguióreunir durante su vida la mejorbiblioteca que jamás tuvo Cas-tilla, con las obras fundamen-tales de la antigüedad clásicay de las literaturas románicasde la Edad Media.

Santillana no dominaba ellatín clásico, pero hablaba per-fectamente el catalán (adquiri-do gracias al contacto con ilus-

tres poetas catalanes como Jor-di de Sant Jordi o AusiasMarch) y también el gallego, elfrancés y el italiano, del que to-mó estilo y modos literarios.Ahí están los Sonetos fechos alitálico modo, un primer intentode introducir la métrica italia-na en la literatura castellana,que culminará más tarde en laobra de Garcilaso.

Hay un cierto empeño enidentificar al Marqués de San-tillana con sus Serranillas. Aligual que no sería correcto juz-gar o identificar a un hombrepor una pequeña parte de suobra, con mayor motivo no de-bería hacerse con el Marqués,que pensó en sus Serranillas co-mo obras menores, y que dejósu verdadero legado literarioen los poemas morales, políti-cos y religiosos.

Santillana no fue precisa-mente un modelo de santidad,pero sí un gran hombre de sutiempo, que, por cierto, tam-poco fue un tiempo fácil y có-modo. En él supo desenvol-verse como caballero y comohombre, y se mostró defensordel honor, de la Fe, y enemigode las injusticias. Fue un hom-bre piadoso, temeroso de Dios,que sabía que poco valía su vi-da si carecía de fe.

Su amor y devoción a la Ma-dre de Dios fueron ya conoci-dos por sus contemporáneos, yse hace patente en sus escritoscon las Coplas a Nuestra Señorade Guadalupe, escritas al regre-sar de una campaña contra losmoros, y con los trece inmorta-les Goços de Nuestra Señora, queescribió hacia el final de su vida.

Hay una hermosa anécdotaacerca de la devoción marianadel Marqués, que recoge Rafa-el Lapesa :

Según Pero Díaz de Toledo, elgran señor, en su lecho de muertele descubrió que la leyenda «Diose Vos», largos años llevada en susbanderas, se refería a la Virgen...

Mar Velasco

Homenaje al Marqués de Santillana en el VI centenario de su nacimiento

Un gran hombre de su tiempoIsabel Redondo Alcaide, doctora en Historia por la Universidad de Alcalá de Henares, acaba de publicar, editado

por la Comunidad de Madrid, el libro «El Marqués de Santillana, Señor de Buitrago», como homenaje a tan excepcionalfigura de nuestras letras, en el VI Centenario de su nacimiento. Es un libro que intenta acercar a los madrileños de hoy

la egregia figura de don Iñigo López de Mendoza, más allá de su obra literaria y poética

Hoy ¿qué diré de ti, triste hemisferio,oh patria mía, que veo del todoir todas cosas ultra el recto mododonde se espera inmenso lacerio?

¡ Tu gloria e laude tornó vituperioe la tu clara fama en escureza!Por cierto, España, muerta es tu nobleza,e tus loores tornados hacerio.

¿Dó es la fé? ¿Dó es la caridat?¿Dó la esperanza?... Ca por cierto absentesson de las tus regiones e partidas.

¿Dó es justicia, templanza, egualdat,prudencia e fortaleza? ¿Son presentes?Por cierto non; que lexos son fuidas.

Marqués de Santillana

A EspañaYa en el siglo XIV a los más esclarecidos varones de Castilla les dolía España

y la pérdida de valores cristianos

Desde la fe Nº 140/21-Xl-1998 27ΑΩ

El diálogo entre la Iglesia yel mundo del cine está ex-

perimentando transformacio-nes, que pueden abrir nuevoshorizontes en la transmisiónde los valores más profundosdel hombre. Ésta es la convic-ción que ha llevado a dos im-portantes organismos de laSanta Sede, los Consejos Pon-tificios de la Cultura y de lasComunicaciones Sociales, aunir sus esfuerzos, junto a laorganización católica italianaEnte dello Spettacolo, para orga-nizar la segunda edición delfestival de cine Tertio Millennio.

La iniciativa pretende haceruna radiografía de la maneraen que la producción cinema-tográfica actual afronta lascuestiones más importantesdel hombre: su origen y desti-no, su trascendencia y digni-dad. Las obras analizadas enel festival van, desde las incli-naciones budistas de MartinScorsese, en Kundun, y de Jean-Jacques Arnaud, en Sieteaños en el Tíbet, hasta La vida esbella, del italiano Roberto Be-nigni –candidato a Oscar–,Amistad, de Steven Spielberg,o The Boxer, de Jim Sheridan.En definitiva, un auténtico ter-mómetro que medirá la tem-peratura de la espiritualidaden el cine de finales de siglo.

Según explicó el arzobispoJohn P. Foley, Presidente delConsejo Pontificio de las Co-municaciones Sociales, la re-flexión de este Festival que, co-mo en su primera edición serácomplementado por un Con-greso internacional, constitu-ye un motivo de reflexión pro-funda, pues el cine no es sólo unmomento de espectáculo, sino unaoportunidad privilegiada para elgran diálogo de la comunicaciónsocial, capaz de abrir nuevas ven-tanas hacia diferentes realidadesy culturas, de crear obras de arte,de acercar a los hombres y, por quéno, de responder a una exigenciade espiritualidad y de trascenden-cia que, según constatamos, estáaumentando.

El cardenal Paul Poupard,Presidente del Consejo Ponti-ficio de la Cultura, citó las pa-labras con las que Juan PabloII define el cine: un instru-mento capaz de crear momentosde particular intensidad, que loconvierten en una forma de artecapaz de ofrecer una extraordina-ria contribución al camino de bús-queda que realiza el hombre, am-pliando los horizontes de la con-ciencia, tanto del mundo que lorodea como de su universo inte-rior.

EL ACUEDUCTO Y EL AGUA

Monseñor Enrique Planas,director de la Filmoteca Vati-cana, explicó que este festivalestá abriendo un nuevo diálo-go entre los hombres de Igle-sia e importantes exponentes

del mundo del cine, especial-mente entre los directores. Es-te nuevo clima constituye unabase prometedora para la ce-lebración del Jubileo del mun-do del espectáculo, que tendrálugar el 17 de diciembre delaño 2000. En ese día, directo-res, productores, actores, etc.,se reunirán en la basílica ro-mana de San Pablo Extramu-ros en un encuentro sin prece-dentes en la Historia.

El Congreso internacionalque acompaña al festival hacongregado en Roma a gran-des críticos, directores cine-matográficos y teólogos, entres días de reflexión (del 17 al19 de noviembre) sobre los va-lores espirituales que transmi-te este arte. Han intervenido,entre otros, Theo Anghelo-poulos, Alessandro D’Alatri,

José María García Escudero,José Sánchez Caro. Al final delsimposio, el Papa se encontra-rá con los participantes en elCongreso.

La presentación de esta ini-ciativa fue concluida por Gian-paolo Sodano, uno de los di-rectores televisivos de más ex-periencia y reconocimiento enItalia. Este profundo conoce-dor del mundo del espectácu-lo pronunció palabras muy se-rias: Los católicos que trabajamosen este medio hemos prestado, enocasiones, más atención al medioque a los contenidos. Es como siconstruyéramos un acueducto yno pensáramos en la salubridaddel agua que conduce. Este festivalnos permite reflexionar sobre loque realmente es importante.

Jesús Colina

El Vaticano organiza el festival de cine «Tertio Millennio»

Una radiografíasobre la espiritualidad

Fotograma de «Siete años en el Tíbet»

Desde la feNº 140/21-Xl-199828 ΑΩ

Imagínense por un momentoque esa conversación ridícu-

la que mantenemos por la ma-ñana con el espejo del baño,blandiendo el cepillo de dien-tes y con gesto enérgico, la es-tuvieran viendo millones depersonas a través de sus tele-visores. ¿Aterrador? ¡Bienve-nidos a El show de Truman!

Truman Burbank (Jim Ca-rrey) es un hombre joven y cor-dial, de sonrisa impecable. Porlas mañanas nunca pierde laoportunidad de saludar a sussiempre dispuestos vecinos:¡Buenos días... y, por si no nos ve-mos luego, buenas tardes y bue-nas noches! Está casado con unamujer maravillosa y las cosasno le pueden ir mejor en el tra-bajo. Todo es increíblementecorrecto. Truman nunca pue-de sospechar que la historiaque sucede a su alrededor, supropia historia, es tan falsa yartificial como la inmensa lu-na virtual que pende del cielode papel cuché de su propiaciudad: Seahaven. Truman noes más que un personaje de lateleserie más conocida en elmundo entero, The Trumanshow, en la que es el protago-nista estelar.

Sin él saberlo, desde hace 30años, más de 5.000 cámaras leestudian noche y día para sa-ciar el morbo de millones detelespectadores, que contem-plan con fascinación cada unode sus movimientos. El crea-dor de esta inquietante pro-ducción es Christof (Ed Ha-rris), que, más allá del típicodirector sediento de éxito, es lapura expresión de una maldadgélida y de una irrefrenable ha-bilidad manipuladora, capazde haber convencido a todo elplaneta de un proyecto tanaberrante. Un día, Trumancomprueba que algo va mal; esentonces cuando sus sospechasempiezan a tener fundamento,lo que se le viene encima no esmás que una pesadilla mayor...

Peter Weir es el director deesta imprescindible película.Todavía me sigo preguntandocómo es posible que existanmagos como Peter Weir, quesiempre te hace una películacomercial, por definición de fá-

cil acceso al gran público, altiempo que propone historiasauténticas y conmovedoras (ol-vidando los juegos malabares ylas languideces un poco em-palagosas de Kiesliovski). Ma-estro donde los haya (Matri-monio de conveniencia; Único tes-tigo; La costa de los mosquitos; Elclub de los poetas muertos), Pe-ter Weir nos muestra en su úl-timo trabajo una originalidadfuera de lo común, y un cla-moroso alegato en favor de labúsqueda irrenunciable de laverdad de todo ser humano.

Según san Agustín, todos loshombres tenemos algo en común:no nos gusta que nos mientan. Lapelícula es un comentario vi-sual de las palabras del obispode Hipona. La vida de Trumanserá un desmentido a aquellasentencia del director de la se-rie: Aceptamos el mundo tal y co-mo se nos propone. Nuestro pro-

tagonista hará lo imposible porsaber qué está pasando a su al-rededor, aunque tenga que lu-char contra sus propias fobias.Es la victoria de la realidad so-bre la apariencia, del hombresobre las falsas propuestas, dela verdad sobre la claustrofo-bia de la mentira.

Nadie puede ver esta pelí-cula sin que las palomitas se leatraganten, porque a Trumanse le ha manipulado desde sunacimiento, cuando fue adop-tado legalmente por una cor-poración empresarial para dis-frute de la audiencia televisi-va. Nadie lamenta lainmoralidad de tal acción por-que todos están enganchadosal infernal narcótico que des-prende el programa. En estepunto, Weir nos cita a cada unode nosotros cuando nos re-cuerda que una audiencia tirá-nica siempre pide más... así es

como nos podemos volver tanperversos como el mismo Ch-ristof.

Jim Carrey no acaba de con-vencernos. Sigue siendo elhombre de las mil caras de sustrabajos anteriores, un charla-tán de gestos y sonrisas deanuncio. Sin embargo, el se-cundario de oro, Ed Harris(¡vaya papel y cómo lo borda!)tiene el rostro más indescifra-ble y turbador del último cineamericano, sólo comparable alAnthony Hopkins de El silenciode los corderos. Ed Harris es deesos actores americanos infra-valorados, un segundón quesiempre aparece en los rinco-nes de los títulos de crédito. Sinembargo, su interpretación enEl show de Truman bien puedemerecerle una nominación alOscar.

Javier Alonso Sandoica

Cine: El show de Truman

La claustrofobia de la mentira

Fotograma de la pelicula El show de Truman

Desde la fe Nº 140/21-Xl-1998 29ΑΩ

Veinticinco años después de publicarseen Francia, Ediciones Encuentro ofrece

ahora la versión española de El misterio delPadre, del dominico Marcel J. Le Guillou,gran animador de la renovación de la Igle-sia promovida por el Concilio Vaticano II, enel que participó activamente; así como, en1974, en la fundación de la edición france-sa de la revista católica internacional Com-munio. Murió el 25 de enero de 1990.

Para Le Guillou, la clave de la crisis de losaños 70 está en que se trata de una nuevacrisis gnóstica. Hoy podemos decir que estacrisis sigue vigente. Tal situación requiere dela inteligencia cristiana recuperar la confe-sión apostólica del misterio como principio dela hermenéutica católica. De ahí el subtítulo:Fe de los Apóstoles. Gnosis actuales.

La gnosis es una perversión de la verdadcristiana. Su excepcional gravedad –escribeLe Guillon– se debe a su carácter insidiosa-mente equívoco: toma prestado de la fe sulenguaje y sus temas, pero para entenderlosa su manera... El gnóstico no está determi-nado en sus convicciones por la fe teologal.El motivo de su «fe» es una convicción hu-mana, no el descubrimiento de la Revela-ción de Dios. El gnóstico cree por toda unaserie de razones, excepto por la única quepuede ser determinante para la fe: que Diosha querido revelarse tal como es.

Frente a una gnosis polimorfa, en el si-glo II san Ireneo se vio obligado a exponer aplena luz la estructura orgánica de la fe apos-tólica. Frente a una gnosis moderna de milcaras –dice el autor de estas páginas–, henosaquí obligados por nuestra parte a redes-

cubrir la verdad de la confesión apostólicaprofesada por la Iglesia. Así lo hace, y ma-gistralmente, reencontrando, a la luz de laEscritura y de la Tradición, la actitud de losPadres de la Iglesia y de los teólogos del Me-dioevo, para hacer el esfuerzo de volver apensar para el mundo de hoy los funda-mentos de la verdadera fe. Estamos, pues,ante un análisis de enorme actualidad. Elaño dedicado al Padre, que está a punto decomenzar, es muy oportuna ocasión paraintroducirse en esta espléndida obra.

A. S.

Fe y gnosisLIBROS

No se puede estar siem-pre enamorado, pero to-

do el mundo ama y, sobretodo, todos queremos amar.Y aunque el enamoramientono sea el estado más propi-cio para el estudio y la refle-xión, este libro del gran filó-sofo Dietrich von Hildebrand(La esencia del amor; Eunsa)ofrece un estudio rigurosopara todo el que esté intere-sado en saber del amor.

A partir de la observacióndel singular acto de amor,von Hildebrand profundizasobre su esencia. Despuésexamina las distiniciones delamor: eros y ágape; amorde concupiscencia y amorde benevolencia; amor de-

sinteresado y amor egoísta;amor físico y amor extático.

El autor explica su objeti-vo: Esperamos que esta in-dagación del amor allane elcamino para un conoci-miento filosófico del amorque haga más justicia a es-te acto máximamente cen-tral y supremo.

Hildebrand apunta y es-tudia los rasgos esencialesdel amor esponsalicio. Espersonal, libre, de caráctersexuado, libre, incondicio-nal, fiel y leal y, finalmente,creador. No es un libro di-vulgativo, sino de rigor y pro-fundidad, que, desde el pun-to de vista filosófico, se acer-ca a la fuente de la felicidad

humana. Apuntamos alamor –dice el autor– del queLeonardo da Vinci dice:«Tanto más grande es elhombre cuanto más pro-fundo es su amor».

De qué está hecho el amor

PUNTO DE VISTA

Los S.S.

Fíjese bien, lector amigo, que he puestoel artículo masculino plural, no el art í-

culo femenino, que le hubiera traido a us-ted infaustos recuerdos. Podría haberloexpresado sin abreviaturas, titulando: Lossantos seglares. Sobre ellos le pido un mi-nuto de atención.

Son muchos. A todos, de modo gene-ral, los recordamos el día de Todos los san-tos; pero creo que los santos seglares semerecen una atención especial en nues-tros días, por el protagonismo legítimoque los fieles laicos están adquiriendo den-tro de la Iglesia, por su importancia nu-mérica y por la calidad de sus virtudes.

Además, estos santos carecen de pro-curadores que promuevan su causa. Losfundadores de Congregaciones religiosaso miembros de los diversos grupos ecle-siales con personalidad jurídica propiatienen quienes promuevan su causa de be-atificación ante los tribunales eclesiásticos.

Los seglares santos no cuentan con estasayudas extra aquí abajo, y pasan a en-grosar el número de cristianos anónimos, vi-vos en el recuerdo de sus familiares y ami-gos; pero sin especial influencia visible enel colectivo creyente.

Sin embargo, Dios los ha coronado degloria en el cielo, y en la tierra nos ven-dría muy bien su ejemplo en estos mo-mentos actuales, en los que necesitamossu testimonio brillante en los cometidos tanvariados donde se desenvuelve la activi-dad de los cristianos en la compleja vidasocial presente. Santos seglares en el tra-bajo agrícola, en la Universidad, en elhogar, en la vida obrera, en los mediosde comunicación social, en la literatura,en la medicina y en todas las ramas delquehacer humano.

Sería muy fácil que cada diócesis eli-giera a unos pocos seglares que en estesiglo han destacado por sus virtudes cris-tianas heróicas, y que luego, previa ela-boración y selección, se nos presentara enun hermoso libro que tuviera por título és-te: Seglares santos, ya sin abreviaturas, mar-cando a todo el pueblo de Dios el cami-no a seguir, que ya lo han recorrido estoshermanos nuestros que nos han precedi-do en la fe. El libro haría mucho bien acada diócesis, y a toda la Iglesia en Espa-ña.

José Antonio Marcellán

Adviento: humildady fertilidad

El Adviento nos lleva de la ma-no hasta la Navidad. San Lu-

cas nos dice que sólo se anun-cia el nacimiento de Jesús a loshumildes de corazón; en Ad-viento deberíamos profundizaren nuestra humildad si quere-mos celebrar la Navidad.

La palabra humildad vienede humus, tierra. Ser humilde sig-nifica aceptar la parte terrenalque todos tenemos; significa des-cender, buscar y encontrar to-do lo que somos, aceptándonostal y como somos. Desde luegoque resulta muy desagradabley duro remover la basura quetenemos escondida en lo máshondo de nuestro corazón.

Al igual que la tierra abona-da se hace fértil, así cuandonuestro corazón se hace humildees capaz de amar en abundan-cia. Si el estiércol se deja es-condido en una bolsa, produceun olor nauseabundo. Sólo cuan-do se saca a la luz y se mezclacon la tierra, desaparece al po-co tiempo junto con su mal olor,quedando la tierra enriqueciday preparada para dar fruto.

Sólo si sacamos a la luz denuestra conciencia todo lo es-condido de nuestro corazón ynos aceptamos tal y como so-mos, dejaremos de padecer losmalos sentimientos que produ-cen nuestras miserias, porqueéstas desaparecerán. Nunca lle-garé a ser caritativo si no soycapaz de reconocer toda la ta-cañería que se esconde en micorazón, y nunca seré com-prensivo si no admito mi durezainterior. Porque la humildad noconsiste en ir encorvados por lacalle, ni en menospreciarnos, si-no en reconocernos tal cual so-mos: terrenales, con nuestras vir-tudes y nuestros defectos.

Gracias a Dios, todos somoshumanos y, por tanto, imper-fectos. Eso nadie lo cambiará:es imposible alcanzar la per-fección, pero sí podemos tra-bajar para que seamos más fe-lices nosotros y los que nos ro-dean. Aprovechemos elAdviento para dar un buen re-paso a nuestro interior. Hagá-monos humildes y tendremos lagran felicidad de vivir plena-

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Daniel Cohn-Bendit –una vez Dani «el Ro-jo»– y sus compañeros, como Joshka Fis-

her, han resultado unos maestros en el arte deaggiornarse. En el arco de los últimos treintaaños, han protagonizado una travesía aluci-nante, desde las barricadas sesentayochistashasta los gabinetes y los escaños parlamenta-rios de hoy. Parece que la poesía revoluciona-ria se quedó transpuesta para despertarse pro-sa política rentable. El que tiene boca se equi-voca, y rectificar es de sabios: no hay que sermalos y pensar que el vientre haya tenido suparte en esta evolución. Seguro que han vistola luz, alguna luz.

Son esclarecedoras las recientes declaracio-nes de Cohn-Bendit, en que explica la lógicade los que hace veinte y treinta años predicabanla fe en el gran Timonel –y en el adelantadoPol-Pot–, y en los ochenta y noventa han ca-balgado a horcajadas sobre las instituciones:Muchas de las cosas que decíamos en los setenta noeran justas. En los ochenta, yo renuncié a la revo-lución, por un reformismo institucional que no se ba-sa en destruir nada. La sociedad es contradictoria, in-cluso los progresistas lo son. También: Europa se haconstruido en las últimas décadas sobre una cruelideología neoliberal impuesta por la filosofía de losGobiernos fundadores de la Unión. Conceptos como

el de moneda única no pueden ser el único cimien-to de esa edificación: hay que inventar además laEuropa social, ecologista y humanística que cultivalas libertades. Es llamativo que estas frases pro-vengan del arsenal dialéctico común a todoslos políticos actuales ¿Acaso no las suscribiría–casi sin matiz– cualquier político, de centroo de derecha?

No hay que aspirar –sigue Cohn-Bendit– adesintegrar la sociedad sino a enriquecerla, a que, po-co a poco, a través del diálogo y de la educación,aprenda a aceptar ciertas cosas. El 68 de París sirviópara despertar un país que el gaullismo tenía nar-cotizado con un falso bienestar de los electrodo-mésticos. ¿Quiere esto decir algo? Nada. Ésta esla gran lección: el cambio es sólo aparente; entreinta años ha mutado la estrategia, pero no elcontenido, tan irreal como antes. Estas frases dehoy tienen tan poco significado como aquel Laimaginación al poder, de entonces. Nada. No haycontenido, sólo forma, estética de transgresióny de novedad. Y la forma sí ha cambiado: seha hecho menos irritante; eso es lo que marcala diferencia entre estar a un lado o a otro de labarricada. Ahora, la subversión es más eficaz ymenos ruidosa.

José Antonio Ullate Fabo

PUNTO DE VISTA

«La mejora de las condiciones de las personas mayores no es principalmenteuna cuestión de dinero; es principalmente un asunto de toda la sociedad.Estoy profundamente persuadida de que la mejor solución para los ancianos,en la medida en que sea posible, es la de permanecer en sus propias casas, cer-ca de sus familias. Nada puede reemplazar eso, y hay que hacer todos los es-fuerzos para hacerlo posible».

GENTES

BERNADETTE CHIRAC, ESPOSA DEL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA FRANCESA

«La relación sexual es un acto íntimo de persona a persona, nunca de cuer-po a cuerpo. Cuando al otro se le trata como ser físico, portador de un cuer-po, se ha escamoteado la grandeza y la profundidad del mismo. La sexuali-dad desconectada del amor y de los sentimientos conduce a lo neurótico».

ENRIQUE ROJAS, PSIQUIATRA

«Es urgente que los cristianos, cualquiera que sea su puesto en la sociedad,apoyen todas las iniciativas en favor de la mujer maltratada, desde la de-nuncia a la acogida, y que fomenten su elevación cultural y moral».

JOSÉ GEA, OBISPO DE MONDOÑEDO-FERROL

EL

RETA

BLILLO

Subversión desde el vértice

Desde la fe Nº 140/21-Xl-1998 31ΑΩ

Taller de psicología se emite por Radio España en su pro-grama–tertulia Tardes con Teresa. De un tiempo acá to-

do se ha vuelto taller, aun para las actividades menos me-cánicas: poesía, música y hasta psicología. ¿Será que tratamosla mente a martillazos?

En el Taller que comento (día 17 a las 16,00 h.) se tratabael tema pérdidas. Se hacía con doble ocasión: el accidente queacababa de costar la vida a siete niños en Asturias, y el de-sastre centroamericano como fondo obligado. Se habló delduelo, del olvido, de la entereza, de la ayuda de la familia yamigos ante la muerte. En tres cuartos de hora se omitió, converdadera dificultad que sólo puede ser premeditada, el nom-bre de Dios. Infinitos dibujos y rodeos para eludirlo. Ausenciatotal de visión alguna sobrenatural a la hora de aceptar laruina, la enfermedad o la muerte, para la que –se insistía–no estamos preparados.

Tan sólo una oyente mejicana que habló por teléfono di-jo haber dado gracias a Dios por la ayuda que Él repre-sentó en su soledad y su dolor. Sobre ello todos, las dos ra-diofonistas y dos psicólogos o psiquiatras, corrieron un tu-pido velo.

Por supuesto que tal emisión no es de un programa espe-cíficamente religioso; pero que en España, de raigambre cre-yente a pesar de que últimamente no sea precisamente fácil re-conocer dichas raíces, ocurra así, y que la radio lo suscri-ba, y potencie con su penetración, resulta significativo ydesolador. El hecho, y lo que tras él subyace.

Es un olvido, no sé si intencionado, tan expresivo co-mo que lo del aborto haya quedado atrás, al menos de mo-mento, tan sólo por una enana diferencia de votos, expo-nente de cómo marcha, en realidad, nuestra sociedad.

JJuuaann MMaayyoorr ddee llaa TToorrrreeRA

DIO

El terrible accidente de Buelna, que se ha llevado la vi-da de siete niños y de un adulto, y que ha sembrado ladesolación y el luto, debería hacer reflexionar y tomar al-gunas decisiones inaplazables. Es muy triste que hayan demorir unos cuantos seres humanos para que se piensenmejor ciertas cosas. ¿De verdad que, con los medios téc-nicos de que hoy se dispone, es necesario que los niños dealdeas y pueblecitos de España tengan que recorrer to-das las mañanas y todas las tardes un montón de kiló-metros para ir a una escuela centralizada? ¿De verdad queno sería más lógico –y también más pedagógico y hastamás humano– dar trabajo a todos los docentes que estánen paro, y que cada pequeña población tuviera su maes-tro o maestra, naturalmente en condiciones de igualdadde medios con los de los grandes núcleos de población?Probablemente nos ahorraríamos todos no sólo muchosproblemas, sino también no poco dinero.

Andrés Trapiello escribe un artículo, en un difundidodominical, en el que, bajo el título El Papa, Cervantes y larecompensa, ofrece una penosa retahíla de irresponsabili-dades. A propósito de la última encíclica de Juan Pablo II,y después de confesar con desfachatez: Uno no ha leídoesa encíclica, se pregunta si habrá alguien que lea las en-cíclicas que, según él, están bien, como todas las cosas que nosirven de mucho: están llamadas a ser pasto del olvido, y son ungénero literario cada vez más abstracto. ¿A qué género lite-rario corresponde este texto de Trapiello, sin duda lla-mado a perdurar en la posteridad como uno de los má-ximos logros de la literatura mundial? ¿Cómo alguienque se dirige a unos eventuales lectores puede escribir so-bre algo reconociendo de antemano que no lo ha leído?¿Cabe mayor incoherencia e irresponsabilidad? Produceverdadera lástima, pero es lógico en alguien que piensaque la razón y la fe están tan alejadas de sí, como suelen estarloambas alejadas de la vida, a la que a menudo ni la razón ni la fe

sirven de nada. Entonces, por favor, ¿qué es lo que le sirvea este ser humano que ni siquiera entiende que la fe es undon de Dios y no, como él dice, algo así como un lujo alque no tenemos derecho? ¿O le ocurre como al señor Peces-Barba que alecciona sobre las diversas formas del pecado deignorancia, sin incluir la propia en ninguna de ellas, ig-norando algo tan elemental como que sólo se puede alec-cionar de lo que se sabe?

La todavía reciente catástrofe de Centroamérica, de laque, como suele ser desgraciada costumbre, nunca másse supo, ya que ha dejado de estar en las portadas de losmedios de comunicación, dio lugar a una verdadera ad-mirable oleada de solidaridad del momento. Con algunos la-mentables episodios, justo es decirlo, ya que algunas ca-denas de televisión hicieron programas de recaudación defondos a base de hacer una descarada publicidad de de-terminadas empresas, algo que Juan Manuel de Pradaen un acertado artículo llamo la telecaridad. Para que al-go sea caridad verdadera, en vez de solidaridad rentable,ya dice el Evangelio que es fundamental que la mano iz-quierda no sepa lo que hace la mano derecha. Quiero decir,hablando en plata, que si una empresa, la que sea, quie-re ser solidaria y dar muchos millones, lo tiene que hacersin dar su nombre. Si no, no acaba de ser caridad ni soli-daridad, sino más bien una publicidad que, de otro mo-do, les saldría mucho más cara. Manuel Toharia ha es-crito un artículo elogiando la benemérita labor de lasONG, a la vez que pone en solfa la acción estrictamentecaritativa. Sin restar un ápice a la magnífica labor de lamayoría –no todas– las ONG, la diferencia, por ejemplo,con la labor de los misioneros es que éstos están siem-pre allí, en todas las catástrofes, y además de dar cosas,llevan muchos años dándose a sí mismos.

Gonzalo de Berceo NO

ES

VER

DA

D

¿La mente a martillazos?

Góçate, goçosa Madre,goço de la humanidat,templo de la Trinidatelegido por Dios Padre; Virgen, que por el oydoconcepisti:Gaude, Virgo, Mater Xripsti,en nuestro goço infynido.

Góçate, luz reverida,segunt el Evangelista,por la Madre del Baptista,anunçiando la venidade nuestro goço, Señora,que traías;vaso de nuestro Mexías,góçate, pulcra é decora.

Góçate, pues que paristeDios é ome por mysterio,nuestro bien é refrigerioe inviolata permansiste,sin algund dolor ni pena;pues, goçosa,goçate, cándida rosa,señora de graçia plena.

Góçate, de Dios mansión,del çielo feliçe puerta,por aquella sancta offerta,que al saçerdote Symeongraçiosamente é beninaoffresçiste:góçate, pues mereçisteser dicha Reyna divina.

Góçate, flor de las flores,por el goço que sentiste,quando el sancto niño visteentre los sabios dottores,é disputando en el templolos vençía;góçate, Virgen María,una sola, é sin enxemplo.

Góçate, nuestra esperança,fontana de salvaçion,por la su resurecçion,reposo nuestro é folgança,é de tus dolores calmasaludable;goço nuestro inextimable,Gaude, Virgo Mater, alma.

Góçate, sacra Patrona,por gracia de Dios asumpta;non dividida, mas juntafué la tu dina personaa los çielos, é assentadaa la diestrade Dios Padre, Reyna nuestra,e de estrellas coronada.

ΑΩΑΩ Contraportada

Goços de Nuestra Señora

LLaa VViirrggeenn ddeell ppaajjaarriittoo,, ddeell MMaaeessttrroo EEssttiimmaarriinn ((ssiigglloo XXIIIIII)).. MMuusseeoo DDiioocceessaannoo ddee VViicc

ORACION

Invencible, victoriosade nuestros perseguidores,

refugio de pecadores,pausa de todos dolores,

pon tú fin a mis langores,Madre misericordiosa.

Marqués de Santillana