FAMILIA Y NACIMIENTOLOS EVANGELIOS QUE NARRAN

LA INFANCIA DE JESÚS

Genealogía de Jesús Concepción virginal de Jesús Adoración de los Magos Huida a Egipto Matanza de los Inocentes Vuelta de Egipto y viaje a Nazaret

Mateo comienza el evangelio con una lista de los antepasados de Jesús.

Con ello quiere indicar que Jesús pertenece al pueblo de Israel y que es el Mesías esperado.

Mateo afirma que Jesús fue concebido en el seno de María sin que ésta hubiese tenido relaciones sexuales.

Con ello quiere indicar que el embarazo de María se debe a una acción especial del Espíritu Santo.

El hecho que sea José quien ponga el nombre al niño indica que actúa como el padre legal y que acepta plenamente la misión que se le ha encomendado.

Vienen de un país lejano. Aunque su religión y cultura no tienen nada que ver con el mundo judío, reconocen que Jesús es alguien a quien vale la pena conocer y adorar.

Con este relato, Mateo quiere indicar que Jesús nace para salvar a todas las personas y no sólo a los habitantes de Israel.

Este episodio se conoce como Epifanía, que quiere decir manifestación de Dios a los hombres.

A diferencia de los sabios de Oriente, Herodes, rey de los judíos, rechaza al niño que acaba de nacer.

Este hecho provoca la huída de Jesús y su familia a Egipto y la matanza de niños inocentes.

Con la huida a Egipto y posterior regreso, Mateo recuerda lo que hicieron los antepasados de Jesús: la esclavitud en Egipto y el éxodo a la tierra prometida.

La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes (cf. Mt 2, 13-18) manifiestan la oposición de las tinieblas a la luz: "Vino a su Casa, y los suyos no lo recibieron"(Jn 1, 11). Toda la vida de Cristo estará bajo el signo de la persecución. Los suyos la comparten con él (cf. Jn 15, 20). Su vuelta de Egipto (cf. Mt 2, 15) recuerda el Exodo (cf. Os 11, 1) y presenta a Jesús como el liberador definitivo.

El catecismo de la Iglesia católica en el número 530 nos hace ver éste acontecimiento de estamanera:

Anuncio del nacimiento de Juan Anuncio del nacimiento de Jesús Visita de María a Isabel Nacimiento de Juan Nacimiento de Jesús Anuncio a los pastores Presentación de Jesús en el templo Jesús perdido y encontrado en el

templo.

Lucas presenta un paralelo de hechos referidos a Juan Bautista y a Jesús. Al hacerlo así, quiere indicar la estrecha relación que existe entre Juan y Jesús.

Juan Bautista es el último de los profetas del Antiguo Testamento. Su misión es anunciar la llegada de un Mesías, de un Salvador. Jesús, en cambio, es el Mesías esperado, el Salvador.

Lucas da un fuerte protagonismo a María, quien acepta la misión que se le encomienda. Con ello el evangelista quiere indicar la importancia que tiene María en la historia de la salvación.

El encuentro de María e Isabel es también el encuentro de los dos hijos: Juan da saltos en el vientre de su madre. Así deja entrever la primacía de Jesús.

Isabel alaba a María con palabras parecidas a las que dice el ángel en la escena de la anunciación.

María contesta con un bello poema con el que da gracias a Dios porque en ella se cumplen las promesas anunciadas en el Antiguo Testamento.

Los hechos que suceden durante el nacimiento y la circuncisión de Juan indican que Dios está actuando por medio de ese niño.

Al describir el nacimiento de Jesús, Lucas insiste en que tuvo lugar en la ciudad de Belén. Con ello quiere dejar clara la relación de Jesús con David, que también nació en Belén.

Con la narración de los pastores, Lucas quiere señalar que Jesús se manifiesta, en primer lugar, a los pobres y sencillos.

Simeón y Ana, que representan al pueblo judío, identifican a Jesús como el Salvador, no sólo para Israel, sino para todos los pueblos.

Simeón anuncia, además que este niño será una persona discutida, un signo de contradicción.

La circuncisión y la presentación en el templo indica que Jesús acepta los preceptos de la ley judía.

El último episodio que narra Lucas sobre la infancia de Jesús, perdido y hallado en el Templo, indica la misión para la que ha venido al mundo: cumplir la voluntad de su Padre.

Es un judío descendiente de David. Es el Mesías esperado. El hijo de María, la Virgen. Hijo de Dios hecho hombre. Salvador de la humanidad.

¿Cuáles son los principales hechos de la infancia de Jesús en Mateo?

¿Cuáles son los principales hechos de la infancia de Jesús en Lucas?

¿Según los relatos de la infancia quién es Jesús?

RELATOS DE LA INFANCIA

• MATEO:• Genealogía de Jesús• Concepción virginal de

Jesús• Adoración de los

Magos• Huida a Egipto• Matanza de los

Inocentes• Vuelta de Egipto y

viaje a Nazaret

• LUCAS:• Anuncio del nacimiento de

Juan y de Jesús• Visita de María a Isabel• Nacimiento de Juan y de Jesús• Anuncio a los pastores• Presentación de Jesús en el

templo• Jesús perdido y encontrado

en el templo.

• Es un judío descendiente de David.

• Es el Mesías esperado.• El hijo de María, la Virgen.• Hijo de Dios hecho

hombre.• Salvador de la humanidad

DAN A CONOCER QUIEN ES JESÚS

La anunciación de María (Lucas es el único que hablar de ella Lc 1, 26-32)

El Nacimiento ( Lc 2, Mateo solo lo menciona y habla del sueño de José)

La visita de los Magos, la huida a Egipto y el regreso a Nazaret (Mateo es el único que habla de este acontecimiento Mt 2)

De su infancia solo sabemos los acontecimientos que nos narra el evangelio:

La presentación en el templo a los 12 años (Presentación del niño Jesús en el Templo (Lc 2, 22), y de ahí hasta que Juan dice <<Ese es el cordero de Dios>> Jn 1, 37.

Posteriormente las bodas de Cana.

INFANCIA DE JESUSA los ocho días de nacer, Jesús fue circuncidado como todo niño judío, tal como mandaba la ley de Moisés.

La circuncisión tenía (y tiene para los Judíos) un sentido parecido al del bautismo para los cristianos.

Con la circuncisión, los niños entraban oficialmente a formar parte del pueblo de Israel y se les imponía el nombre.

( Lc 2,21)

La Circuncisión de Jesús, al octavo día de su nacimiento (cf. Lc 2, 21) es señal de su inserción en la descendencia de Abraham, en el pueblo de la Alianza, de su sometimiento a la Ley (cf. Ga 4, 4) y de su consagración al culto de Israel en el que participará durante toda su vida. Este signo prefigura "la circuncisión en Cristo" que es el Bautismo (Col 2, 11-13).

El Catecismo de la Iglesia católica en el numero 527 nos dice:

Hay distintos autores que afirman que Jesús aprendió su doctrina y a realizar milagros en los más diversos lugares: Egipto, India, Nepal, el Tíbet, Cachemira, las Islas Británicas, con los escenios… 

Al enterarse José de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí; y, avisado en sueños, se retiró a la región de Galilea,  y FUE A VIVIR EN UNA CIUDAD LLAMADA NAZARET

(Mt 2, 22-23).

Así que cumplieron todas las cosas según la Ley del Señor, volvieron a Galilea, A SU CIUDAD DE NAZARET.  El niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría y la gracia de Dios estaba con él (Lc 2, 39-40).

Jesús bajó con ellos, vino a Nazaret y vivía sujetos a ellos (Lc 2, 51).

Vino a Nazaret, DONDE SE HABÍA CRIADO, entró, SEGÚN SU COSTUMBRE, en la sinagoga el día de sábado, y se levantó para hacer la lectura (Lc 4,16).

   Salió de allí y vino a su patria, y sus

discípulos le siguen.  Cuando llegó el sábado se puso a enseñar en la sinagoga. La multitud, al oírle, quedaba maravillada, y decía: “¿DE DÓNDE LE VIENE TODO ESTO? y ¿qué sabiduría es esta que le ha sido dada? ¿Y esos milagros hechos por sus manos? (Mc 6, 1-2).

 ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? (Mt 13,55).

Mediada ya la fiesta, subió Jesús al Templo y se puso a enseñar. Los judíos, asombrados, decían: “¿Cómo entiende de letras SIN HABER ESTUDIADO?” (Jn 7, 14-15).

Si nos atenemos, pues, al evangelio, debemos concluir que Jesús no se movió de Nazaret durante todos esos años. “Allí vivió”, dice Lucas. Y allí, en su círculo familiar (“obedeciendo a sus padres en todo”), experimentó su madurez humana, intelectual y psicológica, de la misma manera que lo hacían los demás niños judíos de su tiempo

El nombre que José y María le pusieron fue el de “Yehoshúa”, que en hebreo significa Josué. Por la Biblia sabemos que en Palestina ese nombre solía acortarse y pronunciarse “Yeshúa”, por razones de familiaridad. A su vez en Galilea, donde se hablaba de una manera distinta al resto del país, y donde vivía la sagrada familia, se lo abreviaba aún más y se lo pronunciaba “Yeshú”. Por eso, los primeros cristianos de origen griego lo tradujeron más tarde por “Jesús”

- El primero es aquél en el que los escribas y fariseos le presentaron una mujer sorprendida en adulterio para ver si debían apedrearla o no, y Jesús, en vez de contestarles, “se agachó y se puso a escribir en la tierra con el dedo” (Jn 8,6).

- El segundo es cuando se presentó en la sinagoga de Nazaret, y lo invitaron a leer el libro del profeta Isaías

(Lc 4,17). - El tercero es aquél en el que los judíos, al

escucharlo predicar en Jerusalén, se preguntaron maravillados: “¿Cómo es que éste sabe escritura sin haber estudiado?”

(Jn 7,15).

Dos ciclos de estudio:- Los niños comenzaban aprendiendo las letras del alfabeto hebreo, y luego se iniciaban en la lectura de la Biblia, empezando por el libro del Levítico. De ahí pasaban a los demás libros bíblicos, repitiéndolos versículo por versículo, hasta que aprendían el texto sagrado casi de memoria. En la Biblia los alumnos estudiaban todo: la lengua, la gramática, la historia, la geografía.- Terminada esta primera etapa los niños pasaban al segundo ciclo, que duraba 2 años. Allí se aplicaban al conocimiento de la “Ley Oral” judía (llamada Mishná), es decir, a las interpretaciones y complementos que los doctores de la Ley hacían de las leyes bíblicas

A los 12 años, los niños terminaban sus estudios. Si alguno era particularmente brillante, entonces podía cursar estudios más avanzados; para ello debía viajar a Jerusalén o a alguna otra ciudad importante del país, e inscribirse en las escuelas dirigidas por los más célebres doctores de la Ley. Pero eso era privilegio de algunos pocos; la mayoría de los jóvenes se reintegraban a sus familias, donde empezaban a aprender de su padre una profesión para ganarse la vida.

- Sabemos que todo padre de familia judío procuraba para su hijo una ocupación, pues los rabinos decían: “El que no le enseña a su hijo un oficio, le enseña a robar”. - San Marcos, tal como vimos, dice que cuando Jesús predicó en la sinagoga de Nazaret los aldeanos comentaron: “¿No es éste el carpintero?” (Mc 6,3). - De ahí se pensó siempre que Jesús fue carpintero.

Muchos han puesto en duda esta afirmación. Primero, porque los otros evangelios traen una versión diferente. -San Mateo, por ejemplo, dice que la pregunta de la gente fue: “¿No es éste el hijo del carpintero?” (Mt 13,55), es decir, le atribuye el oficio de carpintero a San José, no a Jesús. Mientras que:- San Lucas presenta a la gente preguntando “¿No es éste el hijo de José?” (Lc 4,22),con lo cual ninguno de los dos aparece como carpintero.

Durante su adolescencia en Nazaret fue a rezar, ya que todo niño israelita, a partir de los 13 años, adquiría el hábito de orar tres veces por día: a la mañana, al mediodía y a la noche. Para ello se le enseñaba a cubrirse la cabeza y los hombros con un manto especial, llamado “talit”, el cual tenía colgados en sus cuatro esquinas unos flecos llamados “zitzit”. Estos flecos representaban todas las leyes divinas, que ellos observaban de corazón por las “cuatro esquinas” de su vida. Eran en total 32 (8 flecos en cada esquina), porque el número 32 simboliza la palabra “corazón” en hebreo

Desde su infancia, y acompañado por sus padres, el niño Jesús concurría los sábados a la sinagoga de Nazaret. Como cualquier otro niño, se habrá sentido aburrido y distraído ante las interminables oraciones de la asamblea, que duraban casi toda la mañana, y que le resultarían difíciles de seguir porque eran en hebreo, lengua que él no entendía ya que hablaba el arameo. Pero con el paso de los años fue aprendiendo las plegarias y los ritos, hasta que se le volvieron familiares.

En su trabajo itinerante Jesús convivió con tejedores, curtidores, herreros, alfareros, labradores, pescadores… Muchas de sus parábolas y de la manera de transmitir sus enseñanzas nos transmiten esta etapa de la vida de Jesús:

Durante los treinta años de su permanencia en Nazaret, Jesús no revela sus cualidades sobrenaturales y no realizaba gestos prodigiosos.

Ante las primeras manifestaciones extraordinarias de su personalidad, relacionadas con el inicio de su predicación, sus familiares (llamados en el evangelio "hermanos") asumen -según una

interpretación- la responsabilidad de devolverlo a su casa, porque consideran que su comportamiento no es normal (cf. Mc 3,

Los cielos se abren…A partir de este momento histórico-salvífico Dios habla a los hombres por medio del Mesías esperado. UNOS DICEN QUE JUAN EL BAUTISTA

(Mc. 8, 27-29)¿Quién dicen los hombres que soy yo? (8,27) se identifica a Jesús con Juan el Bautista, porque entre ellos hay varios rasgos parecidos, tales como el carácter profético en el porte y en los mensajes proclamados por cada uno de ellos. La cercanía entre ambas predicaciones es semejante: arrepiéntanse y crean en el evangelio (Mt 3,2 y 4,17).

EL BAUTISMO DE JUAN,…. ¿ERA DEL CIELO O DE LOS HOMBRES?

(Mc. 11, 27-33)Las discusiones aquí giran en torno a la autoridad que tiene o no el Maestro de Nazaret para efectuar la expulsión de los vendedores. El recurso al Bautista es oportuno, ya que lo que Jesús pone en evidencia es la falta de capacidad de los sumos sacerdotes y los escribas para descubrir el origen tanto del bautismo de Juan, como de su propia autoridad mesiánica.

PRESENTACIÓN DE JUAN TRES RELACIONES FUNDAMENTALES DEL

MESÍAS:1. El precursor en

concordancia con las Escrituras (1,2-3)

2. La actividad del Bautista: bautizando y proclamando (1,4-5)

3. Comportamiento de Juan y anuncia la llegada del Mesías: el más fuerte (1,6-8)

4. Encuentro con el Mesías en el bautismo (1, 9-11)

1. Con el Bautista como precursor prometido por las Escrituras (1, 2-8)

2. Con Dios, de quien es el Hijo amado y el Ungido (1, 9-11)

3. Con Satanás, a quien ha venido a destruir

(1, 12-13)

Antes de comenzar con Jesús, el Ev Mc ubica a sus lectores en el escenario preparatorio.

La presencia de Juan responde al cumplimiento de las Escrituras:

"Yo envío a Mi mensajero, y él preparará el camino delante de Mí. Y vendrá de repente a Su templo el Señor a quien ustedes buscan; el mensajero del pacto en quien ustedes se complacen, ya viene;" dice el Señor de los ejércitos (Mal 3,1).

Una voz clama: "Preparen en el desierto camino al Señor; Allanen en la soledad calzada para nuestro Dios (Is 40,3).

También sucederá aquel día que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetice, y no se vestirán con el manto de piel para engañar

(Zac 13,4). "Era un hombre cubierto de pelo, con un

cinturón de cuero ceñido a sus lomos," respondieron ellos. "Es Elías el Tisbita," dijo el rey. (2Re 1,8).

Los cielos se abren…

A partir de este momento histórico-salvífico Dios habla a los hombres por medio del Mesías esperado.

2.- LE DECAPITO EN LA CARCEL (6, 17-29)Se narra la muerte del profeta incómodo justamente cuando el rechazo hacia Jesús y los suyos va en aumento

1.- LOS DISCIPULOS DE JUAN AYUNAN (2, 18-22).El ayuno era una acción perfectamente válida, apoyada por el Bautista. Sin embargo, Jesús, sin querer descalificar esta práctica de piedad tan apreciada, la dimensiona en su justo valor y en el lugar preciso. En la época mesiánica que está llegando, Jesús es el Novio y sus discípulos viven un momento de fiesta; los discípulos de Juan y los fariseos no participan de este banquete nupcial.

4.- EL BAUTISMO DE JUAN, ¿ERA DEL CIELO O DE LOS HOMBRES? (11, 27-33)Las discusiones aquí giran en torno a la autoridad que tiene o no el Maestro de Nazaret para efectuar la expulsión de los vendedores. El recurso al Bautista es oportuno, ya que lo que Jesús pone en evidencia es la falta de capacidad de los sumos sacerdotes y los escribas para descubrir el origen tanto del bautismo de Juan, como de su propia autoridad mesiánica.

3.- 3.- UNOS DICEN QUE JUAN EL BAUTISTA (8, 27-29)¿Quién dicen los hombres que soy yo? (8,27) se identifica a Jesús con Juan el Bautista, porque entre ellos hay varios rasgos parecidos, tales como el carácter profético en el porte y en los mensajes proclamados por cada uno de ellos. La cercanía entre ambas predicaciones es semejante: arrepiéntanse y crean en el evangelio (Mt 3,2 y 4,17).

Entendida desde un triple significado:

1. Viene de Dios.2. Es de Dios.3. Tiene como objeto a Dios.

Tiene como contenido esencial la salvación: la invitación a vivir una experiencia de comunión con el Mesías y Salvador y, por medio de él, con Dios mismo y con el prójimo.

El anuncio representa tanto una novedad como una continuación. El Reino de Dios está presente, pero a la vez, tiempo, señala tiempos finales.

La aceptación de esa propuesta conlleva un cambio de vida, dejando que sea Dios el centro de la misma.

Este es el tiempo gozoso del cumplimiento sólo para quien lo reconoce como tal, yendo a su encuentro con la actitud adecuada, ya que para quien no lo asume así se convierte en tiempo de juicio.

Conviértanse y crean en el Evangelio (1,15) dice el Mesías. La primera condición indispensable para acoger la Buena Noticia es la conversión. Se trata e una acción radical para dejar el mal, abandonar el pecado y volverse a Dios. No se trata de hacer propósitos vagos, simples promesas de buena intención, sino que es necesaria una orientación fundamental de la vida hacia él. El Evangelio no es proclamado para estar tranquilos en las propias actitudes y costumbres, sino que tiene en sí mismo un aspecto crítico con relación directa a la orientación del actuar humano. Una escucha sincera del Evangelio lleva a la autocrítica, al cambio, a la renovación. Pide un cambio radical, para dar a todo su justa dimensión y que Dios permanezca en el centro de la vida, como el único Señor.