factores que influyen en los miembros recién convertidos de la asociación venezolana sur oriental,...
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Tesis doctoral por Luis MoralesTRANSCRIPT
SÍNTESIS
FACTORES QUE INFLUYEN EN LOS MIEMBROS RECIÉN CONVERTIDOS,
DE LA ASOCIACIÓN VENEZOLANA SUR ORIENTAL, PARA
QUE APOSTATEN O PERMANEZCAN EN LA FE
DURANTE SU PRIMER AÑO
DE VIDA CRISTIANA
Por
Luis Alfredo Morales Pérez
Asesor: José M. Espinosa Almazán
SÍNTESIS DE TESIS DOCTORAL
Disertación
Seminario Teológico Adventista Interamericano
Recinto Universidad de Montemorelos
Título: FACTORES QUE INFLUYEN EN LOS MIEMBROS RECIÉN CONVERTIDOS,
DE LA ASOCIACIÓN VENEZOLANA SUR ORIENTAL, PARA QUE
APOSTATEN O PERMANEZCAN EN LA FE DURANTE SU PRIMER
AÑO DE VIDA CRISTIANA.
Investigador: Luis Alfredo Morales Pérez
Asesor: José M. Espinosa Almazán, D.Min.
Fecha de terminación: Julio de 2012
Problema
La apostasía y retención de los nuevos miembros en la Iglesia Adventista del Séptimo
Día ha sido un asunto preocupante durante décadas. Por muchos años se ha visto cómo
grandes cantidades de nuevos conversos ingresan a iglesia y al poco tiempo, en menos de un
año en algunos casos, se retiran de la misma. Este problema produce desaliento misionero en
las iglesias locales, el cual se manifiesta en la disminución del evangelismo. Es necesario
encontrar formas de fortalecer la retención de los nuevos conversos para reducir los altos
índices de apostasía que hasta ahora se registran en la iglesia adventista.
La Asociación Venezolana Sur Oriental, en el estado Bolívar, Venezuela, muestra en
sus registros estadísticos un importante crecimiento de su feligresía en los últimos cuatro años,
llegando a alcanzar aproximadamente unos 43,000 miembros.
Sin embargo, al examinar cuidadosamente la feligresía activa, se percibe que un poco
más del 80 por ciento del total de la feligresía ya no asiste a la iglesia. Lo notable de este
fenómeno impone la urgente necesidad de explorar las causas que traen como resultado esa
ausencia de miembros.
Metodología
Para recolectar la información requerida, primeramente se le solicitó permiso al
presidente de la Asociación Venezolana Sur Oriental, quien mostró interés en el estudio y lo
aprobó.
Segundo, se citó a una reunión especial a los pastores de las 25 iglesias urbanas que
fueron seleccionadas para este estudio, a quienes se encargó encuestar a tres miembros
adventistas y dos ex adventistas bautizados durante los años 2010 – 2011. Allí se les entregó el
material y se les explicó el procedimiento para la recolección de los datos.
El procedimiento a seguir consistió en lo siguiente: Acudir a los registros de feligresía
de la iglesia para conformar una lista de por lo menos 10 miembros adventistas y cinco 5 ex
adventistas que hayan sido bautizados durante los años 2010 – 2011 para poder visitarlos en
sus hogares, especialmente a aquellos que ya habían sido dados de baja de la feligresía. Para el
grupo de adventistas, el instrumento se aplicaría al término de la escuela sabática y antes del
culto divino en uno de los salones de la iglesia.
Todos los encuestados fueron escogidos al azar. Las encuestas fueron repartidas a los
pastores y a medida que eran terminadas las devolvían. El total de encuestas recabadas fue de
73 adventistas y 50 ex adventistas.
Resultados
A través de la investigación realizada, se determinó que sí existen ciertos factores que
influyen para que los miembros apostaten. Ya que de las respuestas obtenidas de los ex
adventistas que se marcharon de la iglesia, se obtuvieron las siguientes razones: En primer
lugar los problemas personales, con un 70 por ciento. La segunda causa encontrada fue
problemas con los miembros más antiguos de la iglesia, con 44 por ciento; esto nos indica un
asunto de suma importancia para la permanencia de los feligreses, el trato de los miembros de
la iglesia a los nuevos conversos. La tercera causa es, la falta de compañerismo entre los
miembros, con 42 por ciento. Según se puede apreciar, cuando no existe verdadero amor
cristiano en la comunidad de creyentes, expresado al establecer amistad con los nuevos
miembros, los recién convertidos no se identifican y abandonan la iglesia. Es posible tener un
buen fundamento doctrinal, pero el trato amable y establecer relaciones de amistad cristiana
resultan necesarios para que los nuevos miembros puedan permanecer. La siguiente causa fue
el desánimo y el abatimiento, con un 38 por ciento. Finalmente, la quinta causa fue
dificultades adaptación, con un 36 por ciento; esto indica que cuando el nuevo miembro no
logra adaptarse al nuevo estilo de vida adventista, el resultado muy probablemente es
frustración y termina en deserción.
En cuanto a los factores o razones por las cuales los adventistas permanecieron en la
iglesia durante su primer año de vida cristiana, se encontraron las siguientes: Primero
participación en la iglesia, con 70 por ciento. La segunda causa encontrada fue compañerismo
entre los miembros, con 67 por ciento; lo que indica la importancia que tiene para la
permanencia de los nuevos miembros el amor cristiano en la comunidad de feligreses. La
tercera causa es, el conocimiento de las doctrinas, con un 62 por ciento; es también importante
tener un buen fundamento doctrinal. La siguiente causa fue la participación en los grupos
pequeños, con 59 por ciento. La unidad, el compañerismo y el trato amable resultan necesarios
para que los nuevos miembros puedan permanecer. Finalmente, la quinta causa fue la
participación misionera, con un 56 por ciento. Esto indica que cuando el nuevo miembro se
convierte en un agente transmisor de la Palabra de Dios, el resultado será su permanencia en la
iglesia.
ABSTRACT
FACTORS THAT INFLUENCE THE NEWLY CONVERTED
MEMBERS THE SOUTHEAST VENEZUELA
CONFERENCE, SO APOSTASY OR TO
REMAIN IN THE FAITH DURING
HIS FIRST YEAR OF
CHRISTIAN LIFE
by
Luis Alfredo Morales Pérez
Adviser: José M. Espinosa Almazán
ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH
Dissertation
Inter-American Adventist Theological Seminary
Montemorelos Extension
Title: FACTORS THAT INFLUENCE THE NEWLY CONVERTED MEMBERS
THE SOUTHEAST VENEZUELA CONFERENCE, SO APOSTASY OR TO
REMAIN IN THE FAITH DURING HIS FIRST YEAR OF CHRISTIAN LIFE.
Researcher: Luis Alfredo Morales Pérez
Adviser: José M. Espinosa Almazán, D.Min.
Date completed: July 2012.
Problem
Apostasy and retention of new members in the Seventh-Day Adventist Church has
been a matter of concern for decades. For many years has been how large amounts of new
converts entering through the front door of the Church and soon, in less than a year in some
cases, taken out by the back door of the same. This problem caused dismay missionary in the
local churches, which manifests itself in the decrease of evangelism. It is necessary to find
ways of strengthening the retention of new converts and to reduce the high rates of apostasy so
far recorded in the Adventist Church.
Southeast Venezuela Conference, in the State of Bolívar, Venezuela, shows significant
growth of its membership in the last 4 years, reaching approximately 43,000 members in their
statistical records. However, to carefully examine the active membership is perceived a little
over 80 per cent of the total number of members already does not attend church. The
remarkable thing about this phenomenon imposes the urgent need to explore the causes that
bring as a result that absence of members.
Methodology
To collect the required information, first asked permission to the President of the
Venezuelan South Eastern partnership, who showed interest in the study and adopted it.
Second, cited to a special meeting to the pastors of urban twenty-five churches that
were selected for this study who would be responsible for surveying 3 Adventist members and
2 Ex-Adventists who were baptized during the years 2010-2011. There were given the
material and explained the procedure to be followed for the collection of data.
The procedure consisted of the following: go to the records of membership of the
Church to form a list of at least 10 Seventh-Day Adventist members and 5 Ex-Adventists who
have been baptized during the years 2010-2011 in order to visit them in their homes,
especially to those who had already been decommissioned from the membership of the
Church. For the Group of Seventh-Day Adventists, the instrument would apply at the end of
the Sabbath school and before divine worship in one of the halls of the Church.
All respondents were chosen at random. The surveys were distributed to the shepherds
and as they were finishing the task handed over the polls. The total number of surveys
obtained from the hands of the shepherds was 73 Adventists and 50 Ex-Adventists.
Results
Through the research, found that there are certain factors that influence that the
Member apostasy. Since the replies obtained from part of the Ex-Adventists who left the
Church, was obtained the following reasons: firstly, the personal problems, with 70 per cent.
The second found reason was problems with the older members of the Church, with 44 per
cent. This indicates a matter of utmost importance for the permanence of the parishioners, the
treatment of the members of the Church to the new converts. The third cause was lack of
fellowship among members, with 42 percent. As you can see, when there is no true Christian
love in the community of believers, expressed to establish friendship with the new members,
the newly converted are not identified and leave the Church. It is possible to have a good
doctrinal base, but the friendly and establish relations of friendship Christian are needed to
enable new members to remain. The following cause was the discouraged and despondency,
with 38 percent. Finally, the fifth leading cause was difficult to adapt to the Adventist lifestyle,
with 36 percent. This indicates that when the new Member failed to adapt to the new
Adventist lifestyle, the resulting frustration is very likely to be and will end up in attrition.
In terms of the factors or reasons why Adventists remained in the Church during their
first year of life Christian found the following: first participation in the Church, with 70 per
cent. The second found cause was fellowship among members, with 67 percent. This indicates
the importance that has Christian love to the permanency of the new members in the
community of parishioners. The third cause was the knowledge of the doctrines, with 62
percent. It is also important to have a good doctrinal basis. The following cause was
participation in small groups, with 59 percent. Unity, camaraderie and friendly treatment are
needed to enable new members to remain. Finally, the fifth leading cause was missionary
involvement, with 56 per cent. This indicates that when the new member becomes a
transmitter agent of the word of God, the resulting will be stationed at the Church.
SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO
Recinto Universidad de Montemorelos
FACTORES QUE INFLUYEN EN LOS MIEMBROS RECIÉN CONVERTIDOS,
DE LA ASOCIACIÓN VENEZOLANA SUR ORIENTAL, PARA
QUE APOSTATEN O PERMANEZCAN EN LA FE
DURANTE SU PRIMER AÑO
DE VIDA CRISTIANA
Tesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos para el grado de
Doctor en Ministerio
Por
Luis Alfredo Morales Pérez
Julio de 2012
DEDICATORIA
A Dios, quien me sostiene y me capacita cada día.
A mi padre Demetrio, porque me enseñó a amar los estudios.
A mi madre, Yolanda, porque me dio la vida.
A mis hermanos Edgar y Gleni, por compartir conmigo la verdad del evangelio.
A mi bella esposa Karina, que ha sido más que una ayuda idónea, una compañera
incondicional.
A mis dos preciosas hijas, Karin y Karen, porque han sido la fuente de mi inspiración,
a ustedes dedico esta victoria.
A todos los pastores de la Asociación Venezolana Sur Oriental, por ser mis
compañeros y grupo de apoyo.
AGRADECIMIENTOS
Primeramente quiero agradecer a Dios el haberme dado la oportunidad de conocerle,
amarle y servirle en este santo ministerio.
En segundo lugar, quiero agradecer a mi querida y amada esposa Karina y a mis dos
preciosas hijas Karin y Karen, quienes han sido un apoyo incondicional para este servidor
durante todos estos años de estudio quedándose solas en casa; las amo!
Agradezco a mis organizaciones superiores, la Unión Venezolana Oriental y la
Asociación Venezolana Sur Oriental, el haberme brindado la oportunidad de seguir con mis
estudios académicos, tanto de maestría como de doctorado.
Agradezco a mis compañeros, colegas, pastores y ministros de la Asociación
Venezolana Sur Oriental, por la colaboración prestada en la realización de las encuestas y por
sus constantes palabras de ánimo y apoyo.
Agradezco a mis tutores, al Dr. José Espinosa, Dr. J. Omar Velásquez y Dr. Félix
Cortez, porque han sido fuente de inspiración y me han dado valiosos consejos, sin ustedes no
habría podido llegar a la meta.
Agradezco a mis hermanos Edgar y Gleni Morales, porque a través de ellos conocí un
día la mayor y mejor verdad de todas: Jesucristo.
Y finalmente, agradezco al Seminario Teológico Adventista Interamericano, en
particular a cada uno de los maestros por la instrucción y formación académica que he recibido
y que ahora tengo el privilegio de compartir con la iglesia.
v
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE TABLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viii
LISTA DE FIGURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix
Capítulo
I. INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Definición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Delimitación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Definición del problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Propósito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Objetivos específicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Justificación del estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Limitaciones del estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Definición de términos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Presuposiciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
II. MARCO TEÓRICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
La apostasía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
La apostasía en las Sagradas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
La apostasía en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
La apostasía en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
La apostasía y los escritos de Elena G. de White . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Poco estudio de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Poca consideración y actos precipitados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Poca labor diligente por parte de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Poco trabajo en la obra misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
La apostasía en la iglesia adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Por qué la gente apostata de la iglesia adventista . . . . . . . . . . . . . . . 24
La apostasía en otros autores contemporáneos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La retención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
La retención en las Sagradas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
La retención y los escritos de Elena G. de White . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
El deber general de los miembros de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
El deber del pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
vi
El deber del nuevo converso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
La retención en la iglesia adventista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
La retención en años pasados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
La retención en investigaciones recientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
La retención en autores contemporáneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
III. METODOLOGÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Tipo de investigación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Población y muestra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Población . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
La Asociación Venezolana Sur Oriental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Organización de la Asociación Venezolana Sur Oriental . . . . . . . . . 62
Muestra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Tipos de muestra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Técnicas e instrumentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Instrumento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Operacionalización de variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Procedimiento en la recepción de datos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
IV. RESULTADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Análisis de datos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Resultados de los datos demográficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Género . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Estado civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Edad de bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Permanencia en la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Familiares adventistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Medio de entrada a la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Estudios bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Atención postbautismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Cargos en la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Participación en la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Razones por las que los nuevos conversos apostatan . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Razones por las que los nuevos conversos permanecen . . . . . . . . . . . . . . . 91
Evaluación interna de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Otros análisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Conclusiones en cuanto a la pregunta de investigación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Conclusiones sobre otros análisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Recomendaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
vii
A los administradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
A los pastores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
A los miembros de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Recomendaciones para futuras investigaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Apéndice
A. ESTADÍSTICAS AG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
B. ESTADÍSTICAS AVSO 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
C. INFORME ANUAL AVSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
D. ESTADÍSTICAS DIVISIÓN INTERAMERICANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
E. ESTADÍSTICAS UNIÓN VENEZOLANA ANTILLANA . . . . . . . . . . . . . . . . 113
F. ESTADÍSTICAS AVSO 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
G. ENCUESTA ADVENTISTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
H. ENCUESTAS EX ADVENTISTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
I. RESULTADOS DE LAS ENCUESTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
LISTA DE REFERENCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
CURRICULUM VITAE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
viii
LISTA DE TABLAS
1. Los jueces de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2. Estadísticas AVSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3. Listado de iglesias para muestreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
4. Operacionalización de variables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
5. Género . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
6. Estado civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
7. Edad de bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
8. Permanencia en la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
9. Familiares adventistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
10. Medio de entrada a la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
11. Estudios bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
12. Atención postbautismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
13. Cargos en la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
14. Participación en la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
15. Causas de apostasía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
16. Factores de retención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
17. Situación interna de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
ix
LISTA DE FIGURAS
1. Género . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
2. Estado civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
3. Edad de bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
4. Permanencia en la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
5. Familiares adventistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
6. Medio de entrada a la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
7. Estudios bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
8. Atención postbautismal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
9. Cargos en la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
10. Participación en la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
11. Causas de apostasía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
12. Factores de retención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
1
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
La apostasía y retención de los nuevos miembros en la Iglesia Adventista del Séptimo
Día ha sido un asunto preocupante durante décadas en esta organización. Por muchos años se
ha visto cómo grandes cantidades de nuevos conversos ingresan y al poco tiempo, en menos
de un año en algunos casos, se retiran de la misma. Este problema produce desaliento
misionero en las iglesias locales, el cual se manifiesta en la disminución del evangelismo. Es
necesario encontrar formas de fortalecer la retención de los nuevos conversos para reducir los
altos índices de apostasía que hasta ahora se registran en la iglesia adventista.
Problema
Actualmente se pierde por apostasía y paradero desconocido aproximadamente un 36
por ciento de los miembros anualmente.1 La Asociación Venezolana Sur Oriental (AVSO), en
el estado Bolívar, Venezuela, muestra en sus registros estadísticos un importante crecimiento
de su feligresía en los últimos cuatro años, llegando a alcanzar aproximadamente unos 43,000
miembros.2 Sin embargo, al examinar cuidadosamente la feligresía activa, se percibe que un
1Según las estadísticas de la iglesia mundial en General Conference - Office of Archives, Statistics, and
Research, http://www.adventiststatistics.org/view_Summary.asp?FieldAbr=GC#AnnualStats (ver apéndice A).
2Según informe estadístico a ser presentado en la 2da. Sesión Cuadrienal de la Asociación Venezolana
Sur Oriental, el 23 de julio del 2012. (ver apéndice B).
2
poco más del 80 por ciento del total de los miembros1 ya no asisten a la iglesia.
2 Lo notable de
este fenómeno impone la urgente necesidad de explorar las causas que traen como resultado
esa ausencia de miembros.
Tema
La apostasía y la retención de los nuevos miembros en la AVSO.
Definición
Esta investigación intentará determinar los factores que influyen en los miembros
recién convertidos, de la AVSO, para que apostaten o permanezcan en la fe durante su primer
año de vida cristiana.
Delimitación
Aunque el tema de la apostasía y la retención de los nuevos miembros es un tópico que
atañe a toda la iglesia mundial, este trabajo se limita a analizar dicho problema solo en el
campo de la AVSO con el fin de poner las bases para un programa de consolidación que sirva
de modelo a otros campos de la unión.
Definición del problema
Qué factores influyen sobre los miembros recién convertidos a la fe para que apostaten
o permanezcan durante su primer año de vida cristiana, según lo observado en las iglesias
pertenecientes a la AVSO durante los años 2010 – 2011.
1Este 80 por ciento hace referencia a la feligresía en su totalidad, es decir tanto a los nuevos como a los
antiguos miembros.
2Al comparar la feligresía registrada en los libros con la feligresía activa que asiste cada sábado se
observa esta considerable reducción. (ver apéndice B).
3
Propósito
El propósito de esta investigación es determinar cuáles son los factores que influyen de
manera positiva o negativa sobre los miembros recién convertidos a la fe para que apostaten o
permanezcan en la iglesia durante su primer año de vida cristiana.
Objetivos específicos
Determinar las causas de la apostasía de los nuevos conversos en su primer año de vida
cristiana.
Determinar qué elementos ayudan a que los nuevos conversos permanezcan en la fe en
su primer año de vida cristiana
Ofrecer las bases para el diseño de estrategias de corto plazo que ayuden a disminuir
los índices de apostasía de los nuevos conversos y aumentar la retención o consolidación de
los mismos en su primer año de vida cristiana.
Justificación del estudio
A continuación se presentarán tres razones por las cuales llevar a cabo este estudio
1. Necesidad: En la AVSO se realizan grandes campañas evangelísticas entre los meses
de febrero y mayo de cada año (a lo que se le ha denominado: la etapa de cosecha) en las que
se bautizan alrededor de unas 3,000 personas. La apostasía se ha estimado entre un 30 a 35 por
ciento en la asociación, mientras que el índice de retención o consolidación de nuevos
conversos se estima alrededor de un 65 por ciento durante el primer año de vida cristiana de
los nuevos prosélitos. 1
1Según los informes presentados por los pastores de los distritos al final de cada año en la AVSO. (ver
apéndice C).
4
2. Importancia: Algunas de las iglesias de la asociación se resisten a seguir haciendo
evangelismo público porque no todas las personas que se bautizan durante las campañas
permanecen en la iglesia en su primer año de vida cristiana. Con este estudio se espera que
contribuya a cambiar esa actitud.
3. Contribuciones: Revaluación de la manera en que se está tratando a los nuevos
conversos y colocar las bases firmes para un programa de retención y consolidación en la
iglesia.
Limitaciones del estudio
Este estudio se limita a presentar los factores de apostasía y retención de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día en la AVSO.
En este estudio no se pretende haber agotado todos los recursos bibliográficos
existentes, se ha consultado cierta cantidad, de acuerdo a lo que el tiempo ha permitido.
Puede ser un obstáculo la localización de ex miembros de la iglesia, especialmente si
ya no residen en la zona, para recabar datos de ellos.
Definición de términos
En esta sección se definirán algunos términos que son necesarios para una mejor
comprensión de la lectura de esta investigación.
Nuevos conversos: Se define como nuevo converso una persona recientemente
agregada a la fe, quien está dentro de sus primeros meses de comunión en la iglesia.1
Vida cristiana: Se entiende por vida cristiana el resultado del proceso de estabilización
del miembro, donde el nuevo creyente es fijado dentro de la experiencia social de la iglesia
1James A. Cress, Los conservas si los cuidas (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
2005), 10.
5
tanto en la participación pública como en el estilo de vida adventista característico.1
Misión: Nivel organizativo de la iglesia adventista cuyo territorio está constituido por
distritos, variando en cantidad, y que aún no ha llegado al punto del autosostenimiento.2
Asociación: Nivel organizativo de la iglesia adventista cuyo territorio esté constituido
por distritos, variando en cantidad, y que ha llegado al punto del autosostenimiento.3
Unión: Nivel organizativo de la iglesia adventista cuyo territorio lo ocupan varios
campos locales, entre asociaciones y misiones.4
Presuposiciones
Se presupone que las personas que se bautizan son sinceras al hacerse miembros de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día y que su permanencia dependerá en gran medida del trato
que reciban en sus primeros meses o años de vida cristiana.
1Ibíd., 11.
2Iglesia Adventista del Séptimo Día, Yearbook 2012. Seventh-Day Adventist Church (Hagerstown:
Review and Herald, 2011), 160.
3Ibíd., 158.
4Ibíd.
6
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Este capítulo contiene un estudio sobre los conceptos de apostasía y retención a la luz
de las Sagradas Escrituras y los escritos de Elena G. de White. También se incluyen
definiciones de diccionarios consultados y de autores contemporáneos en general. Se agrega
una información sobre datos de apostasía según los registros oficiales de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
La apostasía
El Diccionario de la Real Academia Española define la palabra apostasía como la
“acción y efecto de apostatar”1 y define apostatar como la acción de “negar la fe en Jesucristo
recibida mediante el bautismo; abandonar irregularmente la orden o el instituto al que se
pertenece; abandonar un partido para entrar en otro, o cambiar de opinión o doctrina”.2 A
simple vista se puede inferir que apostatar tiene que ver con abandonar algo. A continuación
se explorará el significado del uso de dicho término en la Biblia, los escritos de Elena G. de
White y otros autores.
1Diccionario de la Real Academia Española (DRAE), ver “Apostasía”, http://buscon.rae.es/drae/?
type=3&val=apostas%C3%ADa&val_aux=&origen=REDRAE (01 julio 2012).
2DRAE, ver “Apostatar”, http://buscon.rae.es/drae/?type=3&val=apostatar&val_aux=&origen
=REDRAE (01 julio 2012).
7
La apostasía en las Sagradas Escrituras
El término “apostasía” es muy raro en las Sagradas Escrituras, pero el pecado de
apostasía era muy común.1 Apostasía es una palabra compuesta que viene de dos raíces
griegas que son apó (caer, alejarse de) y stasis (rebelión) y se utilizaba para señalar una
revuelta política o militar.2
Como verbo viene del griego afistemi (afivsthmi), que significa: “mantenerse
apartado” o “apartarse de”.3 Literalmente significa “pararse lejos de”. Es decir, la persona que
comete apostasía se “para lejos de” su pacto de relación con Dios.4
Como nombre viene del griego apostasía (apostasiva), que significa “apartamiento,
revuelta”. 5
Por otra parte, en los papiros antiguos se usaba esta palabra políticamente y se aplica a
los rebeldes. La transcripción exacta de la palabra apostasía en el griego clásico era un
término técnico usado para la política. Por ejemplo: La rebelión contra el poder
gubernamental, sea el rey o la patria. Este significado secular se conserva en la Septuaginta o
versión de los LXX en las siguientes citas: Gn. 14:4; 2Cr. 13:6; Ez. 17:15; Neh. 2:19 y 6:6,
como traducción de la raíz hebrea mrd (mrd), “rebelarse”.6
No obstante, en las escrituras griegas cristianas se usa sobre todo con relación a la
defección religiosa, es decir, a la renuncia o abandono de la verdadera causa, la adoración y
1Nuevo comentario bíblico: siglo veintiuno (NCBSV), 1999, ver “Apostasía”.
2Nuevo diccionario de la Biblia (NDB), 2003, ver “Apostasía”.
3Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo,
(VDEPANTE), 2000, ver “Apostasía”.
4NCBSV, ver “Apostasía”.
5VDEPANTE, ver “Apostasía”.
6Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (NDIB), 2003, ver “Apostasía”.
8
servicio a Dios; una renuncia a lo que antes se profesaba y un abandono total de esos
principios o de la fe.1
Apostasía en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, la apostasía señala en sentido más amplio la rebelión contra
Dios. Es decir, no obedecerlo ya sea por seguir falsos dioses o idolatría o desviación de la ley
moral de los Diez Mandamientos.2
Se puede decir con toda propiedad que Lucifer fue el primer apóstata cuando adoptó el
nombre de Satanás. “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por
tierra, tú que debilitabas a las naciones. Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto,
junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los
lados del norte; sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo”.3 (Is. 14:12-
14).
Él hizo que la primera pareja humana apostatara (Gn. 3:1-15; Jn 8:44). Después del
diluvio, los hombres se desviaron de las palabras del Dios de Noé (Gn. 11:1-9). Más tarde, se
le hizo necesario a Job defenderse de la acusación de apostasía que le lanzaron sus tres
supuestos consoladores (Job 8:13; 15:34; 20:5). En estos casos se usa el sustantivo hebreo
ja·néf (ja·néf) que significa “apartado de Dios”, es decir, apóstata. El verbo relacionado, ja·néf,
significa “estar apartado de la debida relación con Dios” o “contaminar, llevar a la apostasía”.4
1Perspicacia para comprender las Escrituras (PPCLE), 1991, ver “Apostasía”.
2Nuevo diccionario bíblico certeza (NDBC), 1982, ver “Apostasía”.
3La Santa Biblia. Versión 1960. Todos los textos bíblicos usados se citarán de esta versión. El uso de
otras versiones se indicará.
4Louis Koehler, Lexicon in Veteris Testamenti Libros (Barcelona: Editorial Leiden, 1958), 317, citado
por Moisés Chávez, Diccionario de hebreo bíblico (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 1992), 283
9
Apostasía después del Sinaí
En el Sinaí, a Moisés se le entregó las dos tablas de piedra que contenían los diez
mandamientos de la Ley de Dios. Los dos primeros mandamientos de dicha ley condenaban
toda apostasía (Éx. 20:3-6). Sin embargo, tan pronto Moisés bajó de la montaña, el pueblo
estaba desenfrenado adorando un becerro de oro, apostatando de esta manera contra Dios (Éx.
32:1-4).
En relación a esto, en el Comentario bíblico mundo hispano se lee: “La adoración del
becerro de oro era un asunto muy grave. Recientemente habían aceptado el pacto ofrecido por
Dios y le habían prometido obedecer su ley. Consecuentemente, la rebelión en Sinaí era más
que una murmuración: Era apostasía.”1
Durante su peregrinación por el desierto, el pueblo de Israel experimentó muchos
episodios de rebelión y apostasía, entre ellos tenemos la rebelión de Coré (Nm. 16:1-50), la
serpiente de bronce (Nm. 21:4-9) y la apostasía en Baal-peor (Nm. 25:1-18).
En relación a esto, se dice: “En cada ciclo de la peregrinación del pueblo de Israel
(Sinaí, Cades y Moab), se incluían leyes y reglas. Además, en cada ciclo estaban presentes las
promesas divinas (Éx. 19:5, 6; 23:23–33 en Sinaí; Nm. 13:2, 25–27, 30; 14:6–9 en Cades; y
Nm. 23, 24 en Moab). Lamentablemente, en cada ciclo también había apostasía y falta de fe de
parte del pueblo (el becerro de oro en el Sinaí; el fracaso del pueblo en tomar posesión de la
tierra en Cades; y la apostasía en Baal de Peor en tierras de Moab). Así mismo, el pecado del
pueblo trajo como resultado el juicio divino en cada uno de los ciclos (Éx. 32:34, 35; Nm.
14:20–38; 25:4, 5, 8, 9)”.2
1Daniel Carro, et al. Comentario bíblico mundo hispano (CBMH) ver “Éxodo” (El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano, 1997), 228.
2Carro et al. CBMH, ver “Números” 138.
10
Finalmente, antes de la entrada de los israelitas en la tierra prometida, se les advirtió
del grave peligro de caer en la apostasía en que se encontrarían si se casaban con los
habitantes del país (Dt. 7:3, 4). Aun si fuese un pariente próximo o el cónyuge la persona que
incitaba a otros a apostatar, habría de ser ejecutado por “cuanto trató de rebelión contra Jehová
vuestro Dios” (Dt. 13:1-15).1
Apostasía durante la época de los jueces
Las Sagradas Escrituras registran que el accionar del pueblo de Israel durante la época
de los jueces fue un continuo vaivén de caídas y levantadas. En relación a esto, en el
Comentario bíblico adventista, se lee: “En el libro de los Jueces se relatan las vicisitudes del
pueblo hebreo en el período que siguió a la muerte de Josué y hasta el tiempo de Samuel”.2
Y de esta manera se introduce en las Sagradas Escrituras el relato de los jueces:
“Después los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, y sirvieron a los baales.
Dejaron a Jehová el Dios de sus padres, que los había sacado de la tierra de Egipto, y se fueron
tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales
adoraron; y provocaron a ira a Jehová. Y dejaron a Jehová, y adoraron a Baal y a Astarot. Y
se encendió contra Israel el furor de Jehová, el cual los entregó en manos de robadores que los
despojaron, y los vendió en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya hacer frente
a sus enemigos. Por dondequiera que salían, la mano de Jehová estaba contra ellos para mal,
como Jehová había dicho, y como Jehová se lo había jurado; y tuvieron gran aflicción. Y
Jehová levantó jueces que los librasen de mano de los que les despojaban; pero tampoco
oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron
pronto del camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos de Jehová;
ellos no hicieron así. Y cuando Jehová les levantaba jueces, Jehová estaba con el juez, y los
libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez; porque Jehová era movido a
misericordia por sus gemidos a causa de los que los oprimían y afligían. Mas acontecía que al
morir el juez, ellos volvían atrás, y se corrompían más que sus padres, siguiendo a dioses
ajenos para servirles, e inclinándose delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su
obstinado camino” (Jue. 2:11-19).
1PPCLE, ver “Apostasía”
2Comentario bíblico adventista, (T2:135)
11
Se puede inferir a través de esta lectura que el pecado de la apostasía atrae sobre el
pueblo el desagrado de Dios. Y a fin de lograr que su pueblo se aparte del pecado, Dios
permite el sufrimiento y el desastre, que sólo pueden ser evitados mediante un arrepentimiento
y un retorno genuino.
En relación a esto, el Nuevo Diccionario de Teología Bíblica RAVASI clasifica la época
del pueblo de Israel en el tiempo de los jueces en cuatro fases. Estas son:
Apostasía. Esta es la primera fase, aquí se presenta a un pueblo alejado en abierta
rebelión contra Dios y su pacto. “Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de
Jehová” (Jue. 2:11; 3:7,12); “Y sirvieron a los baales y dejaron a Jehová su Dios” (Jue. 2:11-
12; 3:7; 10:6). Finalmente el pecado de Israel es visto como prostitución y adulterio (Jue. 2:17;
8:27,33).1
El castigo. Es la reacción divina contra el mal comportamiento del pueblo. El castigo
se presenta bajo un doble aspecto: “Se encendió la ira de Jehová contra Israel” (Jue. 2:14, 20;
3:8; 10:7); “Y Jehová los entregó en manos de…” (Jue. 2:14; 3:8.14).2
El arrepentimiento. Bajo el castigo divino, los israelitas se arrepienten y vuelven a su
Dios “Y los israelitas clamaron a Jehová” (Jue. 3:9; 4:3; 6:6); “Y Jehová se compadecía de
ellos al oírles gemir bajo sus opresores” (Jue. 2:18; 10:16).3
La liberación. Es la fase final. Dios demuestra su bondad compasiva enviando un
“salvador”, un “liberador”, un juez (Jue. 3:9, 15). Pero el retorno del pueblo a su Dios era
efímero. Tan pronto como moría aquel juez, el pueblo volvía a apostatar y a corromperse.
1Nuevo diccionario de teología bíblica RAVASI (Barcelona: Ediciones Paulinas, 1998), 1657.
2Ibíd.
3Ibíd.
12
Y el ciclo volvía a repetirse.1 (Ver Tabla 1).
Tabla 1
Jueces de Israel
Apostasía durante los años de la monarquía
Muchos de los reyes de Israel y de Judá siguieron un proceder apóstata. Entre los más
destacados tenemos:
Saúl (1 S. 15:11; 28:6, 7) Fue el primer rey de Israel (1029–1005 a.C.). Era hijo de Cis,
de la tribu de Benjamín (1 S. 9:1). Durante todo su reinado guerreó contra los filisteos y otros
pueblos, como los moabitas, amonitas, edomitas y los amalecitas (1 S. 14:47, 48, 52). En la
1Ibíd.
13
guerra contra los amalecitas, Saúl desobedeció el mandato de Jehová al no destruir lo mejor de
su rebaño y de su ganado ni a su rey Agag. En consecuencia fue rechazado por Dios como rey
de Israel (1 S. 15:1-35). 1
Poco antes de su muerte Saúl cayó en lo más bajo de la apostasía consultando a una
pitonisa. Finalmente, murió junto a sus hijos a manos de los filisteos en la batalla del monte
Gilboa, donde se suicidó echándose sobre su espada (1 S. 31:1–5).2
Jeroboam I (1 R. 12:28-32). Fue hijo de Nabat, de la tribu de Efraín y primer rey del
reino del norte. Temiendo que sus súbditos le fueran desleales si iban a adorar a Jerusalén,
levantó dos becerros de oro, uno en Dan, al extremo norte y el otro en Bet-el, el extremo sur,
propiciando de esta manera una apostasía generalizada a Jehová en medio del pueblo de Israel
(1 R. 12:25-33). Además, expulsó a los levitas del sacerdocio (2 Cr.11:13-15).3 Pero su
pretendido culto nacional a Jehová, bajo la forma de idolatría y cisma con respecto al templo
de Jerusalén, fue considerado por Dios como un culto a los demonios y a los ídolos (2 Cr.
11:16). Finalmente, “el pecado de Jeroboam hijo de Nabat” vino a ser proverbio en boca de
todos los israelitas (1R. 16:31; 2 R. 3:3; 10:29, 31; 13:11; 14:24; 15:9, 18, 24, 28; 13:2, 6;
17:22). 4
Acab (1 R. 16:30-33). Fue el séptimo rey de Israel, hijo y sucesor de Omri. Reinó en
Samaria durante 22 años (870–850 a.C.). De él se dice que “hizo lo malo ante los ojos de
Jehová más que todos los que reinaron antes de él” (1 R. 16: 29–33). Se casó con Jezabel,
quien lo indujo a la idolatría y edificó en Samaria un altar a Baal (1 R. 16:32). Esto fue un
1Alfonso Lockward, Nuevo diccionario de la Biblia (Miami: Editorial Unilit, 2003), 941.
2Ibíd.
3Douglas, J. D, Nuevo diccionario bíblico, (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 2000), 607.
4Lockward, 560.
14
reconocimiento oficial de la religión de Baal en todo Israel.1
Debido a esta postura, encontró en el profeta Elías un duro opositor de parte de Jehová,
siendo duramente amonestado antes de la prueba del monte Carmelo (1 R. 18: 17, 18).
Finalmente el reinado de Acab, señalado por su apostasía y por la influencia nefasta de
su mujer Jezabel, afectó a las generaciones posteriores del pueblo de Israel para el mal, que
también fueron condenadas por Oseas (Os. 1:4) y Miqueas (Mi. 6:16).2
Ocozías (1 R. 22:51-53). Rey de Israel. Hijo de Acab y Jezabel. Reinó solo dos años
(853–852 a.C.) y murió sin dejar descendencia, le sucedió su hermano Joram (2 R. 1:17).
Durante su reinado siguió la influencia negativa de su madre Jezabel, por lo cual se recuerda a
Ocozías como un rey que “hizo lo malo ante los ojos de Jehová [...] porque sirvió a los baales”
(1 R. 22:42–53). El registro bíblico afirma que Ocozías “cayó por la ventana de una sala de la
casa que tenía en Samaria” y estando enfermo mandó a consultar a “Baal-zebub, dios de
Ecrón”, por lo cual fue duramente reprendido por el profeta Elías quién le anunció su muerte
(2 R. 1:2–17).3
Manasés (2 Cr. 33:1-19). Fue el hijo de Ezequías y Hefsiba, ascendió al trono a la edad
de 12 años y reinó por 55; tuvo el reino más largo de la monarquía davídica. Volvió atrás la
gran reforma que su padre Ezequías había realizado, para implementar su orgía de apostasía.4
El libro de los Reyes lo clasifica como el peor de todos los reyes de Judá, sus pecados
causaron la caída del reino (2 R. 23:12, 26; 24:3). Como rey fue el “Jeroboam” de su país. Su
maldad fue más evidente debido a que reinó entre los dos grandes reformadores de Judá,
1Nelson et al. Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia, (Nashville: Editorial Caribe, 2000), 205.
2Douglas, 176.
3Lockward, 764.
4Carro et al. CBMH, ver Éxodo. 302.
15
Ezequías y Josías. La Biblia no señala ni un solo acto positivo durante el reinado de Manasés;
pero sí habla de un resurgimiento de las prácticas de las religiones cananeas y filisteas, y
posiblemente la introducción de creencias asirias.1
En conclusión, con el tiempo, los israelitas llegaron a ser una nación de apóstatas,
porque el pueblo veía y escuchaba a reyes, sacerdotes y profetas apóstatas (Jer. 23:11, 15).
Que según Isaías 24:1-5, hasta la misma tierra llegó a estar “contaminada” ja·nefáh (ja·nefáh)
bajo sus habitantes, porque habían pasado por alto las leyes, habían cambiado la disposición
reglamentaria, habían quebrantado el pacto eterno.2
Apostasía en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento el término griego apostasía solo aparece en dos pasajes, en
Hechos 21:21 y 2 Tesalonicenses 2:3 y en ambos casos se usa para describir la apostasía
religiosa. 3 En Hechos 21:21 se traduce como “apostatar” y en 2 Tesalonicenses 2:3 la palabra
apostasía significa el abandono y el rechazo de la fe. En Hechos se acusa a Pablo de enseñar a
los judíos a apostatar contra Moisés. “Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseñas a
todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no
circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres” (Hch. 21:21). Es decir que el abandonar la
ley, la circuncisión y las costumbres tradicionalmente judías, eran sinónimos de apostatar.
En 2 Tesalonicenses se lee: “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin
que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición” (2 Ts.
2:3). Aquí se usa la palabra apostasía en un contexto escatológico, es decir, en los últimos
1Ibíd.
2PPCLE, ver “Apostasía”
3VDEPANTE, ver “Apostasía”.
16
días, antes de la venida del Señor Jesucristo habrá una rebelión contra Dios o abandono de la
fe.1
En relación a este pasaje, Caldwell comenta: “La apostasía existe en el presente, y
también existirá en el futuro, cuando al llegar a su clímax conducirá al reinado religioso del
hombre de pecado durante el período de la Tribulación. Podemos esperar que la apostasía se
difunda cada vez más a medida que nos acerquemos a los días de la Tribulación”. 2
La apostasía era uno de los problemas más graves que tenía que enfrentar la iglesia
cristiana del primer siglo. Ciertos pasajes la describen como: (a) volverse a atrás y no seguir a
Jesús: “desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él” (Jn.
6:66); (b) abandonar la fe: “Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos
algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios”
(1 Ti. 4:1); (c) ser arrastrado por el error: “Así que vosotros, oh amados, sabiéndolo de
antemano, guardaos, no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigáis de vuestra
firmeza” (2 P. 3:17); d) apartarse del Dios vivo: “Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de
vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo” (Heb. 3:12).
Algunas de las posibles causas de la apostasía según el Nuevo Testamento podrían ser:
1. La enseñanza de falsos maestros: “Y muchos falsos profetas se levantarán, y
engañarán a muchos” (Mt. 24:11);
2. La adopción de una vida de pecado: “Pues hablando palabras infladas y vanas,
seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a los que verdaderamente habían
huido de los que viven en error. Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de
1 NDIB, ver “Apostasía”.
2 Ryrie Caldwell, Teología básica (Miami: Editorial Unilit, 2003), 527.
17
corrupción. Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venció.
Ciertamente, si habiéndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el
conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, enredándose otra vez en ellas son vencidos, su
postrer estado viene a ser peor que el primero” (2 P. 2:18–20);
3. La persecución: “Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis
aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. Muchos tropezarán entonces, y se
entregarán unos a otros, y unos a otros se aborrecerán” (Mt. 24:9, 10);
4. La tentación satánica: “Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo,
como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” (1 P. 5:8).1
Por último, vale la pena señalar que durante el período de persecución que sufriera la
iglesia cristiana del primer siglo, por parte de los romanos, a los que profesaban ser cristianos
a veces se les inducía a negar ser discípulos. A aquellos que accedían a sus peticiones, se les
exigía que dieran prueba de su apostasía haciendo una ofrenda de incienso ante algún dios
pagano o blasfemando públicamente contra el nombre de Cristo.2
La apostasía en los escritos de Elena G. de White
White declara en sus escritos algunas de las posibles causas por las cuales los recién
bautizados apostatan de la fe. Ella no es concluyente en las causas que hacen que un miembro
abandone la iglesia, tampoco presenta una lista organizada con los motivos de apostasías. Al
explorar sus mensajes se pueden extraer algunos de los factores que pueden tomarse como
posibles causas para la deserción, estos son:
1VDEPANTE, ver “Apostasía”.
2PPCLE, ver “Apostasía”
18
Poco estudio de la Biblia
Los nuevos conversos no tienen el hábito del estudio diligente de las Escrituras. Han
aceptado la verdad pero no comprenden sus principios fundamentales. La instrucción sobre el
conocimiento de Cristo no ha sido plena, y si esto no cambia, corren el peligro nuevamente de
apartarse. En relación a esto White dice. “Debe grabarse en la mente de todos los nuevos
conversos la verdad de que el conocimiento permanente puede adquirirse únicamente por
labor ferviente y estudio perseverante”.1 Y añade en otra cita: “Muchos aceptan la verdad sin
cavar hondo para comprender sus principios fundamentales; y cuando ella encuentra
oposición, se olvidan de los argumentos y pruebas que la sostienen. Han sido inducidos a creer
la verdad, pero no han sido plenamente instruidos acerca de lo que es, ni han sido llevados de
un punto a otro en el conocimiento de Cristo. Demasiado a menudo su piedad se vuelve
formal, y cuando dejan de oír los llamamientos que los despertaron, se quedan espiritualmente
muertos”. 2
Poca consideración y actos precipitados
Otra de las causas que White da para que los recién conversos abandonen la fe es la
falta de consideración y los actos precipitados que los hermanos con más experiencia cometen
contra ellos. Ella afirma que a los nuevos conversos “hay que tratarlos bondadosamente,
conducirlos, visitarlos y orar con ellos”.3
En la iglesia, a menudo, se observan actos precipitados y desconsiderados. “Los
jóvenes conversos serán perjudicados por esta influencia, y su confianza en la causa de Dios se
1Elena G. de White, El evangelismo (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1972), 269-
270.
2White, Obreros evangélicos (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1975), 381.
3White, Joyas de los testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1971), 1:455.
19
verá conmovida”.1 Las iglesias necesitan “la gracia transformadora de Dios”. Debe haber
humildad y mansedumbre al tratar a los nuevos creyentes. La iglesia tiene una responsabilidad
especial de atender adecuadamente a estas almas.2
Poca labor diligente por parte de la iglesia
Las iglesias locales deben ayudar y tratar con paciencia y ternura a los recién llegados
a la fe. Es responsabilidad de la iglesia asistir a quienes están comenzando a asimilar los
conocimientos recibidos. Los miembros de iglesia al descuidar esta obra serán hallados
“infieles al cometido que Dios les ha dado”.3 Es obvio, afirma White, que “los recién
convertidos necesitan cuidados, atención vigilante, ayuda y estímulo. No se les debe dejar
solos”.4
La predicación es sólo una pequeña parte de la obra que debe hacerse. Los
predicadores realizan su parte, pero la iglesia debe cumplir la suya. White afirma que Dios
requiere que su iglesia cuide de aquellos que son jóvenes en la fe y experiencia y que les
visiten para orar y animarles.5
En otra cita añade: “Cuando los hombres y mujeres aceptan la verdad, no hemos de
alejarnos y abandonarlos, para no sentir ninguna preocupación futura por ellos. Han de ser
atendidos. Han de ser llevados como una carga sobre el alma; debemos velar sobre ellos como
mayordomos que deben rendir cuenta. Además, cuando habláis a la gente, dad a cada uno su
porción de alimento a su debido tiempo, pero necesitáis estar en la posición que os permita
1White, El evangelismo, 269.
2White, Joyas de los testimonios, 2:116.
3White, El evangelismo, 258.
4Ibíd.
5White, Joyas de los testimonios, 1:456.
20
darle alimento”.1
Y finalmente dice: “No es extraño que algunos se desanimen, se demoren en el camino
y sean devorados por los lobos. Satanás persigue a todos. Envía a sus agentes para reintegrar a
sus filas a las almas que perdió. Debe haber más padres y madres que reciban en su corazón a
estos niños en la verdad, y los estimulen y oren por ellos, para que su fe no se confunda”.2
Poco trabajo en la obra misionera
White recomienda que cuando las personas se incorporan a la iglesia debe ponérselas a
trabajar enseguida, pues a medida que trabajen se irán haciendo más fuertes.
Al hacerle frente a las influencias opositoras “llegan a confirmarse en la fe”.3
Ella recomienda el trabajo misionero como la mejor medicina y afirma que “el
desalentado pronto olvidará su desaliento, el débil se hará fuerte, el ignorante inteligente, y
todos estarán preparados para presentar la verdad como es en Jesús”.4
El trabajo misionero desarrolla la espiritualidad. White afirma que las personas que se
ocupan en la tarea de ganar discípulos para Cristo “son las que más se desarrollan en
espiritualidad y devoción”.5 Para que el primer interés no muera es necesario darle algo que
hacer al nuevo creyente. Debe dedicarse tiempo a educar a los recién llegados a la fe. Ellos
necesitan trabajar y no convertirse en una carga para la iglesia haciendo esto “echarán raíces”.6
Y finalmente añade: “Las almas humildes, sinceras y confiadas, pueden hacer una obra
1White, El evangelismo, 254.
2Ibíd., 258
3Ibíd., 261.
4Ibíd.
5Ibíd.
6Ibíd., 262.
21
que causará regocijo en los cielos entre los ángeles de Dios. Su obra en casa, en su vecindario
y en la iglesia, tendrá resultados tan abarcante como la eternidad. Debido a que esta obra no se
hace, la experiencia de los nuevos conversos nunca alcanza más allá del abecé en las cosas
divinas. Son siempre infantes, siempre necesitan ser alimentados con leche, y nunca son
capaces de participar del verdadero manjar evangélico”.1
La apostasía en la iglesia adventista
Uno de los problemas más graves que preocupa a la iglesia adventista mundial es el de
la apostasía. Casi siempre, tiene la tendencia de ir en aumento.2 De hecho, no solo se pierden
los nuevos conversos, sino que la mayoría de los que apostatan abandonan la iglesia después
de haber permanecido en ella entre cinco o diez años.3
De acuerdo a Kleuser, se considera un apóstata a “aquel que una vez se identificó como
miembro regular de la iglesia, pero que ahora ya no adora más con nosotros, pues ha perdido
el interés en nuestras doctrinas y se ha enfriado con respecto a nuestra compañía”.4
La apostasía no es un hecho nuevo, ni tampoco aislado. Como se observó en los
párrafos anteriores, hubo apostasía en el pueblo de Israel, en los días de Cristo y en la iglesia
cristiana del primer siglo. Siempre existen los “Demas”, los “Judas” y la “Cizaña”.5 Por tanto,
dice Burnside, “no debemos permitir que estas circunstancias nos desanimen en nuestro
trabajo en favor de las personas que aún no conocen de Cristo”.6
1Ibíd., 261.
2G. Burnside, “¿Podemos reducir las apostasías?”, Ministerio Adventista (septiembre - octubre 1967):
10-13.
3J.R. Spangler, “Cómo evitar las apostasías”, Ministerio Adventista (marzo – abril 1954): 31.
4Luisa C. Kleuser, “Qué es ser apóstata”, Ministerio Adventista (marzo – abril 1954): 27.
5Burnside, 10.
6Ibíd.
22
Las estadísticas de la iglesia adventista mundial revelan cómo están los índices de
apostasía a nivel de otros continentes y países. (Ver apéndice A).
Al dar una mirada a las estadísticas mundiales se observa que al segundo trimestre del
año 2011, la iglesia había perdido por apostasía 68,137 miembros, que representa un 22 por
ciento de la cantidad de bautismos registrados en ese mismo período, sin tomar en cuenta
aquellos que fueron reportados como de paradero desconocido, que fueron unos 45,507 (14
por ciento). Que si se suman ambas cantidades da un nivel de pérdidas de miembros de un 36
por ciento.
Al mirar las estadísticas de la División Interamericana (DIA) en estos últimos 10 años,
el cuadro no es muy alentador. (Ver apéndice D).
El cuadro estadístico demuestra que en la DIA se ha perdido por apostasía 330,873
miembros en estos últimos 10 años, que representa un 18 por ciento en comparación con la
cantidad de bautismos registrada en ese mismo período, y por paradero desconocido, unos
132,157 (7 por ciento). Al sumar ambas cantidades da un nivel de pérdidas de miembros de un
25 porciento.
Las estadísticas de la Unión Venezolana Antillana (UVA) en estos últimos 10 años
también revelan ciertos datos de suma importancia. (Ver apéndice E).
Se observa estadísticamente que en la UVA ha perdido por apostasía 8,036 miembros
en estos últimos 10 años, que representa un 6 por ciento en comparación con la cantidad de
bautismos registrada en ese mismo período, y por paradero desconocido, unos 1,118 (1 por
ciento). Al sumar ambas cantidades da un nivel de pérdidas de miembros de un 7 por ciento.
Las estadísticas también muestran parte de la realidad de la AVSO. (Ver apéndice F).
23
Como se pudo apreciar, esta estadística no es muy reveladora, ya que falta la
información de los últimos tres años. También se observa que en la AVSO se habían perdido
por apostasía 1,025 miembros hasta el año 2007, lo que representa un 10 por ciento en
comparación con la cantidad de bautismos registrados hasta ese mismo año, y por paradero
desconocido, unos 136 miembros (1 por ciento), lo que al sumar ambas cantidades da un nivel
de pérdidas de miembros, hasta el año 2007, de un 11 por ciento.
Se realizaron otros sondeos locales, recientemente por la oficina de secretaría ejecutiva
de la AVSO, para determinar la feligresía activa,1 a fin de compararla con la feligresía
registrada en los libros de la iglesia. Se les pidió a los pastores y ancianos de cada iglesia que
hicieran un conteo de su feligresía en dos servicios de sábado por la mañana durante el
segundo trimestre del 2012, y arrojó los siguientes datos (Tabla 2).
Tabla 2
Estadísticas AVSO2
1Se entiende por feligresía activa, los miembros que asisten regularmente a la iglesia cada sábado.
2Según informe estadístico AVSO a ser presentado en la segunda sesión cuadrienal, el 23 de julio del
2012.
2009 2010 2011 2012
Iglesias 93 106 117 140
Grupos 66 58 82 67
Bautismos 3,243 2,688 3,384 2,908
Feligresía en libros 34,447 37,042 40,464 43,372
Feligresía activa 9,755
24
Como se puede observar a través de la tabla anterior, en la AVSO de toda la feligresía
registrada en libros (43,372) solo 9,755 permanecen como miembros activos, lo cual
representa un 22 por ciento de feligresía activa. La pregunta por responder es, ¿qué pasó con el
otro 78 por ciento del resto de la feligresía? ¿Será que apostataron, se fueron o tienen paradero
desconocido? En cualquiera de los casos, esto es una realidad que no solo se vive en
Venezuela, en la AVSO, sino también en otros lugares. Por ejemplo, Oviedo en su estudio de
retención de miembros de la iglesia de Díaz Aragón, México, dice: “Siguiendo los datos
estadísticos de los últimos diez años de la iglesia de Díaz Aragón en Veracruz, México, se
puede notar que ingresaron a la iglesia 432 miembros, algunos por medio del bautismo, otros
provenientes de otras iglesias y algunos más por traslado o profesión de fe. Por otra parte, el
número de miembros dados de baja por apostasía fue 77, más aquellos que dejaron de
congregarse y fueron dados de baja por paradero desconocido suman 276 y si a estos se suman
quienes apostataron abiertamente son 353 miembros. Esto representa una pérdida total de
miembros del 81,71 por ciento en comparación con el número de miembros nuevos”.1
A este tipo de situaciones Cress le llama el “trauma de las estadísticas”. Él dice que en
20 años en los Estados Unidos, más de un cuarto de millón de miembros (253,938) fueron
oficialmente removidos de la feligresía de la iglesia, lo equivalente a 253 iglesias de mil
miembros.2
¿Por qué la gente apostata de la iglesia adventista?
Existen muchas posibles razones por las cuales la gente apostata de la iglesia
1Max Oviedo Calles, “Programa de retención de miembros para la iglesia de Díaz Aragón aplicable
como modelo a otras iglesias” (tesis doctoral, Seminario Teológico Adventista Interamericano, 2007), 126.
2Cress, Los conservas si los cuidas, 40.
25
adventista, en esta sección se presentan algunas consideraciones encontradas en años pasados
y lo que han encontrado actualmente otros investigadores contemporáneos.
Consideraciones sobre apostasía en años pasados
Según Sand la apostasía, fundamentalmente, se produce por falta de asimilación social
y no solo por cuestiones teológicas o doctrinales, de hecho solo el 2 por ciento de las personas
que abandonan la iglesia dejan de creer en las enseñanzas bíblicas, mientras que un 98 por
ciento lo hace por problemas de relaciones humanas. La gente generalmente se expresa de este
modo: En esta iglesia falta el amor, cuando tuve problemas nadie se preocupó por mí, me sentí
muy solo al hacerme adventista porque perdí a mis amigos, en la iglesia hay grupos muy
cerrados que no dan lugar a los nuevos.1
Por otro lado, Sanderfur señala que los que abandonan la iglesia siguen creyendo que
la iglesia adventista es la iglesia verdadera, que no se unirían a otras iglesias por razones
religiosas sino por razones sociales, que la mayor parte de los apóstatas defienden las
doctrinas adventistas cuando discuten con otras personas y que muchos de ellos están
sinceramente confundidos en cuanto a las verdaderas razones por las cuales se fueron de la
iglesia.2 De manera que, concluye Sanderfur, “podemos decir que el alejamiento de la iglesia
no se debió a la incredulidad, ni a la falta de conocimiento, sino a otros factores”.3
Entre esos otros factores, según Burnside, se encuentran los siguientes:
1. Falta de conversión, “salieron de nosotros porque no eran de nosotros” (1 Jn. 2:19).
A la iglesia han entrado personas que nunca debieron haberlo hecho. No todos los conversos
son traídos a la verdad por el Espíritu Santo, algunos son traídos por el diablo. Él siembra
1Rene Sand, “Vacuna para la apostasía”, Revista Adventista (enero, 1998): 10.
2Cree Sanderfur, “Cómo reducir las apostasías”, Ministerio Adventista (marzo - abril 1965): 17.
3Ibíd.
26
cizaña en medio del trigo y “el enemigo que la sembró es el diablo” (Mt. 13:39).1 En relación
a esto White escribió: “Mientras el Señor trae dentro de su iglesia a los que están
verdaderamente convertidos, al mismo tiempo Satanás trae a personas que no están
convertidas. Mientras Cristo siembra la buena semilla, Satanás siembra la cizaña. Hay dos
influencias opuestas que obran continuamente en los miembros de la iglesia. Una influencia
obra la purificación de la iglesia, y la otra, la corrupción del pueblo de Dios”.2
2. Otro factor son las persecuciones. “Al venir la aflicción o la persecución por causa
de la palabra de Dios muchos tropiezan” (Mt. 13:21).
3. También las herejías y la confusión doctrinal.
4. La falta de predicación de las grandes verdades de la Biblia también influye en que
algunos abandonen la iglesia.
5. Además la falta de atención pastoral es otro factor que causa apostasía. “Pastorea
mis ovejas” fue la orden dada por Cristo (Jn. 21:16). Dice Burnside: “El fallar en esto es una
de las mayores causas de apostasía. Cuando una persona no halla la satisfacción espiritual que
esperaba encontrar en la iglesia, se irá a otra parte o volverá al mundo para gozar nuevamente
de los placeres temporales del pecado. Nada cerrará más la puerta a la apostasía de forma más
efectiva que la buena atención pastoral”.3
6. Finalmente, la falta de atención de parte de los miembros de la iglesia hacia los
nuevos conversos es también un factor que contribuye a la apostasía. Dice la Biblia: “los
miembros todos se preocupen los unos por los otros” (1 Co. 12:25) y White añade: “Hay que
tratar con paciencia y ternura a los recién llegados a la fe, y los miembros más antiguos de la
1Burnside, 10.
2White, Dios nos cuida, (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1981), 94.
3Burnside, 12.
27
iglesia, tienen el deber de encontrar la forma de proporcionar ayuda, simpatía e instrucción
para los que han salido de otras iglesias por amor a la verdad, y que en esta forma se han
separado de la obra pastoral a la que habían estado acostumbrados”.1 Burnside concluye su
artículo con la siguiente historia: “Un día un no adventista le dijo a un presidente de
asociación: Ustedes los adventistas son una gente extraña, son capaces de mover cielo y tierra
para hacer nuevos conversos. Los amarán, orarán por ellos, celebrarán estudios en sus hogares,
los llevarán a las reuniones, los invitarán a almorzar, harán cualquier cosa para que entren a la
iglesia y cuando los tienen adentro los tratarán como al mismo diablo”.2 Aunque esto no es del
todo inexacto, dice Burnside, “muchas personas han dejado la iglesia por causa del trato que
han recibido de parte de los dirigentes y miembros de la iglesia. Así que todos,
inevitablemente, somos corresponsables de las apostasías.”3
Al examinar las causas de la apostasía, dice Fowler, “nos damos cuenta que este
problema está dirigido en varias y diferentes direcciones y que muy poco se está haciendo
dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día para enfrentar esta situación que debería exigir
la atención de toda la iglesia. Cuando la apostasía de los nuevos conversos es explicada por los
pastores o los miembros de la iglesia, por lo general estos culpan al evangelista. Si son los
evangelistas los que están discutiendo el problema, a menudo culpan al pastor y a la iglesia”.4
Por otra parte, Murray cree que los motivos que inducen a una persona a alejarse de la
iglesia son: (a) el descuido del estudio de la Biblia y la oración; (b) la falta de un conocimiento
profundo de las doctrinas y creencias adventistas; (c) el desánimo por causa de las críticas de
1White, El evangelismo, 258.
2Burnside, 13.
3Ibíd.
4John W. Fowler, “El cuidado de los nuevos conversos”, Ministerio Adventista (abril 1979): 12.
28
algunos hermanos y (d) el amor al dinero, al mundo y a los placeres mundanos.1
Kleuser presenta otra serie de argumentos para tratar de explicar el porqué muchas
personas apostatan de la iglesia. Estos son:
1. Problemas relativos a la observancia del sábado: Muchas personas han
experimentado severas pruebas por causa de la observancia del sábado como verdadero día de
reposo.
2. Confusión con respecto a las doctrinas: A algunos nuevos creyentes les gusta buscar
nuevas doctrinas, les gusta probar el pasto de prados distantes, de esta manera son confundidos
y engañados por Satanás y salen a emprender nuevas aventuras.
3. Malos entendidos: Resulta difícil concebir que en la iglesia de Dios haya malos
entendidos entre sus miembros, no obstante, aunque es la iglesia de Dios, no se debe olvidar
que aún no es perfecta y que los elementos humanos que la componen producirán
quebrantamientos de corazón y desilusión a otros miembros.2
Y por último, Ferris dice que las apostasías no siempre se pueden explicar a través de
acontecimientos claramente definidos, estos pueden variar de acuerdo a las categorías con que
se presentan en sí mismos y que pueden ser: (a) desacuerdos doctrinales, (b) personalidades
inestables, (c) conflictos de personalidad, (d) falta de atención pastoral, (e) faltas a la
moralidad y (f) apatía generalizada.3
Consideraciones sobre apostasía por investigadores contemporáneos
En estudios realizados recientemente en materia de apostasía y retención de miembros,
1Walter Murray, “Cómo evitar las apostasías”, Ministerio Adventista (julio - agosto 1957): 16.
2Kleuser, “Qué es”, 27-28.
3Roger Ferris, “Evangelización y conservación”, Ministerio Adventista (agosto 1970): 21.
29
llevados a cabo por el departamento de Ministerios Personales y Escuela Sabática de la
Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, en los meses de junio y agosto del
2008 en tres lugares de los Estados Unidos, encontraron:
1. El mayor desafío que enfrentan los nuevos miembros son los miembros más
antiguos, o lo que se ha llamado los hermanos “difíciles”.
2. Otro problema son los chascos o decepciones que tienden a sufrir los nuevos
miembros. Durante las reuniones de evangelización ellos eran el centro de atención, pero una
vez que se unen a la iglesia, tienden a sentirse "abandonados".
3. El siguiente problema es con el estilo de vida adventista, ya que este presenta
muchas nuevas conductas; por ejemplo la observancia del sábado, los diezmos y las ofrendas,
el régimen prosalud, etc.
4. Muchas veces se presenta un conflicto entre lo que se les ha enseñado a los nuevos
conversos acerca del estilo de vida y el régimen prosalud, y la manera como ven ellos que
viven desde hace tiempo los antiguos miembros de la iglesia.
5. Retos y desafíos personales en el hogar, especialmente si es el único adventista en su
casa.
6. Por último, la subcultura adventista. Como al entrar en una cultura nueva hay que
aprender el idioma, el que entra a la iglesia adventista de inmediato se enfrenta con la barrera
del idioma.1 ¿Qué es el lavamiento de los pies? ¿ADRA? ¿Reuniones Campestres? ¿Don de
Profecía? ¿Educación cristiana? ¿22 de octubre? ¿Loma Linda? ¿Battle Creek? etcétera.2
Otros estudios realizados en materia de apostasía y retención de nuevos miembros
1El autor señala el “idioma adventista” al referirse a esa cantidad de palabras que se usan para señalar
ciertas cosas propias de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
2Jane Thayer, “Pastor’ perspectives on assimilating new member”, Ministry (febrero 2010): 6-9.
30
llevados a cabo en Argentina, República Dominicana, México y Cuba, llegaron a ciertas
conclusiones muy interesantes. Estas son:
Argentina: En un estudio realizado por Rene Otto, alude a la obstinación humana como
causa que conduce al alejamiento de Cristo, incluyendo la rebelión contra Dios, que conlleva a
huir de la fe, despreciar la gracia debido a la seducción del pecado y carecer de una relación
vital con Cristo y su doctrina.1
República Dominicana: Filiberto Martínez dice en su estudio que entre los factores que
provocan la falta de retención de los creyentes están una débil relación con Cristo, falta de
cuidado de los recién bautizados, poca preparación para el bautismo, ociosidad espiritual, falta
de instrucción y entrenamiento y, por último, fanatismo.2
México: Moisés Espinoza señaló en su estudio realizado en Pueblo Nuevo
Solistahuacán, Chiapas, lo siguiente: Que los altos índices de apostasía son debidos a falta de
programas de retención o consolidación. Encontró estas razones por las cuales los miembros
abandonan la iglesia: Falta de vida devocional, compañerismo y visitación pastoral; conflictos
existentes entre los miembros, pecados personales y falta de adecuación al estilo de vida
adventista.3
El otro estudio fue realizado por Oviedo en la iglesia de Díaz Aragón, Veracruz. Él,
encontró como primera causa de apostasía el abandono de la vida devocional de parte del
1Rubén René Otto, “Una aproximación al estudio de factores percibidos como asociados al abandono de
la Iglesia Adventista del Séptimo Día, por parte de algunos de sus miembros en Argentina, Paraguay y Uruguay”
(tesis doctoral, Universidad Adventista de Plata, 2000) citado por Fernando Aranda Fraga “¿Qué puede aportar la
investigación científica a la misión y contextualización de la iglesia?”, en Klingbeil, Gerald, ed., Misión y
contextualización. Llevar el mensaje bíblico a un mundo multicultural (Libertador San Martín: Universidad
Adventista del Plata, 2005), 37-68.
2Filiberto Martínez Páez. “La retención de miembros en la iglesia adventista en la República
Dominicana” (tesis doctoral, Andrews University, 2002), 15.
3Moisés Espinoza Almazán. “Un programa de retención de miembros en la iglesia adventista de Pueblo
Nuevo Solistahuacán, Chiapas, México” (tesis doctoral, Andrews University, 2002), 25.
31
miembro, en segundo lugar dificultades para guardar el sábado. La tercera causa encontrada
fue la falta de visitación pastoral. La siguiente causa fue la falta de amor cristiano y
finalmente, la quinta causa fue dificultades para guardar los mandamientos.1
Y por último un proyecto de investigación acerca de cómo integrar a los nuevos
conversos a la Iglesia Adventista del Séptimo Día y reducir el correspondiente nivel de
apostasía realizado en la Universidad de Montemorelos por Conrad Duncan. Él se dedicó a
examinar las posibles razones por las cuales los nuevos conversos apostatan, encontrando las
siguientes 10 razones: (a) una iglesia no preparada, (b) una inadecuada preparación de los
candidatos para el bautismo, (c) la falta de un departamento de evangelismo, (d) la inactividad,
(e) la ausencia de un programa postbautismal después de las campañas, (f) la falta de
visitación, (g) los cambios repentinos en la situación económica, (h) lazos familiares rotos, (i)
discontinuidad del fervor de la campaña y por último, (j) no definir programas para los nuevos
conversos.2
Cuba: Un estudio realizado por Hernández para la Unión Cubana, encontró las
siguientes causales de apostasía entre los ex miembros: Descuido del estudio de la Biblia y la
oración, pecados personales, desánimo y abatimiento, descuido del trabajo misionero,
problemas para adaptarse al estilo adventista, poca participación en la iglesia y finalmente
falta de compañerismo.3
Finalmente, en un estudio realizado por Dudley y Cummins, en donde entrevistaron a
1Oviedo, 86, 87.
2Conrad G, Duncan. “A research project on how to integrate new converts into the Seventh-day
Adventist Church and reduce the corresponding apostasy rate” (tesis de maestría, Universidad de Montemorelos,
1994), 21.
3Francisco Hernández Velázquez, “Un programa de retención de miembros para la Unión Cubana de los
Adventistas del Séptimo Día” (tesis doctoral, Seminario Teológico Adventista Interamericano, 2007), 104, 105.
32
120 ex miembros de iglesia, se encontraron las siguientes particularidades. En cuanto a la
instrucción prebautismal, el 67 por ciento contestó que había sido exhaustiva; en cuanto a la
longitud del proceso prebautismal, el 31 por ciento dijo haber estudiado la Biblia durante tres a
11 meses; en cuanto a la participación en la iglesia, el 63 por ciento dijo estar involucrado
parcialmente; en cuanto a las razones por las cuales se fueron, la falta de compañerismo fue la
que más influyó seguida por la insatisfacción con los cultos de adoración y por último, la
influencia de amigos y familiares no miembros de la iglesia.1
La apostasía en otros autores contemporáneos
En la literatura contemporánea se encuentran diferentes escritores tratando de definir
conceptos relacionados con la apostasía. Uno de ellos es Padilla, quien define la apostasía
como “el abandono del primer amor, el haber dejado de poner a Dios en primer lugar en la
vida. Al fin y al cabo, la apostasía es idolatría. Cuando no se adora al Absoluto, se termina
absolutizando al dinero, el poder, la fama o alguna otra cosa”.2
Otro es Deiros, él define la apostasía como:
El renunciamiento voluntario a la fe en Cristo hecha por alguien que previamente había
manifestado creer en él. Antiguamente apostasía, significaba volverse al judaísmo, quemar
incienso al emperador romano o adorar a los dioses paganos tradicionales, pero ahora es
diferente, significa el alejamiento de la fe por una o más personas, que alguna vez profesaron
el cristianismo [...] La apostasía es diferente de la herejía. El apóstata abandona su fe, mientras
que el hereje continúa profesando su fe, pero adopta una interpretación contraria a la
enseñanza de la iglesia. La apostasía moderna se produce cuando la persona renuncia a su fe
cristiana en favor de una adhesión a una ideología política, un escepticismo naturalista, un
hedonismo desenfrenado, un materialismo descarnado o una búsqueda obsesiva de poder.3
1Roger Dugley y Des Cumming, Adventures in church growth, citado por Cress, Los conservas si los
cuidas, 46.
2René Padilla, Bases bíblicas de la misión (Buenos Aires: Perspectivas Latinoamericanas Nueva
Creación, 1998), 160.
3Pablo Deiros, Diccionario hispano-americano de la misión, (Casilla, Argentina: Comibam
Internacional, 1997), 71.
33
Algunas de las características doctrinales de la apostasía moderna, según Caldwell, son
tres: (a) una negación de la doctrina de la Trinidad (1 Juan 2:22–23), (b) una negación de la
doctrina de la encarnación de Cristo (1 Juan 2:22; 4:3) y por último, (c) una negación de la
doctrina del regreso de Cristo (2 Pedro 3:4).1
Dugley y Cumming dicen: “La apostasía como variable es difícil de interpretar. Los
pasos que da una persona que la lleva a rechazar su relación con Cristo y la iglesia son
generalmente graduales y ocurren a lo largo de un período extenso de tiempo. Existe un
intervalo entre el momento en que el miembro se aleja de la iglesia en el corazón y el
momento cuando la congragación borra en realidad su nombre”.2
La retención
El Diccionario de la Real Academia Española define la palabra retención como la
“acción y efecto de retener”3 y define retener, entre otros conceptos, como la acción de
“impedir que algo salga, se mueva, se elimine o desaparezca”.4 A continuación se explora el
significado del uso de dicho término a la luz de las Sagradas Escrituras, los escritos de White,
otros autores adventistas y contemporáneos.
La retención en la Sagradas Escrituras
El verbo apostatar (del griego: afistemi) tiene como antónimo otro verbo que es
permanecer el cual viene del griego meno (mevnw) que se utiliza para describir a aquellos que
1Caldwell, 527.
2Dugley y Cumming, citado por Cress, Los conservas si los cuidas, 46.
3DRAE, ver “Retención”, http://buscon.rae.es/drae/?type=3&val=retenci%C3%B3n&val_aux
=&origen=REDRAE (01 julio 2012).
4DRAE, ver “Retener”, http://buscon.rae.es/drae/?type=3&val=retener&val_aux=&origen
=REDRAE (01 julio 2012).
34
permanecen: En Dios (1 Jn. 4:15), en Cristo (Jn. 6:56), en El Espíritu Santo (Jn. 1:32, 33), en
la Palabra de Dios (1 Jn. 2:14), en la verdad (2 Jn. 2).1
En el Nuevo Testamento es presentado 118 veces, 65 de las cuales es utilizado por el
apóstol Juan en sus escritos, en el capítulo 15 de su evangelio aparece 11 veces recordando la
importancia de “permanecer en la Vid verdadera”.2
Pero existen otras connotaciones o derivados de verbo “meno” que ayudan a ampliar el
significado de esta palabra en todas sus dimensiones y estas son: epimeno (epimevnw) que
significa continuar en, permanecer. Indicando algunas veces perseverancia en el continuar,
ejemplo: (1 Ti 4:16); “persiste”; diameno (diamevnw), continuar sin interrupción. Ejemplo: la
permanencia de los discípulos con Cristo (Lc. 22:8) y la permanencia de la verdad del
evangelio en las iglesias (Gl. 2:5); emmeno (emmevnw) se utiliza para describir a aquellos que
permanecen: En la fe (Hch. 14:22), en la ley (Gl. 3:10), en el Pacto de Dios (Heb. 8:9);
parameno (paramevnw) significa continuar o perseverar en cualquier cosa. Ejemplo: Perseverar
en la ley de la libertad (Stg. 1:25); prosmeno (prosmevnw) se utiliza para describir a aquellos
que permanecen fieles al Señor (Hch. 11.23); sumparameno (sumparamevnw) aparece en (Fil.
1.25): “permaneceré con”.3
La retención y los escritos de Elena G. de White
White presenta una serie de consejos muy significativos en relación con la retención de
los nuevos conversos. En este trabajo se clasifican en tres grandes áreas: El deber general de
los miembros de la iglesia, el deber del pastor, el deber del nuevo creyente. A continuación se
1NDBC, ver “Permanecer”.
2Marco Orellana, “La apostasía”, Revista Adventista (mayo 2001): 10-13.
3VDEPANTE, ver “Permanecer”.
35
presentan algunas recomendaciones de ella en el orden establecido.
El deber general de los miembros de la iglesia
Aquí se destacan algunas responsabilidades que tienen los miembros más antiguos de
iglesia de manera general hacia los nuevos creyentes. Estas son:
Fijar la verdad a través de una
segunda serie de reuniones
Una vez concluidas las reuniones evangelísticas se recomienda a los miembros de la
iglesia celebrar una segunda serie de reuniones para fijar la verdad en la mente de los nuevos
creyentes, según lo indica la siguiente cita: “Después de haber realizado en un lugar los
primeros esfuerzos en favor de la verdad por medio de una serie de conferencias, una segunda
serie en realidad sería más necesaria que la primera. La verdad resulta algo nuevo y
asombroso, de manera que la gente necesita que se la vuelva a presentar con el fin de captar
los conceptos con claridad y de fijar las ideas en la mente”.1
Instruir cabalmente a los nuevos conversos
Los nuevos conversos que lleguen a la iglesia necesitan ser bien instruidos por
maestros experimentados, a fin de que sean cimentados en la fe, White afirma: “Los nuevos
conversos necesitarán ser instruidos por fieles maestros de la Palabra de Dios, para que
aumenten en conocimiento y en amor a la verdad, y crezcan hasta la plena estatura de hombres
y mujeres en Cristo Jesús”.2
1White, El evangelismo, 246.
2Ibíd., 248.
36
Visitar a los nuevos miembros
Es deber de los antiguos miembros de la iglesia visitar a los nuevos creyentes como lo
dice la siguiente cita: “La obra no debe dejarse prematuramente. Tratad de que todos
comprendan la verdad, sean establecidos en la fe, e interesados en todo ramo de la obra, antes
de dejarlos para ir a otro campo. Y entonces, a semejanza del apóstol Pablo, visitadlos a
menudo para ver cómo siguen”.1
Ayudarlos a comenzar una nueva vida
White enfatiza la importancia que debe dársele a la instrucción de los nuevos
miembros. Ella declara: “Dondequiera que se despierte un interés hay que elegir a hombres
que posean una capacidad óptima para que colaboren en la tarea. Estos deben emprender con
todo entusiasmo el trabajo de visitar a la gente y de dar estudios bíblicos a los que acaban de
aceptar la fe y a los que manifiestan interés, esforzándose por establecerlos en la fe. Los
nuevos creyentes deben ser instruidos cuidadosamente para que posean un conocimiento bien
fundado acerca de los distintos aspectos de la obra encomendada a la iglesia de Cristo.”2
Enseñar a los nuevos creyentes cómo
hacer frente al enemigo
White aconseja instruir a los nuevos creyentes para llegar a ser fuertes y que puedan
protegerse contra las fuerzas adversas [negativas]. Ella dice: “Es un procedimiento pobre el
dejar a unos pocos conversos aquí y allá sin alimento y sin cuidado, como presa para los lobos
rapaces, o para que sean el blanco sobre el cual el enemigo abra fuego […] deben tomarse las
medidas apropiadas para confirmarlas y establecerlas en la fe, educándolas como soldados
1White, Testimonios para la iglesia (Miami: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 5:256.
2White, El evangelismo, 249.
37
bien adiestrados que sepan hacer frente a los ataques del enemigo y vencerlo”.1
Tratarlos con paciencia y ternura
La conducta que deben manifestar los antiguos miembros de la iglesia hacia los nuevos
creyentes debe ser una actitud de paciencia y ternura, White afirma: “Hay que tratar con
paciencia y ternura a los recién llegados a la fe, y los miembros más antiguos de la iglesia
tienen el deber de encontrar la forma de proporcionar ayuda, simpatía e instrucción para los
que han salido de otras iglesias por amor a la verdad, y que en esta forma se han separado de
la obra pastoral a la que habían estado acostumbrados. La iglesia tiene la responsabilidad de
asistir a esas almas que han ido en pos de los primeros rayos de luz recibidos; y si los
miembros de la iglesia descuidan este deber serán infieles al cometido que Dios les ha dado”.2
El deber del pastor
Entre las responsabilidades que tiene el pastor hacia los nuevos conversos, según
White, se encuentran las siguientes:
Enseñar las ramas de la obra
White exhorta a los pastores a que deben instruir cabalmente a los nuevos creyentes en
temas esenciales como la reforma pro salud, los dones espirituales, la dadivosidad personal y
la obra misionera. Ella dice: “Los pastores deben enseñar a los nuevos creyentes los
importantes ramas de la obra: la reforma pro salud, los dones espirituales, la dadivosidad
sistemática y las grandes divisiones de la actividad misionera.”3 Y continua diciendo: “Los
1Ibíd., 250.
2Ibíd., 258.
3Ibíd., 252.
38
ministros deben enseñar a las personas por quienes trabajan la importancia de llevar cargas en
relación con la obra de Dios. Estas deberían aprender que cada departamento de la obra de
Dios debería contar con su apoyo y despertar su interés.”1
Apacentar a los corderos
Las palabras de Jesús dirigidas a Pedro, según White, son un ejemplo de la obra que
hoy debe ser efectuada por cada pastor de iglesia. Ella dice: “La comisión dada a Pedro
debería ser tomada a pecho por cada pastor. Una vez tras otra la voz de Cristo se oye
repitiendo la comisión dada a los sub-pastores: ‘Apacienta mis corderos’ y ‘Apacienta mis
ovejas’. En las palabras que fueron dirigidas a Pedro se expresan las responsabilidades que
atañen al ministro del Evangelio que tiene a su cargo la grey de Dios”.2
Visitar a cada familia
White afirma que cada pastor debe tener un programa de visitación y debe ser un
visitador incansable de las iglesias y de los nuevos miembros. Ella declara: “Como pastor del
rebaño [el ministro] debe cuidar las ovejas y los corderos, buscando a los perdidos y
descarriados, y trayéndolos de vuelta al redil. Debe visitar todas las familias, no meramente
como un huésped para gozar de su hospitalidad, sino para inquirir acerca de la condición
espiritual de cada miembro de la casa”.3
Reprobar y exhortar
Muchos de los recién convertidos necesitan cuidado, atención y exhortación, para que
1Ibíd., 253.
2Ibíd., 254.
3Ibíd., 255.
39
puedan continuar adelante. Es deber del pastor hacer esta tarea. White aconseja: “Hay una
obra pastoral que hacer, y ésta significa reprobar y exhortar con toda longanimidad y doctrina;
esto implica que él debe presentar la Palabra de Dios, para mostrar dónde hay deficiencias. Si
hay algo en el carácter de los profesos seguidores de Cristo, el pastor debe sentir ciertamente
la preocupación por ello, y no mandar despóticamente sobre la herencia de Dios”.1
Educarlos en la tarea de ganar almas
White aconseja que a todos los recién llegados a la fe hay que educarlos en lo que
atañe a sus responsabilidades personales de atraer personas para Cristo. Ella dice: “Tan pronto
como se organice una iglesia, ponga el ministro a los nuevos miembros a trabajar. Necesitarán
que se les enseñe cómo trabajar con éxito”.2 Y añade: “El poder del Evangelio reposará sobre
los grupos suscitados y los hará idóneos para servir. Algunos de los nuevos conversos
quedarán de tal manera henchidos del poder de Dios, que entrarán en seguida en la obra.
Trabajarán con tanta diligencia que no tendrán tiempo ni disposición para debilitar las manos
de sus hermanos por críticas severas. Su único deseo será proclamar la verdad en las regiones
lejanas”.3
El deber del nuevo converso
Según White, el nuevo converso también tiene responsabilidades personales para
permanecer en la congregación. A continuación se describen algunas de ellas.
Comprender el propósito abarcante de Dios
White afirma que la persona recién bautizada tiene la responsabilidad de estudiar la
1Ibíd.
2Ibíd., 260.
3White, Joyas de los testimonios, 3:82, 83.
40
Biblia y aprender el plan que Dios tiene para su vida. Así lo afirma en esta cita:
El estudiante debería aprender a mirar la Biblia como un todo y a ver la relación de sus partes.
Debería adquirir el conocimiento de su gran tema central, del propósito original de Dios para
con el mundo, el comienzo de la gran controversia, y de la obra de la redención. Debería
comprender la naturaleza de los dos principios que luchan por la supremacía y aprender a
rastrear su obra a través de los sucesos de la historia y la profecía, hasta la gran consumación.
Debería observar cómo interviene esta controversia en todos los aspectos de la vida humana;
cómo revela él mismo en cada acto de la vida uno u otro de ambos motivos antagónicos; y
cómo, lo quiera o no, ahora mismo está decidiendo en qué lado de la controversia ha de ser
hallado.1
Aprender diariamente en la escuela de Cristo
Una vida de entrega a Dios es parte importante para permanecer firmes en la fe. El
ponerse diariamente en las manos de Cristo y dejar que él conduzca la vida es un paso
importante que ayuda al miembro a permanecer firme. En relación a esto White exhorta: “Os
escribo a los que habéis conocido la verdad. Sois jóvenes en la fe y tenéis la gran necesidad de
andar humildemente con Dios, y de aprender diariamente en la escuela de Cristo espaciándoos
especialmente en la meditación y la conversación acerca de las lecciones que él dio a sus
discípulos. Andad con toda humildad de mente desconfiando de vuestro yo, buscando la
sabiduría del Dios de sabiduría, para que todas vuestras acciones y vuestros métodos tengan
una firme y estrecha conexión con los métodos y la voluntad de Dios, a fin de que no haya
confusión”.2
Tener raíces en sí mismo
El compañerismo con Dios y con su enseñanza [instrucción] es necesario para la
permanencia en la fe cristiana. El nuevo creyente debe alimentarse diariamente de la Palabra
1White, La educación (Mountain View. CA.: Publicaciones Interamericanas, 1971), 185.
2White, El evangelismo, 251.
41
de Dios y no depender solo del ministro. White afirma: “No es el propósito de Dios que la
iglesia sea sustentada por la vida extraída del ministro. Sus miembros deben tener raíces en sí
mismos. Las nuevas evangélicas, los mensajes de advertencia, el mensaje del tercer ángel,
deben ser voceados por los miembros de la iglesia”.1 Y continúa diciendo: “Cada uno que
pretende ser cristiano debe cumplir la responsabilidad de mantenerse en armonía con la
dirección que proporciona la Palabra de Dios. Dios considera responsable a cada alma de
seguir, ella misma, la norma dada en la vida de Cristo y de tener un carácter que haya sido
purificado y santificado”.2
No poner a los ministros en lugar de Dios
Debe enseñárseles a los nuevos creyentes que es su deber depender únicamente de
Cristo y no poner su mirada solo en el pastor. White aconseja: “Aunque se debe enseñar a los
nuevos conversos a pedir consejos a aquellos que tienen más experiencia en la obra, también
se les debe enseñar a no poner al ministro en el lugar de Dios. Los ministros no son sino seres
humanos aquejados de flaquezas. Cristo es el único en quien se debe buscar dirección”.3
Trabajar por el prójimo
Una forma de integrar al nuevo creyente es a través del trabajo por el prójimo. White
declara: “La gracia divina en el alma recién convertida es progresiva. Proporciona cada vez
más gracia, la que se recibe, no para ser ocultada debajo de un almud, sino para ser compartida
a fin de beneficiar a otros. La persona que se ha convertido genuinamente trabajará para salvar
a otros que están en tinieblas. Un alma verdaderamente convertida avanzará por fe para salvar
1Ibíd., 252.
2Ibíd.
3White, Joyas de los testimonios, 3:83.
42
a otra y luego a otra más. Los que hacen esto son instrumentos de Dios, son sus hijos y sus
hijas. Forman parte de su gran empresa, y su trabajo consiste en reparar la brecha que Satanás
y sus agentes han hecho en la ley de Dios al pisotear el día de reposo verdadero y al poner en
su lugar un día de reposo espurio”.1
Retener la verdad bíblica
El desarrollo de hábitos de lectura de la Biblia y la oración traen fortaleza y poder
espiritual al nuevo creyente. White dice: “El cristiano ha de estar ‘arraigado y fundado’ en la
verdad, para que pueda permanecer firme contra las tentaciones del enemigo. Debe
experimentar una constante renovación de sus fuerzas, y debe retener firmemente la verdad
bíblica”.2
Continuar escudriñando las Escrituras
La preparación espiritual continua del recién convertido es muy importante, pues de
ella depende su crecimiento y bienestar espiritual. White afirma: “No es suficiente leer tan
solo, sino que la Palabra de Dios debe entrar en nuestros corazones y en nuestra comprensión,
a fin de que nos establezcamos en la bendita verdad. Si descuidamos el escudriñamiento de las
Escrituras por nosotros mismos, para saber qué es la verdad, y somos entonces desviados,
nosotros somos responsables de ello. Debemos investigar las Escrituras cuidadosamente, de
manera que conozcamos toda condición que el Señor nos ha dado; y si tenemos mentes de
capacidad limitada, investigando con diligencia la Palabra Dios podemos llegar a ser
poderosos en las Escrituras, y explicarlas a los demás”.3
1White, El evangelismo, 260.
2Ibíd., 265.
3Ibíd., 268.
43
La retención en la iglesia adventista
En la literatura consultada se encuentran muchas posibles razones por las cuales la
gente permanece en la iglesia adventista. En esta sección se presentarán algunas
consideraciones que otros investigadores han encontrado en años pasados, en relación a esto, y
después lo que se ha encontrado recientemente.
La retención en años pasados
Al mirar los registros de feligresía de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y al
compararlo con la feligresía activa que asiste cada sábado a la iglesia se puede concluir, que
aunque la iglesia está evangelizando, no está creciendo.
En relación a esto, Fernández, dice: “Por muchos años la retención de miembros en la
iglesia adventista ha sido el punto débil en todo proyecto de evangelización. Debido a la falta
de discernimiento y de una buena planificación, por consiguiente, la puerta trasera de la iglesia
sigue abierta”.1
Al consultarle a la feligresía el porqué muchos miembros se marchan de la iglesia, la
respuesta muy común entre ellos es echarle la culpa al pastor o al evangelista. A este tipo de
declaraciones, Kleuser, responde: “Podemos ocupar horas enteras buscando culpables por las
debilidades de este aspecto de la obra evangélica, pero haríamos mejor si dedicáramos nuestro
tiempo a hacer algo constructivo. La responsabilidad de nuestros nuevos conversos recae
sobre cada adventista, y no sobre el evangelista solamente. Tampoco es una obra exclusiva del
pastor o del instructor bíblico. Tampoco es una responsabilidad de los departamentales de la
organización, porque la naturaleza misma del problema nos indica que involucra a toda la
1Jetro Fernández, “El secreto para conservar”, Revista Adventista (febrero 1983): 3.
44
iglesia. La responsabilidad es de todos”.1
Por lo tanto, el pastor, como los demás miembros de iglesia deben buscar alternativas,
elaborar planes, crear estrategias, diseñar un sistema eficaz, un plan de seguimiento, que
ayuden a los nuevos conversos a permanecer dentro de la iglesia. Es vital que cada iglesia
entienda que este trabajo es en gran parte responsabilidad de cada miembro individualmente y
que no es solo el trabajo del pastor o del evangelista.
Al respecto Flattun afirma: “Después de terminada una serie de conferencias, las
personas que han sido bautizadas ahora son miembros y propiedad de la iglesia, por lo tanto,
es deber de toda la iglesia cuidarlos para que permanezcan”.2 Y Aeschlimann, añade, “Todos
tienen algo de culpa por los miembros que se pierden, todos deben hacer su parte para
mantener fieles a los nuevos conversos y antiguos miembros”.3
Algunas recomendaciones mínimas que los pastores y evangelistas deben tomar en
cuenta, según Aeschlimann, al momento de llevar una persona al bautismo son:
1. Una entrega y conversión total a Cristo: No es suficiente una conversión intelectual,
es necesario que las personas experimenten una conversión espiritual, un nuevo nacimiento.
2. Un adoctrinamiento completo: Los candidatos al bautismo deben ser bien instruidos
en todas las doctrinas bíblicas básicas.
3. Conformidad con las normas de la iglesia: Es necesario enseñarles a los candidatos
al bautismo las normas cristianas, esta enseñanza debe incluir los principios de la reforma
1Kleuser, “Fortalezcamos a los nuevos creyentes”, Ministerio Adventista (noviembre - diciembre 1953):
22.
2Thelma Flattum, “Qué hacer con los nuevos conversos”, Ministerio Adventista (noviembre – diciembre
1953): 13.
3Alfredo Aeschlimann, “La responsabilidad del pastor hacia los nuevos conversos”, Ministerio
Adventista (enero – febrero 1976): 11.
45
prosalud, la indumentaria, las recreaciones y los asuntos sociales.
4. Que sean hacedores de la Palabra y no solamente oidores: Es decir, antes de bautizar
a una persona, los pastores y los evangelistas deben asegurarse que los candidatos están
guardando los principios de la Ley de Dios, como por ejemplo: El sábado, la alimentación
correcta, etc.
5. Comunión con Dios y la iglesia: Es necesario enseñarles a los nuevos conversos que
una vez bautizados deben aprender diariamente de la Palabra de Dios, practicar la oración y
que deben integrarse a la comunidad de la iglesia y participar regularmente de los diversos
cultos y servicios.1
En esa misma línea, Banfield presenta ocho puntos esenciales para retener a los nuevos
conversos dentro de la iglesia. Estos son:
1. Para el nuevo converso la iglesia y el lugar adyacente deben ser atractivos.
2. Una buena atmosfera de adoración contribuye a la retención de los nuevos
miembros, los servicios deben ser bien planeados y organizados.
3. El pastor debe visitar a los nuevos miembros.
4. El pastor debe continuar en cierto modo con el programa de evangelismo.
5. Los nuevos miembros y los antiguos deben conocerse entre sí.
6. Permitir a los nuevos miembros prestar sus servicios a la iglesia. La iglesia debe
emplear los nuevos talentos tanto como sea posible, si no están preparados hay que
capacitarlos.
7. El pastor debe ser discreto en la recolección de fondos.
8. El pastor debe ampliar el panorama de la obra adventista en los nuevos conversos.
1Ibíd.
46
Deben invitarlos a los campamentos de jóvenes, animarlos a utilizar los servicios de hospitales
y escuelas adventistas de tal modo que el nuevo miembro pueda comprobar que no pertenece a
un grupo pequeño aislado e insignificante, sino a un movimiento mundial bien organizado y
administrado.1
Por último, Ferris ve denominadores comunes en el asunto de la apostasía y plantea
tres sugerencias a través de las cuales se pueden conservar a los nuevos creyentes y de este
modo reducir los altos índices de apostasía. Estas son:
1. Atención pastoral: El contacto pastoral a intervalos regulares es un elemento
esencial en la conservación de las almas.
2. La necesidad de promover la aplicación del evangelio a la vida cotidiana para la
resolución de conflictos.
3. La necesidad de identificar los síntomas en el diagnóstico precoz de la apostasía.
Estos síntomas pueden ser tan evidentes como por ejemplo: La ausencia a los servicios
religiosos, críticas hacia los hermanos, posibles susceptibilidades a los pecados morales, etc.2
Cualesquiera que sean las causas de una evidente o posible apostasía, es
imprescindible, dice Ferris, que “seamos sensibles a los problemas de los miembros ejerciendo
un esfuerzo creativo para evitarlos, la prevención excede a la cura en las tasas de la
supervivencia, debemos practicar la prevención creativa”.3
1W. S. Banfield, “Para retener en la iglesia a los nuevos conversos”, Ministerio Adventista (marzo – abril
1957): 15-16.
2Ferris, “Evangelización”, 23-24.
3Ibíd.
47
Consideraciones sobre retención según investigaciones recientes.
Actualmente existen muchos programas que se han puesto en marcha por
investigadores adventistas relacionados con la retención de los nuevos miembros. Entre ellos
está Halversen, quien presenta siete elementos claves para lograr un programa exitoso de
retención. Estos son:
1. Después de terminadas las reuniones evangelísticas, se debe colocar a todos los
nuevos convertidos en un grupo pequeño.
2. Elaborar y presentar a los miembros de la iglesia una corta serie de sermones sobre
cómo relacionarse con los nuevos conversos.
3. Llevar a cabo una clase especial para los nuevos conversos.
4. Llevar a cabo una clase o seminario especial sobre Daniel y Apocalipsis para nuevos
conversos.
5. Celebrar un banquete de “Bienvenido a la familia”
6. Enviar a los nuevos conversos una carta de bienvenida.
7. Visitar pastoralmente a los nuevos conversos en sus hogares a fin de fortalecerlos en
la fe.1
Por otro lado, Cress presenta una serie de elementos a seguir en el proceso de
discipular a los nuevos creyentes. Él los compara con los recién nacidos que dependen
totalmente de sus padres para sobrevivir, así mismo, los nuevos creyentes son totalmente
dependientes del papel que, como padres espirituales, los miembros de la iglesia deben
desempeñar para su supervivencia. Estos son:
1Richard Halversen, “Cuidado y preservación de los nuevos conversos”, Ministerio Adventista (abril
2000): 11.
48
1. Atención total: La crianza amorosa, el tierno cuidado, la aceptación, la afirmación, el
compañerismo y la atención constante son tan vitales para la supervivencia de cualquier bebé
como para un nuevo creyente.
2. Disciplina: Enseñarles a hacer lo correcto así estén solos.
3. Instrucción: De la leche de la Palabra de Dios.
4. Educación: los nuevos creyentes deben ser enseñados a pensar por sí mismos y no
solo reflejar los pensamientos de otros.
5. Discernimiento: Todo creyente debe aprender a distinguir entre la verdad auténtica y
la falsificación inteligente.
6. Delegación: Todo nuevo creyente necesita recibir una asignación a un ministerio.
7. Supervisión: Toda delegación necesita supervisión de cerca para asegurar el éxito y
corregir los malos hábitos.
8. Responsabilidad: Los nuevos conversos necesitan compartir la misión con otros.
Ellos orarán y trabajarán para construir una iglesia que apresure su segunda venida.
9. Reproducción: Solo cuando el discípulo está reproduciendo otros nuevos creyentes y
ayudándolos a convertirse en nuevos discípulos, está perfectamente maduro y el proceso de
evangelización de la iglesia está completo.1
En una investigación realizada en la Republica de Argentina a un grupo de pastores
con más de 15 años de experiencia, se les preguntó, ¿qué factores influyen en la permanencia
de los nuevos miembros? Se obtuvo el siguiente resultado. Los que permanecen en la iglesia
son aquellos que: (a) reciben mayor grado de instrucción eclesiástica posterior al bautismo, (b)
participan más frecuentemente en actividades devocionales y misioneras, (c) son asiduamente
1James Cress, “Qué necesitan los nuevos creyentes”, Ministerio Adventista (mayo 2005): 13-14.
49
visitados, (d) asisten más regularmente a los cultos y reuniones de iglesia, (e) son apoyados
por un tutor espiritual cuando ingresan a la iglesia, (f) desempeñan cargos eclesiásticos, (g)
provienen de hogares adventistas y, finalmente, (h) reciben o recibieron educación en
instituciones adventistas.1
Otra investigación realizada en República Dominicana, menciona como elementos o
factores que contribuyen a la retención la participación misionera, el uso de los dones
espirituales y la participación en las células o grupos pequeños.2
Espinoza, quien investigó el tema de la retención en México, sugiere en su estudio las
siguientes estrategias de retención para mantener a los recién convertidos en la iglesia: (a)
instrucción a los nuevos conversos para mantener una vida devocional saludable, (b) el estudio
de la Biblia como un factor determinante, (c) la realización del culto familiar, (d) la evaluación
sistemática del recién bautizado, y por último, (e) un programa de visitación pastoral efectivo
llevado a cabo por los ministros y los laicos.3
Por otro lado, Conrad, al final de su estudio realizado en Montemorelos, concluye
diciendo que para elevar los niveles de retención de los nuevos conversos se deben
implementar los siguientes métodos o estrategias: (a) recibir a los nuevos conversos en la
iglesia local, (b) adoptarlos, (c) integrarlos a los grupos pequeños y (d) darles consejería
pastoral.4
Otro estudio realizado en la iglesia de Díaz Aragón, México, reportó que los
porcentajes más altos en quienes permanecieron en la iglesia son: Primero, quienes asistieron a
1Otto, “Una aproximación…”, 37-68.
2Martínez, 15.
3Espinoza, 25.
4Duncan, 21.
50
la iglesia antes de su bautismo. Segundo, quienes lograron desarrollar una amistad con un
miembro de la iglesia. Tercero, los que recibieron la doctrina del sábado. Cuarto, quienes
estudiaron el tema del bautismo. Quinto, quienes entendieron claramente las implicaciones de
unirse a la iglesia. Sexto, los que se involucraron en actividades misioneras y de servicio. Y
finalmente, los que recibieron apoyo espiritual de parte de la comunidad de creyentes.1
Por último, un estudio realizado en la Unión Cubana determinó los siguientes factores
como agentes retenedores de los nuevos miembros: (a) estudio de la Biblia y la oración, (b)
compañerismo entre los miembros, (c) preparación suficiente para el bautismo, (d) trabajo
misionero y (e) atención postbautismal.2
El concepto de retención en autores contemporáneos.
Actualmente ciertos autores han definido la retención como “la implementación de
diversas estrategias orientadas a la conservación, discipulado e integración a la comunidad de
fe de personas que recientemente han expresado su fe en Cristo como Señor y Salvador de sus
vidas”.3
Otros escritores han cambiado la palabra retención por asimilación, ya que la tarea no
solo consiste en retenerlos de manera estática dentro de la iglesia, sino también buscar la
manera de que se les asimile y se conviertan en una parte activa del grupo. En relación a esto,
Hucks dice: “Al hablar de asimilación, me refiero a la perfección del proceso de convertirse en
una parte de algo que ya existe, teniendo vida y enriqueciendo la vida del organismo que ya
existe. La relación es simbiótica, es decir, todos los elementos contribuyen cada uno al otro,
1Oviedo, 86, 87.
2Hernández, 104, 105.
3Deiros, ver “Retención”.
51
alimentándose entre sí”.1
Este proceso de asimilación trae consigo beneficios para todos los miembros de la
iglesia, tanto para aquellos recién llegados a la fe, así como para aquellos que han estado en la
iglesia desde hace mucho tiempo.
Algunos de los beneficios de la asimilación para la iglesia, según Hucks, son:
1. La asimilación conduce al fortalecimiento espiritual. No sólo los nuevos creyentes se
alimentan de la espiritualidad existente en la congregación local, sino también la iglesia se
enriquece y se nutre al cuidar a estos nuevos creyentes.
2. La asimilación permite a las personas fortalecerse unos a los otros a través del uso
de los dones espirituales. Los nuevos conversos no sólo son alimentados y nutridos
espiritualmente a través de los distintos ministerios dentro de la iglesia, sino también empiezan
a hacer ellos mismos sus propias contribuciones. Los nuevos conversos están buscando
oportunidades para servir y la iglesia debe dárselas.
3. La asimilación reduce las cargas sobre los demás. Al darle oportunidades de
participación a los nuevos conversos se ayuda a disminuir la carga de los demás miembros y
les permite tomar un descanso de llevar tantas responsabilidades dentro de la congregación.2
Ante el desafío de asimilar a los nuevos miembros, Thayer da una serie de
recomendaciones que los nuevos miembros deben seguir. Estas son:
1. Relación con Jesús. Los nuevos miembros necesitan desarrollar una relación con
Jesús, esto debe ser lo prioritario y más importante, a través del estudio de la Biblia y la
oración.
1Willie E. Hucks, “The benefits of assimilation”, Ministry (febrero 2010): 5.
2Ibíd.
52
2. Relación con los miembros de la iglesia. Los nuevos miembros deben encontrar dos
o tres amigos en las primeras semanas de unirse a la iglesia, o tiene que encontrar seis o siete
amigos dentro de los primeros seis meses, de lo contrario apostatarán. Esto es posible lograrlo
involucrando al nuevo converso, inmediatamente después de su bautismo, a un grupo
pequeño.
3. Relación con la iglesia como una organización. Las personas que vienen a la iglesia
a través de una serie de reuniones de evangelización, una vez que concluyen estas, encuentran
una gran diferencia entre las relaciones personales de los miembros, así como, en estilos de
adoración, lugar de reunión, música y otros asuntos.
4. Las relaciones con familiares y amigos. Los nuevos conversos deben recibir dos
tipos de instrucción bien intencional. En primer lugar, necesitan saber cómo explicar su nuevo
estilo de vida y todas las cuestiones en torno a cómo guardar el sábado, y luego están los
cambios en cuanto a la dieta y el no beber alcohol. Estas cuestiones del estilo de vida afectan
directamente sus relaciones familiares y sociales. En segundo lugar, tienen que ser enseñados
a cómo conquistar para la iglesia a sus amigos y demás familiares.1
En otro artículo publicado por Thayer, ella presenta otras recomendaciones necesarias
a seguir en el proceso de la asimilación de nuevos miembros. Estas son:
Hacer la transición para la membresía. Cuando una persona es bautizada, su relación
con la iglesia cambia de ser un no miembro a miembro. Para que esto sea lo menos traumático,
los pastores y ancianos deben buscar la conexión entre los nuevos conversos y la iglesia local,
a través de los guardianes espirituales, involucrándolos en el ministerio, y llevándolos a través
1Jane Thayer, “Pastor’ perspectives on assimilating new member, part 1”, Ministry (febrero 2010): 6-9.
53
de un proceso de orientación.1
Algunos otros nombres que recibe este programa de guardianes espirituales puede ser
el de mentor, entrenador espiritual, hermano mayor, líder del grupo, etc. La intención sigue
siendo básicamente la misma: Asegurarse de que al menos un miembro antiguo de la iglesia se
responsabilice de cuidar y enseñar al nuevo creyente.2
El mantenimiento y fortalecimiento de las relaciones. La construcción de las relaciones
debe continuar aun después de que los nuevos miembros son llevados a la iglesia. Esto puede
ser llevado a cabo a través de la enseñanza de una clase o la participación en un grupo
pequeño.3
El uso de los grupos pequeños. En cada congregación, cada nuevo creyente que entra a
la iglesia debe ser colocado en un grupo pequeño con un anciano de experiencia que sirva
como el líder.4
La enseñanza a los nuevos miembros. Los nuevos miembros llegan a la iglesia con
mucha hambre de Jesús. El pastor y los ancianos deben estar dispuestos a satisfacer esta
necesidad a través de una clase especial para ellos. La hora, ubicación y tipo de clase varían
entre una iglesia y otra. El horario más común para dar esta clase parece ser la hora de la clase
de visitas de la escuela sabática, una de las razones para elegir este intervalo de tiempo es que
desarrolla en los nuevos miembros el hábito de acudir. 5
Por último, Cress subraya tres ingredientes esenciales que son necesarios para que los
1Jane Thayer, “Pastor’ part 2”, Ministry (abril 2010): 11-13.
2Ibíd.
3Ibíd.
4Ibíd.
5Ibíd.
54
nuevos miembros permanezcan y prosperen dentro de la familia de la iglesia. Estos son: (a)
él/ella debe ser capaz de articular las doctrinas de la fe (oración y estudio de la Biblia), (b)
él/ella debe tener de seis a ocho amigos dentro de la congregación (grupo pequeño) y (c)
él/ella debe involucrarse en una actividad o ministerio dentro de la iglesia (trabajo misionero).1
1James Cress, Los conservas si los cuidas, 40.
55
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Este capítulo contiene una descripción del tipo de investigación y dónde se hizo, es
decir, de la población y la muestra del universo, así como de las encuestas y del procedimiento
a seguir para aplicarlas.
Tipo de investigación
Según la Universidad Pedagógica Experimental Libertador, se define una investigación
como: “Un estudio o análisis sistemático de un problema, con el propósito bien sea de
describirlos, interpretarlos, entender su naturaleza y factores constituyentes, explicar sus
causas y efectos, o predecir su ocurrencia, haciendo uso de métodos característicos de
cualquiera de los paradigmas o enfoques conocidos en el desarrollo”.1
Según Cerda, la investigación puede ser clasificada en base a ciertos criterios y estas
pueden ser: (a) básica, (b) aplicada, (c) documental, (d) de campo, (e) experimental, (f)
exploratoria, (g) descriptiva y (h) explicativa.2
Por otro lado, Grajales dice que toda investigación supone la existencia de una realidad
objetiva externa e independiente al investigador, la cual puede ser alcanzada mediante el uso
de los sentidos humanos como son el olfato, la vista, el gusto, el oído y el tacto.
1Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Métodos de investigación (Caracas: Editorial
Universitaria, 2005), 75.
2Héctor Cerda, Los elementos de la investigación (Bogotá: Editorial El Buhó, 1991), 45-52.
56
Además, agrega que este tipo de investigación está subdividida en dos grandes ramas:
Cualitativas y cuantitativas.1
Investigación cualitativa. Es cuando el investigador al adoptar su metodología evita
manipular o alterar la realidad, se complace en observar y comprender los fenómenos, sin
compromiso de explicarlos, a menos que la explicación no requiera una manipulación del
fenómeno.2
Investigación cuantitativa. La investigación cuantitativa se caracteriza por el esfuerzo
que hace el investigador por medir, contar, de manera objetiva, las variables en el fenómeno
que estudia. Una vez logrado el objetivo el investigador toma los datos recogidos y los
explica.3
El tipo de estudio que se utilizó en esta ocasión es una investigación empírica con las
siguientes características: De corte cuantitativa, ya que los datos recabados son analizados
estadísticamente. Nominal: Se formaron grupos de individuos sin orden lógico. Explicativa:
Se explica cómo los diferentes factores influyen sobres las variables. No experimental: Es una
investigación expost-facto, pues no se manipularán las variables. Tiempo, transversal: Se
aplica el instrumento en una sola oportunidad. Lugar: En 25 iglesias del área urbana de la
AVSO.
Población y muestra
En esta sección se hace una descripción del lugar donde se hizo la investigación, es
decir, de la población y la muestra del universo.
1Tevni Grajales Guerra, Cómo planear una investigación empírica (Montemorelos, México:
Publicaciones Universidad de Montemorelos, 2008), 91.
2Ibíd., 94.
3Ibíd., 95.
57
Población
Se define como población a “todos los objetos o personas que comparten las
características distintivas de la unidad de observación en cuestión”1. En lo que se refiere a la
población, en esta investigación está conformada por las personas que apostataron o
permanecieron en la iglesia durante su primer año de bautizados. La información se tomó de
los registros de feligresía de las iglesias principales de los distritos en áreas urbanas de la
AVSO que fueron bautizados durante el ciclo 2010 - 2011. El número a examinar es de 25
iglesias principales en áreas urbanas, constituyéndose así en la población de este estudio.
La Asociación Venezolana Sur Oriental
La AVSO abarca casi todo el estado Bolívar. El estado Bolívar es el más grande de la
República Bolivariana de Venezuela y tiene una superficie de 242,801 km², lo que representa
el 26.49 por ciento del total de la nación. 2
Situación geográfica
El estado Bolívar limita al norte con el río Orinoco, que es el límite natural entre esta
entidad y los estados Delta Amacuro, Monagas, Anzoátegui y Guárico; al sur con la República
Federativa del Brasil; al suroeste con el estado Amazonas; al este con el territorio en
reclamación de la Guayana Esequiba y al oeste el estado Apure.3
Cultura
En el estado Bolívar convergen varios grupos étnicos originarios del país. Entre los
grupos principales se encuentran los pemones, los yekuana, los sanemá, los panares, los hotis
1Grajales, 102.
2Gobernación del Estado Bolívar, http://www.e-bolivar.gov.ve (21 junio 2012).
3Ibíd.
58
y los piaroas. Todos estos grupos hablan sus propios idiomas, aunque la mayoría también
habla español.1
Población
En el estado Bolívar hay 1,620,359 habitantes aproximadamente, esparcidos en varias
poblaciones urbanas e indígenas. Algunas de estas grandes poblaciones son: Ciudad Bolívar,
Puerto Ordaz, San Félix, Caicara del Orinoco, Ciudad Piar, El Callao, El Dorado, Santa Elena
de Uairén, Tumeremo, Upata, Guasipati, las Claritas y la Gran Sabana.2
Presencia adventista
La historia de la iglesia adventista en la AVSO comenzó de una manera muy singular:
En algún momento de la década de 1880, el cacique de una de esas tribus indígenas de la Gran
Sabana, llamado Auká, recibió mediante un sueño o visión, el evangelio de Jesucristo,
incluyendo la creación, el sábado, la caída del hombre, la salvación a través de Cristo y su
regreso en gloria. Además, se le dijo que vendría un hombre blanco con un libro negro para
ampliar las explicaciones y enseñar a su pueblo.3
El cacique, obediente a la visión, reformó su vida y la de su gente, de modo tal que
cesaron los sacrificios humanos, abolió la poligamia y empezaron a guardar el sábado como
día de reposo. Pero el viejo cacique murió y no pudo ver realizada la parte final de su sueño,
pues el hombre del libro no llegó.4
1Ibíd.
2Ibíd.
3Nathaniel García Robayna, Sin temor al futuro (Caracas, Venezuela: Publicaciones Smart, 1990), 11.
4Carlos Rafael Shupnik Fleitas, Aquí obró Dios (Nirgua, Venezuela: Editorial Adventista de Venezuela,
2011), 15.
59
Con el paso del tiempo, muchos de los indígenas se desanimaron y volvieron a sus
antiguas prácticas. Sin embargo, algunos de ellos mantuvieron su fe y empezaron a solicitar de
los exploradores y aventureros que se adentraban en la zona, que enviaran a alguien para
enseñarlos. Esta petición llegó a las oficinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en
Georgetown, Guayana Inglesa a principios del siglo pasado, pero no había personal ni
presupuesto disponible para tal empresa.1
Pero en 1910, O. E. Davis, presidente de la Misión de la Guayana Inglesa, decidió
abrirse paso en la selva para llevarles el mensaje. Partió acompañado por un minero, pero la
fiebre lo hizo regresar. Al año siguiente organizó otra expedición con un intérprete nativo y
varios cargadores indios y, aunque nuevamente contrajo la fiebre, esta vez logró su objetivo,
había llegado el hombre blanco con el libro negro que tanto habían esperado.2
Los indios estaban gozosos y se reunieron alrededor de Davis, quien les enseñó toda la
historia del cristianismo y el mensaje adventista. Además los enseñó a cantar himnos en
inglés, porque el guía no podía traducirlos a la lengua indígena. La salud de Davis siguió
empeorando y pronto se vio obligado a predicarles acostado en una hamaca, mientras los
indios lo transportaban de un lugar a otro para ayudarlo a conservar sus fuerzas.3
Pero una mañana, Davis llamo al cacique Jeremías para que reuniera a su pueblo y
luego de orar y cantar juntos, el pastor les pidió que se conservaran fieles a las enseñanzas que
habían recibido, y entonces murió. Los afligidos indios envolvieron su cuerpo con una frazada
y lo enterraron al pie del Monte Roraima, en los límites de Venezuela y la Guayana Inglesa.4
1Ibíd.
2García, 12.
3Ibíd.
4Ibíd.
60
Pasaron los años y nadie vino a continuar la labor de O.E. Davis, pero, a través de
viajeros casuales, llegaban informaciones a las oficinas de la misión. Cada cierto tiempo, los
exploradores que pasaban junto al Roraima comentaban acerca de un grupo de indios que
cantaban himnos en inglés alrededor de una tumba.1
Trece años transcurrieron antes de que otros misioneros adventistas visitaran la región.
En esta ocasión fueron W. E. Baxter y C. B. Sutten, quienes venían de la Misión de Curazao y,
en su travesía, llegaron hasta una aldea india. Cuando se disponían a descansar, entró un
jovencito quien les dijo en inglés: “Quiero ser un hombre bueno” y comenzó a cantar un
himno. Poco después llegó un hijo del cacique Jeremías con un paquete de papeles, entre los
cuales estaba la última carta escrita por Davis antes de su muerte y una lista de más de cien
indígenas que habían prometido obedecer a Dios.2
Al regresar a la civilización informaron sobre su hallazgo, con lo cual se despertó un
nuevo interés entre los dirigentes adventistas para enviar un equipo misionero; pero no había
fondos para ello. Como no había solución posible, la junta directiva de la misión se reunió en
una sesión especial de oración, pidiéndole a Dios la provisión de un camino para atender a los
Indios Davis. La respuesta divina vino en forma de una carta de la Asociación General donde
se les informaba que una donación anónima de $ 4,000 USD, era destinada a la misión de los
Indios Davis. Así, dos parejas de misioneros norteamericanos fueron seleccionados y
equipados para esa labor, ellos eran A. W. Cott y R. J. Christian con sus esposas, quienes
tenían experiencia como enfermeros y maestros.3
1Shupnik, 16.
2Ibíd.
3Ibíd.
61
En marzo de 1927, los misioneros salieron de Georgetown hacia el Roraima, pero la
señora Christian se enfermó y debió regresar sin llegar a la mitad del viaje. El señor Christian
continuó con los Cott y realizó un valioso servicio durante varios meses, hasta que fue
transferido a la Asociación del Sur del Caribe. Por su parte, los Cott con su hija Elizabeth,
estuvieron ocho años enseñando no solo las verdades de la Palabra de Dios, sino también
elementos de agricultura y de economía doméstica. Durante ese tiempo, fueron muchas las
aldeas convertidas al cristianismo y varias las escuelas abiertas por los Cott para
enseñar a los indios. Los misioneros adventistas fundaron las misiones de Luepa, Kamoirán,
Akurimá y Apoipo.1
Lamentablemente la persecución religiosa se dejó sentir en la Gran Sabana haciéndose
insoportable para los indios adventistas, por lo que muchos de ellos emigraron al Brasil y otros
a la Guayana Inglesa, para poder seguir viviendo de acuerdo con su fe.2
Durante varios años no se tuvo ninguna información acerca de indios adventistas en
territorio venezolano, hasta que en 1957, el gerente de la Compañía Diamantífera de Apoipó,
en una visita al dispensario adventista de Caracas, informó que en la zona de acción de su
compañía había varias aldeas de indios que habían regresado a su región original y quienes
tenían creencias y prácticas adventistas, por lo cual él invitaba a la organización para enviar
algunos misioneros a entrevistarse con esos indios.3
En agosto de ese mismo año viajó una comisión conformada por Fernon Retzer,
presidente de la Unión Colombo-Venezolana, Arthur Ray Norcliffe, presidente de la Misión
Venezolana Oriental y Nathaniel García, director del dispensario adventista de Caracas, para
1Ibíd.
2García, 13.
3Ibíd.
62
establecer el primer contacto de misioneros adventistas de Venezuela con los indígenas
adventistas de la Gran Sabana. A ese primer viaje siguieron otros más con cierta regularidad
hasta que fueron integrados todos esos territorios a los distritos regulares de la Misión
Venezolana Oriental.1
Organización de la Asociación Venezolana Sur Oriental
La AVSO nace originalmente con el nombre de Misión Venezolana Sur Oriental el 13
de noviembre del año 2000, por voto del congreso cuadrienal de la Misión Venezolana
Oriental, en Maturín, estado Monagas. La visión original consistió en crear un nuevo campo
experimental, para dar mejor atención a la hermandad indígena adventista en la región de la
Gran Sabana. En dicho congreso presidido por Hernán Zúñiga como presidente de la Misión y
Julio Palacio como presidente de la Unión Venezolana Antillana, se nombró a Humberto
Orjuela Roso como presidente y Carlos Andrés Pérez como secretario – tesorero.2
La unión escogió como sede para la nueva misión la ciudad de Santa Elena de Uairen,
en la Gran Sabana. Allí, en un cuarto de la casa ocupada en ese momento por Roger Lezama,
se comenzó a atender los asuntos de la naciente misión. Al no tener escritorios, ni sillas, ni
dinero para comprar, se toman prestados algunos de los muebles de la familia Lezama. De esta
forma trascurrieron varios meses usando como único escritorio una mesa prestada y como
sillas para sentarse solo unas gaveras de refrescos, esperando que alguien donara algún
mobiliario.3
1Ibíd.
2Según cuenta Areli Huérfano Castro, en reseña histórica preparada para la celebración de los 100 años
de la llegada del mensaje adventista a Venezuela.
3Ibíd.
63
Dado que con el territorio inicial la misión no era un proyecto autosustentable ni a
mediano ni a largo plazo, la unión decidió empezar un programa de reajuste territorial
progresivo hasta incluir casi todo el estado Bolívar. En ese contexto, en enero del año 2002 se
le anexó la ciudad de Upata, posteriormente, el 15 de mayo de ese mismo año, la sede de la
misión fue mudada a esa ciudad.
En enero del año 2003 también se anexó Ciudad Bolívar, lo cual significaba mayor
hermandad para atender, pero también mayores recursos financieros para poder hacer las
operaciones diversas de atención y evangelización.1
A comienzos del 2005, al territorio de la misión se le anexaron dos grandes territorios
más, las ciudades de Puerto Ordaz y San Félix, logrando así que 35 iglesias más formasen
parte del conjunto de iglesias ya existentes en todo el territorio del estado Bolívar. Ese mismo
año, se cambió nuevamente la sede de la misión, de Upata a Puerto Ordaz, donde permanecen
hasta el día de hoy.2
EL 22 de agosto del 2008, con motivo del segundo congreso cuadrienal de la misión,
cumpliendo con todas las evaluaciones previas hechas por la unión y logrando un margen
progresivo positivo de crecimiento financiero, fue votado cambiar el estatus de misión a
asociación.3
En la actualidad, la AVSO cuenta con 24 pastores y ministros, cuatro colegios que
imparten educación primaria y bachillerato completo donde se atienden a más de 1,800
alumnos, una agencia de publicaciones donde trabajan más de 135 colportores en diferentes
categorías. Territorialmente, la asociación está dividida en nueve zonas, 22 distritos, 117
1Ibíd.
2Ibíd.
3Ibíd.
64
iglesias y 82 grupos esparcidos por casi todo el estado Bolívar, entre ciudades urbanas y
comunidades indígenas.1
Muestra
Según Sabino, la muestra es “un conjunto de unidades, una porción del total, que
representa la conducta del universo en su conjunto. Una muestra, en un sentido amplio, no es
más que eso, una parte del todo que llamamos universo y que sirve para representarlo”.2
Tipos de muestra
Según Grajales, la muestra debe seleccionarse siguiendo procedimientos que permitan
a cualquiera de todas las posibles muestras del mismo tamaño contenidas en la población, el
tener igual oportunidad de ser seleccionada y tienen alto grado de homogeneidad. Este
procedimiento se conoce como muestreo aleatorio.3
Pero si la población es heterogénea y se requiere hacer un estudio en el que se puedan
analizar los diferentes segmentos de la población, entonces es un muestreo aleatorio
estratificado. En otras ocasiones las unidades de observación se agrupan de manera natural,
dando lugar a las muestras por conglomerado o racimos.4
En esta investigación se hará un muestreo aleatorio estratificado. De los 22 distritos
que componen la asociación, solo se tomaron para este estudio los que se encuentran en las
zonas urbanas; las zonas indígenas no serán tomaron en cuenta ya que están en un contexto
cultural diferente al resto del grupo. De cada distrito se seleccionaron una o dos iglesias
principales y de cada iglesia se seleccionaron cinco personas entre los que apostataron y
1Ibíd.
2Carlos Sabino, El proceso de la investigación (Caracas, Venezuela: Editorial Panapo, 2007), 91.
3Grajales, 104.
4Ibíd.
65
permanecieron durante su primer año de vida cristiana. De este modo, se encuestaron tres
adventistas y dos ex adventistas por cada una de las 25 iglesias que fueron seleccionadas para
este estudio. (Ver tabla 6)
Técnicas e instrumentos
Ander-Egg dice que “la encuesta comprende preguntas cerradas las cuales se
responden dentro de una conversación, la persona interrogada emite una respuesta con sus
propios términos, de un cuadro de referencia a la cuestión que se le ha formulado”.1
En esta investigación los datos fueron recabados mediante la técnica de encuesta con
preguntas cerradas, con la finalidad de obtener la información de manera directa de los sujetos
en estudio. La selección de esta técnica se debe a que la misma es de fácil aplicación y
análisis.
1Ander-Egg, Técnicas de investigación social (Buenos Aires: Editorial Lumen, 2001), 227.
66
Tabla 3
Listado de iglesias seleccionadas
Nombre del Pastor Distrito o
Territorio
Iglesia
Seleccionada Ciudad
1. José Mota Bolívar 2 La Sabanita y Los
Próceres Cd. Bolívar
2. Jonathan Pacheco Pto. Ordaz 1 Castillito y Alta
Vista Pto. Ordaz
3. Esteban Piña San Félix 2 Luis Hurtado y
Vista Alegre San Félix
4. Roylans López Guayana 1 La Esperanza San Félix
5. Ptr. Daniel García Gran Sabana I Santa Elena de
Uairen Gran Sabana
6. Ptr. Bladimir Gómez Gran Sabana II Brisas del Uairen Gran Sabana
7. Min. Gabriel Arteaga Bolívar 1 Central y Maipure Cd. Bolívar
8. Min. Dany Peraza Orinoco 1, 3 Metropolitana y
Angosturita Cd. Bolívar
9. Min. Jair Boschetti Orinoco 2 Democracia Cd. Bolívar
10. Min. Alexander
Martínez Pto. Ordaz 2
Colinas de Unare y
Unare II Pto. Ordaz
11. Min. Alexander
Maurera Pto. Ordaz 3 Core 8 y Amazonas Pto. Ordaz
12. Min. Luis Ferrer San Félix 1 El Roble y la 45 San Félix
13. Min. José Gregorio
Hernández Guayana 2
Vista al Sol y La
Victoria San Félix
14. Min. Marcial
Cuenca Guayana 3 Chirica Vieja San Félix
15. Min. Nicolás Brito Caroní 1, 3 Upata Central Upata
16. Min. Emilio Sucre Caroní 2 Guasipati Guasipati
67
Instrumento
El instrumento de evaluación se consiguió mediante una revisión exhaustiva de la
literatura disponible de las tesis previamente realizadas en materia de apostasía y retención y
bajo asesoría se escogió un instrumento elaborado y utilizado por Filiberto Martínez en su
tesis doctoral. El instrumento consiste en una lista de las razones por las cuales los miembros
apostatan o permanecen en la iglesia, con 19 preguntas agrupadas en tres áreas: Un área
correspondiente a los factores demográficos, una segunda área donde se explora su
experiencia como miembro de la iglesia y por último un área donde se intenta descubrir las
causas de su alejamiento o permanencia dentro de la iglesia.
El instrumento tiene dos versiones: Uno para ser aplicado a los miembros de la iglesia
y otro para los ex adventistas (ver apéndices G y H). Cada instrumento comienza con una
introducción general, que ubica al participante en los aspectos que se han de encuestar.
También presenta el propósito y el valor que tendrá el estudio. Concluye con un
agradecimiento anticipado a los participantes.
El instrumento está divido en tres secciones. La primera recoge la información general
de los encuestados. La segunda parte permite al encuestado compartir cuál fue o cómo es su
experiencia como miembro de iglesia y por último se consideran los factores que son las
causas principales por las que abandonó o permaneció en la iglesia. En esta última sección se
enlistan 19 indicadores como posibles causas de apostasía o retención.
Además, se les pidió a los encuestados que son miembros de la iglesia, que marquen
con una X las razones que creen que le ayudaron a permanecer en la iglesia. Mientras que a
los ex adventistas se les solicitó que señalasen los factores que les hicieron abandonar la
iglesia.
68
Tabla 4
Operacionalización de variables
Variable Definición
conceptual
Definición
instrumental
Definición
operacional
I. Sección
Datos demográficos
Esta es la
información que nos
servirá para
categorizar y ubicar
a la población según
sus características
Los datos serán
recogidos a través de
dos encuestas que
serán comunes en
sus dos primeras
secciones y una
variación en la
tercera sección.
Los datos
demográficos son:
1.- Género
-Masculino
-Femenino
2.- Estado civil
-Soltero
-Casado
-Divorciado
-Viudo
3.- Edad actual
Menos de 20
Entre 21 – 30
Entre 31 – 40
Entre 41 – 50
Entre 51 – 60
Mas de 60
4.- ¿Cuánto tiempo
hace que fue
bautizado en la
Iglesia Adventista
del Séptimo Día?
0 – 3 meses
4 – 6 meses
Cada indicador será
medido por una
escala numérica
Masculino = 1
Femenino = 2
Soltero = 1
Casado = 2
Divorciado = 3
Viudo = 4
Menos de 20 = 1
Entre 21 – 30 = 2
Entre 31 – 40 = 3
Entre 41 – 50 = 4
Entre 51 – 60 = 5
Mas de 60 = 6
0 – 3 meses = 1
4 – 6 meses = 2
69
7 – 11 meses
1 año
2 años
5.- Edad cuando fue
bautizado en la
iglesia Adventista
del Séptimo Día
Menos de 20
Entre 21 – 30
Entre 31 – 40
Entre 41 – 50
Entre 51 – 60
Mas de 60
6.- ¿Cuántos
miembros de su
familia son o fueron
adventistas?
0
1 – 3
4 – 6
7 – 9
10
Mas de 10
7.- ¿Fue miembro
activo de otra
denominación
(iglesia) antes de ser
adventista?
-Sí
-No
8.- ¿Cómo conoció
usted la Iglesia
Adventista del
Séptimo Día?
-Amigos
-Familiares
-Escuela
-Literatura
-Campañas -Radio
-Grupos pequeños
7 – 11 meses = 3
1 año = 4
2 años = 5
Menos de 20 = 1
Entre 21 – 30 = 2
Entre 31 – 40 = 3
Entre 41 – 50 = 4
Entre 51 – 60 = 5
Mas de 60 = 6
0 = 0
1 – 3 = 1
4 – 6 = 2
7 – 9 = 3
10 = 4
Mas de 10 = 5
SÍ = 1
NO = 0
Amigos = 1
Familiares = 2
Escuela = 3
Literatura = 4
Campañas = 5 Radio = 6
Grupos p. = 7
70
9.- ¿Recibió usted
estudios bíblicos o
alguna clase
preparatoria antes de
ser bautizado?
-Ninguno
-Poco
-Suficiente
-Completo
10.- ¿Recibió usted
atención o ayuda
después del
bautismo? (clases
post-bautismales,
visitas pastorales,
apoyo en sus
problemas, etc.)
-Ninguna
-Poca
-Suficiente
-Mucha
Ninguno = 0
Poco = 1
Suficiente = 2
Completo = 3
Ninguno = 0
Poca = 1
Suficiente = 2
Mucha = 3
II Sección
Experiencia en la
iglesia
Esta es la
información que nos
servirá para
categorizar cual ha
sido o fue la
experiencia de la
persona dentro de la
iglesia
11.- ¿Ha
desempeñado o
desempeña alguna
responsabilidad de
dirigencia en la
iglesia después de
ser bautizado?
-Sí
-No
12.-¿Cómo evalúa
usted los siguientes
aspectos de su
iglesia?
-Unidad
-Compañerismo
-Atención a los
Visitantes
-Clases Post-
bautismales
-Apoyo de los
antiguos miembros
-Adoración
SÍ = 1
NO = 0
71
-Música
-Predicación
-Grupos Pequeños
-Obra Misionera
-Escuela Sabática
-Sociedad de
Jóvenes
-Pobre
-Regular
-Bueno
-Excelente
13.- ¿Cómo
considera usted que
es o fue su
participación en la
iglesia?
-Ninguna
-Ocasional
-Activa
-Muy Activa
Pobre = 1
Regular = 2
Bueno = 3
Excelente = 4
Ninguna = 0
Ocasional = 2
Activa = 3
Muy Activa = 4
III Sección
a.- Causas del
alejamiento
Esto implica los
factores que inciden
para que las
personas se alejen de
la iglesia
14.- ¿Cuáles fueron
las razones que le
llevaron a separarse
de la iglesia
adventista? (Por
favor marque con
una (X) las que crea
más conveniente de
acuerdo a su
experiencia)
-Desacuerdo con las
doctrinas
-Poco conocimiento
de las doctrinas
-Poca participación
misionera
-Falta de
compañerismo entre
los miembros
-Indiferencia hacia
los nuevos
conversos
Cada indicador será
medido por una
escala
NO = 0
SÍ = 1
72
-Problemas con los
miembros antiguos
-Problemas con los
dirigentes
-Injusticias dentro de
la iglesia
-Preparación
deficiente para el
bautismo
-Deficiente atención
Post-bautismal
-Problemas
Personales
-Oposición de
familiares no
adventistas
-La observancia del
sábado
-Problemas para
adaptarse al Estilo
de Vida Adventista
-Desánimo y
abatimiento
-Pocas
oportunidades de
participación en la
iglesia
-Cultos y adoración
deficiente
-Ausencia o no
participación de los
Grupos Pequeños
-Caer en Pecado
15.- Asiste
frecuentemente a
alguna iglesia de
otra denominación
-Sí
-No
16.- ¿Se siente bien
asistiendo a esa Iglesia de otra
denominación?
73
-Sí
-No
17.- La Iglesia
Adventista o algún
miembro de ella ¿se
han interesado en
que se reintegre
nuevamente a la
congregación?
-Sí
-No
18.- Después de su
alejamiento, ¿ha
visitado alguna vez
la iglesia adventista?
-Sí
-No
19.- ¿Le gustaría
retornar de nuevo a
la Iglesia Adventista
algún día?
-Sí
-No
III Sección
b.- Causales de
permanencia
Esto implica los
factores que inciden
para que las
personas
permanezcan dentro
de la iglesia
14.- ¿Tiene la iglesia
algún programa de
instrucción para los
nuevos bautizados?
-Sí
-No
15.- ¿Existe una
clase especial
preparatoria para los
candidatos al
bautismo?
-Sí
-No
16.- ¿Reciben los
nuevos bautizados
atención y ayuda de
los miembros
Cada indicador será
medido por una
escala
NO = 0
SÍ = 1
74
antiguos de la
iglesia?
-Ninguna
-Poca
-Suficiente
-Mucha
17.- ¿Cuándo falta
un miembro al culto
muestra la iglesia
preocupación por
ellos?
Nada
Poco
Suficiente
Mucho
18.- Cuando un
miembro deja de
asistir a la iglesia ¿se
hacen esfuerzos para
que regrese a la
congregación?
Nada
Poco
Suficiente
Mucho
19.- Marque con una
(X) algunos de los
factores que usted
cree que incidieron
en que usted
permaneciera en la
iglesia
-Conocimiento de
las doctrinas
-Participación
misionera
-Compañerismo
entre los miembros
-Apoyo de los
dirigentes -Buena preparación
para el bautismo
Ninguna = 0
Poca = 1
Suficiente = 2
Mucha = 3
Nada = 0
Poco = 1
Suficiente = 2
Mucho = 3
Nada = 0
Poco = 1
Suficiente = 2
Mucho = 3
75
-Clase Post-
bautismal
-Apoyo de
familiares no
adventistas
-La observancia del
sábado
-Adaptación al
Estilo de Vida
Adventista
-Participación en la
iglesia
-Cultos y adoración
inspiradores
Procedimiento en la recepción de datos
Según Tamayo, “la recolección de datos se refiere al llenado de la matriz de datos.”1
Esto significa que en la medida que se obtiene la información y se tabula se está realizando la
recolección de datos.
Para recolectar la información requerida primeramente se le solicitó permiso al
presidente de la Asociación Venezolana Sur Oriental, quien mostró interés en el estudio y lo
aprobó.
Segundo, se citó a una reunión especial a los pastores de las 25 iglesias urbanas que
fueron seleccionadas para este estudio, quienes se encargaron de encuestar a 3 miembros
adventistas y 2 ex adventistas que fueron bautizados durante los años 2010 – 2011. Allí se les
entregó el material y se les explicó el procedimiento a seguir para la recolección de los datos.
El procedimiento a seguir consistió en lo siguiente: Se acudió a los registros de
feligresía de la iglesia para conformar una lista de por lo menos diez miembros adventistas y
1José Tamayo, Estrategias para diseñar y desarrollar proyectos de investigación (Lima, Perú: Editorial
San Marcos, 2007), 155.
76
cinco ex adventistas que hayan sido bautizados durante los años 2010 – 2011 para poder
visitarlos en sus hogares, especialmente a aquellos que ya habían sido dados de baja de la
feligresía. Para el grupo de adventistas, el instrumento se aplicó al término de la escuela
sabática y antes del culto divino en uno de los salones de la iglesia.
Todos los encuestados fueron escogidos al azar. Las encuestas fueron repartidas a los
pastores y a medida que estos iban terminando la tarea entregaban las encuestas. El total de
encuestas recabadas de esta manera fue de 73 adventistas y 50 ex adventistas.
77
CAPÍTULO IV
RESULTADOS
Este capítulo contiene una descripción detallada de los resultados arrojados al aplicar
cada una de las encuestas.
Análisis de datos
La información fue capturada de la siguiente manera: Los instrumentos recolectados
fueron 123 encuestas entre adventistas y ex adventistas. El total de adventistas participantes en
este estudio fue de 73 miembros de iglesia (59 por ciento) y 50 ex adventistas (41 por ciento).
Ambas encuestas fueron numeradas y sus datos agrupados por áreas de exploración,
colocando un valor de 1 cuando contestaban sí y un valor de 0 cuando contestaban no. Esto
con el propósito de hacer una suma de casos por cada pregunta y obtener un porcentaje. Las
preguntas de opinión se colocaron por grupos de respuestas similares. En los casos en que
había que marcar una opción de respuesta sugerida a cada grupo se le asignaba un número 1
cuando se marcaba cualquiera de las opciones. Para los datos que consistían en fechas, años o
números se hicieron grupos para colocarlos según se consideró oportuno. Luego se capturaron
los datos en una pagina de Excel, para su análisis. El análisis consistió en determinar el
número de frecuencia de respuestas del cuestionario, para posteriormente realizar las gráficas
necesarias. Con toda la información capturada y organizada se procedió a entrar en el análisis
de la información y a presentar los resultados.
78
Resultados de los datos demográficos
A continuación se presentan los resultados más sobresalientes para el propósito del
presente estudio. Estos datos aportan información valiosa que permitirá conocer los datos
demográficos, las principales causas de apostasía o permanencia entre los nuevos conversos y
qué tipo de preparación recibieron, tanto los que se fueron como los que se quedaron.
Además se conoció si recibieron cargos de responsabilidad o participación dentro de la
iglesia en ambos grupos. También se obtuvo información muy valiosa en relación al papel de
la iglesia y la intención que tienen los que apostataron de unirse nuevamente a esta o a algún
otro grupo religioso.
Género
Del total de los casos el 40 por ciento eran representantes del género masculino y el 60
por ciento del femenino. Del total de adventistas el 36 por ciento eran hombres y el 64 por
ciento eran mujeres. Entre los ex adventistas el 46 por ciento fueron de género masculino y el
54 por ciento del género femenino (ver Tabla 5).
Tabla 5
Género
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Masculino 26 36 23 46
Femenino 47 64 27 54
Total 73 50
79
Estado civil
El estado civil entre los adventistas fue de 34 por ciento solteros, 55 por ciento
casados, 5 por ciento divorciados y 5 por ciento viudos. Mientras que el estado civil entre los
ex adventistas fue de 48 por ciento solteros, 36 por ciento casados, 14 por ciento divorciados y
2 por ciento viudos (ver Tabla 6).
Tabla 6
Estado civil
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Soltero 25 34 24 48
Casado 40 55 18 36
Divorciado 4 5 7 14
Viudo 4 5 1 2
Total 73 50
26 23
47
27
73
50
Adventistas Ex adventistas
Género
Masculino Femenino Total
80
Edad de bautismo
La edad de bautismo en los adventistas oscilaba: Entre menos de 20, 19 por ciento;
entre 21 y 30, 33 por ciento; entre 31 y 40, 23 por ciento; entre 41 y 50, 11 por ciento; entre 51
y 60, 8 por ciento y más de 60, 5 por ciento; siendo la media de 32 años. Mientras que la edad
de bautismo entre los ex adventistas oscilaba, fue: Menos de 20, 36 por ciento; entre 21 y 30,
20 por ciento; entre 31 y 40, 26 por ciento; entre 41 y 50, 16 por ciento; entre 51 y 60, 2 por
ciento y más de 60, 0 por ciento; siendo la media de 28 años (ver Tabla 7).
25 24
40
18
4 7
4 1
73
50
Adventistas Ex adventistas
Estado civil
Soltero Casado Divorciado Viudo Total
81
Tabla 7
Edad de bautismo
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
menos de 20 14 19 18 36
entre 21 y 30 24 33 10 20
entre 31 y 40 17 23 13 26
entre 41 y 50 8 11 8 16
entre 51 y 60 6 8 1 2
más de 60 4 5 0 0
Total 73 50
14 18
24
10
17 13
8 8 6 1
4 0
73
50
Adventistas Ex adventistas
Edad de bautismo
Menos de 20 Entre 21 y 30 Entre 31 y 40 Entre 41 y 50
Entre 51 y 60 Más de 60 Total
82
Permanencia en la iglesia
El 49 por ciento de los encuestados adventistas manifestaron haber permanecido en la
iglesia como miembros por dos años siendo la media nueve meses. Mientras que el 44 por
ciento de los ex adventistas encuestados permanecieron en la iglesia entre cuatro y seis meses,
siendo la media 4 meses (ver Tabla 8).
Tabla 8
Permanencia en la iglesia
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
0 y 3 meses 1 1 19 38
4 y 6 meses 5 7 22 44
7 y 11 meses 14 19 8 16
1 año 17 23 1 2
2 años 36 49 0 0
Total 73 50
83
Familiares adventistas
El 49 por ciento de los adventistas afirmó tener de uno a tres familiares dentro de la
iglesia, mientras que el 78 por ciento de los ex adventistas no tenían ninguno (ver Tabla 9).
Tabla 9
Familiares adventistas
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
0 11 15 39 78
1 - 3 36 49 4 8
4 - 6 12 16 1 2
7 - 9 0 0 2 4
+10 14 19 4 8
Total 73 50
1
19
5
22
14 8
17
1
36
0
73
50
Adventistas Ex adventistas
Permanencia en la iglesia
0 y 3 meses 4 y 6 meses 7 y 11 meses 1 año 2 años Total
84
Medio de entrada a la iglesia
El 52 por ciento de los adventistas llegaron a la iglesia a través de un familiar, mientras
que el 46 por ciento de los ex adventistas afirmó llegar a la iglesia a través de un amigo (ver
Tabla 10).
11
39 36
4
12
1 0 2
14
4
73
50
Adventistas Ex adventistas
Familiares adventistas
0 1 _ 3 4 _ 6 7 _ 9 10+ Total
85
Tabla 10
Medio de entrada a la iglesia
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Familiares 38 52 12 24
Amigos 13 18 23 46
Escuela 2 3 2 4
Literatura 1 1 3 6
Campañas 12 16 9 18
Radio 3 4 0 0
Grupo pequeño 4 5 1 2
Otro 0 0 0 0
Total 73 50
38
12 13
23
2 2 1 3
12 9 3 0
4 1 0 0
73
50
Adventistas Ex adventistas
Medio de entrada a la iglesia
Familiares Amigos Escuela
Literatura Campañas Radio
Grupos Pequeños Otro Total
86
Estudios bíblicos
El 30 por ciento de los adventistas afirmaron recibir suficientes estudios bíblicos,
mientras que el 34 por ciento de los ex adventistas dijeron lo mismo (ver Tabla 11).
Tabla 11
Estudios bíblicos
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Ninguno 13 18 8 16
Poco 20 27 15 30
Suficiente 22 30 17 34
Completo 18 25 10 20
Total 73 50
13 8
20 15
22 17 18
10
73
50
Adventistas Ex adventistas
Estudios bíblicos
Ninguno Poco Suficiente Completo Total
87
Atención postbautismal
El 34 por ciento de los adventistas afirmaron recibir suficiente atención después del
bautismo, mientras que el 40 por ciento de los ex adventistas dijeron recibir ninguna atención
(ver Tabla 12).
Tabla 12
Atención postbautismal
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Ninguna 11 15 20 40
Poca 23 32 15 30
Suficiente 25 34 10 20
Mucha 14 19 5 10
Total 73 50
11
20 23
15
25
10 14
5
73
50
Adventistas Ex adventistas
Atención postbautismal
Ninguna Poca Suficiente Mucha Total
88
Cargos en la iglesia
El 77 por ciento de los adventistas afirmaron ocupar cargos de dirigencia en la iglesia
después de su bautismo, mientras que el 62 por ciento de los ex adventistas dijeron no ocupar
ningún cargo (ver Tabla 13).
Tabla 13
Cargos en la iglesia
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Si 56 77 19 38
No 17 23 31 62
Total 73 50
56
19 17
31
73
50
Adventistas Ex adventistas
Cargos en la iglesia
SI No Total
89
Participación en la iglesia
El 71 por ciento de los adventistas consideraron su participación en la iglesia como
activa, mientras que el 56 por ciento de los ex adventistas dijeron que era ocasional (ver Tabla
14).
Tabla 14
Participación en la iglesia
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Ninguna 0 0 4 8
Ocasional 11 15 28 56
Activa 52 71 16 32
Muy Activa 10 14 2 4
Total 73 50
0 4
11
28
52
16 10
2
73
50
Adventistas Ex adventistas
Participación en la Iglesia
Ninguna Ocasional Activa Muy Activa Total
90
Razones por las que los nuevos conversos apostatan de la iglesia
Según el estudio realizado, las razones por las cuales los ex adventistas apostataron de
la iglesia durante su primer año de vida cristiana fueron las siguientes: Primero problemas
personales, con 70 por ciento. La segunda causa encontrada fue problemas con los miembros
más antiguos de la iglesia, con 44 por ciento. La tercera causa fue la falta de compañerismo
entre los miembros, con 42 por ciento. La siguiente causa fue el desánimo y el abatimiento,
con un 38 por ciento. Y finalmente, la quinta causa fue dificultades para adaptarse al estilo de
vida adventista, con un 36 por ciento (ver Tabla 15).
Tabla 15
Causas de apostasía
Variable # Casos Porcentaje
Problemas Personales 35 70
Problemas con los miembros más antiguos 22 44
Falta de compañerismo entre los miembros 21 42
Desánimo y abatimiento 19 38
Problemas para adaptarse al estilo de vida adventista 18 36
Poca participación misionera 17 34
La observancia del sábado 12 24
Preparación deficiente para el bautismo 11 22
Deficiente atención Post-bautismal 11 22
Poca oportunidades de participación en la iglesia 11 22
Poco conocimiento de las doctrinas 10 20
Oposición de familiares no adventistas 10 20
Indiferencia hacia los nuevos conversos 8 16
Ausencia o no participación de los Grupos Pequeños 8 16
Caer en pecado 7 14
Injusticias dentro de la iglesia 6 12
Problemas con los dirigentes 5 10
Cultos y adoración deficiente 2 4
Desacuerdo con las doctrinas 1 2
Total de participantes 50
91
Causas de apostasía
Razones por las que los nuevos conversos permanecen en la iglesia
Entre las razones por las cuales los adventistas permanecieron en la iglesia durante sus
primeros años de vida cristiana, tenemos las siguientes: Primero participación en la iglesia,
con 70 por ciento. La segunda causa encontrada fue compañerismo entre los miembros, con 67
por ciento. La tercera causa fue el conocimiento de las doctrinas, con un 62 por ciento. La
siguiente causa fue la participación en los grupos pequeños, con 59 por ciento. Y finalmente,
la quinta causa fue la participación misionera, con un 56 por ciento (ver Tabla 16).
35
22 21 19 18 17
12 11 11 11 10 10 8 8 7 6 5
2 1 70 44 42 38 36 34 24 22 22 22 20 20 16 16 14 12 10 4 2
Factores de apostasía
92
Tabla 16
Factores de retención
Variable # Casos Porcentaje
Participación en la iglesia 51 70
Compañerismo entre los miembros 49 67
Conocimiento de las doctrinas 45 62
Participación en los Grupos Pequeños 43 59
Participación misionera 41 56
Apoyo de los dirigentes 36 49
Adaptación al estilo de vida adventista 36 49
La observancia del sábado 34 47
Cultos y adoración inspiradores 29 40
Visitación pastoral 24 33
Apoyo de familiares no adventistas 21 29
Buena preparación para el bautismo 19 26
Clases Post-bautismal 10 14
Total de participantes 73
Factores de retención
51 49 45 43 41
36 36 34 29
24 21 19
10
70 67 62 59 56 49 49 47 40 33 29 26 14
Factores de retención
93
Evaluación interna de la iglesia
Se les consultó tanto a los adventistas como a los ex adventistas, cómo evaluaban la
situación interna de la iglesia en 12 áreas específicamente, como son: La unidad, el
compañerismo, la atención a los visitantes, las clases postbautismales, el apoyo de los antiguos
miembros, la adoración, la música, la predicación, los grupos pequeños, la obra misionera, la
escuela sabática y la sociedad de jóvenes. La escala de valores fue pobre, regular, bueno,
excelente. (Ver Tabla 17).
Estos son los resultados: En cuanto a la unidad, un 39 por ciento dijo que era regular;
en el compañerismo, 41 por ciento dijo que era bueno; en cuanto la atención a los visitantes,
37 por ciento dijo que era regular; las clases bautismales 38 por ciento dijo que eran
regulares; en cuanto al apoyo de los antiguos miembros a los nuevos creyentes, 41 por ciento
dijo que era regular; en cuanto a la adoración, el 51 por ciento dijo que era buena; en cuanto a
la música, el 44 por ciento dijo que era buena; en cuanto a la predicación el 46 por ciento dijo
que era excelente; los grupos pequeños fueron catalogados como buenos con un 42 por ciento;
la actividad misionera fue considerada buena con un 45 por ciento; la escuela sabática, buena
con un 55 por ciento; la sociedad de jóvenes fue considerada buena con un 44 por ciento.
94
Tabla 17
Situación interna de la iglesia
Unidad
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 10 14 6 12
Regular 28 38 20 40
Bueno 27 37 19 38
Excelente 8 11 5 10
Total 73 50
Compañerismo
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 6 8 5 10
Regular 27 37 17 34
Bueno 31 42 20 40
Excelente 9 12 8 16
Total 73 50
Atención a los Visitantes
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 8 11 9 18
Regular 31 42 16 32
Bueno 21 29 15 30
Excelente 13 18 10 20
Total 73 50
Clases Post-bautismales
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 28 38 9 18
Regular 25 34 19 38
Bueno 11 15 18 36
Excelente 9 12 4 8
Total 73 50
95
Apoyo de los antiguos miembros
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 14 19 9 18
Regular 33 45 18 36
Bueno 22 30 18 36
Excelente 4 5 5 10
Total 73 50
Adoración
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 3 4 0 0
Regular 13 18 8 16
Bueno 36 49 26 52
Excelente 21 29 16 32
Total 73 50
Música
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 4 5 1 2
Regular 21 29 9 18
Bueno 35 48 20 40
Excelente 13 18 20 40
Total 73 50
Predicación
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 2 3 0 0
Regular 11 15 3 6
Bueno 30 41 22 44
Excelente 30 41 25 50
Total 73 50
96
Grupos Pequeños
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 10 14 3 6
Regular 23 32 20 40
Bueno 26 36 24 48
Excelente 14 19 3 6
Total 73 50
Obra Misionera
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 10 14 7 14
Regular 33 45 14 28
Bueno 21 29 22 44
Excelente 9 12 7 14
Total 73 50
Escuela Sabática
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 1 1 3 6
Regular 11 15 7 14
Bueno 46 63 23 46
Excelente 15 21 17 34
Total 73 50
Sociedad de Jóvenes
Adventistas Ex adventistas
# Casos Porcentaje # Casos Porcentaje
Pobre 5 7 5 10
Regular 19 26 16 32
Bueno 40 55 17 34
Excelente 9 12 12 24
Total 73 50
97
Otras consideraciones de los encuestados
Se les hizo a los adventistas una serie de preguntas relacionadas con la retención de
nuevos miembros en sus iglesias. Estas son las preguntas con sus resultados.
1. ¿Tiene la iglesia algún programa de instrucción para los nuevos bautizados?
Respuestas Porcentaje
Sí 39 53.42
No 34 46.58
Total 73
Como se puede observar el 53.42 por ciento dijo que la iglesia tenía un programa de
instrucción para los nuevos bautizados, pero este no ha sido muy eficaz o no se le ha dado
continuidad.
2. ¿Existe una clase especial preparatoria para los candidatos al bautismo?
Respuestas Porcentaje
Sí 34 46.58
No 39 53.42
Total 73
El 53.42 por ciento dijo que no había ninguna clase preparatoria para los candidatos al
bautismo.
3. ¿Reciben los nuevos bautizados atención y ayuda de los miembros antiguos de la iglesia?
Respuestas Porcentaje
Ninguna 5 6.85
Poca 37 50.68
Suficiente 27 36.99
Mucha 4 5.48
Total 73
98
El 50.68 por ciento de los encuestados, dijo que los recién bautizados reciben poca
atención y ayuda de parte de los antiguos miembros de la iglesia.
4. Cuándo falta un miembro al culto ¿muestra la iglesia preocupación por ellos?
Respuestas Porcentaje
Nada 5 6.85
Poco 42 57.53
Suficiente 23 31.51
Mucho 3 4.11
Total 73
El 57.53 por ciento de los encuestados dijo que cuando falta un miembro al culto, la
iglesia muestra poca preocupación por ellos.
5. Cuando un miembro deja de asistir a la iglesia ¿se hacen esfuerzos para que regrese a la
congregación?
Respuestas Porcentaje
Nada 3 4.11
Poco 42 57.53
Suficiente 22 30.14
Mucho 6 8.22
Total 73
El 57.53 por ciento de los encuestados, dijo que cuando un miembro deja de asistir a la
iglesia, se hacen pocos esfuerzos para que regrese a la congregación.
También se les hizo a los ex adventistas una serie de preguntas relacionadas con su
alejamiento de la iglesia y su futura incorporación nuevamente a la congregación, estas son las
preguntas con sus resultados.
99
1. ¿Asiste frecuentemente a alguna iglesia de otra denominación?
Respuestas Porcentaje
Sí 2 4
No 48 96
Total 50
El 96 por ciento de los encuestados manifestaron no asistir a ninguna otra
denominación.
2. ¿Se sentiría bien asistiendo a una iglesia de otra denominación?
Respuestas Porcentaje
Sí 3 6
No 47 94
Total 50
El 94 por ciento de los encuestados, manifestaron no sentirse bien asistiendo a otra
iglesia de otra denominación.
3. La iglesia adventista o algún miembro de ella, ¿se han interesado en que se reintegre
nuevamente a la congregación?
Respuestas Porcentaje
Sí 43 86
No 7 14
Total 50
El 86 por ciento de los encuestados manifestó que algún miembro de la iglesia se ha
interesado en que vuelva a la congregación.
100
4. Después de su alejamiento, ¿ha visitado alguna vez la iglesia adventista?
Respuestas Porcentaje
Sí 30 60
No 20 40
Total 50
El 60 por ciento de los encuestados manifestaron asistir alguna vez a la iglesia
adventista después de su alejamiento.
5. ¿Le gustaría retornar de nuevo a la iglesia adventista algún día?
Respuestas Porcentaje
Sí 43 86
No 7 14
Total 50
El 86 por ciento de los encuestados manifestaron su deseo de volver algún día a la
iglesia adventista.
101
CAPÍTULO V
RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Este último capítulo contiene un resumen de la investigación bibliográfica o marco
teórico, así como de los resultados de la investigación de campo realizada. Incluye también la
presentación de las conclusiones del estudio, en base a los resultados obtenidos. Por último
presenta una serie de recomendaciones, las cuales se espera que sean útiles para quienes
consulten la presente investigación.
Resumen
Uno de los problemas más graves que preocupa a la iglesia adventista mundial es el de
las apostasías, las cuales casi siempre tienen la tendencia de ir en aumento. De hecho, no solo
se pierden los nuevos conversos, sino que la mayoría de los que apostatan abandonan la iglesia
después de haber permanecido en ella entre cinco o diez años.
La apostasía no es un hecho nuevo, ni tampoco aislado. Como se observó en el capítulo
II, hubo apostasía en el pueblo de Israel, en los días de Cristo y en la iglesia cristiana del
primer siglo. Siempre existirán los “Demas”, los “Judas” y la “Cizaña”. Por tanto, como dice
Burnside, “no debemos permitir que estas circunstancias nos desanimen en nuestro trabajo en
favor de las personas que aún no conocen de Cristo”.1
Por otra parte, al mirar los registros de feligresía de la iglesia y al compararlo con la
feligresía activa que asiste cada sábado a la iglesia se puede concluir, que aunque la iglesia
1Burnside, 10.
102
está evangelizando, no está creciendo al ritmo que debería hacerlo, si no se contrarrestan las
apostasías.
En relación a esto, Fernández, dice: “Por muchos años la retención de miembros en la
Iglesia Adventista ha sido el punto débil en todo proyecto de evangelización. Debido a la falta
de discernimiento y de una buena planificación, por consiguiente, la puerta trasera de la iglesia
sigue abierta”.1
Por lo tanto, es deber del pastor, como de la iglesia, primeramente identificar los
factores que influyen sobre los nuevos creyentes para que permanezcan o apostaten de la
iglesia y segundo, buscar alternativas, elaborar planes, crear estrategias, diseñar un sistema
eficaz, un plan de seguimiento, que ayuden a los nuevos conversos a permanecer dentro de la
fe.
Sobre esta plataforma de estudio se basó esta investigación.
En la presente investigación se estudiaron algunos factores demográficos y cómo
inciden estos en las variables y se obtuvo lo siguiente:
El estado civil. Entre los que permanecieron el 55 por ciento de ellos eran casados,
mientras que de los que apostataron, el 48 por ciento eran solteros, de modo que el estado civil
es un factor influyente para la permanencia.
Edad de bautismo. La edad de bautismo en los que permanecieron oscilaba entre 21 y
30 años, con un 33 por ciento, mientras que la edad de bautismo de los que apostataron
oscilaba entre 15 y 20 años, con un 36 por ciento; lo que indica que a la edad de la
adolescencia se puede apostatar con mayor facilidad y que a mayor edad de bautismo, suele
permanecer.
1Fernández, 3.
103
Familiares adventistas. Un 49 por ciento de los que permanecieron manifestaron tener
de uno a tres familiares dentro de la iglesia, mientras que el 78 por ciento de los que se fueron
no tenían ninguno. Esto nos indica que mientras más familiares compartan la misma fe hay
más posibilidad de permanecer.
Medio de entrada a la iglesia. El 52 por ciento de los adventistas llegaron a la iglesia a
través de un familiar, mientras que el 46 por ciento de los ex adventistas afirmó llegar a la
iglesia a través de un amigo. Lo que indica que hay más posibilidades de permanecer si se
llega a la iglesia por un familiar que por un amigo.
Estudios bíblicos. Ambos grupos afirmaron recibir suficiente cantidad de estudios
bíblicos, por lo tanto en esta investigación este factor no es determinante a la hora de apostatar
o permanecer en la iglesia.
Atención postbautismal. El 34 por ciento de los que permanecieron afirmaron recibir
suficiente atención después del bautismo, mientras que el 40 por ciento de los que se fueron
dijeron no recibir ningún tipo de atención. Lo cual indica que la atención postbautismal sí es
un factor determinante para apostatar o permanecer.
Nivel de participación y cargos en la iglesia. El 77 por ciento de los permanecieron
afirmaron tener participación activa y ocupar cargos de responsabilidad dentro de la iglesia
después de su bautismo, mientras que el 62 por ciento de los que se fueron dijeron tener poca
participación y no ocupar ningún tipo de cargo. Esto indica que a mayor nivel de
responsabilidad y participación tengan los nuevos creyentes después de su bautismo, más
posibilidades tienen de permanecer que apostatar.
104
Conclusiones en cuanto a la pregunta de investigación
En cuanto a la pregunta de investigación, qué factores influyen sobre los miembros
recién convertidos a la fe para que apostaten o permanezcan durante su primer año de vida
cristiana, según lo observado en las iglesias pertenecientes a la Asociación Venezolana Sur
Oriental durante los años 2010 – 2011.
Se puede inferir a través de la investigación realizada que sí existen ciertos factores que
influyen para que los miembros apostaten, ya que de las respuestas por parte de los ex
adventistas que se marcharon de la iglesia, se obtuvo las siguientes razones: En primer lugar
los problemas personales, con un 70 por ciento. La segunda causa encontrada fue problemas
con los miembros más antiguos de la iglesia, con 44 por ciento; esto indica un asunto de suma
importancia para la permanencia de los feligreses, el trato que los miembros de la iglesia dan a
los nuevos conversos. La tercera causa fue la falta de compañerismo entre los miembros, con
42 por ciento. Según se puede apreciar, cuando no existe verdadero amor cristiano en la
comunidad de creyentes los miembros no se identifican y abandonan la iglesia. Es posible
tener un buen fundamento doctrinal, pero el trato amable y el establecer relaciones de amistad
cristianas resultan necesarios para que los nuevos miembros puedan permanecer. La siguiente
causa fue el desánimo y el abatimiento, con un 38 por ciento. Y finalmente, la quinta causa fue
dificultades para adaptarse al estilo de vida adventista, con un 36 por ciento, lo cual indica que
cuando el nuevo miembro no logra adaptarse al nuevo estilo de vida el resultado muy
probablemente será frustración y terminará en apostasía.
En cuanto a los factores o razones por las cuales los adventistas permanecieron en la
iglesia durante su primer año de vida cristiana, tenemos las siguientes: Primero, participación
en la iglesia, con 70 por ciento. La segunda causa encontrada fue compañerismo entre los
105
miembros, con 67 por ciento, esto revela la importancia que tiene para la permanencia de los
nuevos miembros el amor cristiano en la comunidad de feligreses. La tercera causa fue el
conocimiento de las doctrinas, con un 62 por ciento; es también importante tener un buen
fundamento doctrinal. La siguiente causa fue la participación en los grupos pequeños, con 59
por ciento. La unidad, el compañerismo y el trato amable resultan necesarios para que los
nuevos miembros puedan permanecer. Finalmente, la quinta causa fue la participación
misionera, con un 56 por ciento, demostrando que cuando el nuevo miembro se convierte en
un agente transmisor de la Palabra de Dios, el resultado será la permanencia.
Conclusiones sobre otros análisis
En el estudio se encontró que la mayoría de las iglesias, aunque tienen programas de
instrucción para los nuevos bautizados, no ofrecen continuidad o son poco efectivos, ya que el
50.68 por ciento de los encuestados manifestaron que existe poca atención de parte de los
miembros antiguos de la iglesia a los nuevos bautizados.
En la investigación también se halló que el 53.42 por ciento, de los encuestados dijo
que en la iglesia no existe una clase especial preparatoria para los candidatos al bautismo.
También se observó que la iglesia manifiesta poca preocupación y poco interés por
aquellos que faltan al culto o dejan de asistir a la iglesia.
En cuanto a los ex adventistas, este estudio reveló que la mayoría de ellos no asiste a
ninguna iglesia de otra denominación y que les gustaría en un futuro unirse nuevamente a la
iglesia adventista, lo cual proporciona una oportunidad para seguir trabajando por ellos.
106
Recomendaciones
Los resultados de este estudio han conducido a señalar las siguientes recomendaciones
para los administradores, pastores y miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de la
Asociación Venezolana Sur Oriental.
A los administradores
1. Capacitar al cuerpo ministerial en cuanto a la asimilación de los nuevos miembros.
2. Desarrollar y promover materiales que ayuden al desarrollo de la retención de los
nuevos miembros.
3. Velar no solo porque se alcancen los blancos de bautismos cada año, sino también
porque se consolide y se retenga lo alcanzado.
4. Proveer a cada iglesia de Biblias, himnarios y folletos de escuela sabática que
ayuden a enriquecer la vida espiritual de los nuevos conversos.
A los pastores
1. Instruir a los antiguos miembros de la iglesia acerca de cómo tratar y recibir a los
nuevos miembros.
2. Propiciar en los nuevos miembros la participación activa en los programas y
actividades de la iglesia.
3. Velar que se implemente en la iglesia un programa constante de retención de
miembros, o una clase postbautismal.
4. Implementar y llevar a cabo el programa del Ministerio de Conservación cada
sábado.
5. Ayudar a los nuevos conversos a superar sus problemas personales.
107
6. Realizar una semana de instrucción posterior a las campañas evangelísticas, donde
se comparta la doctrina con los nuevos bautizados.
7. Visitar regularmente a sus miembros, especialmente a los nuevos conversos.
8. Involucrar a los nuevos miembros en el trabajo misionero.
A los miembros de iglesia
1. Tratar a los nuevos miembros con paciencia y ternura.
2. Brindar la oportunidad a los nuevos miembros de participar de los cultos y
actividades de la iglesia.
3. Desarrollar más actividades de amor y compañerismo para los nuevos miembros.
4. Incluir a los nuevos miembros inmediatamente después de su bautismo en un grupo
pequeño y clases de escuela sabática.
5. Realizar almuerzos de confraternidad o banquetes de bienvenida para los nuevos
conversos, una vez finalizado un ciclo de conferencias evangelísticas.
6. Nombrar a cada nuevo creyente un hermano mayor que lo ayude y lo oriente en sus
primeros pasos en la vida cristiana.
7. Ayudar a los nuevos conversos a adaptarse al estilo de vida adventista.
8. Involucrar a los nuevos conversos en el trabajo misionero.
Recomendaciones para futuras investigaciones
1. Investigar los factores de apostasía y retención entre los miembros antiguos de 5 a
10 años de bautismo.
2. Investigar los factores de apostasía y retención entre niños y adolescentes de 8 a 15
años de edad.
APÉNDICE A
ESTADÍSTICAS ASOCIACIÓN GENERAL
108
INFORME ESTADÍSTICO DEL SEGUNDO TRIMESTRE 2011 SECRETARIA — RESUMEN MUNDIAL Nota: Este es un informe preliminar. Las cifras no deben considerarse como definitivas.
______________________________________________________________________________Actualizado: septiembre 20, 2011
Informe estadístico del Secretario — trimestral
Informes de la organización: Las divisiones del mundo Enviado por: Oficina General de la Conferencia de investigación, estadísticas y
archivos
Para el segundo
trimestre 2011
1 2a 2b 3 4ª 4b 4 c 4D 5A 5b 5 c 5D 5e 6
DIVISIÓN IGLESIAS GRUPOS
MIEMBROS DE
LA IGLESIA
MIEMBROS AGREGADOS DURANTE EL TRIMESTRE
MIEMBROS RESTADOS DURANTE EL TRIMESTRE
MIEMBROS
DE LA
IGLESIA
AL COMIENZO
DEL
TRIMESTRE
Bautismos Profesiones
de fe
Cartas
de
Traslado
Ajuste de
Miembros
Cartas
concedida Muertes Apostasía
Paradero desconocido
Ajuste de
Miembros
AL FINAL
DEL
TRIMESTRE
África Centro-Oriental 11,680 10,584 2,665,074 47,705 992 5,678 147,674 7,025 1,443 4,613 3,048 161,485 2,689,509
Euro-Africana 2,539 695 177,205 1,297 145 1,098 84 1,082 521 328 40 22 177,836
Euro-Asiática 1,961 1,008 138,913 852 74 1,008 10 1,111 489 1,677 0 53 137,527
Interamericana 10,945 7,680 3,470,483 55,612 986 1,613 1,322 2,090 1,858 15,116 5,807 924 3,504,221
América del Norte 5,306 778 1,126,040 8,151 1,182 6,842 386 6,415 1,676 1,114 1,999 813 1,130,584
Norte de Asia y el Pacífico 2,035 3,945 643,487 2,135 29 225 4 201 48 2 3 0 645,626
América del sur 10,610 11,633 2,065,295 61,891 1,490 19,977 1,242 19,894 3,472 38,928 20,670 2,417 2,064,514
Pacífico Sur 1,920 3,536 427,033 3,182 935 955 1 897 657 1,068 5,581 12 423,891
Océano Índico Sur de África 8,600 12,252 2,699,138 70,866 513 4,751 213 5,632 1,428 3,197 3,611 2,560 2,759,053
Asia del sur 4,028 5,470 1,547,877 28,772 162 1 0 0 203 823 682 3,750 1,571,354
Sur de Asia y el Pacífico 6,700 3,454 1,095,997 21,654 444 453 206 460 403 539 1,089 1,683 1,114,580
Transeuropea 1,385 514 115,881 861 59 231 17 184 201 95 14 1 116,554
África Centro-Occidental 3,339 4,004 877,960 8,138 152 743 1,117 847 651 637 2,963 3,578 879,434
TOTALES MUNDIALES 71,048 65,553 17,050,383 311,116 7,163 43,575 152,276 45,838 13,050 68,137 45,507 177,298 17,214,683
APÉNDICE B
ESTADÍSTICAS ASOCIACIÓN VENEZOLANA SUR ORIENTAL 1
109
INFORME ESTADÍSTICO
ASOCIACIÓN VENEZOLANA SUR ORIENTAL
2009 2010 2011 2012
IGLESIAS 93 106 117 140
GRUPOS 66 58 82 67
BAUTISMOS 3243 2688 3384 2915
FELIGRESIA EN LIBROS 34447 37042 40464 43372
FELIGRESÍA ACTIVA ----- ----- ----- 9755
MINISTROS ORDENADOS 10 9 10 10
MISIONEROS CREDENCIAL 5 6 6 6
MINISTROS LICENCIA 12 13 14 15
MISIONEROS CON LICENCIA 2 4 4 4
COLPORTORES CON CREDENCIAL 0 0 0 0
OTROS EMPLEADOS REGULARES 62 120 121 127
COLEGIOS 4 4 4 4
GRÁFICAS CRECIMIENTO DE IGLESIA
0
20
40
60
80
100
120
140
2009 2010 2011 2012
93
106
117
140
110
GRÁFICAS CRECIMIENTO DE BAUTISMOS
GRÁFICAS CRECIMIENTO DE FELIGRESÍA
0
500
1000
1500
2000
2500
3000
3500
2009 2010 2011 2012
3243
2688
3384
2915
0
5000
10000
15000
20000
25000
30000
35000
40000
45000
2009 2010 2011 2012
34447 37042
40464 43372
APÉNDICE C
ESTADÍSTICAS ASOCIACIÓN VENEZOLANA SUR ORIENTAL 2
111
ZONA
VISION
UN
MILLON
ESTUDIOS
BIBLICOS
PAREJAS
MISIONERAS
GRUPOS
PEQUEÑOS
FELIGRESIA
ACTIVA BAUTISMOS CONSOLIDACIÓN
BOLIVAR
I 1009 690 264 127 1420 322 67%
ORINOCO
II 469 444 83 127 820 323 65%
PUERTO
ORDAZ
III
499 605 157 91 930 242 68%
SAN FELIX
1 421 572 117 67 725 149 67%
SAN FELIX
2 505 418 114 107 840 255 69%
CARONI
VI 348 589 173 106 610 227 66%
CUYUNI
VII 853 640 289 159 1990 804 64%
GRAN
SABANA
VIII
422 340 126 116 1400 278 63%
RORAIMA
IX 150 219 80 92 1020 315 61%
TOTAL
4676
4517
1403
992
9755
2915 65%
ASOCIACIÓN VENEZOLANA SUR ORIENTAL INFORME DE CRECIMIENTO AVSO JULIO 2012
APÉNDICE D
ESTADÍSTICAS DIA
112
APÉNDICE D
ESTADÍSTICAS DIA1
Ingresos Egresos
Año Iglesias Grupos Feligresía
Inicial Bautismos
Profesión
de fe Por Carta Por Carta Muerte Apostasía
Paradero
Desconocido
2001 6,985 7,897 2,078,226 158,755 2,501 248,597 250,909 5,060 46,704 17,158
2002 7,439 7,765 2,164,570 175,672 2,839 56,803 58,470 4,535 35,763 11,090
2003 7,889 7,890 2,291,583 178,545 3,562 145,504 147,850 5,734 29,864 13,523
2004 8,334 8,202 2,422,050 153,555 4,080 23,098 25,880 4,796 31,679 14,192
2005 8,789 8,733 2,525,557 183,308 3,713 131,834 134,811 4,786 31,874 13,806
2006 9,218 7,800 2,647,711 207,052 5,097 118,652 121,964 4,866 31,115 11,383
2007 9,593 7,566 2,807,176 194,815 4,190 50,113 52,314 4,774 26,612 11,536
2008 9,981 7,626 2,958,485 219,730 4,048 243,354 244,907 6,054 29,816 13,953
2009 10,346 7,691 3,127,602 182,451 3,662 79,053 75,315 6,562 31,021 9,502
2010 10,709 7,691 3,271,224 191,146 2,987 78,237 79,455 7,733 36,425 16,014
Totales 1,845,029 36,679 1,175,245 1,191,875 54,900 330,873 132,157
1 Tomado de: General Conference - Office of Archives, Statistics, and Research,
http://www.adventiststatistics.org/view_Summary.asp?FieldInstID=1907685#AnnualStats (05/07/2012)
APÉNDICE E
ESTADÍSTICAS UVA
113
APÉNDICE E
ESTADÍSTICAS UVA1
1Tomado de: General Conference - Office of Archives, Statistics, and Research,
http://www.adventiststatistics.org/view_Summary.asp?FieldInstID=1907778
Ingresos Egresos
Año Iglesias Grupos Feligresía
Inicial Bautismos
Profesión
de fe Por Carta Por Carta Muerte Apostasía
Paradero
Desconocido
2001 476 305 106,206 9,297 199 5,111 5,215 127 1,410 98
2002 502 298 114,063 7,815 97 78 186 256 1,314 16
2003 549 336 120,674 10,906 97 43,736 43,771 108 1,097 141
2004 607 352 127,989 12,725 139 113 103 108 846 374
2005 650 388 139,111 15,282 151 5,857 5,792 103 824 99
2006 707 385 151,821 15,014 221 82 114 71 224 5
2007 742 421 166,996 17,027 251 637 693 96 538 188
2008 811 487 183,658 20,937 258 69 85 145 568 10
2009 849 503 203,767 21,131 258 17,689 17,808 81 448 128
2010 496 252 11,997 7,892 105 75 92 71 767 59
138,026 1,776 73,447 73,859 1166 8,036 1,118
APÉNDICE F
ESTADÍSTICAS AVSO
114
APÉNDICE F
ESTADÍSTICAS AVSO1
1 Tomado de: General Conference - Office of Archives, Statistics, and Research,
http://www.adventiststatistics.org/view_Summary.asp?FieldInstID=1904449 (05/07/2012)
Ingresos Egresos
Año Iglesias Grupos Feligresía
Inicial
Bautismos Profesión
de fe
Carta Carta Muerte Apostasía Paradero
Desconocido
2001 18 22 0 671 67 4978 8 5 139 1
2002 27 24 5,563 737 0 0 4 139 293 0
2003 40 32 6,273 1233 8 9513 2 13 177 44
2004 53 26 14,291 1243 0 0 0 7 142 33
2005 76 51 15,352 2188 1 5705 5 8 108 51
2006 82 47 23,075 2209 0 0 0 1 56 0
2007 86 67 25,227 2390 1 11 1 2 110 7
2008 106 66 27,509 3695 0 0 0 0 0 0
2009 106 66 31,204 3243 0 0 0 0 0 0
2010 106 66 34,447 2645 0 0 0 0 0 0
Totales 20254 77 20207 20 175 1025 136
APÉNDICE G
ENCUESTA ADVENTISTAS
115
ENCUESTA SOBRE RETENCIÓN DE MIEMBROS EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA DE LA ASOCIACIÓN VENEZOLANA SUR ORIENTAL
(Para miembros de iglesia) Apreciado hermano (a), la presente encuesta tiene como propósito descubrir las razones más comunes por las que los miembros permanecen o abandonan la iglesia. Suplicamos sea tan amable de contestar todas las preguntas según su criterio, ya que esto nos permitirá mejorar en algunas áreas. La información que usted nos proporcione será de valor en la elaboración de un proyecto de tesis doctoral. Le agradecemos de antemano su cooperación. I INFORMACIÓN GENERAL 1.- Género:
Masculino Femenino 2.- Estado Civil:
Soltero Casado Divorciado Viudo 3.- Edad Actual
menos de 20 entre 21 y 30 entre 31 y 40 entre 41 y 50
entre 51 y 60 más de 60 4.- ¿Cuánto tiempo hace que fue bautizado en la Iglesia Adventista del Séptimo Día?
0 y 3 meses 4 y 6 meses 7 y 11 meses 1 año 2 años 5.- Edad cuando fue bautizado en la iglesia Adventista del Séptimo Día
Menos de 20 entre 21 y 30 entre 31 y 40 entre 41 y 50
entre 51 y 60 más de 60 6.- ¿Cuántos miembros de su familia son o fueron adventistas?
1 - 3 4 - 6 5 - 9 10 más d 10 7.- ¿Fue miembro activo de otra denominación (iglesia) antes de ser adventista?
Sí No ¿Cuál de ellas? (por favor, especifique)_________________________ 8.- ¿Cómo conoció usted la Iglesia Adventista del Séptimo Día?
Familiares Amigos Escuela Literatura
Campañas Radio Grupo pequeño Otro (por favor, especifique) _________________ 9.- ¿Recibió usted estudios bíblicos o alguna clase preparatoria antes de ser bautizado?
Ninguno Poco Suficiente Completo
116
10.- ¿Recibió usted atención o ayuda después del bautismo? (clases post-bautismales, visitas pastorales, apoyo en sus problemas, etc.)
Ninguna Poca Suficiente Mucha II EXPERIENCIA EN LA IGLESIA 11.- ¿Ha desempeñado o desempeña alguna responsabilidad de dirigencia en la iglesia después de ser bautizado?
Sí No ¿Cuál de ellas? (por favor, especifique)_______________________________ 12.- ¿Cómo evalúa usted los siguientes aspectos de su iglesia?
Pobre Regular Bueno Excelente
Unidad
Compañerismo
Atención a los Visitantes
Clases Post-bautismales
Apoyo de los antiguos miembros
Adoración
Música
Predicación
Grupos Pequeños
Obra Misionera
Escuela Sabática
Sociedad de Jóvenes
13.- ¿Cómo considera usted que es su participación en la iglesia?
Ninguna Ocasional Activa Muy Activa II RETENCIÓN EN LA IGLESIA 14.- ¿Tiene la iglesia algún programa de instrucción para los nuevos bautizados?
Sí No 15.- ¿Existe una clase especial preparatoria para los candidatos al bautismo?
Sí No 16.- ¿Reciben los nuevos bautizados atención y ayuda de los miembros antiguos de la iglesia?
Ninguna Poca Suficiente Mucha
117
17.- ¿Cuándo falta un miembro al culto muestra la iglesia preocupación por ellos?
Nada Poco Suficiente Mucho 18.- Cuando un miembro deja de asistir a la iglesia ¿se hacen esfuerzos para que regrese a la congregación?
Nada Poco Suficiente Mucho 19.- Marque con una (X) algunos de los factores que usted cree que incidieron en que usted permaneciera en la iglesia
Conocimiento de las doctrinas
Participación misionera
Compañerismo entre los miembros
Apoyo de los dirigentes
Buena preparación para el bautismo
Clase Post-bautismal
Apoyo de familiares no adventistas
La observancia del sábado
Adaptación al Estilo de Vida Adventista (Normas cristianas)
Participación en la iglesia
Cultos y adoración inspiradores
Participación en los Grupos Pequeños
Visitación pastora
¡Muchas gracias por su participación!
APÉNDICE H
ENCUESTAS EX ADVENTISTAS
118
ENCUESTA SOBRE RETENCIÓN DE MIEMBROS EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA DE LA ASOCIACIÓN VENEZOLANA SUR ORIENTAL
(Para ex-miembros de iglesia) Apreciado amigo (a), la presente encuesta tiene como propósito descubrir las razones más comunes por las que los miembros permanecen o abandonan la iglesia. Suplicamos sea tan amable de contestar todas las preguntas según sea su criterio, ya que esto nos permitirá mejorar en algunas áreas. La información que usted nos proporcione será de valor en la elaboración de un proyecto de tesis doctoral. Le agradecemos de antemano su cooperación. No es necesario colocar su nombre. I INFORMACIÓN GENERAL 1.- Género:
Masculino Femenino 2.- Estado Civil:
Soltero Casado Divorciado Viudo 3.- Edad Actual
menos de 20 entre 21 y 30 entre 31 y 40 entre 41 y 50
entre 51 y 60 más de 60 4.- ¿Cuánto tiempo hace que fue bautizado en la Iglesia Adventista del Séptimo Día?
0 y 3 meses 4 y 6 meses 7 y 11 meses 1 año 2 años 5.- Edad cuando fue bautizado en la iglesia Adventista del Séptimo Día
Menos de 20 entre 21 y 30 entre 31 y 40 entre 41 y 50
entre 51 y 60 más de 60 6.- ¿Cuántos miembros de su familia son o fueron adventistas?
1 - 3 4 - 6 5 - 9 10 más d 10 7.- ¿Fue miembro activo de otra denominación (iglesia) antes de ser adventista?
Sí No ¿Cuál de ellas? (por favor, especifique)_________________________ 8.- ¿Cómo conoció usted la Iglesia Adventista del Séptimo Día?
Familiares Amigos Escuela Literatura
Campañas Radio Grupo pequeño Otro (por favor, especifique)_________________ 9.- ¿Recibió usted estudios bíblicos o alguna clase preparatoria antes de ser bautizado?
Ninguno Poco Suficiente Completo
119
10.- ¿Recibió usted atención o ayuda después del bautismo? (clases post-bautismales, visitas pastorales, apoyo en sus problemas, etc.)
Ninguna Poca Suficiente Mucha II EXPERIENCIA EN LA IGLESIA 11.- ¿Desempeñó alguna responsabilidad de dirigencia en la iglesia después de ser bautizado?
Sí No ¿Cuál de ellas? (por favor, especifique)_________________________ 12.- ¿Cómo evalúa usted los siguientes aspectos de su iglesia?
Pobre Regular Bueno Excelente
Unidad
Compañerismo
Atención a los Visitantes
Clases Post-bautismales
Apoyo de los antiguos miembros
Adoración
Música
Predicación
Grupos Pequeños
Obra Misionera
Escuela Sabática
Sociedad de Jóvenes
13.- ¿Cómo considera usted que fue su participación en la iglesia?
Ninguna Ocasional Activa Muy Activa III CAUSAS DEL ALEJAMIENTO 14.- ¿Cuáles fueron las razones que le llevaron a separarse de la iglesia adventista? (Por favor marque con una (X) las que crea más conveniente de acuerdo a su experiencia)
Desacuerdo con las doctrinas
Poco conocimiento de las doctrinas
Poca participación misionera
Falta de compañerismo entre los miembros
Indiferencia hacia los nuevos conversos
Problemas con los miembros antiguos
Problemas con los dirigentes
Injusticias dentro de la iglesia
Preparación deficiente para el bautismo
Deficiente atención Post-bautismal
Problemas Personales
120
Oposición de familiares no adventistas
La observancia del sábado
Problemas para adaptarse al Estilo de Vida Adventista (normas cristianas)
Desánimo y abatimiento
Pocas oportunidades de participación en la iglesia
Cultos y adoración deficiente
Ausencia o no participación de los Grupos Pequeños
Caí en Pecado 15.- Asiste frecuentemente a alguna iglesia de otra denominación
Sí No ¿Cuál de ellas? (por favor, especifique) ________________________ 16.- ¿Se siente bien asistiendo a esa Iglesia de otra denominación?
Sí No ¿Por qué? (por favor, especifique) ____________________________ 17.- La Iglesia Adventista o algún miembro de ella ¿se han interesado en que se reintegre nuevamente a la congregación?
Sí No 18.- Después de su alejamiento, ¿ha visitado alguna vez la iglesia adventista?
Sí No ¿Por qué? (por favor, especifique) ____________________________ 19.- ¿Le gustaría retornar de nuevo a la Iglesia Adventista algún día?
Sí No ¿Por qué? (por favor, especifique) ____________________________
¡Agradecemos su colaboración y sus respuestas!
APÉNDICE I
RESULTADOS DE LAS ENCUESTAS
121
1- Género
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
Masculino 26 36
Masculino 23 46
Femenino 47 64
Femenino 27 54
Total 73
Total 50
2 - Estado civil
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
Soltero 25 34
Soltero 24 48
Casado 40 55
Casado 18 36
Divorciado 4 5
Divorciado 7 14
Viudo 4 5
Viudo 1 2
Total 73
Total 50
36%
64%
Adventistas
Masculino
Femenino
46%
54%
Ex adventistas
Masculino
Femenino
34%
55%
6% 5%
Adventistas
Soltero
Casado
Divorciado
Viudo
48%
36%
14%
2%
Ex adventistas
Soltero
Casado
Divorciado
Viudo
122
3 - Edad actual
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
menos de 20 11 15
menos de 20 13 26
entre 21 y 30 21 29
entre 21 y 30 12 24
entre 31 y 40 18 25
entre 31 y 40 13 26
entre 41 y 50 12 16
entre 41 y 50 10 20
entre 51 y 60 7 10
entre 51 y 60 2 4
más de 60 4 5
más de 60 0 0
Total 73
Total 50
4 - ¿Cuánto tiempo hace que fue bautizado en la Iglesia Adventista del Séptimo Día?
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
0 y 3 meses 1 1
0 y 3 meses 19 0
4 y 6 meses 5 7
4 y 6 meses 22 2
7 y 11 meses 14 19
7 y 11 meses 8 16
1 año 17 23
1 año 1 38
2 años 36 49
2 años 0 44
Total 73
Total 50
15%
29%
25%
16%
10% 5%
Adventistas
menos de 20
entre 21 y 30
entre 31 y 40
entre 41 y 50
entre 51 y 60
más de 60
26%
24% 26%
20%
4% 0%
Ex adventistas
menos de 20
entre 21 y 30
entre 31 y 40
entre 41 y 50
entre 51 y 60
más de 60
0% 2%
16%
38%
44%
Ex adventistas
0 y 3 meses
4 y 6 meses
7 y 11 meses
1 año
2 años
2% 7%
19%
23%
49%
Adventistas
0 y 3 meses
4 y 6 meses
7 y 11 meses
1 año
2 años
123
5 - Edad cuando fue bautizado en la Iglesia Adventista del Séptimo Día
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
menos de 20 14 19
menos de 20 18 36
entre 21 y 30 24 33
entre 21 y 30 10 20
entre 31 y 40 17 23
entre 31 y 40 13 26
entre 41 y 50 8 11
entre 41 y 50 8 16
entre 51 y 60 6 8
entre 51 y 60 1 2
más de 60 4 5
más de 60 0 0
Total 73
Total 50
6 - ¿Cuántos miembros de su familia son adventistas?
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
0 36 49
0 39 78
1 - 3 11 15
1 - 3 4 8
4 - 6 12 16
4 - 6 1 2
7 - 9 0 0
7 - 9 2 4
10+ 14 19
10+ 4 8
Total 73
Total 50
19%
33% 23%
11%
8%
6%
Adventistas
menos de 20
entre 21 y 30
entre 31 y 40
entre 41 y 50
entre 51 y 60
más de 60
36%
20%
26%
16%
2% 0%
Ex adventistas
menos de 20
entre 21 y 30
entre 31 y 40
entre 41 y 50
entre 51 y 60
más de 60
49%
15%
17%
0% 19%
Adventistas
0
1_3
4_6
7_9
10+78%
8%
2% 4%
8%
Ex adventistas
0
1_3
4_6
7_9
10+
124
7 - ¿Fue miembro activo de otra denominación (iglesia) antes de ser adventista?
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
Si 14 19
Sí 11 22
No 59 81
No 38 76
Total 73
Total 49
8 - ¿Cómo conoció usted la Iglesia Adventista del Séptimo Día?
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
Familiares 38 52
Familiares 12 24
Amigos 13 18
Amigos 23 46
Escuela 2 3
Escuela 2 4
Literatura 1 1
Literatura 3 6
Campañas 12 16
Campaña 9 18
Radio 3 4
Radio 0 0
Grupo pequeño 4 6
Grupo pequeño 1 2
Otro 0 0
Otro 0 0
Total 73
Total 50
19%
81%
Adventistas
Si
No
22%
78%
Ex adventistas
Sí
No
52%
18% 3%
1%
16%
4% 6% 0%
Adventistas
Familiares
Amigos
Escuela
Literatura
24%
46%
4%
6%
18%
0% 2% 0%
Ex adventistas
Familiares
Amigos
Escuela
Literatura
125
9 - ¿Recibió usted estudios bíblicos o alguna clase preparatoria antes de ser bautizado?
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
Ninguno 13 18
Ninguno 8 16
Poco 20 27
Poco 15 30
Suficiente 22 30
Suficiente 17 34
Completo 18 25
Completo 10 20
Total
Total
10 - ¿Recibió usted atención o ayuda después del bautismo?
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
Ninguna 11 15
Ninguna 20 40
Poca 23 32
Poca 15 30
Suficiente 25 34
Suficiente 10 20
Mucha 14 19
Mucha 5 10
Total 73
Total 50
18%
29% 29%
24%
Adventistas
Ninguno
Poco
Suficiente
Completo
16%
30% 34%
20%
Ex adventistas
Ninguno
Poco
Suficiente
Completo
15%
32% 34%
19%
Adventistas
Ninguna
Poca
Suficiente
Mucha
40%
30%
20%
10%
Ex adventistas
Ninguna
Poca
Suficiente
Mucha
126
11 - ¿Desempeñó alguna responsabilidad dirigencial en la iglesia después de ser bautizado?
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
Si 56 77
Sí 19 38
No 17 23
No 31 62
Total 73
Total 50
12 - ¿Cómo evalúa usted los siguientes aspectos en su iglesia?
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
Unidad
Unidad
Pobre 10 14
Pobre 6 12
Regular 28 38
Regular 20 40
Bueno 27 37
Bueno 19 38
Excelente 8 11
Excelente 5 10
Total 73
Total 50
Compañerismo
Compañerismo
Pobre 6 8
Pobre 5 10
Regular 27 37
Regular 17 34
Bueno 31 42
Bueno 20 40
Excelente 9 12
Excelente 8 16
Total 73
Total 50
Atención a los Visitantes
Atención a los Visitantes
Pobre 8 11
Pobre 9 18
Regular 31 42
Regular 16 32
Bueno 21 29
Bueno 15 30
Excelente 13 18
Excelente 10 20
Total 73
Total 50
77%
23%
Adventistas
Si
No
38%
62%
Ex adventistas
Sí
No
127
Clases Post-bautismales
Clases Post-bautismales
Pobre 28 38
Pobre 9 18
Regular 25 34
Regular 19 38
Bueno 11 15
Bueno 18 36
Excelente 9 12
Excelente 4 8
Total 73
Total 50
Apoyo de los antiguos miembros
Apoyo a los nuevos miembros
Pobre 14 19
Pobre 9 18
Regular 33 45
Regular 18 36
Bueno 22 30
Bueno 18 36
Excelente 4 4
Excelente 5 10
Total 73
Total 50
Adoración
Adoración
Pobre 3 4
Pobre 0 0
Regular 13 18
Regular 8 16
Bueno 36 49
Bueno 26 52
Excelente 21 29
Excelente 16 32
Total 73
Total 50
Música
Música
Pobre 4 5
Pobre 1 2
Regular 21 29
Regular 9 18
Bueno 35 48
Bueno 20 40
Excelente 13 18
Excelente 20 40
Total 73
Total 50
Predicación
Predicación
Pobre 2 3
Pobre 0 0
Regular 11 15
Regular 3 6
Bueno 30 41
Bueno 22 44
Excelente 30 41
Excelente 25 50
Total 73
Total 50
Grupos Pequeños
Grupos Pequeños
Pobre 10 12
Pobre 3 6
Regular 23 32
Regular 20 40
Bueno 26 36
Bueno 24 48
Excelente 14 19
Excelente 3 6
Total 73
Total 50
128
Obra Misionera
Obra Misionera
Pobre 10 14
Pobre 7 14
Regular 33 45
Regular 14 28
Bueno 21 29
Bueno 22 44
Excelente 9 11
Excelente 7 14
Total 73
Total 50
Escuela Sabática
Escuela Sabática
Pobre 1 1
Pobre 3 6
Regular 11 15
Regular 7 14
Bueno 46 63
Bueno 23 46
Excelente 15 21
Excelente 17 34
Total 73
Total 50
Sociedad de Jóvenes
Sociedad de Jóvenes
Pobre 5 7
Pobre 5 10
Regular 19 26
Regular 16 32
Bueno 40 55
Bueno 17 34
Excelente 9 11
Excelente 12 24
Total 73
Total 50
13 - ¿Cómo considera usted que es su participación en la iglesia?
Adventistas
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
# Respuestas Porcentaje
Ninguna 0 0
Ninguna 4 8
Ocasional 11 15
Ocasional 28 56
Activa 52 71
Activa 16 32
Muy Activa 10 14
Muy Activa 2 4
Total 73
Total 50
0%
15%
71%
14%
Adventistas
Ninguna
Ocasional
Activa
Muy Activa
8%
56%
32%
4%
Ex adventistas
Ninguna
Ocasional
Activa
Muy Activa
129
14 - ¿Qué factores cree usted fueron los que incidieron en su desinterés y separación de la iglesia?
Ex adventistas
# Respuestas Porcentaje
Problemas personales
35 70
Problemas con los miembros más antiguos
22 44
Falta de compañerismo entre los miembros
21 42
Desánimo y abatimiento
19 38
Problemas para adaptarme al estilo de vida adventista 18 36
Poca participación misionera
17 34
La observancia del sábado
12 24
Preparación deficiente para el bautismo
11 22
Deficiente atención postbautismal
11 22
Poca oportunidades de participación en la iglesia
11 22
Poco conocimiento de las doctrinas
10 20
Oposición de familiares no adventistas
10 20
Indiferencia hacia los nuevos conversos
8 16
Ausencia o no participación de los Grupos Pequeños 8 16
Caí en pecado
7 14
Injusticias dentro de la iglesia
6 12
Problemas con los dirigentes
5 10
Cultos y adoración deficiente
2 4
Desacuerdo con las doctrinas
1 2
Total de participantes
50
35
22 21 18 18 17
12 11 11 11 10 10 8 8 7 6 5 2 1
Factores de Apostasía
130
15.- Qué factores cree usted fueron los que incidieron en su interés y permanencia en la iglesia
Adventistas
# Respuestas Porcentaje
Participación en la iglesia
51 70
Compañerismo entre los miembros
49 67
Conocimiento de las doctrinas
45 62
Participación en los Grupos Pequeños
43 59
Participación misionera
41 56
Apoyo de los dirigentes
36 49
Adaptación al estilo de vida adventista
36 49
La observancia del sábado
34 47
Cultos y adoración inspiradores
29 40
Visitación pastoral
24 33
Apoyo de familiares no adventistas
21 29
Buena preparación para el bautismo
19 26
Clases Post-bautismal
10 14
Total de participantes
73
51 49 45 43 41
36 36 34 29
24 21 19
10
Factores de Retención
131
LISTA DE REFERENCIAS
Araque, Abel. “Visitación y apostasía en la iglesia adventista”. Proyecto de grado.
Universidad Adventista de Colombia, Medellín, 2000.
Aeschlimann, Alfredo. “La responsabilidad del pastor hacia los nuevos conversos”. El
Ministerio Adventista (marzo-abril 1979): 9-15.
Banfield, W. S. “Para retener en la iglesia a los nuevos conversos”. El Ministerio Adventista,
(marzo - abril 1957): 15-16.
Burnside, G. “¿Podemos reducir las apostasías?”. El Ministerio Adventista (septiembre-
octubre 1967): 10-13.
Caldwell, Ryrie. Teología básica, Miami: Editorial Unilit, 2003.
Carro, Daniel, José Tomás Poe y Rubén O. Zorzoli. Comentario bíblico mundo hispano
Éxodo. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1997.
____________. Comentario bíblico mundo hispano Levítico, Números, y Deuteronomio. El
Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1997.
Carson, D.A., R.T France, J.A. Motyer y G.J. Wenham, Nuevo comentario bíblico siglo
veintiuno, Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 2000.
Carvalho, Jetro Fernández. “El plan de una congregación brasileña que ayuda a reducir las
apostasías”. Revista Adventista (febrero 1983): 3.
Castellanos, José. “La consolidación del nuevo miembro y su permanencia en la iglesia”.
Proyecto de grado, Universidad Adventista de Colombia, Medellín, 2001.
Cerda, Héctor. Los elementos de la investigación. Bogotá: Colombia, Editorial El Buhó, 1991.
Chávez, Moisés. Diccionario de hebreo bíblico. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1992.
Cress, James. “Qué necesitan los nuevos creyentes”. Ministerio Adventista (mayo 2005): 13-
14.
____________. Los conservas si los cuidas, Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 2000.
Deiros, Pablo. Diccionario hispano-americano de la misión. Casilla, Argentina: Comibam
Internacional, 1997.
132
Diccionario de la Real Academia Española, ver “Apostatar”,
http://buscon.rae.es/drae/?type=3&val=apostatar&val_aux=&origen=REDRAE
____________. ver “Apostasía”,
http://buscon.rae.es/drae/?type=3&val=apostas%C3%ADa&val_aux=&origen=REDRA
E
____________. ver “Retención”,
http://buscon.rae.es/drae/?type=3&val=retenci%C3%B3n&val_aux=&origen=REDRAE
____________. ver “Retener”,
http://buscon.rae.es/drae/?type=3&val=retener&val_aux=&origen=REDRAE
Douglas, J. D. Nuevo diccionario bíblico. Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 2000.
Dugley, Roger y Cumming, Des. Adventures in church growth, citado por: James Cress, Los
conservas si los cuidas. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2000.
Duncan, Conrad G. “A research project on how to integrate new converts into the Seven-Day
Adventist Church and reduce the corresponding apostasy rate”. Tesis de maestría.
Universidad de Montemorelos, Montemorelos, 1994.
Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen y H. Wayne House. Nuevo diccionario ilustrado de la
Biblia. Nashville: Editorial Caribe, 2003.
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CURRICULUM VITAE
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CURRICULUM VITAE
1.- Datos generales
Nombre completo: Luis Alfredo Morales Pérez (1975 - )
Originario de: Valencia, estado Carabobo, Venezuela.
Nombre esposa: Karina Giannina Alvarado Sánchez.
Hijos: Karin (13 años) y Karen (07 años).
E-mail: [email protected]
Ordenación al ministerio: 05 de noviembre del 2005.
2.- Preparación académica
Licenciatura: Licenciado en Teología, Seminario Teológico Adventista de
Venezuela, junio 1998.
Maestría: Maestría en Teología Pastoral, Seminario Teológico Adventista
Interamericano, noviembre 2008.
Doctorado: Doctor en Ministerio, Seminario Teológico Adventista
Interamericano, agosto 2012.
3.- Experiencia laboral: Ingreso al Ministerio Pastoral desde 01 de octubre de 1998, y
desde entonces se ha desempeñado como pastor de distrito,
vicepresidente de zona y departamental de jóvenes, secretario
ministerial y director de mayordomía en la Asociación
Venezolana Sur Oriental con sede en Puerto Ordaz, Bolívar –
Venezuela.