La Experiencia Moral.

Prof. Yerko Jerez Canales

A continuacin se va a estudiar los siguientes contenidos:

La estructura y el contenido moral.

Los valores.

Los actos y las normas.

Principios y comportamiento

Las principales teoras ticas.

El significado de la experiencia moral.

Me irrita este vocablo moral. Me irrita porque en su

uso y abuso tradicionales se entiende por moral no s

bien qu aadido de ornamento puesto a la vida y

ser de un hombre o de un pueblo. Por eso yo prefiero

que el lector lo entienda por lo que significa, no en

contraposicin moral-inmoral, sino en el sentido que

adquiere cuando de alguien se dice que est

desmoralizado. Entonces se advierte que la moral no

es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser para

obtener un premio, sino que es el ser mismo de hombre cuando est en su propio

quicio y vital eficiencia. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre

que no est en posesin de s mismo, que est fuera de su radical autenticidad y

por ello no vive su vida, y por ello no crea ni fecunda ni hincha su destino.

(Ortega y Gasset, J. Por qu he escrito el hombre a la defensiva, O. C. vol. 4, pgs.

72-73).

Las personas somos seres libres.

En el mundo animal, las variaciones del comportamiento son escasas y solamente

cobran cierta relevancia consideradas a travs de amplsimos periodos de

tiempo. Cada individuo suele repetir las pautas caractersticas propias de

especie, de tal modo que las innovaciones individuales poseen un significado

mnimo y slo en escassimas ocasiones suelen ser transmitidas a sus

descendientes. Al animal, prcticamente, la Naturaleza le da casi todo hecho o,

expresado de manera casi tautolgica1, el animal se ajusta a la Naturaleza

directamente en virtud de su propia naturaleza2; las personas en cambio se

encuentran desajustadas y entre ellas y la Naturaleza se interpone la libertad, es

1 repetitiva

2 Primer principio intrnseco de las actividades de un ser.

decir, la capacidad de elegir de acuerdo con unas

pautas, unos intereses y unos fines personales y

propios.

De todos los seres que pueblan la Tierra, slo los

humanos son conscientes e inteligentes y, por esta

razn son los nicos seres libres. Lo cual significa que

se encuentran obligados a dirigir su propia

conducta, o, en palabras de Sartre el ser humano es

libre a la fuerza.

Moral como estructura y como contenido.

El ser humano, por ser inteligente, consciente y libre,

se ve obligado a dirigir su conducta. En este sentido,

en cada momento puede elegir entre varias

posibilidades, por ejemplo, en este instante puedes

continuar estudiando o emplear su tiempo en

cualquier otra actividad.

Ahora bien, nuestras actuaciones no son

indiferentes, no da lo mismo hacer una cosa que

otra, sino que en cada situacin debemos preferir

hacer aquello que es conveniente hacer, o como

afirma Ortega y Gasset, en cada momento

debemos hacer lo que debemos hacer y debemos

evitar hacer cualquier otra cosa, en decir, en cada

ocasin hemos de cumplir con nuestra obligacin y

debemos evitar hacer lo primero que se nos ocurra.

Esto a primera vista nos parece de una obviedad

casi ridcula, pero cuando nos ponemos a pensar,

esto que nos parece tan evidente, en la prctica no

siempre se logra. Esto se explica por lo que algunos

filsofos han distinguido como: Moral como

estructura y Moral como contenido.

La moral como estructura: significa que las personas

poseen una estructura moral, que viene dada por el

hecho de que son libres.

La moral como contenido: se refiere a la existencia de determinados bienes,

valores y normas que sirven para orientar la libertad de los seres humanos. Los

Xavier Zubiri (1898-1983). Discpulo de

Ortega y Gasset, estudi en la Universidad

de Madrid, Lovaina, Berln y Pars. Su

filosofa ha sido influenciada por la

tradicin escolstica y por alguna de las

ms importantes corrientes filosficas

contemporneas, como el existencialismo.

Zubiri insisti en el carcter abierto y, por

tanto, moral de los seres humanos.

contenidos morales, pues, sealan a las personas los fines que deben perseguir,

las acciones que deben realizar, lo que normalmente es considerado como

positivo.

En este sentido, podemos aseverar que el ser humano es libre para esforzarse en

ser honrado o ladrn, para ayudar al resto de los humanos o para fastidiarle, para

intentar ser una persona moderada o para dejarse arrastrar por lo vicios ms

abominables; pero en cambio, no es libre para hacer que moralmente sea

preferible ser honrado a ser ladrn, ayudar a los otros que fastidiarle, etc. Los

contenidos morales son independientes de las voluntades de las personas y se

imponen en estas como guas ticas.

De las dos dimensiones expuestas, la moral como contenido necesariamente se

monta sobre la moral como estructura, y esta ltima no puede darse sin ella.

Precisamente porque al ser humano no le es dado por naturaleza el ajustamiento

a la realidad (como en los animales), sino que lo tiene que hacer por s mismo,

cobra sentido demandarle que lo haga, no arbitraria o subjetivamente, sino

conforme a determinadas normas, segn ciertas preferencia, en otras palabras,

debido a que las personas son libres, posee sentido establecer determinadas

normas y deberes.

Ajustados a la

Naturaleza

Moral como

estructura

Moral como

Contenido

Animales

Seres

Humanos Libertad

Los contenidos Morales.

Algunos filsofos como Nietzsche, Sartre o Camus, han

negado la posibilidad de establecer un contenido

moral objetivo. Segn estos autores, la persona es libre

(el es libertad), y por tanto, posee una estructura

moral; pero en el momento de determinar cmo debe

actuar, sealan que no existen principios ni valores

objetivos que puedan servir de guas, no

encontramos frente a nosotros valores u rdenes que

legitimen nuestra conducta estamos solos, la

conducta humana carece completamente de guas;

las personas son absolutamente libres y, por tanto, no

les queda otro remedio que inventarse en cada caso

los fines, valores y las normas de su conducta. De

acuerdo con estas opiniones, la autonoma moral es

absoluta. Slo la consciencia individual y concreta de

cada ser humano, y a sus solas luces, tiene que decir

lo que debe hacerse y lo que debe evitarse; en ltimo

trmino, desde el punto de vista moral, cualquier

decisin resulta igualmente valiosa, pues lo importante

es tomar las decisiones libremente.

Frente a esta posiciones, la mayora de los pensadores

occidentales, aunque subrayan la estructura moral

humana (es decir la libertad del ser humano) y el valor

de la iniciativa personal, nos presentan un contenido

moral objetivo, o sea, nos indican que existe un orden

moral superior a la voluntad de las personas y que

adems debe servir de gua al comportamiento.

Segn estas opiniones, la realidad completa, esto es,

los seres (cosas, animales y personas) constituyen un

sistema ordenado y jerrquico en el que existen unos

valores inferiores y otros superiores. Las personas,

mediante sus capacidades de conocimiento, pueden

descubrir este sistema y las exigencias morales que l

implica, es decir, las realidades, los ideales y los valores

en l contenidos y de acuerdo con ellos, averiguar sus

deberes y orientar su comportamiento moral.

Evidentemente, en la actualidad son frecuentes las

teoras que insisten en la absoluta libertas de los seres

humanos y en le independencia, los deseos, las

Jean Paul Sartre (1905-1980). Filsofo

francs, representante de una de las

corrientes existencialistas: segn l, la vida

de las personas carece de sentido. Sus obras

ms importantes son: El ser y la nada, los

caminos de la libertad, la nusea y Critica a

la razn dialctica.

Albert Camus (1913-1980). Filsofo francs,

de la misma corriente de Nietzsche y Sartre;

premio Nobel de Literatura en 1957. Sus

obras ms conocidas son: El extranjero, La

peste y La pieza de teatro Caligula.

Ambos pensadores sealan que el ser

humano es absolutamente libre y, en

consecuencia, carece por completo de guas

morales.

apariencias, los gustos y las conveniencias personales y, en consecuencia,

sostienen que no existen realidades trascendentales y normas y valores objetivos.

Pero si pretendemos establecer una autentica orientacin moral de nuestra

conducta, hemos de apelar criterios universales. Si queremos conseguir una

verdadera moral, es necesario descubrir formas que posean valor en s mismas,

que sean trascendentales y trascendentes a las voluntades de los individuos y de

los distintos grupos y que no dependan de los egosmos ni de los intereses

particulares, sino que posean un valor ecumnico, esto es, que tengan en cuenta

los derechos y la dignidad de todas las personas, en fin es necesario descubrir un

autntico orden moral objetivo

Parece evidente que las normas morales no pueden depender del capricho.

Desde el punto de vista moral, los seres, humanos, como ya hemos indicado,

deben hacer lo que deben hacer y, en consecuencia, su libertad ha de venir

orientada y regida por valores y por normas morales de carcter universal.

Los Valores.

El trmino valor posee una pluralidad de significados y, as con l podemos

referirnos al valor de determinada mercanca, al valor de una obra de arte, al

valor del trabajo o incluso al valor o a la dignidad de una persona. No obstante,

en todos estos significados es posible encontrar dos datos comunes:

Ciertas cualidades sui gneris o especiales, bien de los objetos materiales

bien de las personas y de sus actividades, realizaciones o aspiraciones.

Estas cualidades sui gneris3 slo pueden ser captadas y puestas de

manifiesto gracias a la actividad cultural y social de los seres humanos.

As, pues, los valores son dignidades de las cosas, de las actividades y de las

realizaciones de las personas y, sobre todo, de las propias personas, que se

descubren y se ponen de manifiesto mediante la actividad cultural.

Posiciones subjetivistas y objetivistas con respecto a los valores.

Todos los deseos y repulsiones estn motivados por los valores, pero estos no

valen porque nos agraden o los deseemos, sino al revs, nos agradan y los

deseamos porque nos parecen que valen. Por lo tanto tienen los valores su

validez antes e independientemente de que funcionen como metas de nuestro

inters y nuestro sentimiento. Muchos de ellos son reconocidos sin que nos ocurra

desearlos o gozarlos. 3 Sui generis es una locucin latina que significa "propio de su gnero o especie", y que se usa en espaol para

denotar que aquello a lo que se aplica es de un gnero o especie muy singular y excepcional.

Shakespeare saba ya todo esto. Discutiendo Hctor y Troilo sobre el caso Helena,

reparte el poeta entre ellos las dos teoras de valor.

Hermano dice Hctor ella no vale lo que nos cuesta conservarla.

Y Troilo: - Qu valor puede tener una cosa sino el que nosotros le demos?

A lo que Hctor replica con estas aladas y esenciales palabras:

No, el valor no depende de la querencia individual; tiene su propia

estimacin y dignidad, que le compete no menos en s mismo que en la

apreciacin del hombre. Ortega y Gasset, J., Introduccin a un estimativa,

O. C. vol. 6, pg. 326-327.

Sobre la realidad de los valores existen numerosas interpretaciones entre las que

podemos sealar como ms destacadas las dos siguiente:

Subjetivista: los filsofos que defienden la autonoma moral absoluta de los

seres humanos mantienen posturas subjetivistas. Segn stas, no existen

cosas valiosas por s mismas ni tampoco valores en s, sino que todos los

valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo

que cada ser humano considera valioso. Como representantes ms

importantes de esta opinin podemos sealar a Nietzsche, Sartre y Camus.

Objetivista: los valores poseen una existencia objetiva e independiente de

toda consideracin de los sujetos. Para los defensores de esta opinin

valoras consiste en descubrir los valores.

Existen valores superiores e inferiores; ahora bien, cuando se trata de establecer su

ordenacin jerrquica, no todas las personas coinciden, pues, no todas anloga

cultura ni idntica cultura ni idntica mentalidad y, por tanto, tampoco sern

capaces de captar las mismas cualidades y dignidades en la realidad. As, nunca

podrn poseer la misma valoracin del Universo quien defienda una ideologa

materialista y atea y quien manifieste un pensamiento religioso, ni la persona

sensible y cultivada que la alejada de toda preocupacin cientfica y cultural. Las

personas religiosas suelen tener una concepcin teocntrica del mundo, y para

ellas los valores superiores son los religiosos, encuentran en Dios el valor principal y,

de este modo, el resto de los valores cobran su autntico sentido y significado por

su relacin con los valores religiosos. En cambio, para quienes no acepten esta

concepcin el fundamento absoluto de los valores, esto es, el valor fundamental

reside, sin duda, en la persona humana y en su inalienable dignidad.

Por tanto, con carcter meramente mostrativo y

siguiendo al filsofo alemn Max Scheler, presentamos

los valores, ordenados segn su importancia en orden

decreciente, en la escala recogida en el siguiente

esquema:

Toda ordenacin axiolgica, sin duda alguna, es

susceptible de recibir diversas correcciones. No obstante,

conviene resaltar que toda ordenacin de los valores

posee un profundo sentido moral, es decir, que en caso

de conflicto entre unos y otros, estamos obligados

moralmente a elegir los valores superiores y a rechazar

los inferiores. Por ejemplo no parece lcito poner en

peligro la vida de las personas para conseguir bienes

econmicos, en cambio si lo parece arriesgar el dinero

para salvar una vida humana.

Los valores morales y la obligacin.

Slo las personas humanas pueden ser originalmente

buenas y malas y todo lo dems es bueno o malo en

relacin con la persona. Los actos de la voluntad y las

acciones son buenos o malos nicamente en cuanto se

adivina en ellos la persona activa. Por otra parte, nunca

puede ser una persona (en s), por ejemplo, agradable

o til. Estos valores son esencialmente ms bien de cosas y acaecimientos. E

inversamente: no existen cosas ni acaecimientos moralmente buenos o malos. Los

Valores Religiosos

Valores espirituales

Valores vitales

Valores sensibles

Intelectuales

Jurdicos

Estticos

Santo profano Verdadero falso Evidente dudoso Justo injusto Recto deshonesto Bello feo Elegante tosco Noble vulgar Sano enfermo Vigoroso agotado Agradable desagradable til intil Duro - Blando

Max Scheler (1874-1928). Filsofo Aleman,

defensor de la jerarqua objetiva de los

valores, preocupado por la investigacin de

numerosos temas relacionados con la

persona, a saber, Antropologa, Filosofa del

saber y la cultura, etc. Sus obras ms

importantes son: El sentimiento de la moral,

Esencia y formas de la simpata y tica.

Axiologa: disciplina que estudia los valores.

Deber: Desde el punto de vista tico, se

entiende por deber la obligacin basada en

normas morales. Slo las personas, por ser

los nicos seres inteligentes y libres, pueden

ser sujeto de deberes.

Derecho: En moral, se entiende por derecho

la capacidad moral para realizar o exigir algo.

El derecho y el deber son intrnsecamente

correlativos: siempre que una persona tiene

derecho a algo todas las dems tienen el

deber de respetar ese derecho, y, a la

inversa si una persona tiene derechos, es

porque otras tienen deberes; por lo tanto,

no puede haber deberes sin derechos, ni

derechos sin deberes.

valores ticos son, principalmente, valores que nunca pueden darse en objetos,

porque estn en el plano de la persona. Nunca puede sernos dada como

objetos una persona. Tan pronto como objetivamos, de cualquier modo, a un

ser humano, se nos escapa forzosamente el depositario de los valores humanos.

Scheler, M. tica, Revista de Occidente, Madrid 1941, tomo I, pags. 127-128.

El conjunto de los valores constituye, pues, un orden segn el cual, unos se

subordinan a otros y, en ltimo trmino, todos ellos poseen su ltimo fundamento

en el valor principal. Ahora bien, en esta escala posee una relevancia destacada

los valores morales, que sealan a los seres humanos lo que deben hacer y lo que

deben evitar, es decir, sus deberes y sus obligaciones.

Pero de acuerdo con la doble perspectiva moral que venimos sealando (Moral

como estructura y moral como contenido), los valores morales u obligaciones

implican una doble fundamentacin:

Fundamentacin objetiva: desde el punto de vista objetivo, el deber se

encuentra basa en la objetividad, la jerarqua y polaridad de los valores, es

decir, los valores, sus cualidades y su jerarqua constituyen exigencias

objetivas (o normas) de acurdo con las cuales debemos dirigir nuestras

conductas. As pues, los valores, sus propiedades y sus relaciones nos

indican nuestras obligaciones.

Fundamentacin en el sujeto: desde esta perspectiva, la obligacin se

encuentra fundamentada en el entendimiento y en la libertad de las

personas. Mediante el entendimiento descubrimos valores y su estructura

jerrquica y gracias a la libertad, dicha jerarqua puede imponernos

obligaciones o deberes, es decir, nicamente porque tenemos

conocimiento intelectual y porque somos libres puede cobrar su autentico

significado el mundo del valor, su orden y su jerarqua.

Los valores morales, en tanto en cuento valores propios exclusivos de los seres

humanos, ocupan una posicin eminente o central por las razones siguientes;

Porque la persona es el nico ser consciente y libre y, por lo tanto el nico

responsable de su actividad.

Porque slo para el individuo humano pueden poseer sentido normativo

tanto los valores como su ordenacin jerrquica; por ejemplo: nicamente

para la persona tiene significado la norma que exige sacrificar el valor til a

los valores superiores, o la obligacin de realizar el valor y evitar el

contravalor, etc.

Porque la orientacin moral q7ue la persona d a su conducta puede

hacer variar el sentido propio y principal del resto de los valores; por

Apata: dejadez, indolencia, cualidad

mediante la que se manifiesta

desinters ante los objetos y las

circunstancias.

Abulia: cualidad que consiste en

carencia de voluntad

ejemplo, la utilidad es el valor propio y positivo de un martillo, pero con la

utilidad de un martillo es posible llevar a cabo un asesinato.

Consiguientemente, el mundo de los valores posee un significado intrnsecamente

moral. Slo en vista de ellos podemos sentirnos obligados seguir determinadas

conductas, o, lo que es lo mismo, los valores presentan a las personas el

contenido conforme al cual deben ( tienen la obligacin moral de) orientar su

libertad.

Las apropiaciones morales.

Los seres humanos somos dueos de nuestros actos y

en cada momento podemos escoger entre varias

conductas distintas. Pero con cada acto no slo

optamos por esto o por aquello (estudiar, ver la

televisin, fastidiar al gato) sino que, al mismo tiempo

que escogemos nuestros actos, nos estamos

eligiendo a nosotros mismos, es decir, vamos a formar

nuestro caracteres o nuestro Ethos, nuestra manera habitual de ser, y, de la misma

manera que haciendo zapato me hago zapatero, quien roba se hace ladrn;

quien estudia estudiante. Obrando el mal, por lo

tanto, adquirimos hbitos negativos, o vicios y nos

hacemos personas malas o viciosas; obrando bien,

en cambio, adoptamos hbitos positivos o virtudes y

nos hacemos personas buenas o virtuosas.

Los apticos suelen ser ablicos. Slo desde

autnticos sentimientos puede surgir un adecuado

querer, una voluntad y una verdadera virtud; o,

expresado casi en forma de sentencia: slo desde

una vida en buena forma podremos realizar

nuestra adecuada formacin.

Los actos y las normas.

En tica se entiende por actos humanos los actos

realizados por personas con pleno conocimiento y

con plena libertad. Consecuentemente, los actos

morales son los actos humanos en tanto en cuanto

establecen relaciones con las normas de moralidad,

es decir, son susceptibles de ser medidos y valorados

con normas morales.

As pues, parece claro que las normas morales

deben orientar nuestros actos: los actos son positivos cuando estn de acuerdo

con las normas morales y negativos en caso contrario. El peligro de esto es la

S. Hook (1902-1990). Filsofo

pragmtico norteamericano;

aunque en sus principios se dej

influir por las ideas marxistas,

ms tarde se opuso a todo

dogmatismo y se convirti en un

decidido partidario de las ideas

democrticas: sin democracia

econmica no puede existir

democracia poltica, pero sin

sta tampoco puede existir

aquella. Segn su opinin, la

metafsica resulta estril y no

sirve para guiar las conductas;

en consecuencia la nica gua se

encuentra en el conocimiento de

los usos normales de una

sociedad libre, a de consistir en

procurarse un xito personal y

permitir que las dems personas

tambin puedan conseguirlo.

posibilidad clara de caer en un moralismo, en un reducir la moral a una serie de

normas exteriores las cuales el hombre debe cumplir por el simple hecho del

deber, como si fueran mandamientos.

Es por ello que se hace necesario es justificar las normas morales y ver si es que

podemos encontrar normas de carcter universal, o si cada individuo puede

regirse por sus propias normas particulares. Adems, dada la complejidad del ser

humano, la variabilidad de las circunstancias, la multiplicidad de

condicionamientos e influencias y la diversidad de los actos, es posible encontrar

normas morales adecuadas para todos ellos? Cmo salvar la distancia entre los

actos y las normas? A estas interrogantes se ha respondido de varias maneras,

entre las que cabe sealar:

Partidarios de la autonoma moral absoluta: Segn Nietzsche, camus y

Sartre, no existen normas morales objetivas y cada persona, atendiendo a

sus circunstancias y de acuerdo con su conciencia, tiene que inventarse las

suyas. Una postura muy prxima a esta e defendida tambin por los filsofos

pragmatistas americanos Peirce, Dewey, Hook, etc. Segn ellos, las

personas construyen normas morales de acuerdo con sus situaciones, sus

problemas y sus intereses. Pero dado que stos y aqullos varan

continuamente, de igual forma cambian las normas morales y, as, cada

persona, segn las circunstancias, inventa unas normas distintas. En este

sentido, S. Hook seala que si la Moral consistiera en la aplicacin de una

norma morales universales y objetivas a cada caso concreto o a cada

situacin concreta, mejor podra hacer lo una computadora que una

persona.

Para conservarse, el hombre empez implantando valores en las cosas El fue el primero en crear

un sentido a las cosas, un sentido humano! Por eso se llama hombre, es decir, el que realiza

valoraciones.

Valorar es crear: odlo creadores! El valorar mismo es el tesoro y la joya de todas las cosas

valoradas.

Slo por el valor existe el valor: y sin el valorar la nuez de la existencia estara vaca. Odlo

creadores!

Cambio de los valores es cambio de los creadores. Siempre aniquila el que tiene que ser un

creador.

Creadores lo fueron primero los pueblos, y slo despus los individuos; en verdad el individuo mismo

es la creacin ms reciente. Nietzsche, F. As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid 1972, pgs.

96-97.

Partidarios de la heteronoma moral:

defienden la existencia de un orden

moral objetivo, de acuerdo con el

cual se indican las normas, los

deberes y los derechos.

Consiguientemente, las personas,

como sres libres, se hayan sometidas

a este orden moral.

El origen de las Normas Morales.

En opinin de los partidarios de la

heteronoma moral, las personas deben

obrar de acurdo con un conjunto de

normas y principios objetivos. Pero, de

dnde surgen estas normas y estos

principios?, aqu podemos distinguir varias

teoras:

Sociologismo. Esta concepcin defiende que las normas morales se

originan en la sociedad, y de ella reciben la fuerza y el vigor para

imponerse a los individuos. Defensores de esta postura son Durkheim, Levy

Bruhl y Comte.

Marxismo. Segn Marx, la ideologa, es

decir, las ideas y las creencias sociales y,

por tanto, las leyes y las normas morales

son invenciones de la clase dominante

para intentar defender sus intereses y

controlar a la clase dominada. Pero sta

debe rechazar aquellas ideas y tratar, a

su vez, de elaborar otras de carcter

contrapuesto y conducente a la unin

de todos los individuos, pertenecientes a

dicha clase para llevar a cabo su

emancipacin mediante la lucha

revolucionaria. Que lo consigan o no

depender de la consciencia de clase

de dicha persona.

Historisismo. Esta posicin proclama que,

a lo largo de la historia y segn un ritmo

variable, la sensibilidad vital de unas

El caudal de la tica se constituye mediante la

afluencia de diversos ros. Uno de ellos es la

sensibilidad moral de la humanidad. Dentro de

esta sensibilidad algunos valores tardan en

surgir (rechazo a la esclavitud); otros son

afirmados globalmente pero rechazados

parcialmente (valoracin general de la vida y

legitimacin de la guerra justa); hay valores

que sufren oscurecimiento (la fidelidad

conyugal); se advierten avances (valor de la

igualdad, sensibilidad ecolgica), se constatan

estancamientos y hasta desviaciones. A la par

de la sensibilidad moral humana hay que situar

otros afluentes: la reflexin tica. Las grandes

corrientes del pensamiento, las religiones con

su sabidura moral, as como personajes

histricos cualificados originan valoraciones

nuevas, las cuales al sedimentarse (aclararse) en

la historia pasan al acervo (cmulo) comn de la

humanidad. Vidal, M. Biotica, Tecnos, 1989,

pgs. 22-23

A. Comte, considerado el padre

del sociologismo.

generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso,

al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.

Historicistas importantes son Dilthey, Dimmel y Ortega y Gasset.

Teologismo. Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen

divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia,

en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas; en

Egipto y su moral de los faraones, etc., en la actualidad est presente en el

integrismo vigente en el mundo musulmn.

Teora de la Ley Natural. Existen una amplia pluralidad de teoras que

fundamentan sus opiniones ticas y las nomas morales en la Ley Natural. De

entre ellas, sin duda alguna, las ms importantes es la escolstica, segn la

cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que las humana.

sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres, y

sobre todo, con Dios, el Ser Supremo. Debido a esta relacin, la misma

naturaleza humana posee en s su propia teleologa u ordenacin hacia un

fin adecuado, el cual constituye su perfeccin. Pues bien, desde esta

ordenacin natural de todos lo seres humanos hacia su fin (o hacia su

perfeccin) se originan y cobran sus fundamentos las normas morales. sta

sera la posicin de Aristteles, Toms de Aquino y de casi la totalidad de las

filosofa Cristiana.

tica y Moral.

La palabra tica proviene de la voz griega htos, que significa costumbre, y hace

referencia a los usos y costumbres habitualmente aceptados y respetados por un

grupo humano. El trmino moral, a su vez, se deriva de la palabra latina moralis,

que fue utilizada por primera vez por Cicern para traducir al latn la palabra

griega ethos. Desde este punto de vista, la tica o la moral sera la ciencia

encargada de estudiar las costumbres del ser humano y catalogarlas en buenas y

malas.

Pero a lo largo de la historia, la tica ha desbordado este significado, ya que ha

sido considerada ciencia que estudia los actos humanos (vale decir, los actos

libres del hombre), los hbitos y el carcter (la manera habitual de ser),

tratndolos desde el punto de vista de la moralidad, precisando mejor: la

determinacin del bien y del mal moral, mediante el establecimiento de los

principios y normas ticos que sirven de criterio para precisar los deberes y

derechos de las personas.

Por otra parte, en la actualidad, se suele considerar el mundo moral desde dos

vertientes distintas:

1. Vertiente prctica. Como conjunto de valores y normas vigentes en una

sociedad.

2. Vertiente terica. En tanto en cuanto conjunto de reflexiones cientficas

sobre el sentido y el fundamento de aquellos valores y normas.

Analizada desde la primera vertiente, tenemos la moral normativa o la (la moral

efectiva o vivida): el conjunto de cdigos morales que orienta sobre lo que debe

hacerse.

Desde la perspectiva de la segunda vertiente, tenemos la Ciencia tica. Se

encuentra integrada por el conjunto de investigaciones, teoras y reflexiones

relacionadas con el comportamiento moral. En la actualidad la ciencia tica

tiene por objeto de estudio:

La especificidad de la conducta moral, frente a otro tipo de conducta.

La bondad y la malicia de los actos humanos, la imputabilidad y la

responsabilidad, y la formacin del carcter moral.

La justificacin de los valores y de las normas morales.

La precisin del significado y el establecimiento del uso correcto del

lenguaje utilizado por la Ciencia tica.

En conclusin, desde este punto de vista, la

Moral no es ciencia, sino objeto de la Ciencia

tica, y la tica no es moral, sino Ciencia de la

Moral, la ciencia que estudia y fundamenta las

normas y los comportamientos morales.

Moral, Principios y Comportamiento.

El problema de qu hacer es cada situacin concreta es un problema prctico-moral, no terico-

tico. En cambio definir qu es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un

individuo con respecto a cada caso particular, sino un problema general de carcter terico que

toca resolver al investigador de la Moral.

Snchez Vzquez, A. tica. Grijalbo, Mxico, 1969, pg. 11

tica utens. Algunos autores

distinguen entre tica docens y

tica utens. Con el primer trmino

se suele referir a la moral terica, a

la enseanza de la moral o a la

Ciencia tica; con el segundo en

cambio, se quiere aludir a la Moral

prctica, a los cdigos morales

vigentes en un determinado

mbito social.

A lo largo de la histrica, encontramos las ms

diversas justificaciones y tergiversaciones de las

normas morales, por ejemplo, Voltaire afirmaba

que los ejecutores de los crmenes de la Noche de

San Bartolom4 o quienes realizaron los actos

torturadores de la inquisicin, debido a su ciego

fanatismo, llevaron a cabo sus crueles actos con

suma frialdad y con plena tranquilidad de

conciencia, despreciando las vidas y el sufrimiento

de los ejecutados y convencidos de que

moralmente cumplan con su deber; algo parecido

podramos aducir con relacin a las ejecuciones

masivas realizadas en los campos de

concentracin nazi, o en las diversas matanzas

producidas por los fundamentalismos religiosos en

los atentados a las Torres Gemelas o los realizados

en Espaa.

En este sentido, el problema parece claro: cmo fundar la moral? cmo

encontrar frmulas vlidas que regulen eficazmente nuestro comportamiento?

podremos hallar criterios de valor universal que respeten, al mismo tiempo, la

libertad de conciencia de nuestros semejantes?, es decir, podremos establecer

normas morales compatibles con la tolerancia democrtica? Desde esta

perspectiva, creo que las normas morales pueden venir justificadas por estos

criterios:

Criterio racional. La razn, como instrumento para comprender lo real y lo

ideal, aunque enormemente condicionada por multitud de circunstancias

personales, histricas y sociales, es comn a todas las personas; por lo tanto

a la hora de justificar las normas morales, habr que seguir criterios

racionales.

Criterios sociales. Las normas morales quedan justificadas socialmente

cuando gozan de plena vigencia y sirven como sistema de referencia de la

conducta cotidiana, de tal manera que, con independencia de sus

circunstanciales incumplimientos, se encuentren en consonancia con los

4 En Europa, a nombre de la verdadera religin se llev a cabo un exterminio del hereje al cual se quemaba vivo; as se hizo con

Giordano Bruno, con Miguel Servet y muchos otros; contra el protestantismo se organiz una represin que llev a miles de ellos a una degollina de masas; en 1573, en Francia se organiz, por parte de los catlicos dirigidos por Catalina de Mdicis, madre del rey francs, una matanza en la fiesta de San Bartolom, que produjo 25.000 hugonotes asesinados a cuchillo a la madrugada de ese da, conocida, esa matanza como la noche de San Bartolom. A todo aquel que no fuese sumiso del vaticano se le acusaba de hereje y era llevado a la hoguera o era asesinado framente.

Voltaire, Filsofo Ilustrado francs, llev

a cabo una amplia actividad literaria y

critica, en defensa de la popularizacin

de la cultura y de las libertades

individuales, atacando todo tipo de

fanatismo religioso.

principios que la sociedad juzga como positivos (por ejemplo la tolerancia y

la justicia).

Criterios lgicos. Las normas morales quedan justificadas lgicamente

cuando se deducen en forma coherente de los principios fundamentales

del sistema al cual pertenecen; es decir, cuando no estn en disonancia

con las normas consideradas bsicas.

Criterio cientfico. Las normas morales se prueban cientficamente cuando

resultan concordantes y compatibles con los datos aportados por las

diversas ciencias. En este sentido, conviene destacar que los progresos

aportados por las Ciencias antropolgicas ponen de relieve la radical

igualdad humana de todas las personas, de todos los pueblos y de todas

las razas.

Criterio histrico. Las creencias, las ideas, los valores y, en general, la cultura

de los distintos grupos se van desarrollando de diversas maneras; pero en

cada poca se manifiesta un determinado grado de madurez, de acuerdo

con el cual surge y se acepta cierta sensibilidad valorativa, cientfica y

afectiva. En este sentido, es evidente que el progreso moral ha de procurar

conducirnos hacia normas tolerantes y democrticas de valor ecumnico

(universal).

Por supuesto, cada uno de estos criterios, por s solo, puede suministrarnos una

justificacin parcial y limitada, y, claro est, si aisladamente cada uno de ellos

slo puede proporcionarnos un valor incompleto y limitado, el conjunto de todos

ellos podra aspirar, a los sumo, a aportarnos un alto grado de probabilidad, pero

nunca una certeza moral absoluta positiva. Ahora bien, si estos criterios en

conjunto no pueden aportarnos una certeza moral absoluta positiva, s nos puede

servir en sentido negativo, si, cuando una norma cumple con el conjunto de los

criterios anteriores, an podemos dudar de su aceptabilidad; pero es evidente

que resultar rechazable toda norma que se muestre en desacuerdo, aun que

slo sea con uno de ellos.

Actividades.

1.- Compara la conducta animal y la conducta humana. Justifica tu

apreciacin.

2.- Distingue con precisin el significado de Moral como estructura y

Moral como contenido.

3.- Desde el punto de vista tico qu significa preferir? Cmo

debemos preferir?

4.- Poseemos autonoma moral absoluta? Por qu?

5.- Compara la posicin tica de Sartre, con la que afirma un orden

moral objetivo.

6.- Existe un orden moral objetivo? por qu?

7.- Seala las caractersticas comunes que tienen los valores.

8.- Las cosas son valiosas porque las juzgamos valiosas, o las

juzgamos valiosas porque valen en s mismas? Justifica tus respuestas.

9.- Establece una tabla de los valores ms apreciados en tu mbito

social. Justifica dicha tabla tanto en su contenido como en su orden.

10.- Probablemente has odo hablar de la crisis actual de valores qu

significa esta crisis? Crees que es real, o sucede, simplemente, que

las personas actuales somos ms libres y ms sinceras que las de

pocas pasadas? Justifica tus respuestas.

11.- Tenemos la obligacin de vivir segn los valores morales? Por

qu?

12.- Encuentras en tus mbitos sociales frecuentemente conductas

rechazables desde el punto de vista moral? Enumralas. Trata de

establecer la adecuada relacin entre los valores y las obligaciones

morales de las personas.

13.- En qu consisten las apropiaciones morales?

14.- Cmo se va formando nuestra manera de ser?

15.- Desde el punto de vista moral qu significa estar en buena

forma?

16.- Qu son los actos morales?

17.- Segn los pragmticos en qu consiste la autonoma moral?

18.- Compara la postura del sociologismo con la del historicismo

respecto al problema del origen de las normas morales.

19.- Seala las diferencias entre la Moral y la Ciencia tica.

20.- Indica los diversos contenidos estudiados por la Ciencia tica.