Experiencia del trabajo en clases con Voces entre los cerros... en un terciario de la Comunidad Kolla de Isla de Caas, departamento de Iruya.

Por una educacin que nos ensee a pensar, no a obedecer

Escrito por Jos Francisco Gonzlez Romano (Profesor). Con la colaboracin de los estudiantes del Profesorado Intercultural

Bilinge de Educacin Primaria de Isla de Caas (2012): Nilda Nelly Gusmn, Liliana Gusmn, Silvia Aguirre, Alba Apaza, Juan

Lamas, Marcelo Palacios, Soledad Benitez, Ana Aramayo, Beln Soto, Crispn Cruz, Reina Ibarra, Lindor Apaza, Gladys

Canavide, Norma Cruz, Nlida Aramayo, Paula Aguirre, Cintia Condor, Elisa Cruz, Yolanda Ferreyra, Luisa Lamas, Elsa

Ocampo, Adriana Quispe, Roberto Reinaga, Adan Diaz, Nila Chinchilla, Mara Chinchilla, Elizabeth Canchi, Celeste

Maman, Ins Maman.

Nos invitaron a participar con un relato de la experiencia como docente en el Profesorado

Intercultural Bilinge de Educacin Primaria, un terciario novedoso para el municipio kolla de Isla

de Caas1.

Para introducir, y a riesgo de ser autoreferencial (y aburrir al lector), consideramos

importante contextualizar el lugar/comunidad donde se desarrolla el trabajo y los inicios como

docente de las materias Introduccin a la Antropologa y Fundamentos de la Educacin

Intercultural Bilinge (EIB) que se dictan en el primer ao de la carrera del Profesorado

Intercultural Bilinge de Educacin Primaria, que a diferencia de los institutos de formacin

docentes (I.F.D.), tiene un perfil en EIB que comparte con otros siete institutos diseminados en

mbitos en el interior de la provincia de Salta2.

El caso particular del Profesorado de Isla de Caas es que su inauguracin coincidi con la

publicacin de Voces entre los cerros, en agosto de 2012, y tambin con el inicio de mi labor

1 A diferencia de comunidades andinas de Salta y Jujuy con fuerte predominancia de poblacin kolla, Isla de Caas

fue fundado en el ao 1974 a instancias del gobierno nacional de aquella poca. La antroploga Marina Weinberg,

en su tesis de grado sobre Finca Santiago, repara en que a diferencia de la parte alta de la Finca (como Colanzuli

y Volcn Higueras), Isla de Caas y Ro Cortaderas registran viviendas fijas desde no hace ms de seis dcadas. Si

bien se trata de los mismo pobladores que ocupan la zona desde siempre y solan transitarla debido a los

movimientos trashumantes o a que era parte del trayecto que llevaba hasta el Ingenio San Martn del Tabacal, fue

recin pasando mediados del siglo XX que empiezan a asentarse de manera permanente (Weinberg 2004: 42).

2 Los lugares donde existe el Profesorado Intercultural Bilinge de Educacin Primaria, adems del que se describe

en este trabajo, son: Cnel. Juan Sol (Morillo), Rivadavia Banda Sur, Santa Victoria Este y Tartagal. Los tres

primeros estn dentro del departamento Rivadavia, en tanto el ltimo corresponde a la capital del departamento San

Martn, todos en el norte provincial. A partir del ao 2.013 se inaugurarn dos Profesorados ms en las localidades

andinas de Iruya y Nazareno (departamento de Iruya y Santa Victoria respectivamente).

docente, despus de recibirme de antroplogo ese mismo mes. Grandes espectativas se crearon

apartir de este hecho: a travs de la carrera esperamos recuperar nuestras costumbres como pueblo

Kolla, que con el pasar de los tiempos se fue perdiendo (Nilda Nelly Gusmn).

Voces... lleg a nuestras manos en setiembre de ese ao, despus de adquirirlo en una librera

de Tilcara. El libro, y sobre todo el material audiovisual que acompaa el ejemplar, fue una

revelacin. Sealamos esto porque el libro tiene la virtud de conjugar cuestiones tericas y

prcticas, algo difcil de encontrar cuando buscamos material sobre el tema. Con una expresin tan

coloquial como sincera: Chuuu, qu bueno que est este material para trabajarlo en clases fue lo

primero que se nos ocurri al hojear sus pginas.

Coincidimos con la propuesta de Voces entre los cerros, y por eso tratamos de inculcarnos e

inculcar en los estudiantes que la escuela -como institucin del Estado- deber desempear un rol

decisivo en el fortalecimiento de la autoestima de los nios-jovenes, para que valorando su propia

cultura como punto de partida de su formacin como personas, puedan afirmarse como ciudadanos

de nuestro pas. La Repblica Argentina en su Constitucin declara que somos un pas multicultural,

pluritnico y multilinge pero que en la prctica, y en los mismo territorios donde estn emplazados

los profesorados, se nota la distancia entre lo que est escrito en las leyes y la realidad concreta. Ser

conscientes que en gran parte de las comunidades de las provincias de Salta y Jujuy la cultura de los

integrantes de pueblos indgenas ha sido excluida de la escuelas, como bien seala la

fundamentacin del proyecto que di origen al libro que comentamos, generndose procesos de

distorsin y desvalorizacin de las identidades individuales y comunitarias (Rubinelli y Tapia

2012: 6).

Isla de Caas3

Isla de Caas est en el departamento de Iruya, en la provincia de Salta, dentro de lo que

antiguamente perteneca a Finca Santiago (propiedad de la familia Patrn Costas, fundadores del

Ingenio San Martn del Tabacal). Sus habitantes pertenecen a la etnia kolla. Est ubicada

3 Este apartado es una sntesis de las descripciones realizadas por los estudiantes del Profesorado, como parte de las

consignas dadas en el primer da de clases. Al lado de las citas textuales, figurarn entre parntesis el nombre y

apellido del autor. Este trabajo no hubiera sido posible sin los valiosos aportes de los estudiantes del Profesorado en

educacin Primaria de Isla de Caas.

aproximadamente a dos horas de la ciudad de Orn (70 kilmetros por la ruta -de ripio- N 18),

Esta finca est compuesta por cuatro ayllus, que son Ro Cortaderas, Colanzuli, Volcn Higuera e

Isla de Caas (Liliana Guzman).

Silvia Aguirre da pistas para conocer la historia del pueblo, seala que se forma con

familias de lugares lejanos (de los cerros) que solan salir a trabajar al ingenio San Martn del

Tabacal. Esta gente decidi quedarse en un lugar ms cercano a Orn para poder traer alimentos, y

poder salir a trabajar, de all su nombre CAAS que se refiere a la gente que trabajaba en la caa de

azcar e ISLA porqu est rodeada de ros.

El pueblo cuenta con edificio municipal, un CIC, un centro de salud dependiente del

Hospital de Orn, un comedor infantil, un centro de jubilados y pensionados (El Naranjito), una

oficina del registro civil, una dependencia policial y una escuela primaria ubicada al frente de la

plaza central, rebautizada Eva Pern en 2.009. Un colegio secundario con su edificio propio, que

funciona como Tecnica y que a la noche presta sus instalaciones para que funcione un B.E.S.P.A.

(bachillerato para adultos) y el Terciario donde funciona el profesorado de EIB. Frente a la plaza, en

una esquina, funciona un Instituto de danzas folklricas San Santiago.

Todas las descripciones coinciden en sealar que es un pueblo tranquilo, con menos

peligros, donde las personas se conocen entre ellas. Cuando ms viene gente es para la fiesta que

es el 25 de julio, donde se celebra (las fiestas patronales) San Santiago Apostol (Alba Apaza).

El pueblo cuenta con cinco equipos de ftbol que se reparten las simpatas de sus

aproximadamente 2000 habitantes. Cuenta con luz elctrica (aos atrs la luz se brindaba de 19 a 24

horas, generada con grupo electrgeno). Si bien hasta diciembre de 2012 no haba seal de telefona

(ni fija ni mvil), si estaba consolidado el servicio de TV, hay tres opciones: TV satelital (pblica y

privada) y por cable. Aunque hay red de agua domiciliaria, no se recomienda beberla dado que en el

pueblo no hay planta potabilizadora.

Hay tres cultos religiosos (el catlico, evangelista, y testigos de Jehov). Tambin hay un

local bailable. Cuenta tambin con internet (hay tres ciber), una radio y desde el ao 2012 se est

construyendo un complejo polideportivo, que contar con techo y tribuna. En la entrada del pueblo

hay un camping municipal con pileta, y dos smbolos importantes para la comunidad: una cruz

mayor y la apacheta, en la cual se recuerda todos los 1 de agosto, dirigido por el Consejo Kolla (que

tambin tiene su propio edificio), a la madre Pachamama.

Al costado del pueblo, en el borde de uno de los ros que rodean al pueblo, hay una pista de

aterrizaje que es utilizada para jugar al ftbol (en la modalidad picadito) y para que el ganado

menor lo recorra en bsqueda de pasturas. Una postal que llama la atencin al visitante, pero que es

parte del paisaje ya, son las vacas y caballos que recorren libremente las calles de tierra del pueblo

(con cordn cuneta), y que suelen confluir en la plaza principal durante la madrugada.

El clima es tropical al estar en la regin de Yungas. Al estar cerca de los cerros, montes y

bosques, existe una fauna y flora muy rica (Juan Lamas). El pueblo est rodeado de los ros Caas,

Ro Iruya, Ro Astillero y ro Piedras, de los cules dos de estos confluyen al llegar al pueblo

(Marcelo Palacios) que en pocas de lluvias crecen y hacen dificultoso (en algunos tramos

imposible) el traslado a otros parajes. Por las caractersticas climticas se puede sembrar mayor

variedad, mis padres siempre vivieron ac y nosotros vivamos la siembra. Sembrbamos choclo,

man, batata, hasta que mi padre se jubil, narra Soledad Benitez, quin adems de cuidar a sus

hijos, ayuda a su padre cuando tenemos que juntar la naranja, porque tenemos dos quintas de

plantas de naranja, lima, pomelo, y tambin vivimos de eso.Otras descripciones refieren que Isla

de Caas tiene un hermoso paisaje, es tranquilo y las personas que habitan son trabajadores que

trabajan la tierra, siembran choclo, batata, anco, sanda (Ana Aramayo). En este pueblo habitan

muchas personas que tienen ganado, que estn un poco alejados del pueblo, seala Beln Soto.

Adems de estas actividades agrcolas descritas arriba, la principal fuente de ingresos de los

habitantes de Caas lo ofrece el empleo pblico (principalmente en la Municipalidad)4, el cobro de

la AUH y aquellos que aprovechan la madera que se encuentra en el bosque, que usufructan

leadores y artesanos (aprovechan el pacar). Hay aserraderos y carpinteras que completan este

ciclo5. Uno de los estudiantes del profesorado comenta que l trabajo en la extraccin de maderas

del monte para las carpinteras. Soy motosierrista profesional, me dedico a cortar rboles de gran

tamao y disminuirlo a tablones, se presentaba Crispn Cruz en el primer da de clases. Un

completsimo relevamiento efectuado por Reina Ibarra seala, en el tem Industrias, que en el

4 La mayora de las familias tiene un miembro que es empleado pblico que trabajan en la municipalidad. En mi

caso mi mam es ordenanza de la escuela primaria y mi pap trabaja en la municipalidad (Alba Apaza).

5 La actividad forestal a gran escala desarrollada por los antiguos dueos de la Finca produjo graves daos

ambientales (que estn muy bien detallados en la tesis de Weinberg). Sin embargo, la actual explotacin que

realizan los habitantes de Isla de Caas, de no ser acompaada por activas polticas de conservacin y un manejo

inteligente de los recursos naturales, va a provocar consecuencias ambientales que lamentarn los futuros habitantes

del pueblo.

pueblo hay: carpinteras: 5; carniceras: 5; herreras: 2; bloqueras: 2; fbrica de ladrillos: 1; taller

mecnico: 1. En el tem Comercios, seala la existencia de 14 comercios (negocios), aclaro que

no tienen nombre, como es un pueblo pequeo donde todos se conocen generalmente se utiliza el

nombre del dueo (Reina Ibarra).

Importancia de las fiestas populares para los estudiantes

Seala Silvia Aguirre, al manifestar su acuerdo con una frase del escritor oranense Otto

Alves Pinto Trigo (Las comunidades y pueblos construyen y reproducen esforzada y

cotidianamente su cultura), seala para amplar: (estoy de acuerdo) porque a pesar de todas las

trabas que hay, en muchos lugares conservan todava sus tradiciones.

Resulta interesante y paradojal, y este es un aspecto que retomaremos ms adelante, acerca

de, por un lado, la no creencia en algunas celebraciones propias de la cultura andina que manifiestan

algunos estudiantes; pero por el otro, en la excelente descripcin que realizan al mismo tiempo.

Refiere Lindor Apaza, al referirse al da de las almas y comparndola con el carnaval, uno de los

rituales andinos es el da de las almas. Es cuando la gente se junta al final, despus de alzar las

ofrendas de todas las casas y se juntan en la ltima casa para tomar chicha y otras bebidas

alcohlicas, pero no pelean, porque se respeta la fecha. Se divierten y ren, se baila pero no se juega

con agua o pintura o barro. Pero s es la fecha ms importante en las comunidades andinas, porque

es la fecha en que se comunican con las almas de parientes (yo no creo).

Ciertas costumbres andinas -como ser el da de los difuntos y da de las almas- son un claro

ejemplo de lo que es el sincretismo religioso entre creencias andinas y catlicas6. Entre los

estudiantes del terciario, hay varios que profesan la religin Evanglica, y en ocasiones me

explicaron que ellos no creen en las almas, y que en sus casas el ritmo de la cotidianidad no se

modifica en estas jornadas.

Sin embargo, la mayora es consciente de la importancia de estos acontecimientos para la

preservacin de la cultura del lugar, y tienen perfectamente claro la relacin de ciertas fechas con la

identidad de los habitantes de Islas de Caas, identidad que se refleja en la auto adscripcin positiva 6 El blog Pueblos Originarios, desarrolado por estudiantes y profesorados del ISSP N 5 de la provincia de Santa F

(anexo Carcara) seala correctamente que el da de las Almas es el de los Fieles Difuntos de la Iglesia Catlica;

cada pueblo tiene su patrono y su jolgorio. Es en carnaval y Semana Santa cuando la sntesis de las culturas

indgenas y europea adquiere su mxima expresin.

del ser kolla o situarse dentro de los pueblos indgenas del pas.

Gladys Canavide, estudiante procedente de El Angosto de Paran, paraje enclavado en el

corazn de las Yungas salteas, seala que tanto el da de todos los santos como el Arete Guaz (el

pimpin de los guaranes) se celebra, o se realiza para mantener la cultura del lugar. Es algo

ancestral y nuestro, y queremos o intentamos que esto no se pierda, tratar de mostrar lo nuestro,

tiene que ver con la identidad de los pueblos indgenas, con nuestra propia identidad, lo que somos,

y lo que no debemos avergonzarnos nunca. Y la nica forma de cultivar e inculcar estas creencias,

costumbres a las generaciones venideras es practicando cada una, as tan pura y genuina como es,

como son, y como nos lo dejaron nuestros ancestros.

En este fragmento que acabamos de citar no podemos dejar de mencionar la valoracin

positiva de su propia cultura que realizan los estudiantes del Terciario. Qu es an ms significativa

cuando quienes sealan esto profesan credos cuyos pastores de alguna manera condenan como

algo no correcto, o que no est dentro de lo que la iglesia dice que es. En este caso la tensin

entre la identidad y las tradiciones familiares y la religin se resuelve a favor de la propia cultura,

por suerte para quienes abogamos -o creemos hacerlo, siendo ms modestos- por una perspectiva

intercultural.

Experiencia del trabajo en clases con Voces entre los cerros...

A partir de leer en clases los textos que conforman el libro Voces entre los cerros.

Reflexiones y experiencias para la educacin intercultural (Los ojos cerrados a la espera del sol

maduro. La celebracin de las almas en Llameras, Puna de Jujuy, de Mario Vilca; y Las almas

en las culturas andinas. Almitas que se van, pero vuelven, de Mara Luisa Rubinelli) trabajamos

algunas consignas en el aula para rescatar parte de la experiencia de los estudiantes como miembros

de su comunidad.

Fueron seis consignas que se dividan en dos fases. Las tres primeras deban entregarse al

final de la jornada, en tanto las tres restantes en el prximo encuentro, y en el que iba a suceder El

da de las almas. Las primeras consignas consistan en leer los textos seleccionados y en responder

Cmo se vive la fecha en la casa de cada uno? Y la siguiente Cmo se vive la fecha en la

Comunidad?.

En este punto obtuvimos respuestas muy interesantes tanto de aquellos que sienten al da de

las almas como una fecha especial, como de aquellos que no la festejan o son indiferentes. Para los

primeros obtenamos una breve descripcin de cmo se recordaba en la propia casa, quines

participaban, el rol de cada integrante de la familia, las visitas que reciban y los horarios en que

celebraban cada momento de la ceremonia. El segundo grupo sealaba que en sus casa no se haca

nada al respecto porque eran evangelistas, y que antes lo hacan sus abuelos, o recuerdan haber

escuchado que sus padres lo conmemoraban cuando eran nios, antes de ser evangelistas.

Sin embargo, para responder la segunda pregunta de cmo se vive en la comunidad, no ya en

la casa, el da de las almas (y de todos los santos y fieles difuntos), encontramos que las

descripciones de los estudiantes que consignaban que en su casa no se celebraba, eran muy ricas y

llenas de detalles que omitan algunos relatos. Encontramos que esto es as porque al estar fuera

de la celebraciones, la percepcin que tienen les permiten captar detalles que pueden pasar

desapercibidos para el que est dentro. Esta suerte de extraamiento7, como ya se dijo ms

arriba, adems de brindar datos interesantes de este da tan especial, tambin permita conocer el

punto de vista de quines no celebran estas fechas, pero rescatan su importancia para la cultura del

pueblo, el fortalecimiento de la identidad Kolla y la necesidad de que esto no se pierda y se

fortalezca da tras da porque viene de generacin en generacin, de nuestros ancestros.

Ejemplo

Gua de preguntas respondida por Norma Cruz, estudiante del Profesorado.

Elabore una gua de observacin para la semana que viene (se refiere al 1 y 2 de noviembre)

Adonde vamos a ubicarnos?

1. Qu vamos a observar?

2. A quin vamos a seleccionar para que nos cuente acerca de esta ofrenda?

7 El extraamiento de la realidad es uno de los puntos que fundamenta la perspectiva del antroplogo desde que a

partir de Malinowski la investigacin de campo se impuso como una marca de nuestra identidad acadmica,

seala el antroplogo brasileo Gustavo Lins Ribeiro. Adems, seala que esto puede resumirse en la frmula

nosotros/otros, donde nosotros significa el antroplogo y todo lo que le es familiar como miembro de una

sociedad: y otros, los actores sociales que estudia, lo extico. Al estudiar su propia sociedad el antroplogo

busca realizar la operacin inversa, convertir lo familiar en extico, usando una posicin de extraamiento.

Respuesta:

1. Para hacer la observacin me ubiqu en la casa de un pariente2. Se realiza la masa y luego se realiza las ofrendas con esa masa todo tipo de animales o cosas como

(canastos, palmeras, escaleras, cruz, etc...) Se coloca en una porcin pequea de masa tinturas de diferentes colores para usar como resaltador en los

ojos, cuellos y alas de los animales y en las dems cosas que se pueda representar, tambin con esto se colocan nombres de los difuntos en algunas ofrendas.

Luego se cocina en el horno de barro. Una vez que est todo preparado esperan a que llegue la hora para poner la mesa, generalmente a las 12 de

la noche. Se elije un lugar de la casa que sea menos transitado por la familia, por respeto a las almas segn las

creencias. Para comenzar a poner la mesa est presente toda la familia y si es alma nueva (que haya fallecido en ese

ao) se pone de mantel, tela negra (luto) y sino en color claro. El mantel lo colocan desde la mitad de la pared que va bajando hacia la mesa en forma de tumba. Antes de comenzar a poner las ofrendas se comienza a rezar por los difuntos y recin proceden a colocar en

la mesa. Lo que se ubica en primer lugar es la escalera y la cruz, y luego el resto de las ofrendas. Una vez terminado con esto se agrega el agua bendita, el rosario bendecido, golosinas de todo tipo, las

comidas que ms le agradaban a los difuntos, frutas, bebidas, vino, gaseosa, chicha. Tambin cigarrillos, coca, flores (coronas).

Al da siguiente antes del amanecer se reza con toda la familia y vecinos que deseen acompaar. Una vez que se termina de rezar por cada una de las almas se procede a levantar la mesa. Para eso el dueo de casa invita a dos o tres personas segn la cantidad de las ofrendas y de visitantes, para

que repartan todo lo que se puso en la mesa. Estas personas encargadas de repartir, primeramente bendicen la mesa y en bandejas o platos donde sirven

una porcin de cada cosa y se lo d al dueo de casa y familiares en primer lugar. Despus continan con los dems visitantes. Al terminar con todo estos repartidores levantan el mantel, ponen la mesa al revs y agradecen a los dueos. Finalmente se quedan a servirse las bebidas por lo que luego se culmina con una fiesta y las flores (coronas)

son llevadas al cementerio para ofrecerle a los difuntos.3. Consultando a mi abuelo el porqu de esta costumbre me comenta que desde que l era un nio esto

ya se practicaba, de manera que viene de muchas generaciones atrs, y que lo hacen porqu segn la tradicin, las almas de los difuntos vienen en esta fecha en busca de alimentos, y que obviamente no consumen las comidas pero s el olor (sumo) y que llegan desesperadas charlando y comienzan por elegir lo que ms les gusta, por tal razn se debe poner las comidas del agrado de cada una, para que se vayan conformes y contentas. Todo tipo de bebidas, se debe poner en recipientes sin tapas para que se puedan servir, se pone tambin vasos, cuchillos, cucharas y sillas.

Segn su tradicin llegan por la madrugada y se van por la tarde, es lo que sus padres le transmitieron y que l lo sigue practicando todava.

Citamos el trabajo como muestra de cmo se trabaj esta fecha tan especial para la

Comunidad de Isla de Caas. Para profundizar en los significados de esta celebracin, remitimos a

los textos del profesor Mario Vilca y Mara Luisa Rubinelli, que adems motivaron la actividad en

el aula.

Algunas consideraciones en el corto camino realizado en la Educacin Intercultural

Quisimos compartir la experiencia que desarrollamos en el dictado de la materia

Fundamentos de la EIB (tambin en el dictado de Introduccin a la Antropologa), con los

estudiantes de un terciario en plena Yunga saltea. Estudiantes que el da de maana sern docentes

de nivel primario y que tendrn la responsabilidad de ensear y aprender con nios de su propia

comunidad.

Quizs esta experiencia se hizo posible porque hubo predisposicin para hacerlo. La

valoracin positiva de la propia identidad -somos kollas- que tenemos entre los estudiantes y el

cuerpo docente, incluso los que no somos parte de la comunidad, gener las condiciones para poder

abordar estos temas y contribuir a fortalecer la identidad colectiva.

Difcil no estar de acuerdo con los fundamentos de la propuesta de incorporar la

interculturalidad en la enseanza. Para ello quisieramos realizar un aporte que creemos puede

complementar los argumentos de Ana Martinez que aparecen en el apartado del libro Voces entre

los cerros, Propuestas para la prctica de la interculturalidad en escuelas de Quebrada y Puna de

Jujuy (op cit: 72, 73). El concepto de inculturacin puede ayudarnos a encarar el trabajo docente

con una buena perspectiva intercultural. El concepto aparece en el prlogo al libro La buena

voluntad wichi, del antroplogo John Palmer. Aunque extenso, nos permitimos citarlo en su

totalidad por la riqueza y lo profundo que es:

La inculturacin es un proceso por el cual una persona sale de su cultura, sin dejar de ser lo que es, para ir hacia el otro no para destruir lo diferente y diverso, sino para dejar de ser distante. En el camino se fortalecen mutuamente las identidades, y los unos y los otros se hacen nosotros en la dignidad que reconoce al otro como otro y en el amor que los une en el nosotros. Rompe esquemas coloniales y monoculturales.

La inculturacin es tambin actitud. Es silencio frente al otro para observar, aprender, admirarse y valorarlo como otro. Es respeto hasta de aquello que uno no entiende () Es dialogal y a la vez que escucha tambin anuncia. Es fortalecedor de identidad. (Palmer 2005: XXVIII)

Para finalizar, repetimos en este texto lo que dijimos en clase al presentar la propuesta

trabajada por Diduvina Tapia, y que aparece reflejada en el libro Voces entre los cerros, cundo

ustedes trabajen con sus futuros estudiantes8 como lo hicieron estas docentes al trabajar la leyenda

de La princesa Ankaoka, El loro y el video Almas9, podemos decir que ustedes sern docentes con

una perspectiva intercultural (bilinge).

Bibliografia

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respuesta a la cobertura del diario El Tribuno a la fiesta tradicional del Arete Guazu. Grupo La

serpiente alada. Escritores del Bermejo. Disponible en la web:

http://www.agenciapacourondo.com.ar/index.php/component/content/article/secciones/secciones/90

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Palmer J. H. 2005. La buena voluntad Wich: una espiritualidad indgena. Salta.

APCD/CECAZO/EPRAZOL, Grupo de Trabajo Ruta 81.

Pueblos-originarios. 2010. Kollas. Disponible en la web: http://pueblos-originarios-

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Ribeiro, Gustavo Lins.2.004. Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo

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otredad. Captulo 4. Eudeba. Buenos Aires. Disponible en la web:

http://iidypca.homestead.com/FundamentosAntropologia/01_01_Lins_Ribeiro_Descotidianizar.pdf

Rubinelli, Mara Luisa; Tapia, Diduvina (coordinadoras). 2012. Voces entre los cerros. Refelxiones

y experiencias para la educacin intercultural. EdiUnju. Jujuy. Argentina.

Weinberg , M. 2004 Identidad y Poltica Formas de organizacin en la Comunidad Kolla de Finca

Santiago (Iruya-Salta). Tesis de grado no publicada. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad

de Buenos Aires.

8 Nos resistimos a usar la palabra a-lumno que significa sin luces en la concepcin en la que formulada.

9 Videos que vimos en clases y que es recomendado por las autoras como un aporte para que cada equipo docente,

cada institucin, se piense desde perspectivas interculturales, partiendo de la valorizacin de la propia cultura de

pertenencia de sus integrantes. (op cit: 83).