existen tantasversiones delarealidadcomoculturasen · pdf fileelmundo europeo era feudal, ......

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  • existen tantas versiones de la realidad como culturas en el mundo y la historia (eincluso, hay diferencias en el interior de las mismas sociedades). Tomando el mito desdeel sentido antropolgico, es decir el modo "que tiene una cultura de conceptualizar untema abstracto" (O'Suilivan y otros, 1997), vamos a explicar cmo fueron cambiando lasideas sobre la cultura popular a travs del tiempo. Jorge Alejandro Gonzlez Snchez,en su texto Cultura(s) popular(es) hoy, sostiene que la mirada europea sobre lo popul-arhasta el siglo XV,lo defina como "lo bestial, demonaco, brbaro e inaceptable". Estemito se fue modificando hacia los siglos XVI YXVIII, en los que comienza a darse unprofundo inters por describir los restos de antigedad que se conservaban en las tra-diciones de los pueblos. Es as cmo "lo popular" se convierte entonces en "material deerudicin" o de estudio. Entonces, de ser "lo bestial, demonaco, brbaro e inaceptable",10 popular pas a ser a 10 "interesante, 10 pintoresco y 10 extico de los antiguos". Eneste contexto, los principales temas de inters fueron algunas prcticas y creenciascampesinas tradicionales "que por otra parte, no eran slo reliquias, sino que en buenaparte constituan la base de las culturas de los pueblos campesinos de la poca" (Gon-zlez Snchez, 1983). Es evidente, entonces, que las explicaciones mitolgicas tienenuna importante relacin con la cosmovisin de las pocas y culturas: hasta el siglo XV,el mundo europeo era feudal, cerrado y fuertemente religioso: todo 10 "diferente" cons-titua una amenaza; en cambio, a partir del Renacimiento y la conquista de Amrica, elmundo se "abre" para Europa, y de ah se modifican sus mitos sobre lo popular.

    Durante el siglo XVIII (y parte del XIX) se afianz esta "actitud romntica" que bus-cando lo "autntico" y 10 "espontneo", intent ver "en la poesa popular la expresinverdadera del 'alma' nacional" (Gonzlez Snchez, 1983), considerndola como algobueno y positivo. Es as como, de ser "intolerable" y luego "interesante", "10 popularse convirti en 'indispensable' y lo 'nico realmente autntico', para poder construiruna identidad nacional romntica e idealista, que las desiguales realidades objetivasde 10 social se empeaban en negar. Los mitos y la poesa del pueblo ocuparon el lugarpreponderante de sus estudios." (Gonzlez Snchez, 1983)

    De alguna manera, los mitos o grandes relatos tranquilizan a una sociedad sobre deter-minados temas: en la fragmentada Argentina del Centenario (1910), haca falta elegirun smbolo nacional para identificar "la identidad" del pas que festejaba sus cien aos.Dentro de la lnea de lo "popular como lo nico autntico", se eligi al Martn Fierrode Jos Hernndez, y a su protagonista, un gaucho, para representar lo "verdadero"de nuestro pas. Pero detrs de esta seleccin aparentemente inocente, pueden versevarias cosas:

    aquellos que eligieron la figura de Martn Fierro como "smbolo nacional" eran pro-bablemente los ms diferentes a un gaucho que corra por las pampas (nos referimosa las clases altas, terratenientes y sus representantes en el mundo de la cultura yel pensamiento);

    a su vez, eligieron un gaucho que si bien haba desafiado a la autoridad y habaestado al margen de la ley, luego se "redima", y aceptaba someterse al sistema, enla Vuelta de Martn Fierro. En este sentido, el mito de la identidad nacional se afian-za sobre una figura combativa, pero que, finalmente, no cuestiona el orden de las

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  • A) Sobre mitos y creencias:

    1) Investiguen sobre mitos o creencias originarias depueblos antiguos americanos. Luego vean y discutansi hay aspectos de esos mitos que continan vigentesen la actualidad.

    2) Averigen de qu mitos antiguos surgen las siguientescreencias actuales:

    * Tocar madera para prevenir la mala suerte.

    * Apoyar el salero en la mesa antes de que otra per-sona lo tome.

    * Decir"salud" cuando uno estornuda.

    3) Compilen la mayor cantidad de "mitos urbanos" quepuedan conseguir (pueden hacer una bsqueda enlibros, Internet o incluso pelculas, como las LeyendasUrbanas 1 y 2).

    B) Sobre Martn Fierro y Juan Moreira:

    1) Averigen cundo y cmo fueron publicados y en qu situacin sociopoltica denuestro pas.

    2) A partir del argumento de cada historia (incluyendo La vuelta de Martn Fierro), com-paren las aventuras y personalidades de cada gaucho en cada momento. Discutansus opiniones con sus compaeros.

    3) Qu opinan ahora acerca de la eleccin de Martn Fierro como smbolo de la identidadnacional? Por qu creen que fue el elegido? Consideran posible que Juan Moreiraocupara ese lugar? Por qu?

    4) En qu sentido el mito de Martn Fierro resulta "tranquilizador"?

    Martn Fierro, por Fontanarrosa.

    El mito americano de Quetzalcatl,la serpiente emplumada, por VivianaBrass

    cosas. (Podemos comparar a Martn Fierro con el JuanMoreira de Eduardo Gutirrez, quien jams hubierasido elegido como representante de la identidad na-cional, ya que era un gaucho rebelde y bravo);

    como observacin final, podemos notar que la Argen-tina no era, en aquella poca, una tierra de gauchosfelices y adaptados a la situacin que exista. La di-versidad ya era una marca de origen en nuestro ladodel mundo (desde los pocos indgenas que sobrevi-vieron hasta los inmigrantes, criollos, etc.); un mitoque definiera la "identidad nacional" como si fuerauna sola, era tan necesario como tranquilizador, aunqueciertas clases aceptaran una imagen prcticamenteopuesta a lo que queran ser.

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