Examen Etica ProfesionalEl contenido de la vida moral diferencia a los pueblos verdaderoLos pueblos ms primitivos carecen de estructuras sobre lo moral falsoEl hombre siempre tiene la posibilidad de mejorar sus cnones de valoracin moral verdaderoTodo hombre es un ser moral verdaderoEl sentido de la moralidad brota de la conciencia de la responsabilidad y la libertad. VerdaderoNingn sujeto normal, por malvado que sea, carece de conciencia moral. Verdadero

Segn la tradicin Aristotlica el fin ltimo que persigue el hombre a lo largo de su vida es la felicidad. VerdaderoLa tica nos propone principios para la vida. VerdaderoLa tica estudia la moralidad. VerdaderoTodos debemos desarrollar nuestra propia estructura moral. VerdaderoLa morales el saber que acompaa la vida de los hombres y mujeres hacindolos personas prudentes y justas. VerdaderoA la parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral se le llama tica o filosofa moral y aparece como asignatura en los planes de estudio de diferentes facultades y de la enseanza media. Por eso, aunque tica y moral signifiquen etimolgicamente lo mismo, y a pesar de que en el lenguaje ordinario los empleemos con igual significado, hemos dado en llamar tica a la filosofa moral, y moral a secas al saber que acompaa la vida de los hombres hacindolos prudentes y justos. Se tratara de distinguir, entre moral vivida (moral) y moral pensada (tica), segn Aranguren.

3. La liberalizacin de nuestros actos morales deben mantenerse para bien colectivo y personal de nosotros VERDADEROLa gente se siente oprimida por la moralidad VERDADEROLos valores morales hacen referencia a la actividad moral del hombre. VERDADEROLos valores son expresiones de las diferentes posibilidades y aspiraciones que el deseo de vivir suscita en las personas. VERDADEROTodos debemos tener un compromiso moral ante la vida VERDADERO

La actividad moral es el conjunto de operaciones psquicas que valoran nuestra conducta a la luz de algn canon de perfeccionamiento humano.

Los valores son abstracciones, conceptos es decir elaboraciones mentales para identificar y expresar cualidades propias de los seres.4. La conciencia es propia del ser humano verdaderoLa conciencia juzga nuestros actos conforme a una escala de valores. VerdaderoLa moralidad es la manifestacin de nuestra conducta moral.verdaderoConciencia psquica es lo mismo que conciencia moral. FalsoLa conciencia es algo propio de la sociedad humana.Falso

5. Solo los valores engendran deberes legtimos. VerdaderoCon frecuencia nos sublevamos ante el deber. VerdaderoEl deber comnmente aceptado da origen a la ley. VerdaderoDebemos acatar la ley que nos resulte opresora? Falso

El deber es expresin de la tendencia hacia un valor a la perfeccin? Verdadero6. Todos debemos tener un compromiso moral ante la vida? VerdaderoCuando decido copiar en un examen, estoy realizando este tipo de acto: acto humanoActitudes:Opcin con carcter estable por determinada actitud frente a una situacin falso ( Es la definiion de compromiso)A travs de las actitudes descubrimos la opcin que las sustenta verdaderoOpcin fundamental: Forma estable de cmo se concreta un comportamiento. FalsoEs un acto mediato correr

7. Todos somos moralmente responsables ante la sociedad. VerdaderoPodemos ser moralmenteresponsables por accin u omisin verdaderoSi acto, soy responsable de las consecuencias de mi actuacin; si no acto, no soy responsable de las consecuencias de no haber actuado verdaderoEl engao institucionalizado es un problema moral. VerdaderoTodos podemos transformar nuestra sociedad. Verdadero8. La _ley____ tiene sentido en cuanto formulacin de un deber general.El fenmeno de la moral tiene un carcter __universalA la parte de la Filosofa que reflexiona sobre la moral se le llama:____etica______ o filosofa moral.Todo trabajo tcnicamente bueno, es ticamente bueno falsoEn la medida que se otorga responsabilidad al que trabaja, este asume responsabilidad por la tarea. VerdaderoEl trabajo se puede calificar en dos dimensiones verdadero

La universalidad del hecho moralEl fenmeno de la moral tiene un carcter universal. Debido que es algo arraigado en el ser mismo del hombre, como lo es su sociabilidad, este ha sido cualificado por la moralidad desde sus orgenes. El sentido de la moralidad brota de la conciencia de la responsabilidad y la libertad. De ah que no resulte atrevido afirmar que el hombre en cuanto hombre es un ser moral. De ah tambin el hecho de que en todos los pueblos, incluso en los ms primitivos, aparezca siempre la estructura de lo moral.

Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no en el hecho de ser morales sino en el contenido de su vida moral. No siempre lo que es bueno para unos resulta buenos para otros, ni lo que es considerado bueno hoy lo ha sido siempre. El desarrollo del hombre, tanto a nivel individual como colectivo, abre ante l nuevas posibilidades, nuevos horizontes de realizacin que transforman sus cnones de valoracin moral. El hombre antiguo pudo encontrar buena la prctica de la esclavitud, la poligamia, el asesinato de los vencidos, el sometimiento de la mujer al varn, la tirana. Sin embargo, a medida que se fue desarrollando en la humanidad la conciencia de la dignidad e igualdad de todos, estas prcticas se fueron abandonando y prohibiendo. En ambas situaciones hay algo comn: el sentido moral, que justifica o reprueba.

Lo mismo se puede decir de cada individuo en particular. Ningn sujeto normal, por malvado que sea, carece de conciencia moral. En el lenguaje comn utilizamos el trmino inmoral para calificar a una persona que obra en contra de los principios comnmente aceptados. Pero etimolgicamente inmoral significa que carece de moral.Slo los dementes podran ser inmorales en el sentido etimolgico del trmino. Lo que sucede con el lenguaje es que moral y moralidad han pasado a ser sinnimos de rectitud moral, y, consiguientemente inmoral e inmoralidad, sinnimos de falta de rectitud.

tica como filosofa moral La moral y la tica no son un invento de los filsofos, sino que acompaan la vida del hombre desde el comienzo, porque todas las civilizaciones se han preguntado cmo llevar una vida buena y como ser justos, aunque las respuestas hayan sido distintas. Por decirlo con X. Zubirir y J. L. L-Aranguren, los hombres poseemos una estructura moral, aunque los contenidos cambien histricamente. La moral no es, pues, un invento de los filsofos, sino un saber que acompaa desde el origen de la vida de los hombres, aunque haya ido recibiendo distintos contenidos. Sin embargo, lo que s han hecho, hacen y deberan hacer los filsofos es reflexionar acerca del hecho de que haya moral, al igual que reflexionan sobre la religin, la ciencia o la poltica. La tica aplicada tiene por objetivo aplicar los resultados obtenidos en la parte de la fundamentacin a los distintos mbitos de la vida social poltica,economa,empresa,medicina.

Los valores al servicio de la vidaClasifiquemos algo ms: la relacin existente entre los valores y la vida. Decamos que la vida humana total constituye nuestro bien mximo; todos los dems bienes o valores se subordinan a ella. Ahora bien, la salvaguarda de la vida establece dos imperativos fundamentales que se han formulado en dos prohibiciones universales: no matar y no robar. El no matar protege la vida en s misma, en todas sus dimensiones; mata no solo quien quita la vida biolgica, sino quien atenta contra la libertad, el amor, la vocacin, el trabajo, la educacin, el alimento, ya sea quitando a alguien estos bienes vitales o impidindole disfrutar de ellos. En este sentido el no robar expresa la proteccin fundamental a los medios del diario vivir; quien roba a alguien los bienes necesarios para vivir, se reduce al no matar, ambos son deduccin inmediata del derecho natural o universal vivir. Este principio universal se concretiza en situaciones histricas particulares: las instituciones sociales, polticas, jurdicas, culturales de un pueblo no pretenden otra cosa originalmente que asegurar la vida, en su mayor perfeccin, de toda colectividad. Los valores son expresiones de las diferentes posibilidades y aspiraciones que el deseo de vivir suscita en las personas. La importancia de cada valor depende de su relacin con la vida. Los valores no son fines en s mismos, sino mediaciones de la vida. Slo la vida es fin. Existen dos orientaciones, de signo contrario, que se oponen a esta concepcin: la absolutizacin o fetichizacin de los valores y el relativismo axiolgico. Comentemos brevemente cada una de ellas.La historia de la humanidad encierra una historia particular de absolutizacin de los valores. El hombre, en todos los tiempos y culturas ha fetichizado diferentes valores, los ha convertido en dolos y adorado, sacrificndose incluso las vidas humanas; la naturaleza, el imperio, el capital, la tcnica, el poder, la raza, la nacin, la revolucin, la fe, han ocupado el trono sagrado de la divinidad y en su nombre han sido oprimidos y aniquilados pueblos enteros. El valor convertido en fetiche se vuelve el absoluto. Todas las dems realidades cobran o pierden valor de acuerdo a su voluntad caprichosa. As ha sucedido siempre, en nombre de la pureza de la raza, de la ortodoxia religiosa, de la ideologa imperante, de la grandeza del imperio, de la seguridad de la nacin, etc., se ha sembrado la muerte entre los individuos y los pueblos. Los valores, que son por naturaleza manantiales de la vida, se convierten en armas de muerte. En nombre del valor de turno se autoriza explotar y robar e incluso matar a cuantos se oponen a l. Frente a tanto fetiche sediento de sangre, hay que gritar con fuerza: No existen valores absolutos! La vida es el valor supremo al cual se subordinan los dems valores; estos son mediaciones de la vida. Hay que sostener

Conciencia liberada y liberadora El hombre primitivo es un ser oprimido. Cercano a la vida animal, no ha logrado asumir su propia vida con libertad, como dueo de ella; ni siquiera piensa en esta posibilidad. Posee una conciencia ms bien colectiva que individual. Las fuerzas extraas de la naturaleza, la inmutabilidad de las costumbres ancestrales, el poder mgico que lo rodea por doquier, el desconocimiento de las posibilidades que encierra su ser, etc., lo mantienen aletargado en una vida de actos repetitivos. Su perfeccin y mxima aspiracin consiste en la adaptacin a la vida del grupo: ser como los dems y, si es posible, el mejor entre todos, pero nunca diferente a los dems. Podramos hablar de una alienacin individual a favor del grupo. Los individuos solo cuentan como nmeros del grupo; tienen valor en la medida en que contribuyen a que el grupo sea numeroso y fuerte. Por eso la fecundidad en la mujer y la fuerza fsica en el hombre son los valores ms apreciados. Las costumbres y las leyes se cumplen sin objecin alguna. Su fundamento no reside en el mundo de los hombres sino en el de los espritus. La vida de cada individuo y de todo grupo se halla sujeto al destino, entendido este como la voluntad ciega o caprichosa de los dioses. El hombre, espontneamente religioso ante un cosmos cuya naturaleza desconoce, cumple a ciegas las prcticas y disposiciones religiosas. La autoridad del jefe, del rey, del hechicero o del sacerdote es absoluta. Si tuvisemos que caracterizar la conciencia moral del hombre primitivo, deberamos compararla con la conciencia infantil, la rectitud moral consiste para ella en observar las pautas del comportamiento propias del grupo. En este sentido, la conciencia individual esta oprimida y suplantada por la conciencia grupal. Existe la conciencia individual como funcin orgnica, pero faltan los contenidos de conciencias singulares. Los contenidos de conciencia son colectivos e inmutables. El despertar de la conciencia individual constituye un proceso sumamente lento en la historia de la humanidad, que coincide con el despertar del sentido de la libertad, de la dignidad humana y la autonoma moral. El hombre se libera en la medida en que cobra conciencia de sus posibilidades, valores y derechos en los diversos mbitos de la vida. El hombre actual se sabe sujeto de un sinnmero de libertades (polticas, realigiosas, econmicas, morales, etc.) y, por lo mismo se siente orgullosamente libre. Qu sentido tiene entonces hablar de una conciencia liberada? No se puede dar por supuesto que la conciencia del hombre contemporneo es una conciencia libre? Hablar de una conciencia liberada es lo mismo que hablar de un hombre libre, y el hombre libre no es precisamente el exponente tpico de nuestra sociedad subdesarrollada y dependiente; ni lo es tampoco de la sociedad desarrollada de consumo. El hombre de la sociedad de consumo vive oprimido por los mecanismos de la estandarizacin y masificacin social. El hombre del tercer mundo sale poco a poco de una opresin socioeconmica ms dolorosa para caer en lo mismo. Para poder calificar como liberada una conciencia es necesario que sus contenidos morales hayan sido asumidos en la libertad. Recordemos lo dicho al hablar de la subconsciencia moral. El hombre masa, el que vive en el anonimato de la imitacin y adaptacin social, carece de conciencia libre; porque carece de valores propios, de motivaciones singulares, del hbito de la opcin responsable. Cree que es libre; pero no lo es: piensa como los dems, consume lo que los dems, reacciona como los dems y proclama libertad como los dems. La liberacin de la conciencia exige un largo proceso de educacin. Dicha educacin tiene varias facetas. Se logra mediante la identificacin de todas las motivaciones, los hbitos, las costumbres, las leyes, etc., que se han ido acumulando en la conciencia desde la infancia. Se logra tambin mediante el anlisis de todos esos elementos con el fin de descubrir el valor moral que poseen. Exige, adems la opcin y purificacin permanente de los valores que guan nuestra conducta. Y no puede faltar la revisin continua de la actividad misma de la conciencia por encima de todos los condicionamientos sociales, religiosos, econmicos, temperamentales, etc., y ser posible hablar de una conciencia liberada. La Liberacin de la Ley Que la ley constituye un peso para el hombre es un pensamiento espontneo y comn. La ley acta sobre cada uno de nosotros como un juez severo que nos recrimina cuantas veces intentamos escapar de sus dictmenes. Con relacin a las leyes civiles hay pueblos que poseen el hbito de respetarlas. Nosotros poseemos el hbito opuesto. Estamos tan acostumbrados a infringirlas que ya no las percibimos ms que como un obstculo a superar. Hecha la ley, hecha la trampa, decimos irnicamente para burlarnos de su debilidad. O bien, dejamos su cumplimiento para quienes por carecer de recursos econmicos no pueden librarse de ella: La ley es para los de ruana. Esta actitud frente a la ley civil coincide con la actitud frente a la ley moral. Y nuestra moralidad termina siendo dominada por el oportunismo, es decir, termina por no ser moral, sino inters. La culpa de esta situacin la tenemos a veces nosotros mismos, por falta de responsabilidad moral. Otras veces la tienen legisladores, que promulgan leyes injustas, y por tanto inmorales. Y en muchos casos tienen la culpa los mismos moralistas, o tericos de la moral, al pretender el cumplimiento casi ciego de la ley como si en ello residiese la clave de la perfeccin. No es un fenmeno raro que cuando en algn momento de la vida, sobre todo en la juventud, nos sentimos atrados por algn ideal de perfeccin, sean las mismas leyes sociales y las normas disciplinarias de las instituciones las que impidan la consagracin prctica a dicho ideal. Sentimos entonces la necesidad de liberarnos del peso de la ley y nos rebelamos contra todo lo que suene a autoridad. La ley, decamos antes, tiene sentido en cuanto formulacin de un deber general. Y el deber es expresin de la tendencia hacia un valor a la perfeccin. Qu sentido tiene entonces hablar la liberacin de la ley? Podemos decir que ninguno. Mientras la ley mantenga su ser autntico y cada uno de nosotros observe su conducta moral responsable, la ley constituir una garanta y un camino seguro de perfeccin: ser garanta de libertad y, por tanto, medio de liberacin. De lo que s debemos liberarnos es de la ley que nos resulte opresora. La ley natural, por esencia, tiene que ser liberadora. Est constituida por las tendencias espontneas que buscan el bien del hombre, su vida, mediante el desarrollo de todas sus potencias. El desarrollo humano no puede estar en contradiccin con la liberacin humana. La liberacin es una dimensin del ser personal, que debe conjugarse con las dems dimensiones. Una liberacin absoluta, como si furamos ngeles, no tiene sentido en el hombre. El seguimiento de las autnticas leyes naturales nos perfecciona y, por tanto, nos libera. Existen conductas, ligadas a los instintos animales o a las tradiciones de una sociedad, que son consideradas a veces como leyes naturales: por ejemplo, la adoracin a la divinidad, la defensa de la propiedad privada, la observancia

pero no su desarrollo y perfeccin humana. Precisamente para asegurar el desarrollo ordenado de todos, y no los intereses de unos cuantos, ha surgido la ley. Pensar que la sociedad abandonada a los deseos de cada uno, sin leyes, alcanzara este objetivo, constituye la base de la utopa anarquista.

Los Actos MoralesEl tema de los actos humanos ha sido tratado amplia y profundamente por los moralistas a lo largo de la historia. Se puede decir que constituye uno de los temas centrales de la tica, debido a que sta siempre ha considerado los actos humanos como su objeto material. La tica siempre se ha propuesto estudiar los actos humanos. En nuestro estudio hemos preferido colocar el tema de los actos dentro de un marco ms amplio: el conjunto de la actividad humana o de la conducta. De este modo los actos no se nos presentan como algo aislado y acabado, dispuesto ya para ser analizado. Los actos son las manifestaciones de nuestra vitalidad. Nos expresamos a travs de nuestros actos. Pero cada acto surge envuelto y sostenido por una estructura vital muy compleja. Un acto puede ser el fruto de una opcin, de una actitud, de un compromiso. Al decir puede ser estamos indicando que tambin puede no ser, es decir, que hay diferentes clases de actos. No posee el mismo carcter moral el acto de juzgar a un acusado que el acto de hablar durante el sueo. Siempre se ha insistido en la diferencia entre los actos humanos y actos del hombre. Se llaman actos humanos los actos propios y especficos del hombre, es decir, aquellos actos deliberados por los que el hombre se distingue de los animales. Y se denominan actos del hombre aquellos que son comunes a los animales: por ejemplo, los actos biolgicos o fisiolgicos. Para que un acto sea perfectamente humano debe darse en l pleno conocimiento y decisin libre de voluntad. El conocimiento pleno implica advertencia y deliberacin previas. La voluntariedad de un acto puede ser inmediata (voluntario elcito) cuando se trata de un acto de la voluntad misma, como los actos de querer, consentir, elegir, etc. Y puede ser mediata (voluntario imperado) cuando el acto es ejecutado por otras facultades bajo el mandato y control de la voluntad, por ejemplo, correr, comer, pensar, etc. Son los actos humanos los que interesan a la moral; aunque sin olvidar que los actos del hombre pueden ser afectados con mayor o menor intensidad por a voluntad. Las tcnicas orientales de autocontrol mental y fisiolgico tienen mucho que ensearnos al respecto. El lmite entre lo voluntario y lo involuntario no es idntico para todos ni inamovible. El hombre puede alcanzar grandes niveles de autocontrol. Depende del ejercicio que realice en tal sentido. Los hbitos, los instintos, las pasiones, los mecanismos orgnicos pueden ser en gran parte controlados si no los proponemos. Pero pueden tambin llegar a dominarnos si nos abandonamos a ellos. Un acto humano es la expresin de un ser personal. Ya sabemos la riqueza de facetas y dimensiones que encierra en s la persona. Cuando yo escribo una carta, saludo a otro, fabrico una mesa, curo un paciente, etc., estoy expresndome en cada una de sus acciones. En ellas se da una temporalidad, pasado, presente y futuro, que es mi temporalidad. En ellas queda plasmado algo de mi genio, de mi carcter, de mi situacin, de mis valores, de mis sentimientos. Yo podra realizar un anlisis de cada una de mis acciones segn estos aspectos. Bastara filmarlas y proyectarlas detenidamente en pantalla. Debido a mi personalidad, mis acciones son singulares. Esto nos permite comprender la dificultad de valorar en su justo punto una accin humana. Detrs de ella se esconde toda la riqueza de una vida personal; en ella se expresa o se niega una opcin fundamental, inconfesada, naciente o madura; brota con frecuencia de una actitud, que puede ser espontnea o creada con gran esfuerzo; es el resultado de un compromiso, al que responde con mayor o menor pureza o al que traiciona. Vemos as que la tica , en cuanto estudio de la moralidad de los actos humanos, no es nada simple.

Nuestros Problemas Sociales La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real, rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos suficientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela: -rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables; los nios vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades, fruto de la desorganizacin moral familiar; -rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados, sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades de capacitacin y ocupacin; -rostros de indgenas y con frecuencia de afroamericanos, que viviendo marginados y en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los ms pobres entre los pobres; -rostros de campesinos, que como grupo social viven relegados en casi todo nuestro continente, a veces, privados de tierra, en situaciones de dependencia interna y externa, sometidos a sistemas de comercializacin que los explotan; -rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para organizarse y defender sus derechos; -rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de crisis econmicas y muchas veces de modelos de desarrollo que someten a los trabajadores y a sus familias a fros clculos econmicos; -rostros de marginados y hacinados urbanos, con el doble impacto de la carencia de bienes materiales, frente a la ostentacin de la riqueza de otros sectores sociales; -rostros de ancianos, cada da ms numerosos, frecuentemente marginados de la sociedad del progreso que prescinde de las personas que no producen. Compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a su dignidad como ser humano, imagen y semejanza del creador y a sus derechos inalienables como hijos de Dios.