evolucion del culto de adoracion
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SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO
REV: José Manuel Ibáñez Guzmán
“Evolución del culto de Adoración”
Por: Octavio Contreras Gonzalez
Bachiller en Teología
Seminarista
Santiago, CHILE
Junio 2010
2
“Evolución del culto de Adoración”
CONTENIDO:-
INTRODUCCIÓN
PARTE I: FUNDAMENTOS
Definición de culto………………….…………………………………4
Semántica de la palabra culto……………………………………4
Objetivos del culto…………………………………………………….5
Necesidades de celebrar el culto……….………………………6
Ejemplos de cómo ha de ser el culto………………………….7
PARTE II: EVOLUCION DEL CULTO DE ADORACION
A). El culto en el antiguo testamento Ofrendas y altares………………………………………………..7
El tabernáculo………………………………………………………8
El templo y culto…………..……………………………………..10
Los profetas………………….……………………………………..11.
Cautiverio...………………….……………………………………..11
B). El culto en el Nuevo Testamento Sinagoga …………….……………………………………………..13
Iglesia ……………………………………………..…………………14
CONCLUSIÓN…………………………………………………………………..…………………….15
BIBLIOGRAFÍA....……………………………………………………………………………………16
3
INTRODUCCION
Es tema recurrente y quizás un tanto polémico, el solo hecho de no tener claridad acerca de
algunos ordenes o prioridades que debe contener un servicio que se ejecuta a fin de exaltar
el nombre del Señor. Nuestro trabajo esta basado en una estructura que se encuentra
desarrollada por Westminster, en su trabajo que lleva por titulo “Confesión de fe
Westminster”, del cual nos hemos inspirado en el Capitulo XXI; que trata de El Culto
Religioso y el Día de Descanso.
En nuestro trabajo, queremos dar una visión con respecto a como se ha ido desarrollando el
concepto de adoración a través del tiempo, hasta llegar a nuestros días, por esta razón lo
hemos titulado con el nombre de “evolución de la adoración “, la idea es precisamente dar
una breve visión panorámica de la adoración y mostrar como dentro de este contexto se
originaron y definieron los conceptos mas aplicados, en el servicio que lleva a la directa
adoración a Dios.
En los tiempos actuales, se hace cada vez más necesario y útil a la vez, volver a plantear las
definiciones que siempre han permanecido en nuestra Biblia, la palabra de Dios, ya que es
en la actualidad donde se han ido produciendo nuevos horizontes, métodos, formas, con
relación a los cultos de adoración, entonces con mayor razón se hace imperativo el revisar
cada aspecto, momento, así como también elementos, etc. en buenas cuentas la pregunta
que nos mueve al desarrollo de este trabajo es ¿existe bíblicamente hablando un orden con
respecto al culto, necesariamente?, si fuera así ¿cuales serian los ingredientes mas
característicos mas básicos de este servicio?, veamos que cada grupo hoy a puesto y creado
sus propias formas y sin necesariamente tener un fundamento seriamente escritural,
entonces sin mas preámbulos ingresemos al mundo de lo que en términos generales hemos
denominado adoración.
4
PARTE I: FUNDAMENTOS
Definición1:¿Que es el Culto Cristiano?
El culto a Dios, la adoración, es una de las primeras actividades humanas mencionadas en la
Biblia, Génesis 4.3, 4, asimismo es lo primero que hacen Noé y su familia después del diluvio
bajo la nueva creación, Génesis 8.20, y será la última y única actividad de los redimidos
cuando estemos en el cielo, Apocalipsis 4.4.
Culto = en latín cultus, preparado o capacitado para algo, que cultiva alguna cosa y la cuida.
Podemos decir pues, que ofrecer culto es tener un tiempo preparado, trabajado y ofrecido a
Dios, el culto cristiano es un servicio, un homenaje, una ofrenda de adoración y acción de
gracias que encierra en si misma un triple testimonio:
1. Honrar a Dios con la adoración,
2. Bendecir a la iglesia con la edificación,
3. Testificar al mundo con la proclamación.
El culto es un acto comunitario de servicio y ofrenda a Dios en acción voluntaria, en
respuesta agradecida a lo que él ya hizo por nosotros. El culto contiene dos ingredientes:
1. Nuestro conocimiento del Dios a quien adoramos
2. Los recursos humanos que somos capaces de aportar a ese culto.
El culto cristiano es por tanto una celebración, más que un triste recuerdo constante de los
padecimientos de Jesús, y en esto se diferencia esencialmente de la misa.
Semántica de la palabra Culto2
Hay muchas expresiones para referirse a la concepción de culto, veamos aquí la raíz de
algunos de estos, como sabemos de acuerdo a nuestros conocimientos del idioma Griego las
palabras tienen una semanita amplia, es decir son polisemanticas, depende de donde se
aplique el termino cobra valor su importancia de significado, pero en este caso la idea es
abrir mas luz sobre otras acciones que implica el termino.
Algunos términos griegos usados para referirse al culto dentro del NT, son los siguientes:
1. Latreia: Servicio.
1 Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 14 2 Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 8
5
2. Proskuneo: viene de la palabra compuesta griega pros (preposicion que significa
hacia) y kuneo (sustantivo quiere decir la tierra) o inclinarse en señal de respeto,
ruego y adoración.
3. Leitourgeo: viene de la composición griega, de leitos (adjetivo derivado de laos, que
significa pueblo) y ergon (significa obra) termino que significa servicio, puede ser
publico, o como el que hacían los levitas, ministrar a Dios.
4. Ethelothreskia: viene de la composición griega Ethelo (que significa querer) y
threskia (cuyo significado es adoración). Denota un culto voluntario nacido, no de las
exigencias de la ley, sino de un anhelo personal de buscar y rendir cuentas a Dios.
5. Ofrenda: Traer u ofrecer a...
Otros términos no sinónimos pero si relacionados con culto son:
1. Doxa: honor y majestad, referidas siempre a las cualidades de Dios.
2. Eulogio: verbo formado por el adverbio eu (bien) y la raíz log (hablar), es decir hablar
bien, elogiar, bendecir.
3. Aineo: alabar, ensalzar, (Lucas 18.43). Es una reacción y respuesta del creyente ante
Dios y su poder.
Objetivo de Culto3
El propósito y el objetivo principal del culto cristiano es la adoración, cualquier tipo de
adoración que no vaya dirigida a Dios es idolatría, Romanos 1.23-25.
En contraste el culto pagano se hacía esperando ganarse el favor de los dioses por medio de
él, el culto de los hebreos en cambio era una respuesta a lo que Dios ya había hecho por
ellos.
Deuteronomio 16.16, “ninguno se presentará delante de Dios con las manos vacías”.
Al culto hay que venir aportando una actitud reverente, ya sea de gozo o arrepentimiento,
pero nunca de indiferencia, Salmo 100.
Adorar es reconocer, nuestra pequeñez en comparación a su grandeza y majestad,
llevándonos esta comparación no a una condenación, sino a un deseo intenso e íntimo de
santidad.
3 Juan Varela, El Culto Cristiano, Origen, evolución, actualidad, Barcelona España, Editorial Clie, 2002. P 25
6
En la adoración, el creyente reconoce la condición propia y la de Dios, y desde esa visión
privilegiada, brota la alabanza, la gratitud, el arrepentimiento, la dependencia, la sumisión y
el compromiso.
Si leemos que nadie se presentará delante de Dios con las manos vacías, también debemos
decir que nadie se despedirá de delante de Dios con las manos vacías, por lo tanto si el culto
no logra un cambio en la vida del adorador, no transforma la vida de la comunidad, no pasas
absolutamente nada.
Necesidades de celebrar el culto4
Al revisar el significado etimológico y raíz de las palabras culto y liturgia, nos damos cuenta
que no hay gran diferencia entre una y otra, ya que ambas son utilizadas para dar entender
que se refiere a una actividad tanto individual como colectiva, la palabra culto viene de
latreia, quiere decir simplemente culto de adoración a Dios, como lo expresa Hebreos:
“Y así dispuestas estas cosas, en la primera parte del
tabernáculo entran los sacerdotes continuamente para
cumplir los oficios del culto” (Hebreos 9:6 RV603)
Aquí se habla de oficio del culto, habla también de sacerdotes (plural) es decir es una
adoración corporativa, en la cual debe existir un compromiso personal con Dios, tanto en
amor, como en temor.
Debemos entender que existe una necesidad de adoración, en algunas personas esto es por
un objeto específico, en otras múltiples, de una u otra forma no todos tenemos los mismos
incentivos, motivaciones, o la misma necesidad. Las necesidades de las prácticas de culto
que podemos destacar, aun cuando sabemos que es casi imposible definirlas
específicamente, se pueden clasificar de la siguiente forma:
Las necesidades sociales
El ser humano es un ser social por naturaleza, en consecuencia la amistad y compañía son
necesidades básicas, deben ser resueltas de partida, de forma que todas las clases sociales y
condiciones humanas pueden hallar lazos afectivos, mediante un culto que es transversal a
las divisiones sociales, llámese raza, nacionalidad, académica, etc.
4 Miguel Ángel Darino, La Adoración Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial Mundo Hispano, Casa Bautista de Publicaciones, 1992.P. 38
7
Las necesidades intelectuales
El culto que se rinde a Adonai resulta ser una orientación, en medio de la confusión que se
crea en la vida, este culto específicamente tiene lo que se busca en la vida: significado,
perspectivas, y objetivos claros para vivir y vivir bien.
Las necesidades psicológicas
El hombre busca tener seguridad, en diferentes aspectos de su vida y por medio distintas
formas, la practica cultual, desarrolla una sólida afirmación de fe, que garantiza seguridad
frente a los postulados que plantea la actual sociedad en que vivimos.
Las necesidades religiosas
Dios esta en todas partes, pero es evidente que el culto colectivo celebrado en su nombre,
ofrece solución a las necesidades de este tipo, tanto el hambre, como también la sed pueden
ser saciados a través del culto comunitario
Ejemplos de cómo ha de ser el culto
Continuación describimos algunos ejemplos acerca de la adoración:
Es un deseo innato del ser humano - Mateo 2.11
ha de estar centrada en Cristo - Mateo 4.10
involucra a la totalidad de la persona – Romanos 12.1,2
no tiene un lugar específico - Juan 4.19,20
tiene el propósito principal de los redimidos en el cielo- Apocalipsis 4
PARTE II: DESARROLLO DEL CULTO DE ADORACIÓN5
El Culto de Adoración en el Antiguo Testamento6
Expresiones Hebreas que indican adoración en el Antiguo Testamento:
Shachah: descender, inclinarse, postrarse (Gn. 18: 2; Ex. 34:8)
Gegid: Inclinar reverentemente la cabeza. Aplicado en relación a los ídolos (Dn. 3: 5-28)
Atsab: Hacer una imagen (Jr. 44: 18-19)
5 Miguel Ángel Darino, La Adoración Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial Mundo Hispano, Casa Bautista de Publicaciones, 1992.P 5 6 William Dyrness, Temas de la teología de la teología del Antiguo Testamento, Miami, Florida USA, Edit Vida, 1979. P 110
8
Abad: Trabajar o servir a una deidad (2da. Reyes 10: 19-23)
Yadah: Agradecer, alabar (Sal. 29:2)
Ofrendas y altares 7
Ofrendas, altares privados y familiares fueron la marca distintiva durante el período
postcreacionista y patriarcal, de esta forma encontramos la primera cita bíblica registrada de
un acto específico de adoración se halla en Génesis 4:3, 4 como ya lo señaláramos en la
definición de “culto” sin embargo no se da ninguna aclaración referente al ritual seguido en
esa ocasión,.la narrativa bíblica indica que Abel demostró una fe mayor cuando trajo lo
mejor que tenía para el Señor. (Hebreos 11:4). Después de la muerte de Abel, Dios da a
Adán y Eva otro hijo, Set (quien vino a reemplazar a Abel). A Set le nació un hijo que se llamó
Henos. Es en tiempos de Enos cuando se introduce la adoración a Dios como cosa
permanente (Génesis 4:26).
Un aspecto de adoración familiar se ve cuando Jacob ordena a su familia a ser obediente a
los mandatos de Dios (Génesis 35:2).
Por otra parte cada vez que los primitivos judíos tuvieron un encuentro con Dios, expresaron
su adoración de una forma que pareciera no ser tan convencional para nosotros hoy día. Su
adoración consistía en dar ofrendas, construir altares, dedicar espacios y objetos donde Dios
se les apareció por medio de sus representantes. Así por ejemplo Abraham construyó un
altar en Siquem en memoria de la aparición de Dios a él (Génesis 12:7), Jacob consagró una
piedra que él mismo había usado como almohada durante la noche y la levantó como una
señal y derramó aceite sobre ella (Génesis 28:18).
El tabernáculo8
El tabernáculo y el día de reposo, es decir el sábado fueron lo que marco al período del gran
líder hebreo Moisés, se dieron variadas y profundas experiencias en torno al culto de
adoración:
La Necesidad de Adorar Se Intensifica en Tierra Extranjera.
Los Israelitas libres eran los más motivados a buscar a Dios en adoración, aun después del
exilio, ya que en todo instante el pueblo vio la mano poderosa del Señor intercediendo por
7 Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 24. 8 Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 26
9
su libertad el cual vivía una opresión sin límites en Egipto, entendió entonces que la única
forma de mostrar su gratitud era expresando su adoración constante hacia Dios.
La Forma de Adorar Se Hace Más Específica en el Sinaí.
Los actos históricos de Dios asociados con la fe de Israel fueron, a menudo, revividos en la
adoración y los principales actos de entrega de leyes y pacto eran, sin duda alguna, parte
muy importante en las fiestas religiosas anuales.
El Señor se revela a Israel como el Dios que hace el pacto y da instrucciones mediante los
diez mandamientos, de la forma en que su pueblo debería adorarle en cada área de sus
vidas. Dios demanda una adoración sincera. La significación de la adoración es resumida con
la declaración: “Oye Israel: Jehová nuestro Dios Jehová uno es” (Deuteronomio 6:4).
El término “uno” enfatiza la unidad de Dios con su pueblo. Este concepto es central en el
pensamiento israelita.
El Lugar de Adoración Se Institucionaliza Con la Construcción del Tabernáculo.
Santuario: lugar en el cual la presencia de Dios habita en medio del pueblo.
Tabernáculo: morada
La comunión de Dios con los Israelitas puede ser entendida predominantemente en cada
símbolo usado en el tabernáculo para adorar.
El arca del pacto simboliza las condiciones de acuerdo con el Señor
La mesa de los panes de la proposición (de los panes de la presencia) parece simbolizar la
presencia del Señor como el alimento vital.
Los candeleros simbolizan la presencia de Dios como fuente de la luz de la vida.
La Práctica de la Adoración Se Realza con el Servicio de Sacerdotes y Levitas.
Con la inauguración del sacerdocio del Antiguo Testamento comienza una nueva era en la
historia de la práctica de la adoración en el pueblo de Israel (Éxodo 28, 29; Levítico 8).
Las divisiones del tabernáculo con su respectivo equipamiento y uso en el culto simbolizan
una cubierta que separa del pecado. Los que adoran sólo pueden entrar en la sección de más
afuera para traer sus ofrendas (especialmente las ofrendas mayores por sus pecados).
Los sacerdotes y levitas son representantes del pueblo delante de Dios. A ellos les es
permitido entrar al lugar santo para que mantengan dispuestos los símbolos de comunión, lo
que permite cubrir los pecados.
10
Únicamente el sacerdote puede entrar al lugar santísimo. Él hace su intercesión como el
principal representante del pueblo sólo el día de la expiación con el propósito de rociar la
sangre del sacrificio en el lugar llamado propiciatorio.
Las restricciones concernientes al ingreso de personas a áreas específicas de estas
instituciones y el velo del templo eran símbolos de separación y otra indicación de la
naturaleza distinta de Dios.
Los sacerdotes tenían que ofrecer algo en nombre de ellos mismos así como por la
congregación. Está claro que ellos también eran pecadores aunque eran sacerdotes. El Señor
da a Moisés la ley acerca de las ofrendas, indicando lo que serían estas prácticas (Cuándo,
dónde, cómo, y a través de quiénes serían hechas).
El Tiempo de Adoración Está Especificado con la Institución del Día de Reposo
(Sábado Judío).
La observancia del reposo instituye un símbolo del tiempo en cuanto a las relaciones del
pacto entre Dios y su pueblo, así el sábado era el tiempo adecuado para que el pueblo de
Dios recordara el pacto (Éxodo 31:12-17).
A pesar de que Israel mantiene estrecho contacto con el Señor a través de la multiplicidad
de leyes, ofrendas, sacrificios y días santos, el pueblo decide seguir sus propios deseos antes
que obedecer los mandatos de Dios.
El templo y culto9
Durante el período de los jueces y reyes, la adoración se centra alrededor del culto y el
templo así tenemos que Gilgal es probablemente el primer lugar establecido para adorar a
Dios en Canaán. (Josué 4:24).
Los israelitas quedan bajo la influencia del culto a Baal en Canaán. La pureza del culto hebreo
se prostituye por trescientos años. En el tiempo de Samuel, el arca del pacto llega a ser un
fetiche y finalmente capturada por los filisteos. Aun Silo, que fue un centro de adoración de
los israelitas desde Josué hasta Samuel, pierde su preponderancia como el principal
santuario de Dios.
El reinado de Saúl, también marcado por numerosas guerras, trae un desarrollo de los
músicos. Dado que los reyes eran ungidos de Dios, ellos son considerados directores de la
9 William Dyrness, Temas de la teología de la teología del Antiguo Testamento, Miami, Florida USA, Edit Vida, 1979. P 112
11
adoración. Cuando David es rey de Israel, los músicos juegan un papel importante en la
adoración. Con gran pompa y ceremonia, David trae el arca del pacto a Jerusalén.
La adoración en el Antiguo testamento alcanza su mayor altura durante el reinado de
Salomón, la adoración en el templo contempla cuatro partes principales:
(1) Se hacen sacrificios regularmente y en ocasiones especiales;
(2) Toman lugar las posturas de adoración o reverencia y los actos ceremoniales cuando el
sumo sacerdote regresa de ofrecer la ofrenda de incienso en el lugar santísimo, después de
lo cual los adoradores se postran a tierra al sonido de las trompetas de plata;
(3) El servicio de alabanza incluye instrumentos musicales, solos vocales o ambos;
(4) La oración pública se ofrece en forma descrita como más corta, media alabanza, media
oración.
Por otra parte el templo cumplía tres funciones en la vida religiosa de los judíos:
Era un permanente recuerdo de la centralidad de Jehová y su ley en la vida nacional.
Daba oportunidad para la adoración sistemática y regular a Dios en alabanza y
oración y sacrificio.
Era el lugar de reunión de las asambleas religiosas nacionales que se juntaban en
honor de Dios en los festivales del año judío.
Los profetas10.
Desintegración espiritual durante el período de los profetas, es un hecho que resiste análisis,
desafortunadamente la madurez espiritual fue reemplazada por un ritualismo hipócrita y
vacío. La adoración llega a ser una actuación tradicional aprendida en vez de una actitud
adecuada del corazón.
Israel ensucia su verdadera religión con compromisos políticos por incluir ídolos y prácticas
cúlticas de sus vecinos paganos en su propio templo para su adoración, pero Dios manifiesta
su abundante amor y misericordia como siempre, levantando profetas para advertir a Israel
de un juicio inminente contra ellos, estos propalaban un mensaje por justicia, bondad y una
relación espiritual verdaderas con el Señor y con sus compatriotas.
10 William Dyrness, Temas de la teología de la teología del Antiguo Testamento, Miami, Florida USA, Edit Vida, 1979. P 165
12
Mientras Oseas habla por el Señor, diciendo: “Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y
conocimiento de Dios más que holocaustos” (Oseas 6:6), Ezequiel corrige severamente al
pueblo por profanar el santuario de Dios (Ezequiel 5:11).
Pero los profetas también profetizaban liberación con la venida de un Salvador que sufre, el
cual será el Redentor de aquellos que vienen a él con arrepentimiento y fe.
Josías, el “rey bueno”, procura traer un despertar espiritual a Israel (2 Reyes 23:4-25). Sus
esfuerzos tienen éxito durante su reinado, el juicio de Dios cae sobre Israel cuando
Nabucodonosor captura Jerusalén saqueando y destruyendo la ciudad, robando y
profanando el Templo y deportando los judíos a Babilonia.
Cautiverio11
La restauración de la adoración durante y después del cautiverio se plantea de la siguiente
forma, hay que hacer notar que Israel obtuvo cuatro beneficios de sus tan amargas
experiencias en la cautividad.
Dios. La vida en una tierra extranjera con cultos paganos trae a los israelitas a un sentido
común, les cura de su idolatría y tendencias politeístas. El monoteísmo es así afianzado.
Nunca más Israel interrumpe su adoración al verdadero Dios.
La sinagoga. La sinagoga judía es instituida en respuesta a la sentida necesidad de educar a
sus hijos en la herencia de sus antepasados y en la ley de Moisés.
Las Escrituras. El estudio de las Sagradas Escrituras da a los israelitas un nuevo y profundo
respeto por la ley de Moisés.
El Mesías. El pueblo que vive en cautividad se inclina más a buscar la liberación. Ya que los
profetas anuncian la venida del Mesías, el pueblo comienza a desear el cumplimiento de su
venida.
Después que el rey Ciro de Persia permite a los judíos volver a su tierra natal, se construye el
nuevo Templo en Jerusalén. Este segundo Templo es menos elaborado que el anterior y no
tiene el arca del pacto en el lugar santísimo. Sin embargo, el Templo permanece como el
lugar central para la adoración de los judíos. El nuevo Templo refleja una dedicación
renovada al Señor por parte de los judíos, de esta forma la fiesta de los tabernáculos se
11 Roberto L Cate, Teología del Antiguo Testamento, Raíces para la fe Neotestamentaria, Alabama, El paso Texas, USA, Casa Bautista de Publicaciones, 2001. P 219
13
cambia por tres festividades llamadas; día de año nuevo, día de la expiación y fiesta de los
tabernáculos.
Culto en el Nuevo Testamento12
Las Sinagogas13
Aunque no tenemos un horizonte muy claro con respecto a forma y desarrollo tanto del
culto como de adoración en el Nuevo Testamento, estamos claros de que la situación cambia
radicalmente, ya que la idea es que el sacrificio que se efectuaba en el Antiguo Testamento,
luego fue llevado por Jesucristo en la cruz, pero ahora debe ser compartido entre todos los
que hemos nacido de nuevo, vale decir los que reconocemos la soberanía de Dios para
nuestras vidas, en consecuencia pasamos nosotros mismos a poner nuestro propio cuerpo
en sacrificio vivo a causa del reino de Dios, cuando estamos adorando, si se quiere entonces
nuestra vida debe ser una plataforma de adoración, un templo como dice Pablo en Corintios.
Existe referencia que nos puede servir de ayuda a fin de poder aclarar y dar luz con respecto
a como seria la adoración en el Nuevo Testamento, veamos como seria entonces esto
La adoración de los primeros cristianos14
Es imposible no pensar en que lo cultos fueron desarrollados en la Sinagoga, ya que en este
periodo es exactamente cuando los primeros judíos, cuando los apóstoles por una cuestión
de cultura religiosa seguían reuniéndose en aquellos lugares, fueron estas de gran influencia
en la adoración de los cristianos primitivos, de aquí que serian los precursores del concepto
de adoración del Nuevo Testamentaria.
Las formas de expresión cultural fueron cambiando paulatinamente, a través del tiempo,
recordemos que existieron persecuciones, reformas, e incluso los propios judíos fueron
vetados con respecto al acceso de sus propios libros sagrados, las sinagogas fueron mas bien
centros de estudio, de la palabra del Señor, y el lugar donde se oraba, Hechos 6:9.
funcionaban como institución laica, no se necesitaba un sacerdote para oficiar, y cualquier
12 Frank Stagg, Teología del N T, El paso,Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1993. P 172 13 Eduardo Nelson G, Que mi Pueblo Adore, El paso, Texas USA, Casa Bautista de Publicaciones, 1990. P 158 14 Miguel Ángel Darino, La Adoración Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial Mundo Hispano, Casa Bautista de Publicaciones, 1992.P 44
14
persona podía ingresar y participar, ejemplo de ello encontramos en; Lucas 4:16, 20,
también en Hechos 9:20 y 18:4.
Entonces podemos ver que el marco de fondo de los primeros cristianos en cuanto a la
adoración, fueron inspiraciones extraídas desde el templo en base a lo rituales y liturgias que
allí se hacían, esto en cumplimiento de las escrituras por medio de la presencia y obra
redentora de Jesús, por lo demás y de acuerdo también a lo que nos permite ver la escritura,
vemos que las casas fueron la gran solución para levar a cabo este objeto de culto.
Posteriormente existió una dualidad doctrinal, conceptual con respecto al Mesías, lo que
llego a ser intolerable, esto es importante en el entendido de que los cristianos fueron
llevados por su fe a reunirse en sus templos, dejando de esta forma la sinagoga.
La liturgia y la adoración15
La comunidad cristiana copio es claro que fue así, porque los primeros ingresados a las filas
de Chisto fueron Judíos, el estilo de la sinagoga, poniendo énfasis en la palabra del Señor, su
enseñanza y oración, esto tuvo un gran resultado con el tiempo se produjo una nueva
división, ya que existían algunos que ponían celo en la escritura acentuado, obviamente en
el celo de la ley, lo que los conllevaba a mantener guardando las costumbres, esto marco
diferencia con los convertidos de corazón a Jesús como lo vemos en Hechos 21:20, 21.
Dejemos claro que la primera adoración, los primeros cultos se encontraba fundamentado
en el Antiguo Testamento, pero lo interesante es que combinaron estos aspectos con las
experiencias vivas, adquiridas en el aposento alto, los primitivos elementos de adoración en
la sinagoga no reflejaban a Cristo, como el Mesías el hijo de Dios, el salvador, este era el caso
del Shema,
“el shema enfatizaba el conocimiento formal de Dios a través de
señales externas, mientras que Cristo hizo énfasis en la actitud del
corazón, advirtiendo el peligro de la mera formalidad y señales
externas”16
15 Juan Varela, El Culto Cristiano, Origen, evolución, actualidad, Barcelona España, Editorial Clie, 2002. P 37 16 Martín Ralph P, Teología de la Adoración, reflexiones teológicas, pastorales y practicas, Miami Florida USA, Editorial Vida 1993 P 241
15
Los cristianos llamaban al arrepentimiento y fe y a mostrarlo por medio del bautismo, señal
externa establecido en el corazón Hechos 2:38, de ahí que liturgia fue limpiada de los
elementos que eran inconsecuentes con la exaltación de Dios en Jesús
Iglesia17
La adoración cristiana sistema o experiencia18
La iglesia primitiva nace de esta forma, con sencillez, simpleza, pero profunda en convicción
de forma que siempre estaba la energía para celebrar una vida nueva, así lo demuestra
Hechos 2:46, de esta forma se demuestra que vivían concientes del cambio que Jesús había
hecho en ellos, algo singular refleja aquí esto y es que la búsqueda de los primitivos
cristianos era totalmente diferente a la ley y el ritualismo judío
Tres formas de liturgia fueron mezcladas; la adoración en el templo, la adoración en la
sinagoga, y la adoración inspirada en las casas, de aquí nace entonces la primera iglesia, y
hasta hoy vemos como trascendió a un sistema litúrgico, por una vida nueva en Cristo,
donde lo importante es experimentar y conocer al salvador, lo que se materializa por medio
de la fe, en nuestra forma de vivir, es decir es netamente experimental, quien recibe a Cristo
como salvador exterioriza un cambio con su vida, eso es culto de adoración las 24 horas del
día, eso es lo que produce Jesús al morir y venir a morar con el padre en nosotros, eso
rompe todo esquema y sistema.
17 Juan Varela, El Culto Cristiano, Origen, evolución, actualidad, Barcelona España, Editorial Clie, 2002. P 84 18 Miguel Ángel Darino, La Adoración Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial Mundo Hispano, Casa
Bautista de Publicaciones, 1992. P 46
16
CONCLUSION
Cuando hablamos del culto de adoración generalmente lo asociamos a la alabanza, sin
embargo cuando leemos el Antiguo Testamento y en especial la “Humach” (Pentateuco)
comenzamos a entender el significado de lo que Adonai revelo como un concepto fluido de
lo que significa adoración, que por cierto es bastante diferente de lo que se logra entender
por adoración en el Nuevo Testamento, ya que la idea de “adoración” en el A..T, estaba
asociada a un sacrificio, lo que conllevaba a situarse en un lugar determinado y con objetivos
también específicos para cada circunstancia que ponía en deuda al oferente del sacrificio, en
cambio en el Nuevo Testamento la situación cambia radicalmente, ya que la idea es que
precisamente ese sacrificio llevado por Jesucristo en la cruz sea compartido entre todos los
que hemos nacido de nuevo, vale decir los que reconocemos la soberanía de Dios para
nuestras vidas, en consecuencia pasamos nosotros mismos a poner nuestro propio cuerpo
en sacrificio vivo a causa del reino de Dios.
La adoración en el A.T es vital ya que tiene una estructura definida por Dios, lo que sigue una
forma sistemática y continua, que lamentablemente el pueblo hebreo nunca logro entender,
por lo cual no supo ponerlo en práctica, y se dejo seducir por la adoración que practicaban
los otros pueblos en los cultos paganos, tal es así, que llego a utilizar los ritos paganos
usando el propio templo dedicado a Dios para perpetrar sus propias iniquidades, como si
fueran ignorantes de lo que Dios había pactado con ellos en un momento de determinado
de la historia hebrea. Se olvidaron de que Dios es Santo y que el mantener esa adoración
que el solicitaba, era un tipo de vida conductual para ser practicada en forma continua, lo
que en consecuencia le traería al pueblo un tipo de vida santa de acuerdo con la voluntad de
Dios.
Por otra parte la adoración el Nuevo Testamento, paso ha ser una experiencia mas que una
costumbre, una tradición, entonces atrás quedaron muchos de las conductas que los propios
judíos celebran hasta el día de hoy, aunque la ley no muere al venir Jesús y cumplirla, no
estamos obligados a seguir con elementos básicos del culto judío.
Es lamentable que en el día de hoy, sea de tan poca importancia a un concepto tan
importante, como lo es la adoración, como lo es el culto de adoración, prueba de ello es que
cada líder hoy en día lo modela a su designio, bajo el fundamento de no existir forma en el
17
Nuevo Testamento como sucediera en cambio en el Antiguo, se ha caído en una falta de
respeto, sin precedentes, cuando se trata de adorar al Señor de nuestras vidas.
BIBLIOGRAFIA Cate, Roberto L, Teología del Antiguo Testamento, Raíces para la fe Neotestamentaria
Alabama, El paso Texas, USA, Casa Bautista de Publicaciones, 2001.
Darino, Miguel Ángel, La Adoración Primera Prioridad, Alabama, El paso Texas, USA, Editorial
Mundo Hispano, Casa Bautista de Publicaciones, 1992.
Dyrness, William, Temas de la teología de la teología del Antiguo Testamento, Miami,
Florida, USA, Editorial Vida, 1979.
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