TICA A NICMACO

TICA A NICMACOAgenda de la Clase Presentacin Del tema quin es aristteles? qu hizo?El bienLa virtudLa felicidadLa vida buenaLogro: la comprensin de la felicidad como fin ltimo en la vida humana. La virtud y el bien comn.

La felicidad como fin ltimo de la vida3El primer teorizador sistemtico sobre ticaLa tica a Nicmaco de Aristteles (384-322 AEC) es el primer tratado sistemtico sobre tica, redactado probablemente a partir de apuntes tomados de sus lecciones en el Liceo (o notas para esas lecciones). Se public poco antes del 300 AEC (Antes de la Era Comn).Platn haba escrito su dilogo Protgoras, sobre la virtud, y varias de sus otras obras tratan tambin sobre la felicidad y la tica: pero ninguna de forma sistemtica.4Naturaleza [physis] y convencin [nomos]En lneas generales, la discusin aristotlica de la tica ha de contemplarse desde la distincin --inaugurada en el siglo V por los sofistas-- entre Naturaleza [physis] y Convencin [nomos].Llevados por un conjunto de observaciones de carcter histrico, cultural y etnolgico, los sofistas trataron de distinguir entre lo que hay de natural en las normas de conducta individual y social y lo que en stas hay de convencional e, incluso, antinatural.5(...) En el seno de esta corriente de pensamiento se produjo una notable radicalizacin que lleg a considerar todas las normas no slo convencionales, sino antinaturales, a excepcin de aquellas normas que prescriben la bsqueda del placer y el dominio del ms fuerte. (...) A esta teora moral se enfrentaron Scrates y Platn. Tomas Calvo Martnez, Introduccin general, en Aristteles: Acerca del alma, Gredos, Madrid 1978, p. 64.Una observacin incidentalAristteles fue muchas cosas. Mucha gente pensara, por ejemplo, que fue bilogo antes que otra cosa.Pero mientras que la biologa ha avanzado mucho, acumulativamente, desde su poca, la filosofa no progresa de esa forma Muchos de los anlisis de la tica a Nicmaco siguen siendo actuales.Ah seguimos dando vueltas, sin ir ms lejos, a la cuestin physis/ nomos67Elegir la propia vidaDifieren mucho las vidas de los hombres, dice Aristteles (tica eudemia I, 4). La vida humana --bos-- no nos viene completamente dada, sino que hay que elegirla.Elegir un modo de vida en vista del bien. Para el Estagirita la teora, la vida de contemplacin intelectual, aparecer como la culminacin del bos: pero eso es algo sobre lo que tendremos que volver.Como arqueros que tienen un blanco --segn la famosa imagen en la primera pgina de la tica a Nicmaco, que abreviaremos EN--, nos preguntamos por el mejor bos.78Tres rasgos que definen la tica de Aristteles1. Naturalismo2. Teleologa3. Eudaimonismo91. NaturalismoEl ser humano es un ser natural, perteneciente por completo al mbito de la physis.La tica de Aristteles se basa en la ciencia: en su biologa y su psicologa.En el plano ms estrictamente tico, mantiene siempre la idea de que las funciones vitales, propias del alma vegetativa y sensitiva, son condiciones necesarias de la vida intelectual y moral. Rafael Sartorio, introduccin a su edicin de la tica eudemia, Alhambra, Madrid 1985, p. 22.10Biologa y psicologa en AristtelesPara Aristteles --en Acerca del alma-- el ser viviente es una entidad compuesta de materia y forma.El alma (psych) es la forma del ser viviente, forma en virtud de la cual ste es capaz de realizar el conjunto de funciones vitales especficas.stas se extienden desde la nutricin hasta el conocimiento intelectual.Para Aristteles, pues, biologa y psicologa estn conectadas. Las funciones anmicas superiores implican y suponen las inferiores.11El estado de buena salud del almaEste estudio [tico del alma], paralelo al estudio anatmico y fisiolgico del mdico sobre el cuerpo, presupone que la felicidad, correlato de la virtud, no es sino el estado de buena salud del alma.Aristteles, hijo de mdico [Nicmaco], conocedor sin duda de los tratados hipocrticos, tiene presente la teora isomrica cuando elabora su teora del equilibrio tico entre excesos y defectos... Miguel Candel, La salud del alma, El Pas, 20 de febrero de 1986.12Esquema del almaEl alma --recordemos-- es la forma de la materia corporal. Cuando [Aristteles] se refiere al alma, podramos con mucha frecuencia conservar su significado si pensamos en trminos de personalidad. Alasdair MacIntyre, Historia de la tica, Paidos, Barcelona 1991, p. 70.Aristteles en la EN divide el alma en racional e irracional.El alma racional, a su vez, puede ser cientfica --razn teortica-- (lo que tiene razn primariamente y en s mismo) y calculativa o deliberativa --razn prctica-- (lo que tiene razn como el hacer caso del padre). EN VI, 1 y 2.El alma irracional puede ser vegetativa (no participa en modo alguno de la razn) y apetitiva (participa en la razn de algn modo en cuanto le es dcil y obediente). EN I, 13 y VI, 1Toda arte y toda investigacin, y del mismo modo toda accin y eleccin, parecen tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es aquello a que todas las cosas tienden.EN, Libro I.Cul es ese bien?Casi todo el mundo est de acuerdo en cuanto a su nombre, pues tanto la multitud como los refinados dicen que es la felicidad y admiten que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero acerca de qu es la felicidad dudan y no lo explican del mismo modo el vulgo y los sabios. (EN, 1095a cap. 4)

La felicidad: qu es?La misma confusin sobre qu era la felicidad estaba presente en Atenas del siglo IV a.C. (y en toda la historia): CMO DEBO VIVIR? QU DEBO HACER?La masa y los ms groseros: el placer.Los hombres refinados y activos: el honor.Los hombres sensatos: la virtud.La felicidad: qu es?Vivir y obrar bien = ser feliz.

Qu es obrar bien?La felicidad: qu es?Volvamos de nuevo al bien que buscamos para preguntarnos qu es. Porque parece distinto en cada actividad y en cada arte; en efecto, es uno en la medicina, otro en la estrategia (EN, cap. 7) (sigan leyendo, por favor, sino ste ppt. Pierde sentido)La felicidad: qu es?La felicidad como fin en s misma.El argumento de la funcin del hombre:Carpintero: trabajar bien la madera.Zapatero: hacer buenos zapatos.Hombre: Cul es la funcin propia del hombre, en tanto hombre?La felicidad: qu es?Queda, por ltimo, cierta actividad propia del ente que tiene razn; y ste, por una parte, obedece a la razn; por otra parte, la posee y piensa. Y como esta actividad se dice de dos maneras, hay que tomarla en acto, pues parece que se dice primariamente sta. Y si la funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn o no desprovista de raznLa felicidad: ESTO ESdecimos que la funcin del hombre es una cierta vida, y sta una actividad del alma y acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y primorosamente, y cada una se realiza segn la virtud adecuada, y, si esto es as, y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y ms perfecta, y adems en una vida entera. (EN, 1098a5-15) La felicidad: ESTO ESLa felicidad, entonces, es una actividad del alma segn la razn o no desprovista de razn, pero efectuada virtuosamente; y si las virtudes son varias, de acuerdo a la mejor y ms perfecta. Y adems, en una vida entera.

Porque una golondrina no hace verano, ni un solo da, y as tampoco hace venturoso y feliz un da o un poco tiempo.La felicidad y la polticaSi es as, hemos de intentar comprender de un modo general cul es y a cul de las ciencias o facultades pertenece. Parecera que ha de ser el de la ms principal y eminentemente directiva. Tal es manifiestamente la poltica. En efecto=> Disciplina que se encarga de la felicidad: la poltica.La felicidad y la polticaDebe quedar claro, entonces, que el objetivo central de Aristteles no es el bien de un individuo, ni el camino para que un individuo sea feliz. Si bien esto est comprendido en su objetivo, lo central es proporcionar fundamentos para las decisiones que se tomen en el mbito poltico.Libro II: La virtudComo existen dos clases de virtud, la dianotica y la tica, la dianotica debe su origen principalmente a la enseanza y por eso requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre, por lo que hasta su nombre se forma mediante una pequea modificacin de costumbre.

Libro II: La virtudCostumbre, hbito-> texto griego: EthosEthos est determinado por la razn.

Y para nosotros? Cmo sabemos cul es el trmino medio, si es relativo a nosotros? Lo que a mi me parezca?Libro II: La virtud y por aquello(a) por lo que decidira el hombre prudente.

El hombre prudenteLibro II: La virtudEl hombre prudente es, para Aristteles, la encarnacin de las buenas costumbres, de aquellas costumbres que permiten que la plis sea un lugar mejor. Coincide con el ideal de hombre, pero es imposible definirlo.Libro II: La virtudEl trmino medio no se busca en trmino medio.Relacin: virtud, felicidad, poltica.

FIN.