Ética de nietzshe

7/30/2019 tica de Nietzshe

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Friedrich Nietzsche


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Nietzsche nasceu a 15 de Outubro de 1844 em Rocken na Alemanha. Aluno brilhante formou-se em

Filologia Clssica e Teologia Evanglica na universidade de Bonn, aos 24 anos nomeado professor defilologia na universidade de Basileia, adoptando tambm a nacionalidade sua.

Em 1879 Nietzsche, foi afastado do seu posto de professor devido ao seu estado de sade, derivado sua voz quase inaudvel. Depois de deixar de ser professor, Nietzsche teve pequenas estadias em

algumas cidades europeias: Veneza, Gnova, Turim, Nice, entre outras. Em 1889 -lhe diagnosticadodemncia, 11 anos depois acabou por falecer, no se sabendo a causa da morte ao certo.

Nietzsche escreveu vrias obras, tendo mais sucesso com Assim Falou Zaratustra, um livro para todose para ningum .O centro de Zaratustra a noo de que os seres humanos so uma forma transicional

entre macacos e o que Nietzsche chamou de bermensch, literalmente "alm-do-homem",normalmente traduzido como "super-homem". O nome um dos muitos trocadilhos no livro e se refere

mais claramente imagem do Sol vindo alm do horizonte ao amanhecer como a simples noo de

vitria.

Algumas Obras:

- O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica (1872)

- A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos (1873)

- Sobre a verdade e a mentira em sentido extra moral (1873)

- Consideraes Intempestivas (1873 a 1876)

- Humano, Demasiado Humano, um Livro para Espritos Livres (1886)

- Aurora, Reflexes sobre Preconceitos Morais (1881)

A Morte de Deus

A Morte de Deus assume-se como o ponto de partida para o desenvolvimento das linhas gerais do

pensamento de Nietzsche, dado que implica um diagnstico da cultura, da moral e do pensamento

posterior ao iluminismo, e de como precisamente o iluminismo a marca fundamental da morte deDeus.


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Deus est morto! Deus permanece morto! E quem o matou fomos ns! Como haveremos de nosconsolar, ns os algozes dos algozes? O que o mundo possuiu, at agora, de mais sagrado e mais

poderoso sucumbiu exangue aos golpes das nossas lminas. Quem nos limpar desse sangue? Qual agua que nos lavar? Que solenidades de desagravo, que jogos sagrados haveremos de inventar? A

grandiosidade deste acto no ser demasiada para ns? No teremos de nos tornar ns prprios deuses,para parecermos apenas dignos dele? Nunca existiu acto mais grandioso, e, quem quer que nasa

depois de ns, passar a fazer parte, merc deste acto, de uma histria superior a toda a histria athoje! Friedrich NIETZSCHE, A Gaia Cincia.

Para Nietzsche, a morte de Deus metaforiza o facto de os homens no mais serem capazes de crer numa

ordenao csmica transcendente, o que os levaria a uma rejeio dos valores absolutos e, por fim,

descrena em quaisquer valores. Isso conduziria ao niilismo, que Nietzsche considerava um sintoma de

decadncia associada ao facto de ainda mantermos uma "sombra", um trono vazio, um lugar reservadoao princpio transcendente agora destrudo, que no podemos voltar a ocupar. Para isso ele procurou,

com o seu projecto da "transmutao dos valores", reformular os fundamentos dos valores humanos embases mais profundas do que os dolos do cristianismo.

Segundo ele, quando o cheiro do cadver se tornasse inegvel, o relativismo, a negao de qualquervalorao, tomaria conta da cultura. Seria tarefa dos verdadeiros filsofos estabelecer novos valores em

bases naturais e iminentes, evitando que isso acontea. Assim, a morte de Deus abriria caminho para

novas possibilidades humanas. Os homens, no mais procurando vislumbrar uma realidade

sobrenatural, poderiam comear a reconhecer o valor deste mundo. Assumir a morte de Deus seria

livrar-se dos pesados dolos do passado e assumir sua liberdade, tornando-nos eles mesmos deuses.Esse mar aberto de possibilidades seria uma tal responsabilidade que, acreditava Nietzsche, muitos noestariam dispostos a enfrent-lo. A maioria continuaria a necessitar de regras e de autoridades dizendo

o que fazer, como julgar e como ler-o-mundo.

A Vontade de Poder

A vontade de poder, simulacro onde se fundamenta toda a existncia, tambm o princpio de um novo

pensar e de uma nova moral;

O ponto de partida deste simulacro reside na crtica moral crist e sua apologia da debilidade, da

fraqueza e do sacrifcio para alcanar o Paraso, numa vida depois da morte.

Em Nietzsche afirma-se a iminncia capaz de estabelecer uma fora que origina a totalidade do real

dentro de si mesma.

Esta fora nascente ento a vontade de poder.


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Eterno Retorno

A vida humana seria ento, um elo numa cadeia de formas mutveis, e o seu sentido situar-se-ia natomada de conscincia do seu lugar nesse conjunto, ao mesmo tempo fugaz e permanente.

Um dos aspectos do Eterno Retorno diz respeito aos ciclos repetitivos da vida: estamos sempre presos a

um nmero limitado de factos, factos estes que se repetiram no passado, ocorrem no presente, e serepetiro no futuro, como por exemplo, guerras, epidemias, etc.

Com o Eterno Retorno Nietzsche questiona da ordem das coisas. Indica um mundo no feito de plos

opostos e inconciliveis, mas de faces complementares de uma mesma -- mltipla, mas nica --

realidade. Logo, bem e mal, angstia e prazer, so instncias complementares da realidade- instnciasque se alternam eternamente. Como a realidade no tem objectivo, ou finalidade (pois se tivesse j a

teria alcanado), a alternncia nunca finda. Ou seja, considerando-se o tempo infinito e as combinaesde foras em conflito que formam cada instante finitas, em algum momento futuro tudo se repetir

infinitas vezes. Assim, vemos sempre os mesmos factos retornarem indefinidamente.

Super-Homem ( bermensch)

O homem uma corda estendida entre o animal e o Super-homem, uma corda por cima de um

abismo.

A problemtica do super-homem enquadra-se dentro do esprito da prestigiosa poltica, cujo significado

remete, no sentido da preparao do mundo, para o advento do super-homem. O super-homem no

mais do que a grande obra de arte dos filsofos - artistas grandes herdeiros alegres da morte de Deus,aqueles que se atrevem a chegar at s ltimas consequncias dessa consumao. Super-homens: seres

livres, que criam valores e formas de vida porque tm em si a fora, a lucidez e a nobreza cujoprincpio no o "Tu Deves", nem o "Eu Quero", mas sim o "Eu Sou". O fundamento ento a auto

-afirmao, a exacerbao da prpria existncia; proclamando aos quatro ventos "Eu Sou" e "Eu sou o

que quero".

O ponto de partida para a destruio a igreja que , de acordo com Nietzsche, o oposto exacto do


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que Jesus pregou. A razo para isto seria um processo iniciado pelo apstolo Paulo, que causou uma

transfigurao dos ensinamentos de Jesus, tornando-os uma doutrina de recompensa e castigo. Apesar

disto, desaprovar a existncia de Deus, essa linha de pensamento niilista mostra que a crena em Deus

contrria aos valores de realidade e de vida de Nietzsche.

Bibliografia:www.wikipedia.com

http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm

http://blogdefilosofiadowolgrand.blogspot.pt/2011/05/o-pensamento-etico-de-

nietzsche-ou.html
http://www.wikipedia.com/http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htmhttp://blogdefilosofiadowolgrand.blogspot.pt/2011/05/o-pensamento-etico-de-nietzsche-ou.htmlhttp://blogdefilosofiadowolgrand.blogspot.pt/2011/05/o-pensamento-etico-de-nietzsche-ou.htmlhttp://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htmhttp://blogdefilosofiadowolgrand.blogspot.pt/2011/05/o-pensamento-etico-de-nietzsche-ou.htmlhttp://blogdefilosofiadowolgrand.blogspot.pt/2011/05/o-pensamento-etico-de-nietzsche-ou.htmlhttp://www.wikipedia.com/

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