etica de la justicia y ética del cuidado
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A propósito de la re significación del manual de convivencia escolar que se lleva a cabo en la IE donde laboro el presente artículo presenta una breve reseña de las ideas que fundamentan la teoría de Carol Guilligan sobre el desarrollo moral. Guilligan propuso una teoría del desarrollo moral basada en una ética del cuidado en lugar de en la ética de la justicia, la cual a su vez se basa en el desarrollo de un sentido de justicia, equidad, igualdad, respeto y estricto seguimiento de las normas y las leyes. Su propuesta no es una invitación a la no acción o a no hacer cumplir las normas sino a una acción no-violenta, que no destruya, que atienda al contexto y no a los principios y que preste ante todo atención al cuidado. Sus ideas forman parte del sustento teórico del actual proceso de significación del manual de convivencia actualmente en curso en la institución.TRANSCRIPT
É tica de la justicia y e tica del cuidado Reflexión a propósito de la re significación del manual de convivencia escolar
A propósito de la re significación del manual de convivencia escolar que se lleva a cabo en la IE donde
laboro el presente artículo presenta una breve reseña de las ideas que fundamentan la teoría de Carol
Guilligan sobre el desarrollo moral. Guilligan propuso una teoría del desarrollo moral basada en una ética
del cuidado en lugar de en la ética de la justicia, la cual a su vez se basa en el desarrollo de un sentido de
justicia, equidad, igualdad, respeto y estricto seguimiento de las normas y las leyes. Su propuesta no es
una invitación a la no acción o a no hacer cumplir las normas sino a una acción no-violenta, que no
destruya, que atienda al contexto y no a los principios y que preste ante todo atención al cuidado. Sus
ideas forman parte del sustento teórico del actual proceso de significación del manual de convivencia
actualmente en curso en la institución.
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É tica de la justicia y e tica del cuidado Reflexión a propósito de la re significación del manual de convivencia escolar 1. Una reflexión sobre las prácticas legalistas en las instituciones educativas.
La complejidad de las situaciones que se
presentan al interior de una institución
educativa requiere que existan procedimientos
y protocolos claramente establecidos para
lidiar con situaciones ordinarias y
extraordinarias. Tales procedimientos y
protocolos se encuentran consignados en un
aparato de reglamentos, normas y reglas a
seguir en todas las instancias (directivas,
docentes y administrativos). La razón de ser de
esta compleja y entramada (a veces asfixiante)
normatividad es proteger los derechos de todos
y hacer que en ningún momento sean
vulnerados. Cada norma de la Institución debe
apoyarse y a su vez respetar la constitución
nacional y el orden jurídico, ley de infancia y
adolescencia, Convención Internacional de los
Derechos del Niño, entre otros.
En las instituciones educativas el Manual de
Convivencia constituye el documento
fundamental donde queda consignado el
derrotero de la IE, su razón de ser, su filosofía,
misión, visión así como las reglas y los
procedimientos a seguir en caso de
incumplirlas. Esta parte ocupa un buen número
de páginas dentro del total que tiene el manual,
más de la mitad .Al igual que el resto, esta
parte está elaborado en lenguaje jurídico y
describe las situaciones objeto de sanción, el
Carol Gilligan en 1982
desde la psicología
introdujo la ética del
cuidado como
respuesta a lo que
ella definió como
modelo masculino de
razonamiento moral y
toma de decisiones. A
partir de sus trabajos
diferentes autores y
autoras desde
distintas disciplinas
de las ciencias
sociales y humanas
han desarrollado
distintos análisis,
lecturas, hipótesis y
teorías sobre lo que
ella llamó una voz
diferente en la moral.
http://www.unavarra.es/digitalAssets/158/158837_6_p-
CortesPerez_eticadelCuidado.pdf
Juan Mauricio Giraldo Medina /Docente Ingles / MA Lingüística Aplicada [email protected]
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conducto a seguir, las acciones a tomar, el rol de los involucrados en el
proceso.
De una u otra manera el espíritu jurídico del documento, evidenciado
en su lenguaje y vocabulario, refleja la manera de ser y actuar de todos los
miembros de la comunidad. Creo no exagerar al afirmar que en la mayoría de
las instituciones educativas sus miembros conocen las sanciones estipuladas
en el Manual pero no la visión o misión institucional que expresa. Padres y
estudiantes reclaman sus derechos reconocidos en el Manual mientras que
de otra parte docentes y directivas les recuerdan sus deberes y las sanciones
por incumplirlos. Muchas interacciones docente-estudiante y/o docente-
acudiente parecen más un alegato jurídico que un dialogo constructivo en
torno a un aspecto formativo del estudiante. La batería de instrumentos
jurídicos con que cuentan padres y estudiantes para hacer valer derechos
supuestamente vulnerados y su abuso generan una repuesta natural por parte
de los docentes: prevención y adopción (muchas veces de manera
inconsciente o involuntario) de prácticas legalistas que afectan el idóneo
desempeño del quehacer pedagógico.
De una u otra forma, los procesos que se rigen por el Manual de
convivencia en las instituciones educativas nos recuerdan nuestra propia
historia nacional: país de individuos expertos en redactar leyes pero también
de ciudadanos dispuestos a vulnerarlas, incumplirlas, desconocerlas o a
interpretar de manera perversa el espíritu que las inspira. A propósito de esto,
me viene a la memoria una situación reciente que me relato una colega. Ante
el desacuerdo de una estudiante con la nota final del periodo y luego de
haber “surtido el correspondiente proceso”, tanto el pedagógico como el que
establece el manual de convivencia en lo que respecta a la evaluación, se
hizo presente la madre de la estudiante. Me relata la compañera docente, que
una vez en el colegio la señora inmediatamente la buscó y de entrada su
actitud fue desafiante, intimidadora y amenazante. Sus primeras palabras
fueron para informarle sus apellidos, las siguientes para informarle su
profesión: abogada. Esta situación más o menos típica y con variantes
muestra la perspectiva desde los cuales muchas madres y padres de familia
asumen su rol ante la IE en la formación de sus hijos e hijas.
La ética de la justicia predomina en estas posturas, si bien de forma
perversa. Cada individuo busca actuar de acuerdo a lo establecido en las
normas y leyes, buscando en ella la garantía y el cumplimiento de sus
derechos… pero sin recordar sus deberes y compromisos y a veces la razón
de ser de una IE.
Es en este escenario en el cual nos ubicamos para hablar de re -
significación del manual de convivencia y donde resultan pertinentes las ideas
de Carol Gilligan sobre la ética del cuidado.
En la siguiente sección hago una breve y esquemática presentación de
las ideas de la señora Gilligan con el ánimo de invitar a los miembros de la
comunidad olallista explorar unas ideas que pueden ayudarnos a esclarecer
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el camino de las transformaciones que debemos adoptar para estar, como
profesionales de la docencia y como institución, a la altura de las demandas
de nuestra comunidad.
2. Carol Gilligan y la Ética del Cuidado Las ideas de esta filosofa fueron planteadas en el libro La Educación
diferenciada el cual fue el resultado de una investigación realizada en
respuesta a la teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg. Gilligan
planteo que niños y niñas piensan de distinto modo y que esto no significa
que ellas tengan menores capacidades para hacer razonamientos morales
como lo había afirmado Kohlberg. Las mujeres, según Gilligan, privilegian los
vínculos con los demás, las responsabilidades en el cuidado por encima del
cumplimiento abstracto de deberes y del ejercicio de derechos. De acuerdo
con Gilligan:
Las mujeres no consideran tanto a la moral en términos de
justicia y equidad como de responsabilidad en cuanto a mostrar
cuidado y evitación del daño. Se enfocan en no darle la espalda
a los demás en lugar de centrarse en el trato justo hacia los
otros. (Papalia, 501)
Para contextualizar la postura de Gilligan a continuación se presenta el
aporte de esta filosofa a la reflexión sobre el desarrollo moral y su relación con
lo planteado por Kolhberg y Piaget sobre el tema.
2.1. Desarrollo Moral desde las investigaciones de Piaget y Kolhberg A medida que avanza el desarrollo cognitivo de los niños a si mismo avanza
su capacidad para razonar de manera más compleja sobre temas morales. Un
adolescente es más sensible que un niño a los problemas de los otros y
proclive a sentir empatía por aquellos en situaciones de dificultad. Para
Piaget y Kohlberg esta diferencia entre niños y adolescentes obedece a su
desarrollo cognitivo: la manera en que las personas reflexionan acerca de los
problemas morales refleja el nivel de desarrollo cognitivo.
Tanto Kolhber como Piaget en distintos momentos e
independientemente reflexionaron sobre el desarrollo moral. A partir del
resultado de sus respectivas investigaciones cada uno planteó un proceso
gradual de desarrollo moral por etapas, los cuales coinciden con las etapas
del desarrollo cognitivo.
2.1.1. Teoría del desarrollo moral de Piaget Piaget propuso que el razonamiento moral se desarrolla en tres etapas:
- Primera etapa: Obediencia rígida
De los dos a los siete años aproximadamente y corresponde a la etapa
pre-operacional. De acuerdo con Papalia
Juan Mauricio Giraldo Medina /Docente Ingles / MA Lingüística Aplicada [email protected]
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“ debido a que los niños son egocéntricos no pueden imaginar
mas de una forma de ver una cuestión moral. Creen que las
normas no se pueden violar, que la conducta es correcta o
incorrecta y que cualquier ofensa merece un castigo, sin
importar la intención.(389)
- Segunda Etapa: Flexibilidad creciente
Entre los siete y los once años de edad. Correspondiente a la etapa de
las operaciones concretas.
“Se caracteriza por una creciente flexibilidad. A medida que los
niños interactúan con más personas y entran en contacto con un
rango más diverso de puntos de vista, empieza a descartar la
idea de que existe una norma única y absoluta de lo correcto e
incorrecto y a desarrollar su propio sentido de la justicia basado
en la imparcialidad o en el trato equivalente para todos” (389)
- Tercera Etapa
Alrededor de los once o doce años. Etapa del razonamiento
formal.
En esta etapa el niño piensa que se debe tener en cuenta las
circunstancias específicas en que ocurre una falta.
Veamos a continuación la teoría del razonamiento moral de
Kolhberg, basadas en las ideas de Piaget.
2.2.2. Teoría de Kolhberg sobre el desarrollo moral Según el psicólogo educativo Lawrence Kohlberg, hay seis
niveles de desarrollo moral del ser humano. Con base en los
procesos de pensamiento mostrados por las respuestas a sus
dilemas (véase recuadro a la izq.) Kolhberg describió tres niveles
de razonamiento moral, cada uno a su vez dividido en dos.
Nivel I: Moral preconvencional. Etapas:
(a) aquella en la cual se cree que lo correcto es la obediencia para
evitar el castigo;
(b) el intercambio instrumental individual que satisface las
necesidades de quien solicita y de quien da.
Nivel II. Moral convencional
(c) el de los intereses, relaciones y conformidad en las
reciprocidad humanas; (d) etapa del cumplimiento social y de
mantenimiento de la conciencia;
Nivel III. Moral Posconvencional
(e) se acatan derechos primarios y el contrato social o de la
utilidad,
El dilema de Heinz En Europa, una mujer
estaba a punto de morir de
cáncer. Un medicamento
podría salvarla, y que
tenia un farmacéutico en
la misma ciudad que vivía .
El farmacéutico lo vendía a
2.000 dólares, diez veces
más de lo que el
medicamento le costó
fabricar. El marido de la
mujer enferma, Heinz, fue
a pedir prestado dinero a
todo aquel que conocía,
pero sólo consiguió reunir
cerca de la mitad de lo que
costaba. Él le contó al
farmacéutico que su mujer
se estaba muriendo y le
pidió que se lo vendiera
más barato o que le
permitiera pagar más
tarde. Pero el farmacéutico
dijo que no. El marido se
desesperó y forzó el
almacén del hombre para
robar el medicamento para
su mujer. ¿Debio Heinz
haber hecho eso? ¿Por qué
si? ¿Por qué no?
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(f) y la adquisición de principios éticos universales.
Kohlberg observó que las niñas de once años habían alcanzado solamente el
nivel (c), mientras los varones ya habían desarrollado capacidades morales
propias de los niveles (d) o (e). Él interpretó estos resultados como una forma
de flaqueza moral de la mujer.