tica

La tica es la rama de la losofa que estudia los com-portamientos en cuanto pueden ser considerados comobuenos o malos.[1] Tiene como centro de atencin las ac-ciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que serelacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad yla vida realizada. El estudio de la tica se remonta a losorgenes mismos de la losofa en la Antigua Grecia, y sudesarrollo histrico ha sido amplio y variado.La tica estudia qu es lo moral, cmo se justica racio-nalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar pos-teriormente a nivel individual y a nivel social. En la vidacotidiana constituye una reexin sobre el hecho moral,busca las razones que justican la adopcin de un sistemamoral u otro.Una doctrina tica elabora y verica armaciones o jui-cios determinados. Una sentencia tica, juicio moral odeclaracin normativa es una armacin que contendrtrminos tales como bueno, malo, correcto, inco-rrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a unaaccin, a una decisin o incluso tambin a las intencionesde quien acta o decide algo. Cuando se emplean senten-cias ticas se est valorando moralmente a personas, si-tuaciones, o acciones. Se establecen juicios morales cuan-do, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no sedebe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los tr-minos malo, no se debe, etc., que implican valoracio-nes de tipo moral.

1 Introduccin

1.1 Signicado y objetoLa palabra tica proviene del latn ethcus, y este delgriego antiguo o, transcrito a nuestro alfabeto, t-hics. Segn algunos autores, es correcto diferenciar t-hos, que signica carcter, de ethos, que signica cos-tumbre, pues tica se sigue de aquel sentido y no esste.[2]

Segn una corriente clsica, la tica tiene como objetolos actos que el ser humano realiza de modo conscientey libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce dealgn modo un control racional). No se limita slo a vercmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un jui-cio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sidoticamente bueno o ticamente malo.Fernando Savater, en el primer captulo de su libro ticapara Amador (De qu va la tica), dene la tica co-

mo el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte dediscernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nosconviene (lo malo).Ello implica establecer una distincin entre lo que seabueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, ysi el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seranel bien y el mal en s.

1.2 Lmites con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, conla ley, y con ciencias empricas que estudian el compor-tamiento humano, como la sociologa y la psicologa.Un autor dene tica del siguiente modo: tica (delgriego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre),principios o pautas de la conducta humana, a menudoy de forma impropia llamada moral (del latn mores,costumbre).[3]

La palabra tica proviene del griego thikos (carcter).Se trata del estudio de la moral y del accionar humano pa-ra promover los comportamientos deseables. Una senten-cia tica supone la elaboracin de un juicio moral y unanorma que seala cmo deberan actuar los integrantesde una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacinque se desarrolla con el n de colaborar con el bienestarde una sociedad. Para realizar dicha labor es necesarioque el profesional (persona que ejerce la misma) actecon responsabilidad, siguiendo los requisitos que la leyvigente plantee para el desarrollo de esa actividad.La tica profesional pretende regular las actividades quese realizan en el marco de una profesin. En este sentido,se trata de una disciplina que est incluida dentro de latica aplicada ya que hace referencia a una parte espec-ca de la realidad.Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva(no impone sanciones legales o normativas). Sin embar-go, la tica profesional puede estar, en cierta forma, enlos cdigos deontolgicos que regulan una actividad pro-fesional. La deontologa forma parte de lo que se conocecomo tica normativa y presenta una serie de principiosy reglas de cumplimiento obligatorio.

2 Ramas de la tica

1

2 2 RAMAS DE LA TICA

2.1 MetaticaLametatica es una rama de la tica cuyo centro de interses el anlisis del lenguaje moral.

2.1.1 El problema del ser y el deber ser

La tica teleolgica es generalmente una tica orientadahacia nes, hacia un tlos (en griego, n u objetivo queperfecciona a quien lo alcanza).Hume ha planteado la objecin de que la transicin de loque es a lo que debe ser es problemtica, y en generalilegtima. La falacia naturalista de George EdwardMooreplantea cuestiones estrechamente relacionadas, pero no esestrictamente lo mismo.Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben es-tar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de des-tino, y se diferencian por su relacin diferente a los senti-dos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basaen la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta dis-tincin, o bien debe postular a un ser que no es directa-mente o indirectamente detectable, o se debe considerarlo que debe ser perceptible.Las normas ticas se derivan de supuestas declaracionessobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por eluso de la ambigedad normativa y emprica de trmi-nos como esencia, naturaleza, determinacin, fun-cin, nal, sentido u objetivo alcanzado. As, lapalabra objetivo es incluso lo que en realidad busca unapersona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo pue-de referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre(por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el ob-jetivo o la meta de su existencia humana).La ambigedad inadvertida emprico-normativa de cier-tos trminos conduce a falacias lgicas tales como: Laesencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto,la anticoncepcin no est permitida, porque no reeja lanaturaleza de la sexualidad.Tomando nota de que esto supone que se ha deducido l-gicamente que el ser es una justicacin de las normasan no declaradas (Promulgadas). Porque, adems de lasdeclaraciones normativas y de los registros, hay volun-tades. La expresin de la voluntad de una persona: Noquiero ser molestado en la siguiente hora por cualquierpersona incluye el deseo de que la norma Nadie me de-be molestar en la hora siguiente sea capaz de ser acogiday respetada por otros. El punto central ser saber si la ex-presin de la voluntad de esa persona sea o no sea tica-mente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario queno exige un respeto absoluto por parte de otros.

2.1.2 La falacia naturalista

George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acu-sa al naturalismo de cometer un error cuando inere que

algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algotiene tal o cual propiedad natural.[4] Por ejemplo, asu-miendo que el placer es una propiedad natural, un na-turalista podra sostener que las relaciones sexuales sonbuenas porque son placenteras.[4] Sin embargo, Mooreseala que para armar esto, primero se necesita mos-trar que todo lo placentero es bueno,[4] y esto requierede un argumento que parece difcil de proveer. Pese alnombre de la falacia, la misma parece poder extendersems all del naturalismo.[4]As, el desafo propuesto porMoore parece mostrar cmo es posible concluir legtima-mente que una propiedad no moral puede identicarse otener la misma extensin que una propiedad moral.

2.2 tica normativa

El dilema del tranva es un experimento mental que puede servirpara ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

Las teoras de la losofa tica o moral se pueden distin-guir de acuerdo a los criterios de sus bases para la deter-minacin del bien moral. El bien moral puede ser deter-minado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencia-lismo;

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carc-ter y virtudes (tica de la virtud);

La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de

las evaluaciones morales sobre la propiedad o la ac-cin (tica deontolgica);

Optimizacin de los intereses o de las partes intere-sadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la fe-licidad (eudaimona), o del bienestar.

2.2.1 Consecuencialismo

Las ticas teleolgicas (Del gr. , n) es un grupode teoras ticas que emana deberes u obligaciones mo-rales que buscan lograr un n ltimo, que presume bueno

2.2 tica normativa 3

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

o deseable. Tambin se le conoce como tica consecuti-va, ya que se basa el juicio de los actos en sus consecuen-cias, y se opone a la ticas deontolgicas (del griego ,deber), que sostienen que la moralidad de una accin esindependiente del bien o mal generado a partir de ella.[5]

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de unaaccin depende slo de sus consecuencias (el n justicalos medios).[6][7] El consecuencialismo no se aplica slo alas acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.[6]Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayorcantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad loms posible, o de promover la supervivencia de nuestraespecie, es sostener una postura consecuencialista, por-que aunque todas estas creencias dieren en cuanto a lasconsecuencias que importan, estn de acuerdo en que loque importa son las consecuencias.[7]

Una manera de clasicar a los distintos tipos de con-secuencialismos es a partir de los agentes que se de-ben tener en cuenta cuando se consideran las conse-cuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos deconsecuencialismo:[8]

Egosmo moral: una accin es moralmente correctasi produce consecuencias positivas para el agente.[9]

Altruismo moral: una buena accin es aquella queproduce el bien de los dems, sin considerar al agen-te.

Utilitarismo: una accin es moralmente correcta sipredominan los resultados favorables sobre los in-

deseables para todos. Por tanto, la mejor accin po-sible es aquella que produce el mayor bien para elmayor nmero de personas.[10]

2.2.2 Deontologa

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deonto-loga, desarroll la tica kantiana.

La deontologa es la teora normativa segn la cual exis-ten ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras queno deben ser realizadas, ms all de las consecuencias po-sitivas o negativas que puedan traer.[11] Es decir, hay cier-tos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos msall de sus consecuencias.[11]

2.2.3 tica de la virtud

La tica de virtud es una teora que se remonta a Platny, de modo ms articulado, a Aristteles, segn la cualuna accin es ticamente correcta si hacerla fuera pro-pio de una persona virtuosa.[12][13] Por ejemplo, si parael utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porqueeso aumenta el bienestar general, y para la deontologahay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica devirtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlosera caritativo y benevolente.[12]

4 3 HISTORIA DE LA TICA

2.3 tica aplicada

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa deestudiar cuestiones morales concretas y controversiales.[8]Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica apli-cada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechosde los animales.[8] Algunas de estas cuestiones se agrupanpor similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:[8]

La biotica estudia las controversias morales queson producto de los avances en la biologa y lamedicina.[14]

La deontologa profesional se ocupa tanto de buscarjusticacin para valoresmorales que deberan guiara los profesionales, como de estudiar los valores quede hecho guan a los profesionales.[15]

En el primer sentido la deontologa profesional es una dis-ciplina normativa y losca. En el segundo sentido, setrata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tantocientca.[15] La deontologa profesional tambin cuentacon subdisciplinas como la tica mdica, la tica de ne-gocios y la tica de la ingeniera.[16]

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entrelos seres humanos y el medio ambiente.[17]

Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplinasean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el me-dio ambiente, y por qu?[17]En general, la respuesta a laprimera pregunta es una consecuencia de la respuesta a lasegunda.[17]Distintas respuestas o aproximaciones a res-puestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.[17]

tica militar es un conjunto de prcticas y discursosque sirven para orientar a las fuerzas armadas y a susintegrantes para que acten conforme a unos valo-res y unas normas determinadas, y para mostrar alconjunto de la ciudadana esos valores de referencia.

La tica econmica se ocupa de las relaciones ti-cas que deberan guiar las relaciones econmicasentre los seres humanos y el efecto que tales nor-mas tendran sobre la economa de nuestras so-ciedades. De hecho gran parte de los economistasque desarrollaron la teora moderna de la economapartieron de bases ticas. El ejemplo ms cercanoes el utilitarismo desarrollado primero como doc-trina moral y luego usado para la teora del valorneoclsica.[18][19]

3 Historia de la tica

3.1 Antigua Grecia

Desde el inicio de la reexin losca ha estado presentela consideracin sobre la tica. Platn afronta la temti-ca tica en diversos lugares y desde contextos diferentes.As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedo-nismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia laimportancia de lo que exista tras la muerte para regularel propio comportamiento. En La Repblica aborda jun-tamente la tica individual (desde la perspectiva de unajusticia dentro del alma) y la tica pblica, con una com-pleja teora del Estado, que encuentra complementos ypuntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico ylas Leyes.Latica nicomquea, seguramente el ms importante tra-tado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de quetodo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica).Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cum-plir la funcin que les es propia y estn orientados a reali-zar completamente sus potencialidades. El bien, que es lomismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de lascapacidades es cumplir su funcin propia, aquello a quesolo l puede realizar. Tambin los seres humanos estnorientados a la realizacin plena de la funcin que les espropia. El problema que se suscita, entonces, es cul esla funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de unbien propio del hombre, cul es el bien ms alto y msperfecto de los que puede alcanzar el ser humano?Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opinio-nes de sus contemporneos al respecto y comprueba quetodas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supre-mo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay mu-chos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidady el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) esla que permite realizar la actividad superior (contempla-cin), con una suciente autonoma (bienes materiales,salud), y en compaa de un nmero suciente de amigos(cf. tica nicomquea I).Slo son morales las acciones en las que se puede elegiry decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmo-rales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Loque es moral es la accin que depende de la voluntad, sise acta de modo correcto. Cundo se acta correcta-mente? La forma correcta de actuar depende del mbitode accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y enparte est pautada por las costumbres de la comunidad ala que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana,algo que supone Aristteles para el mundo griego quizde modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuandose acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se esvirtuoso.Por otra parte, los lsofos estoicos y epicreos propu-sieron teoras morales basadas en principios opuestos: lavirtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bs-queda del placer (epicuresmo).

53.2 Edad Media

Es un momento en el que la tica asume elementos delas doctrinas clsicas de la felicidad (el n del actuar hu-mano consiste en obtener el bien que nos hace felices) ylos une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin di-vina), especialmente segn la normativa que recogen losmandamientos. El n ltimo del actuar humano es la ca-ridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y quepermite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cie-lo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y elbien supremo.Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas di-ferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, sanAgustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especial-mente en la segunda parte de la Suma de teologa, enla que se recogen numerosos elementos de la tica deAristteles).[20]

Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms deAquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luegoser conocido como principio de doble efecto.

3.3 Edad Moderna

Los lsofos ticos modernos trabajan con la miradapuesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epi-creos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elemen-tos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tienealgunos elementos de tica en su famosoDiscurso del m-todo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quienelabor de modo ms amplio y sistemtico una propuestatica. En el mbito del empirismo, David Hume trabajen diversos momentos para comprender los motivos pro-fundos de las acciones humanas.La gran revolucin tica moderna se realiza a travs deImmanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de latica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo(deontologismo formal), pues si la moral se orienta a bus-car la felicidad no podra dar ninguna norma categri-ca ni universal. Los lsofos idealistas desarrollaron es-ta moral del imperativo categrico. Hacen frente as alutilitarismo, al armar que el principio de utilidad no esel nico criterio de correccin de las acciones.

3.4 Edad Contempornea

La tica del siglo XX ha conocido aportes important-simos por parte de numerosos autores: los vitalistas yexistencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de laresponsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologade los valores. Autores como Alain Badiou han intentadodemostrar que esta principal tendencia (en las opinionesy en las instituciones), la cuestin de la tica en el si-glo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y unaamenazante denegacin de todo pensamiento.[21]

Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundi-dad de los orgenes y fundamentos de la tica, han apare-cido diversos estudios sobre el papel de las emociones enel desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalis-ta, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dosdcadas, el lsofo escocs MacIntyre establece nuevasherramientas de anlisis histrico-losco de distintasversiones rivales de la tica.

4 Vase tambin Filosofa Moral tica del discurso Deontologa Deontologa profesional Biotica tica budista tica laica tica mdica Principios de Tavistock Teologa moral

5 Notas y referencias[1] Fiesser, James, Ethics (en ingls), Ethics, p. 1, http:

//www.iep.utm.edu/ethics/, consultado el 27 de abril de2015

[2] Corominas, Joan. Diccionario crtico etimolgico caste-llano e hispano.

[3] Cano de Pablo, Juan. El discurso losco de Foucault yHabermas.

[4] Vase la primera seccin de Ridge, Michael, Moral non-naturalism, en Edward N. Zalta (en ingls), StanfordEncyclopedia of Philosophy (2010), http://plato.stanford.edu/archives/spr2010/entries/moral-non-naturalism/

[5] teleological ethics. Encyclopdia Britannica. Consulta-do el 14 de mayo de 2014.

[6] Sinnott-Armstrong, Walter, Consequentialism, en Ed-ward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Phi-losophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/consequentialism/

[7] Haines, William, Consequentialism (en ingls), Inter-net Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/conseque/, consultado el 25 de marzo de 2010

6 7 ENLACES EXTERNOS

[8] Fieser, James, Ethics (en ingls), Internet Encyclopediaof Philosophy, http://www.iep.utm.edu/ethics, consultadoel 25 de marzo de 2010

[9] Vase la seccin 2 de Shaver, Robert, Egoism, enEdward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia ofPhilosophy (Fall 2008 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/egoism/

[10] Driver, Julia, The history of utilitarianism, en EdwardN. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy(2009), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/utilitarianism-history/

[11] Alexander, Larry y Michael Moore, Deontologicalethics, en Edward N. Zalta (en ingls), StanfordEncyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition),http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/ethics-deontological/

[12] Hursthouse, Rosalind, Virtue ethics, en Edward N.Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy(Spring 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/ethics-virtue/

[13] Athanassoulis, Nafsika, Virtue ethics (en ingls), Inter-net Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/virtue/, consultado el 25 de marzo de 2010

[14] Robert Audi, ed., Bioethics (en ingls), The CambridgeDictionary of Philosophy (2nd Edition), Cambridge Uni-versity Press

[15] Robert Audi, ed., Professional ethics (en ingls), TheCambridge Dictionary of Philosophy (2nd Edition), Cam-bridge University Press

[16] Robert Audi, ed., Applied ethics (en ingls), The Cam-bridge Dictionary of Philosophy (2nd Edition), CambridgeUniversity Press

[17] Cochrane, Alasdair, Environmental Ethics (en ingls),Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.edu/envi-eth/, consultado el 26 de marzo de 2010

[18] Meja Uribe, Francisco, Pensando la tica desde la eco-noma, Pensando la tica desde la economa, http://www.webpondo.org/files_jul_sep_2004/pens_et_econ.pdf

[19] Riqueza tica, Riqueza tica, http://riquezaetica.org.ar/

[20] Vase la segunda parte de Summa theologiae, de Tomsde Aquino.

[21] Badiou, Alain (1993). La tica. Ensayo sobre la concienciadel mal.

6 Bibliografa Aristteles (1993).tica aNicmaco. [siglo V a. C.].

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7 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre tica. Commons

Wikcionario tiene deniciones y otra informa-cin sobre tica.Wikcionario

7 Wikiquote alberga frases clebres de o sobretica. Wikiquote

Fundamentacin de la metafsica de las costum-bres, de Kant.

tica y razn vital segn Ortega y Gasset, en re-vista Observaciones.

8 8 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

8 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias8.1 Texto

tica Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica?oldid=82704629 Colaboradores: Maveric149, Macar~eswiki, PACO, Herprofe-sor, Joseaperez, Moriel, Frutoseco, Lourdes Cardenal, Robbot, Angus, Sir Paul, Ivn, Interwiki, Rosarino, Cookie, Opinador, Tano4595,Murphy era un optimista, Jsanchezes, Barcex, Bafomet, Chalisimo5, Taxman, Rondador, Cinabrium, Fmariluis, Pgimeno, Loco085, Bal-derai, Napolen333, Nuriaju, Soulreaper, Petronas, Topopardo, Airunp, Edub, Galatea~eswiki, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), MagisterMathematicae, Orgullobot~eswiki, Amg2702, RobotQuistnix, Unf, Alhen, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Oscar ., FlaBot, Varano,Vitamine, .Sergio, YurikBot, Mikimoss, Beto29, Yonderboy, No s qu nick poner, Kabri, Daigu, Santiperez, FedericoMP, Baneld,Kepler Oort, Jos., Maldoror, Tomatejc, Jarke, Filipo, Folkvanger, Yavidaxiu, Nihilo, Paintman, ZEN ic, Aleator, BOTpolicia, ReynaldoVillegas Pea, Qwertyytrewqqwerty, CEM-bot, Manitas chus, Laura Fiorucci, Adolfo Vsquez Rocca, ChaTo, Salvador alc, Efeg, Penquis-ta, Roberpl, Frmerced, Rastrojo, Antur, Jorge Acevedo Guerra, Jorge, Mcetina, Gafotas, Escarlati, Dorieo, FrancoGG, Thijs!bot, Nibsa,Srengel, Pera6, Tortillovsky, Roberto Fiadone, Yeza, Mauron, RoyFocker, Mr. X, Cratn, Isha, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot, Chien,Jugones55, JuanPaBJ16, VanKleinen, DerHexer, ARN, Elica~eswiki, Gerardo.reyna, Muro de Aguas, Iulius1973, Raimundo Pastor, TXi-KiBoT, VityUvieu, Ludavim, Lema, Humberto, Netito777, Nioger, Idioma-bot, Plux, BL, Gerwoman, Brunos2, Guillermogp, Biasoli,Sailorsun, AlnoktaBOT, VolkovBot, Technopat, Raystorm, Ninito159,Matdrodes, Synthebot, DJ Nietzsche, AOPEN 12, BlackBeast, Yesy-drodriguez, AlleborgoBot, Muro Bot, BotMultichill, SieBot, Mushii, Camr, Ensada, Macarrones, Rene lomeli, Carmin, Pompilio Zigrino,Obelix83, Cobalttempest, Bigsus-bot, Mel 23, Leonardo 007, Inuyasha1111, Manw, Felviper, Pascow, Zarateman, Greek, Darth Maul,BuenaGente, Belb, Mafores, Chico512, Yix, Beto Crux, Tirithel, DeleterX, XalD, Jarisleif, Javierito92, RODOLFOLPS, Lytown, HUB,Andavid, DragonBot, Fenix70, PixelBot, Eduardosalg, Ismita, Leonpolanco, Uc3yaiza, Furti, Petruss, Walter closser, Poco a poco, BetoCG,Rge, Frei sein, Raulshc, Aipni-Lovrij, Cocorintor, Nepenthes, Manlogox, Ialdabaoth, Juankii, SilvonenBot, Camilo, UA31, Abajo estabael pez, Albambot, AVBOT, Ellinik, David0811, Dermot, Mariu mar, MarcoAurelio, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez, Melancholie-Bot, CarsracBot, Arjuno3, Elegebe75, Saloca, Ceichiban, Andreasmperu, Luckas-bot, MystBot, Nallimbot, Zoemza, Casio de Granada,Akhran, LordboT, Dangelin5, Jorge 2701, Chocolatota2008, Alanmoralesgonzalez, Barteik, Draxtreme, B.Russell, Luis Felipe Schenone,ArthurBot, Daniel ASA, SuperBraulio13, Exezaid, Manuelt15, Xqbot, Simen el Loco, Jkbw, Dreitmen, Dossier2, EnlazaBOTquote, CallyBerry, FrescoBot, Ricardogpn, La-milly-94, Igna, Botarel, AstaBOTh15, D'ohBot, BOTirithel, Hprmedina, Coca69, Optimus prime ze-ro, Halfdrag, Enrique Cordero, Jovoltaire, Endriago, Panchito1234, JulietaRL, Rosymonterrey, Fitoschido, Leugim1972, Fergonzalez94,PatruBOT, Juanh.Punk, Angelito7, Rodrigo257, TjBot, Ripchip Bot, Tarawa1943, Foundling, Wikilptico, Miss Manzana, Axvolution,Edslov, Afrasiab, EmausBot, Savh, AVIADOR, ChessBOT, Allforrous, Stev97, Alrik, Grillitus, Raulrojas1989, Tenan, JackieBot, An-drox, Rubpe19, Mis princesas magicas, MercurioMT, Emiduronte, Jcaraballo, XantixDADDY, Oxes, Sucrepr, Augusto664, Waka Wa-ka, ATREVETEASABER, Haluciano, WikitanvirBot, Jackk08, Maxdudekiller, Hiperfelix, Manubot, Antonorsi, Rezabot, Omartinezmon96, FER-SIULREF, Greymuzio, Edc.Edc, Franco68, Dinobernie, Omar Alberto Corredor V., Travelour, Gins90, MetroBot, Wilbert. r,Bananalocaporlosandwiches, Rodricus, Allan Aguilar, Andres chu, Mrgeovanny, Maquedasahag, Ileana n, Vetranio, ChelySac, LlamaAl,Bilogo conservacionista, Mely36, Asqueladd, Justincheng12345-bot, DLeandroc, Helmy oved, Quinto Bruto Flaco, Clase de tic, Jerr96,Nachohdzgtz, Syum90, Neptunia, Leitoxx, Stephanie betancourt, Jean70000, Addbot, Balles2601, Biinta, CamiloSanchezz, Nenis 7, Almawiki, Wendy Estefania Castro, Conchita.pinssexa, Alex Jamelgo, Genesiiis970, Martha.tirados, Mr. Violn, Cnavarrog2013, JacobRodri-gues, Frankliin Varon, Antonio becket, Instructorwiki, BY THE, Juanjose0323, Luisa solano, Jarould, Emmanueldaluz15, Julisianamonry,Wero12, GreidyV, Hiperdoxa, Sapristi1000, Ijarpac1337, Tito josue y Annimos: 1184

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Introduccin Significado y objeto Lmites con disciplinas adyacentes

Ramas de la tica Metatica El problema del ser y el deber ser La falacia naturalista

tica normativa Consecuencialismo Deontologa tica de la virtud

tica aplicada

Historia de la tica Antigua Grecia Edad Media Edad Moderna Edad Contempornea

Vase tambin Notas y referencias Bibliografa Enlaces externos Texto e imgenes de origen, colaboradores y licenciasTextoImgenesLicencia de contenido