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CONCEPTOS DE FILOSOFA

La tica es una disciplina de la filosofa La filosofa como fundamentacin de las ciencias

particulares La filosofa como complejo de estas ciencias La filosofa como ciencias del espritu o ciencia de la

experiencia interior La filosofa como comprensin de la conducta de la

vida La filosofa como ciencias de los valores

universalmente vlidos La filosofa como creacin de hombres concretos ehistricos

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LA FILOSOFA A TRAVES DELA HISTORIA

Orgenes

Origen histrico

Origen ontolgico El asombro o admiracin frente a larealidad

El mito

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DIVERSAS INTERPRETACIONES DELMITO

Perodo cosmolgico o presocrtico La palabra filosofa segn Pitgoras Perodo antropolgico o socrtico

Perodo sistemtico o post socrtico Etapa helenstico-romana El cristianismo La edad media Modernidad Etapa contemporanea

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ESENCIA DE LA FILOSOFA

Qu Filosofa vamos a seguir? La historia nos hademostrado que no hay una sola nocin de la filosofa.Se tiene que identificar una idea comn quecomprenda a todas las ideas que se tiene de lafilosofa, es decir una esencia de la misma.

Se entiende por esencia, del latn essentia; de esse,ser, el ser que constituye una cosa ( en este caso lafilosofa); lo que una cosa es en si misma, lo que haceque una cosa sea lo que es. Esto es sealar susrasgos generales y distintivos.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) en su obra la esencia dela Filosofa, presenta los siguientes rasgosfundamentales:

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RASGOS DE TODAFILOSOFA

Tendencia a la Universalidad

Exigencia positiva de la validez universal de su

saber. Fundamentalidad o afn de Fundamentacin.

Sistematicidad o metodicidad.

Racionalidad.

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TENDENCIA A LA UNIVERSALIDAD

Trata de comprender la totalidad de los problemas humanos yse empea por alcanzar una cosmovisin o visin total de laRealidad.

Schopenhauer dice que es un afn de reflejar en conceptosabstracta, universal y limpiamente, la total esencia del

mundo Dilthey dice que la filosofa representa la necesidad de uninventario de todos los trabajos.

Jos Vasconcelos dice que el filsofo no se resigna aquedarse ocupado en anotar los caracteres de la hoja quecae y las formas del tallo que asciende o los rasgos de pjaroque canta. Un instinto superior a l seduccin de la criaturaparticular y del destello que fascina, lleva al filosofo a romperpor lo mas intrincado y trepar hasta el ms alto tallo paraabarcar todos los ramajes, para permearse al temblor detodas las hojas y para or en vez del canto de un pjaro, elrumoroso concierto de toda la selva.

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AFN DE FUNDAMENTAR

Fundamentar significa echar los cimientos deun edificio. Pero este edificio es elconocimiento, la cultura, el que hacerhumano.

De esta manera a la filosofa le interesasaber que significan varias de nuestras ideasy conceptos bsicos, en que basamosnuestros conocimientos y creencias, que

principios hay que seguir para formularjuicios verdaderos, que normas deben guiarnuestro comportamiento, etc.

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SISTEMATICIDAD O METODICIDAD

La filosofa ofrece una visin general,ordenada y coherente de las cosas.

Independientemente de los problemas que

investiga la filosofa, siempre hay unmtodo, una finalidad, un hilo conductor.

Son diversos los mtodos filosficos que

registra la historia.

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RACIONALIDAD

La filosofa busca fundar sus argumentaciones en razonesmuy precisas y claras, en anlisis basados en la lgica y larazn, al margen de otros motivos ajenas a sta.

El filsofo todo lo cuestiona.

Scrates deca una vida sin razones, sin examen crtico novala la pena de vivirse.

Bertrand Russell deca que el hombre que no tiene ningnbarniz de filosofa, va por la vida prisionero de los prejuicios

que derivan del sentido comn, de las creencias habitualesen su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrolladoen su espritu sin la cooperacin ni el consentimientodeliberado de su razn.

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EXIGENCIA POOSITIVA DE LA VALIDEZUNIVERSAL DE SU SABER

Dilthey dice: Desde el conocimiento metafsico delmundo de los griegos, que se propuso resolvercon validez universal el gran problema del mundoy de la vida, hasta el positivista o escptico ms

radical de la actualidad, se ha pretendido buscarverdades universales, verdades eternas. Si los dos rasgos esenciales de la filosofa son,

por un lado, universalidad o aspiracin a latotalidad y, por otro, la propensin a la validez

universal de su saber, puede afirmarse entonces,que filosofa es aquel saber universal que aspira atener una validez universalmente aceptada.

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TICA

CATACTERSTICAS

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DISCIPLINASFILOSFICAS

PRCTICASTEORTICAS

OGNOSEOLOGICAS

ESTETICAFILOSOFA

DE LAEDUCACIN

FILOSOFASOCIAL

YPOLTICA

FILOSOFA LLGICATEORA

DELCONOCIMIENTO

FILOSOFADEL

DERECHOESTTICA TICA AXIOLOGA

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CONCEPTO DE TICA

DEFINICIN ETIMOLGICA :

deriva de la palabra griega: ETHOS

Homero deca: ethos significa lugarhabitado por hombres y animales

Martn Heidegger, pensador

contemporneo, significa lugar o moradaes decir,la morada o ethos del hombre esel ser

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DEFINICIN ETIMOLGICA

Zenn de Citio (filsofo griego), deca el ethoses la fuente de la vida de la que manan losactos singulares de la vidaSegn Aristteles, ethos significatemperamento, carcter, hbito, modo de serETICA: una teora o un tratado de los hbitos ylas costumbres.

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CARACTERSTICA DEL ETHOS

ENTENDIDA COMO CONJUNTO DE HABITOS Y MANERAS DESER DEL HOMBRE ES SU SENTIDO NO NATURAL:-adquirida por habito y no innata.-segunda naturaleza ( los hbitos modifican la naturaleza)Aristteles dice:

. Virtudes morales: generada por repeticin de actos y

costumbres..virtudes intelectuales: se fundan en una comprensin racionalo intelectual de la conducta y deben su nacimiento y desarrollosobre todo al magisterio y por eso requiere de experiencia y tiempo

las virtudes ticas no nacen en nosotros ni por naturaleza, nicontrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros

naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotrospor la costumbre RELACIN DE LA PALABRA ETHOS Y MOS

-la palabra moral deriva del latn mos que significa COSTUMBRE,HABITO, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridapor medio del hbito.

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LIMITACIONES DE ESTADEFINICIN ETIMOLGICA

Una de sus limitaciones es suGENERALIDAD ( no todos los hbitos ycostumbres, tienen una significacin moral)

Xavier Zubiri dice: el vocablo ethos, tieneun sentido infinitamente ms amplio que elque damos hoy a la palabra tica. Lo ticocomprende, ante todo, las disposiciones delhombre en la vida, su carcter, suscostumbres y, naturalmente, tambin lomoral

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DEFINICIN DE LA ETICA POR SUOBJETO DE ESTUDIO (campo deinvestigacin, factum, materia de estudio,etc.)

Cul es el campo de investigacin de latica?

-estudio y comprensin de la moral. -Pero como la moral, tiene carcter humano

y social:

La tica es la disciplina filosfica que estudiael comportamiento moral del hombre ensociedad

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CARACTERSTICAS DE ESTA DEFINICIN:

1. La tica es una rama o parte de la filosofa.

2. Su campo de investigacin es la moral.

3. El fenmeno moral es una creacin exclusivadel hombre. Slo ciertos actos humanospueden ser calificados de buenos o malos

desde el punto de vista de la moral. Solamenteel hombre tiene un sentido tico o una

conciencia moral.

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4. Adems, y relacionado con el puntoanterior, la moral es un fenmenoeminentemente social, puesto que rige o

regula la vida del hombre en la sociedad.Ello significa que la moral no tendrasentido para un hombre-si pudiera serconcebido as- que estuviera

completamente aislado o desvinculadodel medio social, como un RobinsonCrusoe

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RELACIONES Y DIFERENCIASENTRE TICA Y MORAL

RELACION-La tica necesita dela moral para sacar

sus conclusiones,para explicarla, paraelaborar sus hiptesisy teoras

-La tica no puedeprescindir de lahistoria de la moralconcreta

RELACIN:-La tarea de la ticaNO CONSISTE en

inventar o crear lamoral. Se limita areflexionar sobrel.(filsofo Jos L.

Aranguren)-La tica no puedeconfundirse con dichahistoria

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DIFERENCIAS

TICA:

-Es una ciencia

MORAL:

-no es ciencia.

-es el objeto de esta

ciencia.

La expresin tica

profesional escorrecta?

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Una prueba de que la moral no es unaciencia, lo demuestra el hecho de que:

EN LA HISTORIA HAN APARECIDO UNASERIE DE MORALES QUE NADATIENENE QUE VER CON LA ACTITUDCIENTFICA; MORALES IRRACIONALESY AUTORITARIAS

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LA TICA COMO TEORA DE LAMORAL

Todas las disciplinas filosficas sontericas e la medida en que reflexionancrticamente sobre sus objetos y no se

proponen prescribir la conducta o crearreglas artsticas, morales o religiosas.Esta observacin es vlida para las

llamadas disciplinas prcticas.

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Porqu son llamadas disciplinasprcticas?

Porque su centro de estudio est en laPRAXIS humana, en la accin,finalidades, normas y valores que el

hombre se propone realizar durante suvida, pero no porque tengan como tareaexpresa elaborar una serie de reglas o

recetas encaminadas a guiar todo elcmulo de experiencias humanas.

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La tica no se propone crear cdigos y

pautas de conducta o recetarios morales.La tica no se reduce a una prdica moral.SIN EMBARGO:

La tica se ha caracterizado como una

disciplina prctica. La supuesta normatividadde la tica procede de la naturaleza de suobjeto: LA MORAL.

LA MORAL, est constituida por una serie deNORMAS, CONSTUMBRES, FORMAS DE

VIDA, que se presentan como obligatorias ,valiosas y orientadoras de la actividadhumana.

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La tica es una ciencia prctica porquetiene por objeto de estudio la conductahumana. Es la ciencia del orden moral de

la vida individual y social del hombre. Los calificativos de ciencia prctica o

ciencia normativa, no es muy afortunada.

La finalidad de la tica no es formularrecetas o consejos tiles para la vidamoral de cada individuo.

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El moralista prescribe normas , invita arealizar un modo de vida que cree justo ybueno.(Cristo, Buda, Zoroastro, etc.)

El filsofo tico, toma como base la moralhistricamente determinada, la reflexionay explica dicha moral.

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Arthur Schopenhauer escribe:

PREDICAR LA MORAL ES FCIL,FUNDAMENTARLA ES LO DIFICIL

Esto ltimo es lo que constituye la arduatarea de la tica.

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La tica es normativa en un sentido indirecto, por lanaturaleza de su objeto, pero NO EN UN SENTIDODIRECTO.

es acaso la tica puramente especulativa ocontemplativa?

le est definitivamente vedado a la tica orientar lasacciones humanas hacia la creacin de una sociedadmas justa o perfecta?

Eduardo Garca Maynez dice: la tica es , o puede sernormativa en cuanto que, al llevar a la conciencia delhombre las directrices que han de orientar su conducta,influye en las decisiones de su albedro, convirtindose,de manera mediata, en factor determinante de la accin

humanaPor ello escribe Nocolai Hartmann, es la mayutica dela conciencia moral

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En conclusin: no podemos separar lo tericode la prctico. De alguna manera los principiosticos establecidos por las teoras morales

determinan el comportamiento de los individuos. Ejemplo: el caso de Scrates, en la prisin, que

pudiendo escapar, no lo hizo.

La teora que se sustente acerca de la moral noslo influir sobre nuestra conducta individual,sino tambin en el comportamiento de lasociedad y la estructura de sus instituciones.

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DOS NIVELES DE LA TICAPara explicar las relaciones, entre lo

terico y lo prctico, encontramos dosniveles en la tica: TICA CRTICA:

Es la tica propiamente terica, que seencarga de determinar cules opiniones ocreencias morales son vlidas.Una creencia moral es vlida cuando seha probado que cumple la funcin degarantizar la felicidad individual y laarmona social; tambin cuando evita elsufrimiento individual y el dao social

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TICA APLICADA (normativa)Su tarea fundamental consiste ( con base

en una fundamentacin terica) en guiarla conducta para decidir cul e la mejordecisin entre las posibles de realizar enuna situacin concreta.La tica aplicada, no es una prdica moralo un moralismo, no dice a las personaslo que deben hacer acerca de lo que es

bueno o malo, sino que trata de ajustarlos actos a ciertos principios ticos queson fruto de la reflexin y de lafundamentacin terica.

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PARA Reflexionar Me he esforzado por mostrar que el verdadero

objeto de la tica lo constituyen, adems de los

actos y los hbitos y, en cierto sentido, por encimade ellos, la vida en su totalidad unitariay, lo quees ms importante, el ethos o carcter moral; o,dicho en otras palabras, si se advierte que lodecisivo ticamente no son solo las accionesaisladas, sino el sentido virtuoso o vicioso de lavida y, sobre todo, el ser bueno o malo; si seadvierte que el ser est por encima del hacer, auncuando se manifieste a travs de l, entonces esclaro que la cualificacin moral de las estructurassuperiores, vida y ethos, ha de repercutir, porfuerza, en la de los actos que en ellas se insertan.Para los santos todo es santo. Ama et fac quodvis, porque, si amas rectamente, cuanto hagasser recto (Jos L. Aranguren, tica, Madrid,Revista de Occidente, 1968)

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PARA ReflexionarEl objeto de la tica.

Los conceptos de bien, la justicia, la felicidad, laconciencia son del dominio comn. Y auncuando tienen una naturaleza difcilmente

aprehensible, ejercen sobre el hombre uninmenso poder. En qu reside su fuerza, dednde proviene su poder mgico sobre lapersona?Es capaz nuestra mirada consciente

de penetrar en lo profundo de las inquietudesmoralesde los hombres?...

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Continuacin

Esta vida se puede vivir como sea. Perotambin se puede aspirar a vivir una vida buenay digna.

Qu vida es, en nuestra consideracin, buena ydigna? Cul es el sentido de la vida humana ycmo satisfacer la sed ilimitada del hombre deser mejor, ms puro? A stas y otros preguntasanlogas est llamada a responder la tica,rama antiqusima e interesante de la cienciafilosfica. (V. Bakshtanovski, et al., tica,Mxico, Editorial Progreso 1989)

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NORMATIVISMO TICO

La tica normativista es la tendencia asobreestimar el carcter prctico o normativo dela tica en detrimento de su naturaleza terica.

Segn el normativismo, la tica se reducira auna especie de prescriptiva encaminada anormar la conducta del hombre. De acuerdo aesto, la tica no se propone comprobar lo que

es, sino determinar lo que debe ser. En otraspalabras la tica es concebida como unaespecie de moral aplicada. Sigue

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La tica est lejos de ser una moral aplicada ynormativista.

La tica es estrictamente terica, pero esto no

significa que sus teoras no puedan tenerconsecuencias prcticas. Si al terico de la ticano le importa el cumpliento de su doctrina, larealizacin de lo bueno por la humanidad,

entonces mejor que cambie de ocupacin,porque est pediendo el tiempo.

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LA TICA CONCEBIDA COMOCIENCIA

La misin de la tica consiste en explicar,fundamentar, plantear y resolverproblemas en torno de la moral.

En cuanto ciencia, la tica requieredesarrollarse conforme a exigenciascomunes a toda ciencia. Dichas

exigencias son las siguientes:

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1. Objetividad

2. Racionalidad

3. Sistematicidad4. Metodicidad

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MTODO DE LA TICA

El carcter normativo de la tica deriva desu objeto. Su carcter terico, deriva desu MTODO.

Qu es un mtodo? Del griego:met: fin

odos: camino

etimolgicamente: el camino queconduce al fin

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En general:

Mtodo, es el conjunto de procedimientosadecuados para obtener un fin.

Cul es el fin? El conocimiento de la moral.

En el caso de la tica no hay un criterio

unnime de cul es el mtodo propio de la tica.Cada corriente filosfica, cada pensador, cadafilosofo ha propuesto su propia metodologa.

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METODO ENSAYADOS POR LA TICA A LOLARGO DE SU HISTORIA

METODO INDUCTIVO: De lo particular va a lo general. Su esquema lgico es la siguiente:

A, B, C son S A, B, C son P Todo S es P

Mtodo propio de las cienciasexperimentales.

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Y Aristteles aplicaba este mtodo desdesu lejana poca, al introducir en su ticaun criterio emprico. En vez de partir de

conceptos apriorsticos, AristtelesOBSERVA las costumbres de su poca,para deducir que era el sumo bien,

aquello a qsue todos los hombres aspiran:la felicidad

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MTODO DEDUCTIVO:

Se parte de lo general para llegar a loparticular.

Mtodo propio de las ciencias formales.

La lgica lo define como la inferenciamediata que parte de dos o ms juiciosllamados premisas para obtener otrollamado conclusin.

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Ejemplo

Ningn pez respira por pulmones

El delfn respira por pulmones

Luego, el delfn no es pez Este era el mtodo de las ticasespeculativa y tradicionales.

Estas ticas tratan de deducir susconceptos ticos a partir de una ideainalterable de la naturaleza humana.

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MTODOS FILOSFICOS

Estos mtodos han creado la filosofa apartir de sus propias concepciones. Estosmtodos son: el fenomenolgico, elmtodo crtico trascendental y elmtodo dialctico.

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MTODO FENOMENOLGICO:

-Creado por el filsofo alemn EdmundHusserl (1859-1938).

-Consiste en volver de los objetos a losactos de la conciencia (vivencias) en quese nos ofrecen y estudiar las estructuras

de conciencia en su generalidad ideal,esto es, como esencias.

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En trminos ms sencillos y de manera literal, lafenomenologa significa estudio o descripcin

de los fenmenos ( morales, histricos,religiosos, etc. ) para determinar su eidos oesencia.

Husserl considera que la fenomenologa nopresupone nada: ni el mundo natural ni elsentido comn, ni las proposiciones de laciencia, ni las experiencias psicolgicas.

Este mtodo se coloca antes de todacreencia y de todo juicio para explorarsimplemente lo dado, el fenmeno en si.

C l l tilid d d l t d

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Cul es la utilidad del mtodofenomenolgico para la tica?

En dos sentidos: -Sentido directo: analizando fenmenos

morales para determinar sus rasgos

esenciales. Ejemplo: los rasgos caractersticos del

del acto moral, o el examen de losdiversos tipos de obligacin paradeterminar cul es la obligacin moral ensentido estricto.

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-Sentido indirecto: ... Se sirve de otrosanlisis fenomenolgicos de camposcolindantes con la moral.

-Ejemplo: El estudio realizado por G. Van Der Leew

en su obra Fenomenologa de la religin.

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MTODO CRTICO TRASCENDENTAL: -Creado por Emmanuel Kant (1724-1804). -Consiste en proyectar la atencin no sobre los

objetos mismos, sino sobre el saber que nos dala cultura, indagando las bases o elementos apriori ( universales y necesario) delconocimiento. No se trata, por tanto, de unainvestigacin psicolgic del conocer, queimplicara un proceso de experiencia, sino de laaveriguacin de las condiciones necesarias detoda experiencia.

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-Kant plantea el problema de Cmo esposible la moral?, explica las basesobjetivas ( a priori) de la moral: no

describe, por tanto, de manera emprica ypsicolgica el fenmeno de la moral, sinoque trata de elevarse del mero Factum (la

moral) para determinar sus principios apriori

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MTODO DIALCTICO -Es un mtodo muy antiguo -Zenn de Elea, lo concibe como: Arte de

discutir. -Scrates, lo denomina MAYEUTICA o

arte de dar a luz la verdad por medio

del dilogo. -Platn, lo entiende como un mtodo deascenso de lo sensible a lo inteligible.

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En que consiste la dialctica? -Consiste en afirmar que el ser o la

historia se desenvuelven, por el paso

de una tesis a una anttesis y de estaoposicin a una sntesis -El Sabio Maestre Doctor Serge R. de la

ferrire, define un cuarto elemento delmtodo dialctico, la MATESISo vivenciade la sntesis.

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La dialctica permite comprendereficientemente el fenmeno de loscambios histricos; y por este hecho

puede ser adecuada para comprender elcampo de la moral, que se distingue porser fundamentalmente histrico y

cambiante

RELACIN DE LA TICA CON

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RELACIN DE LA TICA CONOTRAS CIENCIAS

PSICOLOGA PSICOANLISIS

SOCIOLOGA

ANTROPOLOGA E HISTRIA

TEORA DEL DERECHO

TICA Y ECONOMA

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LA MORAL

Qu es la moral? Cules son sus caractersticas

esenciales?

Cmo est constituida?

Cul es su diferencia con otrasactividades humanas?

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ALGUNAS DEFINICIONES

1. La moral es un conjunto de normasaceptadas libre y conscientemente, queregulan la conducta individual y social de

los hombres.2. La moral es un sistema de normas ,

reglas o deberes que regulan las

acciones de los hombres entre s.

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3. La moral es el conjunto de reglas que lasociedad exige que un hombre observe dentrode ella. Un hombre moral es aquel que vive en

concordancia con las costumbres de susociedad; en caso de infringir las normas, elhombre ser marginado de la sociedad.

4. En fin, la moral es el conjunto de normas y

formas de vida a travs de las cuales elhombre aspira a realiza5 el valor de lo bueno.

ELEMENTOS ESENCIALES DE

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ELEMENTOS ESENCIALES DELA MORAL

1. Normas o cdigos morales que regulanlas acciones

2. Un sujeto libre y consciente capaz de

acatar o realizas estas normas.3. Valores inherentes a las normas o reglas

de conducta (bien, honestidad, justicia,

honor, fidelidad, entre otros)

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PLANOS DE LA M0RAL

El plano normativo El plano fcticoEL PLANO NORMATIV0Normas SEALAN un Debe serEjemplo: Debes cumplir con los pagos establecidos por

la UniversidadEsta norma es valiosa en si, independiente de que seaejecutado o desobedecido. Si cumples con el mandato,ests realizando un acto aprobatorio o moralmentebueno;si no cumples con la obligacin, entonces ests

cometiendo un acto reprobable o moralmente malo.Como ven aqu entran los conceptos de lo bueno y lomalo, como concepto creados por el ser humano, esdecir la bipolaridad de los valores.

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EL PLANO FCTICOLos actos realizados conforme a la moral

(moralidad)Ejemplo:Scrates, el filsofo griego, estaba encerrado en lacrcel, y su amigo Critn, le facilitaba todos los

medios para escaparse. Scrates, tena dosopciones, permanecer en la crcel o fugarse. Optpor lo segundo, en cumplimiento de la norma quedice debes acatar la voluntad del Estado. Ambas

conductas pertenecen al plano fctico de la moral( uno es positivo y el otro es negativo)

DIFERENCIAS ENTRE MORAL Y

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DIFERENCIAS ENTRE MORAL YLA MORALIDAD

La morales el conjunto de normas, reglas oimperativos, producto de una determinadapoca o sociedad.

La moralidades la moral hecha realidad ( moral

efectiva), es la manera cotidiana en que seviven las normas, es decir, la serie de actosefectivos.Es la moral vivida. Es la que semanifiesta en la experiencia, en la historia, en lareligin, etc., no es la que se encuentra en los

libros de texto, sino en la historia viviente, enciertos testimonios humanos, o incluso en laliteratura.

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COMPARACIN ENTRE LAS NORMAS MORALES CONOTRAS NORMAS, LEYES Y REGLAS.

Norma moral y Ley naturalCaractersticas de la Ley natural (como leycientfica)-Seala relaciones constantes entre losfenmenos.-La palabra Ley (en griego nomos) significamandato imperativo.-Basada en el principio de Causalidad.-No admite excepciones-Seala una necesidad.-Las Leyes son explicativas.-Son corroboradas por los hechos

Acaso la norma moral es semejante a la Ley natural?

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Acaso la norma moral es semejante a la Ley natural?Acaso la norma moral tambin expresa una necesidad

causal?

-La Ley moral no expresa una relacinconstante o necesaria-La norma moral puede ser cumplida o

violentada.-Esta descansa sobre el supuesto de laLibertad

-No son explicativas-La comprobacin emprica no existeen el orden normativo

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La Ley natural, bajo el sentido metafsico,tiene otra significacin: norma moralimpresa en la conciencia del hombre y,

que opone muchas veces a las leyes civiles opositivas.

Esta Ley natural es universal y absoluta,mientras que las Leyes civiles son variables

y relativas.

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Norma moral y reglas tcnicasLas reglas tcnicas constituyen una frmula o

receta tcnicapara el desarrollo eficaz de unaactividad determinada.E. Kant, llam a las reglas tcnicas comoimperativos hipotticos. Segn ste filsofo,

todos los imperativos se expresan por un deberser, y muestran la relacin de una ley objetivade la razn a una voluntad que, por suconstitucin subjetiva, no es determinada

necesariamente por tal ley.

IMPERATIVOS HIPOTTICOS Y

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IMPERATIVOS HIPOTTICOS YEL IMPERATIVO CATEGRICOImperativo hipottico: representan la necesidadprctica de una accin posible, como medio paraconseguir otra cosa que se quiere.Su observancia no constituye una obligacin para el

sujeto que las aplica.Ej.. los requerimientos que debo observar paraconstruir un puenteLas reglas tcnicas no expresan obligaciones sino queestablecen condiciones.

Las normas morales, en cambio, postulan deberes ,suobservancia es facultativa ( por ejemplo, los preceptoscontenidos en el Declogo)

NORMAS MORALES Y NORMAS

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NORMAS MORALES Y NORMASSOCIALES

Qu son las normas sociales?Son normas convencionales, que no pertenecen almbito de la moral, sin embargo, tambin regulan elcomportamiento de los hombres en sociedad.

Ejemplos:a.- conceder el asiento, en un bus, a una dama.b.- conceder la acera, del lado derecho a una dama.c.- vestir adecuadamente en una ceremonia

d.- devolver un saludo,etctera..

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Estas normas sociales tienen algn carcter moral?Qu relaciones y diferencias, pueden guardar con lasnormas jurdicas y morales?-El tipo de obligacin de stas normas sociales, no son

del tipo coercitivo-En este tipo de reglas, no hay una conviccin yadhesin ntima como las que acompaan a las normasmorales-Estas reglas sociales cambian de un sociedad a otra,incluso de un grupo social a otro.- Por su intrascendencia, muchas de stas tienden adesaparecer rpidamente

NORMAS MORALES Y NORMAS

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NORMAS MORALES Y NORMASRELIGIOSAS

Qu es una norma religiosa?Toda religin, tiene sus propias normas, queregulan el comportamiento de la feligresastas normas religiosas tienen carcter moral?

- muchas tienen carcter moral, por ejemplo: eldeclogo de los diez mandamientos.- otras son indiferentes a la moral y, ello por sucarcter externo, por ejemplo: asistir a un acto

litrgico.- otras, pueden atentar contra la moral, porejemplo: los sacrificios humanos.

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La religin, al igual que el derecho, incurreen la heteronoma, es decir el hombre noacta libremente, sino que acta obligado

por una suprema autoridad El psiclogo Erich Fromm, hace una

intereseante distincin entre tica

autoritaria (tica religiosa) y ticahumanista.

DISTINCIN ENTRE TICA RELIGIOSA Y

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DISTINCIN ENTRE TICA RELIGIOSA YTICA HUMANISTA

TICA RELIGIOSA:-una autoridad prescribelas leyes y normas deconducta

-la autoridad es decarcter irracional eindiscutible

-la crtica a la autoridad

no es solicita sinPROHIBIDO

TICA HUMANISTA:-Es el hombre mismoquin establece lanormas y es asimismo el

sujeto.-la autoridad es racional,sujeta a correcciones

-la crtica a la autoridad

NO EST PROHIBIDA.

RESUMEN DE LAS DIFERENCIA Y ESPECIFICIDAD DE

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LAS NORMAS MORALES FRENTE A OTRO TIPO DENORMAS O REGLAS.

TIPO DE SANCIONES:Normas morales:-remordimiento moral o castigointerno de la conscienciaNormas jurdicas:

-castigo penalNormas religiosas:-castigo divinoNormas sociales:-rechazo social

FUENTES DE LAHETERONOMA:Norma jurdica:-la obligatoriedad proviene delestado, del congreso, etctera.

Norma religiosa:-la obligatoriedad proviene deDiosNorma social:-la obligatoriedad proviene de

las costumbres, de losconvencionalismos sociales.

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LA NORMA MORAL RECLAMA SERREALIZADA POR UNA PLENA

AUTONOMA. LA OBLIGATORIEDAD

DERIVA DEL SUJETO COMO SERLIBRE Y RESPONSABLE

CARCTER HISTRICO DE LA

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CARCTER HISTRICO DE LAMORAL

La moral se inicia cuando el hombre formasociedades, abandona su naturalezapuramente animal y comienza a sentirse

miemro de una comunidad. Es entoncescuando se ve impelido a crear reglas ynormas de comportamiento que le

permitan regular sus relaciones con losdems miembros de la comunidad.

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MORAL PRIMITIVA

En esta moral impera un colectivismo queborra todo individualismo.

La moral primitiva es

CONSUETUDINARIA. Una de sus bases es la ayuda mutua.

Su virtud fundamental: es la defensa ypreservacin de la tribu.

El vicio: es la cobardia e indeferencia.

MORAL EN LA ANTIGEDAD

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MORAL EN LA ANTIGEDADCLASICA

Se desarrolla en la cultura grecorromana,a partir del siglo V a. C, hasta los inicios del cristianismo

Se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y lapropiedad privada

La mujer es menospreciada por considerrsele inferior La moral imperante es la desarrollada por los hombres

libres, cuyas virtudes tienden a exaltar el espritu cvico:fidelidad al estado, herosmo y valor en la gerra, fielobservancia de las leyes, etctera.

MORAL EN LA SOCIEDAD

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MORAL EN LA SOCIEDADFEUDAL

El rgimen feudal se basa en la gran propiedad de latierra.

En lugar del esclavo est el siervo La moral que domina es la propaganda por la

aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al honor,el valor y el arte de la gerra, la nobleza de sangre, eldesprecio altrabajo manual.

Una carcterstica de esta moral es la subordinacin a lareligin

En la edad media imperaba la nocin de un sujpremo fiultraterrestre, al que deba ajustars todsa conducta.

MORAL EN LA SOCIEDAD

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MORAL EN LA SOCIEDADMODERNA

Surgen los ideales de libertad, tolerancia yprogreso

Se llega a superar la esclavitud y la

servidumbre. Surgen dos clases antagnicas: los

capitalistas y el proletariado

El afn de riqueza afecta, de algn modoa la moral imperante

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La ciencia adquiere gran desarrollo, y desplaza a lareligin como centro de toda motivacin humana. Nuevos concepto surgen sustituyendo a los antiguos,

como es el caso de la idea del pecado original que cedeal concepto de progreso y perfectibilidad

Las virtudes de escrupulosidad, el ahorro y la astucia enlos negocios, sustituyeron a los del pasado como los delaboriosidad, honradez, patriotismo.

La curiosidad intelectual y la confianza en uno mismo,pasaron de ser pecados mortales a ser vitudes

sobresalintes La sociedad moderna se caracteriza por unindividualismo exacerbado.

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Se sostiene, en esta moral moderna que,es mas facil alcanzar el bienestar socialconcediendo al individuo mayor amplitud

para sus iniciativas (iniciativa privada, libreempresa)

Se asiste a una decadencia de la f.

Existe el afn de crear una tica racional,independiente de la religon

LA MORAL Y SU RELACIN CON

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LA MORAL Y SU RELACIN CONOTRAS ACTIVIDADES HUMANAS MORAL Y RELIGINTodas las religiones tienen un cdigo moral: Los Diez Mandamientos son

la expresin clsica de esta relacin entre moral y religin.CARACTERISTICAS DE LA MORAL RELIGIOSA:-su origen es sobrenatural, ahistrica-carcter heternomo

-carcter prohibitivoPor otro lado:-La moral tuvo un origen no religioso, y puede desarrollarseindependientemente de toda religin, como es el caso de la moralhumanista.-En las religiones primitivas, la actitud religiosa puede darse separada de lamoral. Ejemplo: sacrificios humanos-La tendencia del hombre moderno es separar la moral de la religin

EL PROBLEMA DEL HOMBRE

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EL PROBLEMA DEL HOMBRE

EL HOMBRE Y LA TICALa tica y el Hombre estn estrachamenterelacionados, pues la tica enfoca su

atencin hacia una forma decomportamiento humano,que es lamoral. Este comportamiento se distingue

por su carcter histrico y social.

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Kant formula las siguientes preguntas:a) Qu puedo saber?b) Qu debo hacer?c) Qu puedo esperar?d) Qu es el hombre?

la primera pregunta la responde la metafsicala segunda la moral,la tercera la religin y lacuarta la antropologa filosfica.Segn Kant, todas estas disciplina se podrian refundir e laantropologa, porque las tres pr imeras cuest io nes revier ten en laltima.

CRITERIOS PARA EL ESTUDIO

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CRITERIOS PARA EL ESTUDIODEL HOMBRE

CRITERIO TRASCENDENTALISTACRITERIO INMANENTISTA

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CRITERIO TRASCENDENTALISTAEl destino del Hombre esTRASCENDER

Concibe al hombre como un producto dela creacin divina.

CRITERIO INMANENTISTA

LA TICA Y LA AXIOLOGA

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LA TICA Y LA AXIOLOGA

AXIOLOGA: Disciplina filosfica que seencarga del estudio de los valoresmorales.

-axios: valor-logos: tratado

Y cules son esos valores?

-la bondad, la justicia, la honestidad, lafidelidad, etc.

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Y qu tiene que ver la tica con esosvalores?

-mucho, porque las normas que

conforman el mundo moral implicanvaloraciones o apreciaciones que nospermiten formular el concepto de lo bueno

y de lo malo. Le tica es una disciplinaAXIOLGICA

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Son importantes esos valores moralesen la vida del hombre?-esos valores actan como gua

conductual-le dan a la vida humana un sentido yfinalidad

-El hombre es un ser axiolgico. Al mundolo hace objeto de una valoracin.Cmo sientes t al mundo?

PROBLEMAS AXIOLGICOS

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PROBLEMAS AXIOLGICOS

Primer problema .Existen los valores?-Los valores no son, sino que valen, dice elfilosofo alemn Lotzse.-segn esta posicin las ciencias de la

naturaleza carecen de valores, mientras lasciencias del espritu estn guiadas por losvalores de la cultura. Luego la ciencia de laaxiologa es la base de la tica.-los valores si existen, pero difieren en cuanto almodo de existir-Al respecto, existen varias corrientes.

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Cules son esas corrientes?-Corriente subjetivista de los valores-Discrepancia

-Constitucin biolgica-Inters-Historicidad de los valores

-ejemplos d teoras subjetivistas-Corriente objetivista de los valores

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Segundo problema: el mtodo.Cul es el mtodo ms apropiado parainvestigar el valor?

-el apriorsticobasado en la intuicin emocional

-el experimental

el nico criterio para determinar laesencia del valor es la experiencia

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Tercer problema: de la jerarqua de losvaloresExiste una jerarqua en los valores?

-hay valores de rango superior y valoresde rango inferior-el problema es complejo. El filsofo Max

Scheler propone una tabla de valores queva de lo inferior a lo superior:

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1. Valores de lo agradable y de lodesagradable

2. Valores vitales

3. Valores espirituales4. Valores religiosos

CARCTERSTICAS DE LOS

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VALORES

Dependencia-los valores no son cosas ni elementos delas cosas, sino propiedades, cualidades

sui generis, que poseen ciertoselementos llamados bienes. Polaridad

-moral: lo bueno y lo malo-ciencia: lo verdadero y lo falso-arte: lo bello y lo feo

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Jerarqua-existen valores superiores e inferiores

-la existencia de un orden jerrquico es una

incitacin permanente a la accin creadora ya la elevacin moral. El sentido creador yascendente de la vida se basa,fundamentalmente, en la afirmacin del valor

positivo frente al negativo y del valor superiorfrente al inferior

CLASIFICACIN DE LOS VALORES SUSCEPTIBLES DE JERARQUIZACIN

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CLASIFICACIN DE LOS VALORES SUSCEPTIBLES DE JERARQUIZACIN

TIPOS DE VALORES:tiles

Vitales

Intelectuales

Morales

Esttico

POSITIVO-NEGATIVO (polaridad)-capaz-incapaz-abundante-escaso.sano-enfermo.fuerte-dbil

.selecto-vulgar-verdad-error-evidente-probable..bueno-malo..justo-injusto

-bello-feo-elegante-no elegante-gracioso-grotesco

DISTINCIN ENTRE VALORES Y

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BIENES

Los bienes son objetos reales, cambian deuna poca a otra y de un lugar a otro.

Los valores, entes inmutables, son de

siempre y para siempre

INTERPRETACIN DE LOS

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BIENES Y VALORES BIENES

Temporales, relativos(aspiraciones hacia el valor)-las meninas de Picasso-las meninas de Velsquez

-predicciones astrolgicas delmedioevo-predicciones astronmicas delRenacimiento-predicciones astrofsicas

contemporneas.

VALORESEternos, absolutos (desideratade la historia)

Belleza

Verdad