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ESTUDIOS DEL TANAJ 17 Yeshayahu Capitulo 5

Las 3 categorías de personas

Por: Eliyahu BaYona

Director Shalom Haverim Org

New York

Estudios del Tanaj –Isaias 5

Estudios del Tanaj 18 Yeshayahu 5

• Sanedrín 92a: 14

• Y el rabino Elazar dice: Cualquier persona en la cual no hay conocimiento es finalmente exiliada, como se dice: "Por lo tanto, mi pueblo está exiliado, por falta de conocimiento" (Isaías 5:13).


• Likutei Moharan 40: 1: 6

• Otra causa del exilio es la interrupción del estudio de la Torá, como está escrito (Isaías 5:13): "Mi nación ha sido exiliada, porque carecen de conocimiento".

• Y la idolatría produce sequía, y cuando no hay harina, no hay Torá. (Avot 3:17).


• Los Ayes

• 18. ¡Ay de los que arrastran el pecado con cuerdas de falsedad y como las coyundas de carreta es el pecado!


• Ellos atraen el Yetzer Hará hacia sí mismo poco a poco; al principio con lazos de falsedad, como el tejido de una araña y como esto los provoca a ellos, continuamente ganan fuerza hasta hacerse fuertes como las coyundas de la carreta las cuales amarran a un vagón de manera que se pueda jalar. Redak


• Redak explica lo anterior como una persona que jala un vagón cargado con lazos o cuerdas.

• Jalarlo simboliza las fiestas y las bebidas que llevan a una persona a la inmoralidad, al robo y al asesinato.

• Ellos traen estos pecados sobre ellos mismos al acostumbrarse a estos placeres.


• 5:19 los cuales dicen: Venga ya, apresúrese su obra, y veamos; Acérquese, y venga el consejo del Santo de Israel, para que lo sepamos!

• Cuando Yo envié mis profetas a ellos para amonestarlos sobre sus malas obras y les informaron de la inminente perdición debida a ellos por sus pecados.


• Akeidat Itzjak 96: 1: 8

• En el caso de Jeremías y Jananías, la situación era que el primero había advertido que, a menos que la gente se arrepintiera, serían víctimas de Nabucodonosor;

• Jananías, por otro lado, sin denigrar el valor del arrepentimiento, prometió que se restauraría la grandeza de Jerusalén.


• Esto puso a Jeremías en una excelente posición.

• Si su propia profecía no se cumpliera, él podría argumentar que el arrepentimiento de la gente había dado sus frutos, y que los decretos de Dios para destruir a Jerusalén habían sido cancelados.


• Sin embargo, Jananías, en el caso de que se demostrara que estaba equivocado, difícilmente podría argumentar que, como recompensa por el arrepentimiento de la gente, Dios había provocado la destrucción.

• En este sentido, la competencia entre los dos hombres fue única en la historia. (ver capítulo veintiocho)


• Jananías murió dentro de dos meses, con el fin de dar a la gente la oportunidad de beneficiarse de su muerte y hacer penitencia.

• En el capítulo 28,8-9, Jeremías deja claro que en el pasado se demostró la naturaleza auténtica del mensaje de un profeta cuando se había materializado el bien que había predicho.


• Por lo tanto, tenía un amplio precedente para lo que proclamaba ahora como el even haboken –la piedra examinadora, el criterio.


• Ay, de los que llaman mal al bien y al bien mal; Quienes presentan la oscuridad como luz y la luz como oscuridad; ¡Quien presenta lo amargo por dulce y dulce como amargo!



• Nuestros sabios nos dicen en Sotáh 3, que el hombre no peca a menos que se haya alejado temporalmente de sus sentidos. Citan Números 12, 11, en apoyo de esto.

• Aarón le dice a Moisés "debido a nuestra insensatez, hemos pecado".


• Si esto es así, nuestros sabios parecen estar de acuerdo con Sócrates, que creía que el intelecto del hombre puede llegar a conclusiones verdaderas y válidas.

• Debemos preguntar que si el pecado es el resultado de una discapacidad funcional de la mente, ¿cómo puede una persona ser responsabilizada por tal pecado?


• El dilema se puede resolver de la siguiente manera.

• Necesitamos entender que hay tres categorías de personas.

• 1. La primera categoría está compuesta por personas en las que predomina el intelecto y que gobierna prácticamente todas sus actividades, de modo que el pecado es casi inconcebible.


• 2. El segundo grupo está compuesto por personas que están tan esclavizadas a sus impulsos físicos, que su intelecto está paralizado para todos los propósitos prácticos.

• 3. El tercer grupo comprende la gran mayoría de las personas, que se enfrentan a una confrontación continua entre sus impulsos físicos, el yetzer hará y su intelecto, es decir, yetzer tov.


• Todas las personas que pertenecen a este último grupo sufren el hecho de que la gratificación de los impulsos de uno es inmediata o casi inmediata.

• Por otro lado, el precio que se debe pagar por haber gratificado los impulsos de uno es generalmente en el futuro y, por lo tanto, no es de interés inmediato.


• La recompensa por actuar de acuerdo con los dictados del yetzer tov, es decir, los dictados del intelecto de uno, puede estar bastante lejos.

• Por esa razón, tal recompensa eventual puede no jugar un papel decisivo cuando se toma una decisión entre las opciones en conflicto disponibles.


• La razón por la que D’os ha arreglado las cosas de tal manera se debe al hecho de que, de lo contrario, bejiráh, la libre elección no sería una opción realmente viable.

• Para demostrar que no vale la pena ceder a la pasión física cuando conduce a la realización de actos inmorales, tenemos el ejemplo de la sotáh, prostituta.



• Si la naturaleza está llena de obstáculos para el desarrollo del hombre hacia la perfección física y espiritual, D’os se ha salido de su camino para proporcionar a Israel salvaguardas contra los escollos que se encuentran en la naturaleza. Al comienzo de la historia de la humanidad, D’os testifica que el corazón del hombre es malo desde la juventud. (Génesis 8,21)


• Nuestros rabinos comentan "cuán miserable es la masa de la que el panadero dice que es mala". (Bereshit Rabáh 34)

• Salomón describe la naturaleza del mal como comparable a una mujer que es una ramera.

• Hemos explicado que nada de esto se refleja en el Creador, Sus habilidades, Su conocimiento, etc.,


• Pero que esta condición es así debido a la naturaleza del universo que D’os ha creado.

• La razón por la que D’os reveló el hecho de que la naturaleza tiene defectos inherentes, es para advertir al hombre que no dé por sentado su existencia, sino que esté en guardia contra su yetzer hará, su impulso maligno.


• El refinamiento del hombre, -el objetivo de la creación-, solo es posible si el hombre comienza sin estar refinado.

• Una vez advertido, el que no presta atención a la advertencia se convierte en una persona malvada.

• Sufrirá la muerte del alma, que es peor que la muerte del cuerpo.


• La muerte del cuerpo es, después de todo, un destino común a todas las criaturas vivientes, independientemente de su posición moral.

• La muerte del alma, sin embargo, es el resultado de la libre elección.

• En Kohelet 7,26, Salomón ve a este yetzer hará (descrito como una mujer malvada que hace girar sus lazos) como peor que la muerte.


• “encuentro yo más amargo que la muerte, a la mujer que ella es trampas, mallas de su corazón, y atadura de sus manos. Es bueno delante de D’os salvarse de ella, mientras que el pecador cae atrapado por ella” (Koh. 7:26)

• Evidentemente, se refiere a la muerte del alma, provocada por las maquinaciones de este impulso maligno.


• La tentación es el hecho de que el impulso maligno siempre se presenta con el atuendo de una pareja atractiva y seductora.


• 5:21 ¡Ay de los que son sabios en sus propios ojos, y de los que son prudentes delante de sí mismos!

• Hovot haLevavot -Deberes del corazón, Quinto Tratado sobre la devoción 5:42 (Baquia Ibn Pekuda, Zaragoza )

• Y así, no dejará de bajar de un nivel al siguiente, hasta que llegue al nivel donde la verdad está completamente oculta, y hay una falsedad completa.


• Y él te arrancará de este mundo y te sacará de los niveles de recompensa en el próximo mundo.

• Y tu sabiduría se convertirá en un mal para ti, y tu intelecto, la causa de tu destrucción, como está escrito "¡Hoy! Son sabios a sus ojos y piensan que están entendiendo" (Yeshayá 5:21),


• Y "han rechazado la palabra del Eterno; y ¿qué sabiduría hay en ellos? (Yirmiyahu 8: 9), y "Porque los caminos del Eternoson justos, y los justos caminan en ellos; pero los transgresores tropiezan allí" (Hosheah 14:10).

• 5:22 ¡Ay de los que son valientes para beber vino, y hombres fuertes para mezclar licores;


• Hovot HaLevavot -Deberes del Corazón, Décimo Tratado sobre la Devoción a Dios 5: 3

• Entre ellos, el odio a los que aman a Di-s y el amor a los que lo odian, como está escrito: "¿Debes ayudar a los malvados y amar a los que odian al Eterno?" (Divrei HaYamim II 19: 2),

• Y dice: "... justifica a los malvados" (Yeshayá 5:23),


• y "El que justifica a los malvados, y el que condena a los justos, [incluso ambos son una abominación al Eterno] "(Mishlé 17:15),

• Y “Los que abandonan la Torá alaban a los malvados "(Mishlé 28: 4), y" El que dice a los impíos, ustedes son justos; [él será el pueblo maldición, las naciones lo aborrecerán] "(Mishlé 24:24).


• 23. de los que por cohecho dan por justo lo impío, y quitan al justo su justicia

• 24. Por eso, como la lengua de fuego devora el rastrojo y como se consume en la llama la hierba seca, su raíz se tornará podredumbre, y su flor será arrebatada como el polvo. Porque han rechazado la Ley del Eterrno de los ejércitos y han despreciado la palabra del Santo de Israel.


• 25. Por eso se ha encendido la cólera del Eterno contra su pueblo, y ha tendido contra él su mano, y le ha herido, y tiemblan los montes, y yacen los cadáveres en medio de los caminos como estiércol. Mas con todo esto no se ha aplacado su cólera, y su mano queda tendida.

• 26. Alzará pendón a gente lejana y llamará silbando a los del cabo de la tierra, que vendrán pronto y velozmente.


• 27. No hay entre ellos cansado ni vacilante, ni dormido ni somnoliento.

• 28. No se quitan de sus lomos el cinturón, ni se desatan la correa de sus zapatos. Sus flechas son agudas, y tensos sus arcos. Los cascos de sus caballos son de pedernal, y las ruedas de sus carros un torbellino.


• 29. Su bramido es de león; ruge como cachorro de león, gruñe y arrebata la presa y se la lleva, sin que nadie pueda quitársela.'

• 30. Habrá aquel día un bramar contra ellos, como bramido del mar; mirarán a la tierra, y no habrá sino tiniebla y tribulación; se oscurecerá la luz en los cielos.'


• Algo muy simbólico nos trae Akeidat Itzjak 37: 1: 9

• En este punto, el autor discute 12 simbolismos relacionados con el comportamiento de la luna, vinculándolos con las doce tribus del pueblo judío. La lista se omite en interés de la brevedad. Una forma diferente de ver la agadáh en Julín 60 es la siguiente:


• Israel (luna) se quejó contra Esaú (sol) de que es imposible para ambos llevar la corona del éxito espiritual.

• La diferencia en su esencia hace que eso sea imposible.

• La sugerencia de Di-s a la luna fue que la luna renunciaba a algo de su pretensión de gloria en este mundo, para merecer la corona del éxito en el mundo venidero.


• El mensaje de Di-s fue que los judíos no podían esperar ser exitosos tanto espiritualmente como materialmente en el mundo presente y en el mundo venidero.

• Cuando la luna quiso saber por qué esto era imposible, Di-s dijo en efecto: "Adelante, inténtalo".


• Si bien algunos judíos tuvieron éxito, quedó claro que, independientemente de la medida de éxito que obtuvieran, el mundo consideraba que pertenecía esencialmente al reino del mundo material.

• No se les acreditó por ser diferentes de otros gentiles.


• Así que Di-s le dijo a la luna que en ese caso debe encontrar su satisfacción en el reconocimiento que obtendría ante los ojos del Todopoderoso.

• Si bien es cierto que el sol también desempeña un papel en el cálculo del calendario, ya que los justos logran su estatus al reclamar la pequeñez, le corresponde a la luna actuar de la misma manera.


• El éxito en este mundo, aunque a veces esté por venir, no puede garantizarse; pero para intentarlo con cualquier posibilidad de éxito, uno debe estar preparado para ser humilde y sencillo.

• La prueba de que el Todopoderoso no estaba del todo contento con la necesidad de aconsejar este camino, se debe al hecho de que solicitó la ofrenda de cabra como un acto de expiación por haber hecho esta demanda al pueblo judío.


• Si consideramos todos los sufrimientos sufridos por el pueblo judío a pesar del hecho de que fueron persuadidos por Di-s para reducir su reclamo a las tentaciones que este mundo tiene para ofrecer, imagínese qué mayor sufrimiento nos habría deparado si no hubiéramos aceptado voluntariamente.

Fuentes: Torah, Talmud, Sefaria, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides,

Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler.

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/719328/jewish/He-Who-Steals.htm

https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/380377/jewish/The-Heart-and-Its-Energy.htm

https://www.rabbidavidcooper.com/cooper-print-index/2010/11/8/2358-five-dimensions-of-the-soul.html

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